价值观念范文10篇

摘要：随着人类进入到风险社会，刑法体系开始发生了转变，开始由罪责刑法到安全刑法转变。这样转变就需要刑法立法及时的转变并改革创新。更需要指导刑事立法的刑法价值观进行重新的定位。安全的刑法应该以刑法作为基础的价值取向，在立法实践的过程中应妥善协调其与效益、自由、公平价值及刑法谦仰性间的关系。正确的引导刑事立法合理应对风险社会的挑战。使人们在风险社会下有法可依、有法必依，正确规范自己的行为习惯。

关键词：风险社会;刑法;价值观念;立法实践

一、前言

目前，在风险社会的条件下，加大了人们对社会生活的不安全感。重大责任事故、食品药品安全及环境污染等事件折磨着大众的神经。针对社会上存在的各种不确定危险，国家应该以更加积极的姿态来承担风险管理的职责。刑法作为维护社会秩序的最后一道防线，需要其发挥自身保障人类安全的职能作用。因此，刑法是保障社会稳定、人民安全的重要保证[1-2]。在风险社会下，刑法的价值观念需要得到进一步的明确，刑法的立法在价值观念上需跟上时代的步伐。刑法价值观念的重构具有重要的现实意义。

二、风险社会的特点分析

对于风险社会来说已经不局限在社会学及哲学的领域，风险社会触动了社会制度构建的基本模式。与此同时，对应的引发了法律制度的变动。风险社会有其自身的特点。首先，风险社会中的风险不同于危险。风险社会预示着人类已经创造了一种文明，在这种文明中，人类依据自身的决定所为各种活动的后果具备着可预见性。基于这种特点，人类可以控制原来不可控制的事情[3]。依据风险创制出对应的制度。风险对于社会来说既是一种积极的推动力也是一种威胁。其次，风险社会不仅局限在现代科技造成的地区性以致全球性的生态及环境问题。与此同时，还涵盖着现代社会结构的变化，致使生活形式发生改变。再次，在现代社会中，风险与前现代社会相比严重的多。他们通常具有反事实的性质，实际的发生性较小[4]。对于文化意义的理解风险社会事实上并没有增多或加剧。只是被意识及观察到的社会风险增多。风险社会具有高度发展、广泛关联及复杂系统的特征。风险社会作为现代社会显现出来重要背景向刑法秩序维护的技能与自由保障技能冲突。风险社会相关联的刑法基本理论所立论的基本立场[5]。风险社会有其自身的显著特点。

一、倡导积极进取的人生信念

电视广告的力量不仅在于它能够有效地推销产品和劳务，而且，体现在它能成功地倡导积极进取、自强不息的人生信念，并促进人类进步。

日本电通公司为国际牌脚踏车推出的“兄弟篇”广告，很鼓舞小朋友，也令父母倍受感召。画面是两个小家伙在野外学骑车，摔倒了再爬起来，伴随着童谣般的歌词，像小溪一样流入孩子们的心田：亮晶晶的脚踏车/还不能载着我的小弟弟/不可以哭呀/不可以放弃/再试一次再试一次再试一次/是男孩的话/跌倒了便该自己爬起来再一次再一次/纵使擦破皮受了伤/亮晶晶的脚踏车/也一定会载动我的小弟弟。旁白是：“请送给小战士们国际牌脚踏车”。仿佛是给上前线的战士装备武器，加油鼓劲，很鼓舞士气。

在多数人都拥有过“脚踏车的童年”，从第一次会骑，到骑着上街、骑到郊外，人生自此渐渐扩展，以后小孩变成父母，同样给自己的孩子买脚踏车，定会想起顽强的童年。广告所倡导的积极进取的人生观，对受众的社会心理有着强有力的影响。

TBWA李岱艾广告公司为“圆梦”慈善中心创作的《山姆篇》广告，获’98戛纳奖。以叙述“一个真实的故事”的形式，倡导自信的生活理念。山姆患了白血病，“圆梦”中心的工作就是帮助患有绝症的孩子战胜病魔，面对现实。像山姆这样的孩子需要鼓励和朋友。山姆化疗后头发全部脱落，当他重返学校时，显得很羞怯、胆小、不自信，一进教室令他意外与感动的是，所有的同学都站起来并把帽子脱掉——原来他们都剃成了光头。山姆为同学们的爱心所激励，增添了学习和生活的勇气。观众也从这一充满爱心、充满自信的故事中受到感染。

