教育意义范文10篇

摘要：美术教育作为现代素质教育发展中的一种，其在长期教育过程中对于提高学生的审美意识及综合素质有着重要的作用。现今在培养现代化人才的过程中加强对美术教育的认识，强化美术教育的地位是教育发展的必要工作。

关键词：美术教育；素质教育；意义

现代素质教育的发展越来越注重对人才培养的综合发展，这不仅是时代社会发展的必然要求，同时也是人们自身对人格塑造的需要。美术教育作为现在一门基础性的学科教育，其是向人们传播美育知识、美育内涵等方面内容的主要途经。所以，现今许多的学校应认识到美术教育的意义，强化美术教育的地位，创新美术教育发展的策略，促进美术教育水平和教学质量的提高。

一、美术教育的主要介绍

当代素质教育将美术教育定义为学校为了能够培养与社会发展相适应的人才，能够促使学生全面综合素质的形成，最主要的是提高学生在应对生活和社会等方面具有良好的审美意识和审美能力，学校等管理机构在与美术教育人士的相互协作下有计划、有步骤的向学生开展有关美术教育教学等工作。美术教育作为艺术教育中的一种能够提高学生的审美意识并且能够提高学生的创造力，陶冶学生的情操，完善学生的人格的学科项目，能够使学生在面向社会、人生、生活等方面具有良好的人生态度。所以，美术教育能够从态度、意识、创造力等方面促进学生的全面创新发展。

二、美术教育对于学生的全面发展

内容摘要：幼童舞蹈教学是整个幼童教育中不可缺少的重要组成部分。文章从德、智、体、美四方面总结了其意义，并提出学习过程中的三点注意事项，以期引起对幼童舞蹈教育的重视。

关键词：幼童舞蹈教学意义注意事项

舞蹈是艺术教育的一种重要形式，是运用身体语言来表现美、创造美，是一种无声的情感语言。舞蹈艺术不仅给人以美的享受，而且能提高身体素质、陶冶情操、开启心智、磨练意志，是其他教育形式所难以代替的。孩子是祖国未来的主力军，他们的素质教育至关重要，幼童舞蹈是色彩斑斓、天真无邪的，是幼童教育不可缺少的重要组成部分。一些地方的学前教育和幼儿园都把舞蹈教学设为必修课，其意义和作用已经被越来越多的教育者和家长所认可，具体表现在德、智、体、美四个方面。

一、舞蹈教学有助于培养幼童良好的道德品质

幼童舞蹈是培养幼童良好道德素养的重要途径，幼儿舞蹈比较纯真，大多是歌舞式的，一般有一定的故事情节和鲜明的教育性。幼儿歌舞《捡到一分钱》，告诉孩子们捡到的东西不可归为己有，要交还他人，这种拾金不昧的道理在孩子幼小的心灵上留下了印记，甚至有些孩子还会监督家长和其他小朋友的行为。幼儿舞蹈《山里娃》，讲述的是贫困山区孩子渴望读书，后来得到其他小朋友的帮助，背上新书包走进课堂的故事。这是引导孩子要乐于助人，懂得关爱他人。类似的幼童歌舞有很多，诸如《奥运加油》《学习雷锋好榜样》《拔萝卜》《黑猫警长》等，这些歌舞在老师的正确引导和鼓励下，相信孩子们在学习过程中都能受到无形的教育。事实证明，这种教育形式胜过说教性的课堂教学，且孩子们都比较喜欢。