中央电视台曾经推出的公益广告“榜上无名，脚下有路”，针对高考落榜生的心态，籍由李时珍不因考场失意而自暴自弃，而是潜心钻研中医中药，著书立说，终于成为名垂青史的伟大科学家这一历史事实，揭示人生道路的真谛。广告没有停留在劝慰落榜生不要气馁的思想层面，而是站在一个新的思想高度，从新的角度切入，启迪落榜生登高望远，考试失利不等于人生失败，引导他们迈向正确的人生之路。其深刻的教育意义和强大的精神力量，使多少“榜上无名”者，获得鼓舞和勇气，告别自卑和彷徨，走向更为广阔的天地，重塑自我。

经济法学作为法学的新兴学科，其地位日趋重要，已经成为当代法学中的显学。现代法学的目标不仅仅维护当事人之间的公平，更大程度上是实现社会公平正义。全面落实科学发展观，构建和谐社会，实现区域、城乡、人与自然保护的协调发展，推进产业结构优化升级，应对国际金融危机都需要经济法律制度的保障。

一、传统法学正面临当代社会发展的挑战，其理论、原则、概念都需要创新。经济法学最大限度地反映时代特征，传统法学走向现代化需要经济法学的引领近代法学的理论基础源于17－18世纪前后资产阶级民法理论，这些理论对于反对封建制度和神权统治，宣传资产阶级自由、民主、人权，确立资本主义制度起过决定性的历史作用。许多原则仍然是目前民商法学的基础和依据。200多年过去了，世界政治与经济格局发生了巨大变化，这种变化一方面反映社会的发展进步，科学技术、劳动生产率突飞猛进，人们精神和物质生活条件大幅度提高。另一方面，由于这种变化所带来新的社会问题也随之而来，能源、环境、经济安全、贫富差距、恐怖主义、疾病、自然灾害等又开始困扰着人类社会。特别是频繁的恐怖主义事件搅乱了霸权主义的美梦，全球性的金融危机瓦解布雷顿森林体系，法律秩序受到空前考验，也给人类社会敲响了警钟。国际社会的和谐和国内发展是当代各个国家面临的新课题。资本主义初期的法学理论远离我们这个时代，解决不了现实问题，已经成为西方国家法学者不容置疑的。纽约律师协会纪念成立100周年以“法律死亡了吗？”为题征集论文出版。美国著名学者伯纳德?施瓦茨指出：“20世纪极右的和极左的法学家的思想都断定我们所理解的法已经从这个社会上消失了”。由此看出，以美国为代表西方著名学者，开始探索法的现实意义，为我们提出了很多有价值的观点，推动了传统法学创新。强调以人为本现代法的精神，人身权优先，人身权保护超越了对财产权的保护，生存权具有至高无上的地位；社会秩序（立法）体现社会和谐和人的自由；重视法的社会效果，以实际平等代替形式上的平等；财产的拥有者将承担更多的社会责任；合同法中的抽象意志自治原则不能支配一切；侵权责任豁免范围缩小，过错、过失原则变得不重要，赔偿原则占据了主导地位，等等。

这些在传统法学框架内的变革仍然无法解决现代社会问题。而传统法学框架之外的公共服务、宏观控制、社会保障、资源与环境保护以及可持续发展、公共安全、突发事件等领域成为最关注的立法目标。现代社会要与200年前相比，无论是政治还是经济，无论是国家意识还是个人的理念都复杂多变。法学需要走进现代化，无论是社会主义还是当代资本主义国家都面临法律制度创新的问题，发达国家的法律制度也面临着稳定与社会进步的冲突，也需要变革。这种变革又不可能在传统法学框架内实现，必然会产生与当代社会相适应的法律制度，这就是经济法学。传统法学没有也不该退出历史舞台，还有着重要历史使命，但是它解决现代社会问题的局限性已经显露，调整范围、调整原则决定了它代替不了经济法学。经济法学与民法学各自的调整对象是特定的，虽然二者之间有交叉，但是，它们的理论基础和立法原则是不同的。

二、资产阶级的民法原则解决不了现实社会公平与效率问题；体现在财产权利上的公平与正义，传统法学侧重于当事人之间的结果公平，忽视规则公平的研究，经济法学侧重于社会规则公平研究经济法自产生之日起，其初衷就是通过国家宏观控制，维护社会公平、和谐与安全，经济法学具有现代法的特征，是社会发展到一定阶段的产物。公平的核心是分配公平，这一论点古代的亚里士多德就已经提出。马克思主义经典作家也将按劳分配作为社会主义的象征。所有制问题只是实现按劳分配原则的前提。分配公平是一个历史范畴，在古代和中世纪，分配公平是相对身份、等级而言，在近代资本主义社会是相对于非人道的剥削制度而言。资本主义制度的建立消除了封建主义制度下的等级制度，实现了人道主义意义上的平等权利，其核心是机会均等，即所谓的公平竞争、优胜劣汰。资本主义的机会均等忽略了资本、人、社会环境等基本条件，将个人、社会静止在同一历史时空，删除一切个人和社会的差别，让每个人都处在想象中的同一新起点上，实际上这只不过是一个阶段。

任何所谓的机会均等都摆脱不了“得利者更得利”市场原则。资产阶级也正是利用机会均等实现了财富的高度集中和资本的原始积累。当自由资本主义发展到垄断以后，尤其是当代社会，市场准入、技术壁垒、平均利润和价格等因素更使市场机会向少数市场主体集中。市场经济正是利用这一机制实现资源优化配置。竞争必然导致垄断，在世界范围的企业并购浪潮更加剧了垄断的速度。反垄断法只能规范垄断而不可能消除垄断。越来越多的企业都要依附大公司来获取市场份额。所谓的机会均等只不过是一个针对极少数人空洞的市场原则而已。与此相适应，财产性质、财产法律关系、财产所有权保护也变得越来越复杂，正如西方学者指出：法律在20世纪的发展过程，“早就不再强调财产权了。如果说在上个世纪与本世纪之交，财产还意味着权力，那么到本世纪70年代以后，财产在法律上却意味着责任。”现时社会的财产不单纯是经济属性，而是社会性、伦理性、义务性的集合体。在法律适用上逐渐取代了抽象的财产概念。如资产、负债、所有者权益、所得、收入，等等。股份有限责任公司和有限责任公司的产生，法人的财产权与个人的财产分离，企业的所有权与经营权分离，财产和所得不断在国内和国际流转。财产是取得还是流转，受公共利益、公共政策制约开始凸显。当人们呼唤国家公权力初次干预的民法进一步完善时，社会已经发展到国家公权力再次干预经济法创制与完善阶段。社会上一切不公平的现象出现，都可以从历史或者现实的法律和政策上找到原因。马克思主义找到了人类社会不平等的真正根源，这就是生产资料被少数私人占有，并提出逐步消灭生产资料私有制，建立生产资料公有制，实行按劳分配并向按需分配过渡。这是人类社会最终铲除剥削制度实现真正平等的基础。马克思还指出，消灭私有制只有在消灭私有制所必须的大量生产资料创造出来之后才有可能，实现各尽所能按需分配只有实现了人的全面发展、素质极大提高和物质财富充分涌现才有可能。因此，马克思所说的全部实现生产资料公有制的条件和时期还没有出现。在社会主义初级阶段，多种经济成分共同发展和市场经济条件下，社会主义法律体系的构建还不能照搬马克思公有制条件下的设想，不能退回到僵化的社会主义模式上去。但是，经济法学应该借鉴当代资本主义国家在管理和分配制度上的有益经验，但也不要轻易抛弃我国长期以来形成的并被实践证明是行之有效的成功经验，吸取资本主义国家发展过程中的教训，在此基础上，逐步建立以现代公平正义基础上的社会发展目标和相应的经济法律制度。

三、传统法学最关注的往往是初次分配公平，忽略再分配公平问题，经济法学不但研究初次分配制度，更重视再分配问题研究在分配制度方面，包括初次分配和再分配；按劳分配和按生产要素分配。现代社会中，对大多数人来说收入水平高低主要取决于国家和企业的分配制度，而不是自己的市场经营和竞争。分配公平人们最关注的往往是初次分配公平，不太关注再分配公平。初次分配制度还存在很多问题，过去在这个问题上存在的分配不公主要是平均主义大锅饭，追求收入分配的结果公平，这显然与规则公平要求的市场经济条件下机会均等和等量贡献获取等量不相容。既没有体现各尽所能也没有体现按劳分配。现在这方面的主要问题是对贡献大小的评价标准不够科学，价格体系不科学，管理不科学。组织内部在分配制度上权力、地位因素还相当严重，国有企业董事长、总经理的工资超出本行业平均水平几倍几十倍甚至上百倍。从整个社会来看，表现为岗位级差悬殊、行业收入畸形，区域性收入差别不均衡，城乡居民收入差别过大等。这一收入差距过大，既影响经济效率的提高，又带来一系列政治与社会问题，根本没有体现奖优罚劣和按劳分配原则。按劳分配与生产要素按贡献参与分配比例是我国现阶段个人收入分配的基本原则。建立合理的分配制度，把社会成员的收入差距控制在一定的范围内，避免收入差距过大。20多年中国分配制度的改革要集中在初次分配制度方面，在现代社会分配公平则主要体现在再分配公平。因为：

【内容摘要】大学生的价值观教育对引导大学生树立正确的价值观念、作出正确的价值行为意义深远。大学生的理性价值观不但支配着其自身的价值判断，制约其自身的价值选择，且对良好社会风气的弘扬以及社会活动良性发展的促进起着不可忽视的重要作用。为此，进一步洞悉新时代大学生价值观念的特征、呈现新时代大学生价值观念的深刻内涵、探析其价值观形成的内外因素、改进新时代大学生价值观教育的具体举措皆具有重要的实践意义。

【关键词】新时代;大学生;价值观念

大学生是社会主义社会的核心力量，肩负着民族伟大复兴的时代重任。在新时代背景下深入研究大学生价值观念及其行为，对促进大学生全面发展、落实高校立德树人使命、构建新时代背景下的和谐社会具有重要的现实意义。

一、新时代大学生价值观的内涵

价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辩定是非的一种思维或价值取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用［1］。大学生价值观充分结合了大学生的价值心理、价值标准、价值手段与价值目标，其对大学生的价值判断和选择具有指导作用［2］。

二、新时代大学生价值观念及其行为现状与成因

论文摘要：广告作为一种经济信息与文化信息的传播活动，已成为中西方文化差异的外在表征。中西方文化价值观念的差异在广告传播中有充分的体现，本文从思维方式的差异、个人主义与集体主叉的区别等方面综合观照了各种广告文本和广告活动中中西价值观念显在的差异。

论文关键词：中西价值观念；差异；广告传播

不同国家和民族的文化是有差异的，而不同特质的文化对群体各成员具有制约性。生活在特定文化语境中的人们，他们的思想、行为和情感无不受到该文化系统的制约。文化制约着人们的感知、思维、情感等心智活动，因此不同的文化群体有不同的文化心理，有与自己文化相适应的心理图式和思维方式。文化也制约着人们的行为，规定了人们行为的一般准则，人们在什么情形下选择什么行为，作出什么反应，都受文化的制约。文化制约和规范的结果是使得群体在行为选择上表现出共同的倾向。文化制约人们对事物和现象的评判和反应，规定了价值准则，在群体内部形成了共同的价值观念。什么是对的，什么是错的，什么是有利的，什么是有害的，什么需要提倡，什么需要反对，不同民族、同一民族不同的历史阶段的人们会有不同的判定结果。

根据既有的研究成果，文化系统内部的各个层次(包括物质的、制度的、精神的)中，最核心或是最高的层次就是价值观念系统或价值体系，因为它们是影响人们感知世界、形成意义和观念的重要文化因素，是维系一种文化长期存在的最稳定的保护层。中西文化是两种完全不同的文化体系，有着不同的文化特质。不同的文化系统建构了中西方人的经验和知觉，规约了他们的思维模式和行为方式，决定了他们对事物、事件的认识和评价。关于东西方文化的差异，很多哲人提出过许多真知灼见。比如，梁漱溟先生认为西方文化以个人为本位，中国文化以伦理为本位;西方以向前要求为根本精神，中国以调和持中为根本精神;西方人以逻辑理智为思维特征，中国人以玄学直观为思维特征。对此，泰戈尔也有一段精辟的论述:东方是精神文明，而西方是物质文明，东方是人道的，而西方是科学的;东方是集体享受，个人工作，而西方是个人享受，集体工作;东方是异中求同，在错综复杂中建立协调，而西方只讲行动，讲速度，不讲和谐、协调和韵律等等。‘”凡此种种，从不同角度阐述了中西文化的差异，而导致这种文化差异的核心是价值观念的差异。价值观念的差异为文化走向提供了最本质的具有规定性的理性指引，它与文化积累交互作用，最终形成了不同的文化形态。

广告作为一种经济信息与文化信息的传播活动，已经成为中西方文化差异的外在表征。中西方文化中价值观念的差异在广告传播中有充分的体现，因而它应该成为跨文化广告传播研究的核心。我们认为在全球化语境下，通过对中西方广告的比较研究，来把握差异、理解差异，知己知彼，才能更有效地实施跨文化广告传播活动，这是非常有意义的。

一、“图形式思维”与“直线式思维”

知荣明耻，树立科学的人生价值观念

各位领导、各位同志，大家好！

“一滴水，在阳光的照射下会散发出七彩晶莹的光芒；一块石，在岁月的冲刷和打磨下将呈现出美玉般的温润。那么，人生呢？”

当前，我们正处在一个发生着深刻变革而又极其复杂的时代环境中，在这样一个价值取向不断多元化，中国的传统道德观、价值观正不断受到冲击的年代，我们应当遵从怎样的价值准则，做出怎样的人生选择呢？正当各个阶层、各个领域为之进行历史反思、积极探索的时刻，2006年3月4日，总书记在看望出席全国政协十届四次会议的委员时指出，在我们的社会主义社会里，要引导广大干部群众树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。

“八荣八耻”讲到：

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻，以服务人民为荣，以背离人民为耻，

创业教育与谋生需要

高等教育的三大职能之一就是传授知识，传授知识就意味着受教育者的智力的迅速增长和能力的增强，从而促进了个人谋生能力的发展。个人谋生能力需要知识的支撑，这就要求创业教育首先教会人们“学会生存”。“学会生存”是人追求自我价值实现的最基本的要求。学会生存，就要学会做事，获取谋生的本领，掌握劳动的技能，获得能够应付许多情况和集体工作的能力。“教育的个体谋生功能，就是要教人学会生存，使人获得必要的谋生手段，教人成‘才’。”蒂蒙斯教授通过《资源需求与商业计划》、《创业企业融资》、《创业者》等有关创业教育的论著以及他独特的教学方法，不仅让人们掌握创业的基本的知识和能力，而且培养创业意识和创业精神，使大家有一颗时刻准备和敢于尝试的心，能在进入社会后很快地适应社会，学会生存。

创业教育与个人发展

“教育的个体发展功能，着眼于主体发展的需要，促进个体身心和谐完善地发展，是成‘人’的教育。”个体的发展是在学会了生存的基础上进一步地寻求自我价值的实现。个体发展是指个体从出生到生命的终结，其身心诸方面及其整体性结构与特征的连续不断的变化过程，它是个体的潜在素质变成现实特征的过程。个体的发展一般包括身体和心理上的发展，教育通过其特有的方式促进个体身心和谐健康地发展，此外，个体的发展离不开知识掌握和实践的锻炼，而创业作为一个灵活的实践过程，为学习者提供了充分的学习机会。

蒂蒙斯创业教育的开展为个体提供了发展的平台，不仅使创业者在接受教育过程中形成良好的创业品质，还掌握了一定的创业知识，学会了如何制定创业计划、商业计划以及如何处理创业过程中的理论和现实矛盾的冲突，促使创业者从思想观念、个体行为以及个体职业和身份等方面社会化，使人们能领略到时代的气息，跟得上时代的步伐，满足了个人价值的实现。

创业教育与个人享用

语文教学具有强烈的人文性色彩，体现出人的情感和态度，并且对价值观念的形成有一定的影响作用。通过语文阅读，能够帮助学生理解语文的基础知识，并且把学会的知识当做学习和交流的工具，促进学生的健康成长。

一、高中阅读教学中价值观念的重要性

高中语文阅读的文章类型呈现出多样化特点，多是古今中外的名著名篇，是作者人生经历的体现，也是作者智慧的结晶，对学生的价值观念教育起到了重要的作用。当前随着社会的快速发展和各种文化的不断冲击，学生很容易在多元化的精神世界里受到冲击，不利于正确价值观的形成。因此，在语文阅读教学过程中应该注意引导学生在阅读理解文章的同时，深入地进行自我反省和自我分析。通过文章的阅读理解进行陶冶情操，实现语文素养和价值观念的有效提升，引导学生进行自主学习和探究性学习过程中，塑造学生良好的价值观念。

二、阅读教学中价值观教育存在的问题

在当前的语文阅读理解教学中，虽然已经取得了一定的成果，但在施行的过程中还是存在着一定的问题。第一，大多数教师在教学中通常将自己的价值观念融入到教学中来，对学生采用直接灌输的教学方式，导致学生没有自主学习和自我思考的空间，由于引导的方式不正确，没有把阅读理解教育与价值观念进行有机的结合，这种教学方式不利于学生进行正确价值观念的树立。第二，还有一些教师，由于长时间从事语文阅读教学，在教学方法中还一直沿用以前的教学观念，只注重理论知识的讲解，而忽略了价值观念的导向性作用，不注重联系实际进行教学况，导致学生对学习到的知识不能够深入地理解，并且不能进行很好地运用，缺乏对学生价值观念教育的建设，而且固定的教学模式不能够引起学生的学习兴趣，会使学生产生厌烦的情绪。

三、高中语文教学中价值观念教育的实施策略

主观意识领域的社会价值观念对社会生活形态的反映，如何正确地反作用于当代的文学创作，使当代文学学科和文学发展朝着正确的方向，同时又通过文学作品来反映实际、影响实际及社会价值观念是当前文学创作者面临的重大课题。本文中，笔者从文学创作与多元化社会价值观念的关系出发，并回顾了中国文学创作史上的主流指导思想演变的过程，来探讨多元化社会价值观念影响下的当代文学创作，企图找到答案，望与读者产生共鸣。

一、文学创作与多元化社会价值观念的关系

马克思辩证唯物主义从科学的角度全面地阐明了主观与客观之间的关系。它认为主观与客观是对立统一的关系。一方面，客观决定主观，主观是客观的反映，客观不依赖主观而独立存在;另一方面，主观能动地反映客观并对客观事物的发展产生促进或阻碍的反作用。

(一)多元化社会价值观念属于主观意识，是对文学作品的反映，同时也对文学创作产生反作用随着中国改革开放的不断深入和社会主义市场经济的不断发展，我国社会经济文化生活等各个方面都发生了天翻地覆的变化。在经济上，表现为经济发展形式、就业方式、利益关系、社会组织、分配关系等日趋多元化;政治上，表现为行政公开化、参政议政形式多样化;文化价值形态上，表现为中国传统文化、现代开放文化与西方文化包容并存;思想观念上，既有积极向上的中国特色社会主义的核心价值观(如平等意识、创新精神、开放意识、民主法制意识、竞争意识、效率意识、独立自主意识、助人为乐意识)，同时也有消极落后的思想意识(如利己主义、小团体主义、享乐主义、急功近利主义、极端主义、自由主义、山头主义等)。不能否认，我国公民当前社会思想价值观念正从单一走向多样，从封闭走向开放，从传统走向现代，从落后走向先进，其中有对优秀中华民族传统精神的继承和对西方国家先进思想的吸收，也有一些外来的糟粕，但文化的多元化我们必须承认，它是全球化大背景下中华民族文化所具有的一种永恒价值，是一种必然的发展趋势。因此，多元化社会价值观念是对当前中国客观发展在思想层次的反映。而文学作品也属于一种客观存在的物质，因此多元化社会价值观念属于主观意识，是对文学作品的反映。

(二)多元化社会价值观念是文学作品的主观能动反映，同时又对文学创作产生反作用，主要体现为促进或妨碍作用文学作品属于客观的物质层面，多元化的社会价值观念属于主观意识方面，主观反映客观众所周知，不必赘述。但多元化社会价值观念对文学创作产生的反作用在当今社会也多有体现。如，当前社会价值体系中重视经济发展和个人财富增长，于是市面上有许多类似于股票投资的书籍热卖;当前国人价值观中的急功近利，使得类似《杜拉拉升职记》《如何成为优秀的职业经理人》等书籍的流行;当前国人的道德沦陷使得类似张悟本等人大行其道，其所作书籍也被追捧。当前网络的流行也使得以网络为载体的新的文学形式得以发展，网络文学的勃起，是对传统文化格局的根本性颠覆，怀揣文学梦想的每一个人都能将自己创作的文学作品通过网络展现在公众面前。正因为网络文学创作的准入机制取消和门槛低，使得网络文学创作中存在大量鱼目混珠、良莠不齐的文学作品。还有当前公众的审美疲劳导致类似芙蓉姐姐、凤姐等人物的流行，与之相关的文学创作也各式各样，等等。由此可见，多元化社会价值观念是文学作品的主观能动反映，同时又对文学创作产生反作用，主要体现为促进或妨碍作用。

二、当代多元化社会价值观念

价值观是一定历史时期人们对价值问题所持的立场、观点和态度的总和。它渗透到现实生活的各个领域，人们的信念、信仰、追求和理想等都属于价值观的范畴。一般说来，社会的价值观是处于稳定状态的，但在社会变革时期，往往会出现价值观紊乱、冲突的现象。当前我国社会正在发生广泛而深刻的变革，人们的价值观呈现出纷繁复杂的态势，不同价值观相互冲突，在一定程度上给人们造成了思想混乱。正视并认真分析研究当前价值观冲突现象，探讨解决的对策，对于精神文明建设和构建社会主义和谐社会都有十分重要的意义。

社会转型时期价值观冲突的主要内容随着改革开放的深人和市场经济的发展，我国对外合作与交流日益频繁，我们的传统文化与西方文化之间的融合与冲突日益加深、加剧，社会价值观念发生了深刻而全面的裂变。价值多元化打破了单一价值观念造成的僵化，增强了社会价值观念的复杂和多样性。同时，价值多元又会产生价值冲突，引发价值迷茫，产生大量道德失范现象。概括地说来，现阶段我国存在着多种性质不同、层次各异的价值观，主要包括集体主义价值观、个人主义价值观、拜金主义价值观、拜权主义价值观、享乐主义价值观。其中，集体主义与个人主义的对立冲突是当前价值观冲突的焦点。

集体主义价值观，倡导个人与社会、个人利益与集体利益的统一和协调，主张集体利益高于个人利益;提倡在集体利益与个人利益发生冲突时，个人要以集体利益为重，自觉维护和发展集体利益，在必要的情况下，个人应当为维护和实现集体利益放弃个人利益甚至为之献身。同时，集体关注它当中的每一个体的当前利益和长远利益，尽力保障个人正当利益，促进个人价值的实现，并力求使个人的个性和才能得到充分发展。

个人主义价值观，在个人和社会的关系上，认为个人本身就是目的，国家、社会、集体和他人不过是达到个人目的的手段;它肯定个人与生俱来的生命、自由、私有财产等，是不可侵犯的“天赋人权”，认为社会的一切权力都来源于个人对自己生活的基本权利，强调个人自由、个人平等、个人选择、个人奋斗等等。它割裂了个人与集体、个人与社会的关系，片面强调个人的地位和作用，表现为自我奋斗、唯利是图、损公肥私、损人利己、自私狭隘、自由散漫等。

拜金主义价值观，以金钱作为衡量人生价值尺度，奉行“金钱万能”、“一切向钱看”，本质上是一种异化的社会关系的反映。这种价值观把人生价值与商品价值混为一谈，把人创造的金钱当作能支配人的力量来顶礼膜拜，把人与人之间的关系看成纯粹的金钱关系。

拜权主义价值观，以权力大小来衡量人的价值及利用权力和关系以实现人的价值为其特征。它既有长期封建社会官本位文化的深刻影响，又是旧体制下权力高度集中的产物，是多种因素互为作用的结果。它严重扭曲了人民公仆的形象，破坏党和人民群众的血肉联系，败坏社会风气。