二、舞蹈教学有助于提高幼童的智力

一、教育研究的本体论特征

（一）从教育研究的一般过程来看，研究主体对客体的认识，使得客体反映到人的观念中时已经融入了人的已有观念。在研究操作过程中，研究主体不论在研究行为上还是在研究方法上都遵循着伦理性原则，注重对研究对象的保护。教育研究涉及到人的发展与价值实现的问题，其目的就是要协调人与外界的关系，实现人的全面发展。整个教育研究的过程不仅关注人的生存状态和发展前景，还注重人与自然的和谐发展。但是，这里的以人为本并不是人类中心主义，也并不像普罗泰戈那所言的“人是万物的尺度，是万物存在的尺度，也是万物不存在的尺度”，这一点必须明晰，否则，教育研究在认识论上就会犯主观主义的错误，研究结论也会带有个人主观意志的成分。（二）主体与客体的统一建立在近代哲学基础上的教育研究不可避免地受“主客二分”和理性独断等思维方式的影响，加之近代自然科学领域取得的伟大成就，用于自然科学研究的实证主义研究方式强加于人文社会科学研究，我国的教育研究也不可避免地受到了实证主义的影响。实证主义范式下的教育研究在本体论上认为，教育问题与教育现象是完全客观存在的，可以将其视为空气、树木等客观事实以做抽离式的研究。“主客二分”的思维模式将教育问题完全独立于研究主体之外，主张主体与客体截然分开，研究客体完全客观化。在认识论上，实证主义主张研究主体能够完全客观地感知对象，对对象的认识不能掺杂任何价值观念，事实与价值相互独立，从而导致教育研究主体的“缺场”，教育研究最后的结论是获得教育的一般规律，建构规律性的教育学知识。在这种认识论与本体论的主导下，教育研究方法论难逃唯科学主义的困境。马克思主义哲学批判了以“主客二分”和理性独断思维方式为旨向的哲学流派，将教育研究的本体论和认识论建立在实践的基础上，为我们彻底改变“主客二分”的主客体关系这一观点提供了哲学基础。在教育研究中倡导主体与客体的统一，主要体现为强调教育研究主体的“在场”与研究客体的非客观性。以往的教育研究一般只关注教育研究过程与结果的客观性，忽视了研究主体的存在。从本体论上来说，当研究主体开始思考教育问题的时候，该客体就已经打上了研究主体的烙印，教育问题不再是完全客观化的存在；从认识论上来讲，主体对客体的认识过程实际上也是一个价值赋予的过程，研究主体所认识的研究客体已经不再是一个单纯的事实，而是一个客观事实与主体价值互相渗透的客体。纵观教育研究的历程，教育问题的呈现总是带有鲜明的主体性特征，教育问题不仅受到政治、经济与社会文化的影响，还与研究者的个人经验、文化背景、知识体系以及个人的价值观、世界观等因素有关。国内外教育家在他们的论著中都体现了自己的风格。我们强调教育研究是一种实践，主要是为了体现研究过程是主体与客体的一种辩证关系，主体在对客体进行改造的同时也改造了自身，实现了主体客体化与客体主体化。（三）文化境脉上的价值有涉任何一项教育研究都不能脱离其所在的文化背景。L.A.怀特通过对文化进化现象进行研究，揭示了文化对个体意识的决定作用。因此，在教育研究过程中，研究主体不可避免地会加入自身的文化观念。例如，在比较教育领域，国内外同一时期的教育研究就带有不同的文化烙印，这是各国文化特性在教育研究中的体现。比较教育学家埃德蒙·金(EdmundKing)在谈到比较教育研究的性质问题时指出，有三个现象应该引起比较教育研究者的重视：“第一，我们在某些外国的(或者甚至是本国的)教育制度的现象中所‘看到’或‘了解’的东西，可能不为使用相同述评的其他观察者或本国人所承认。第二，这种认识的可靠性和效力很大程度上依靠我们所观察的教育活动或决策中所牵涉的那些人的价值判断。第三，当人们在和我们不同的文化环境（在外国或本国的一个陌生的亚文化群）内部制定教育规划时，他们在观察甚至在推理的过程中，正像我们一样，受到文化偏见的影响，这不仅与从小受到的教育有关，而且还因为他们对于在他们的制度和资源以内什么是可行的或正常的，所看到的是一幅不同的图景。”我国是一个多民族的国家，每个民族都有各自的民族文化，我们在进行民族教育研究时更不可能绕开各民族的文化来谈他们的教育问题，这显然是唯科学主义的研究思维。国内有学者曾提出，要确立“文化—教育—人”的研究框架，这种新的研究框架的认识论前提是：无论是社会还是人，在本质上都为文化所规定，实际上都是一种文化存在。文化、教育、人是以人的自由全面发展为目的而相互作用、相互规定的；人的价值、教育的价值是一种文化价值，是通过文化来体现的。因此，我国民族教育中存在的问题也有其文化特性，与其说研究主体提出少数民族中的教育问题，还不如说“是他们生活于其中的社会历史文化在提出教育问题”。人是作为文化的存在，教育研究实践也有其自身的文化属性，所以，切不可脱离研究客体的文化进行研究，否则，就会陷入唯理性主义的泥潭。当然，文化境脉上的价值有涉并不仅仅强调教育研究中的文化卷入，还涉及研究主体对研究客体所在文化场域的理解、认识，尤其是当研究主体的文化传统与研究客体的文化传统有较大差异时，还会产生文化与文化的碰撞，这都是教育研究本体论的重要组成部分。（四）教育研究是一种主体性的表达首先，教育研究是在一定理论知识指导下的实践活动，但是教育经验和教育研究经验作为教育研究的知识基础也是十分重要的，甚至有时候在具体的教育研究工作中，经验的作用并不低于理论。研究主体在对作为研究客体的教育问题进行研究时，主体的自身经验可能会帮助其更好地认识客体，而各个主体的自身经历使得他们对研究的问题有着不同的解读，这样就使得同一个教育问题变成了不同主体研究的不同对象，即实现了个别的、多样的“客体主体化”。其次，从主体对既有理论的解读来看，作为教育研究的指导思想，既有理论也不是完全客观的存在。对理论的解读取决于教育研究主体所持的人生观、教育价值观、所代表的社会主体、看问题的角度、所运用的话语体系等。主体对既有理论的创造性解读是基于其“自己理解的教育问题”，而不是任意的主观改造。由以上两点可以看出，教育研究过程处处体现了“人为”的特性，体现了主体与教育问题的统一，所以，教育研究的实质是研究主体表达自己观点的过程。这样说并不是怀疑研究过程的合理性与研究结论的可靠性，而是为了说明教育研究所产生理论的丰富性、多样性。马克思主义哲学本体论的一个特征就是在整体、同一中寻找差异、多样。对于同一个教育问题，可能会由于主体的认识差异、个体经历的不同、价值观和世界观的差异以及不同主体的文化境脉而产生多样化的教育理论。教育研究的过程就是马克思主义哲学本体论特征的具体体现。

二、教育研究本体论特征的现实意义探讨

教育研究的本体论特征，不仅仅是为了理论上的建构，更是为了体现其在现实研究中的意义。只有认清了教育研究的本体论特征，才能确立正确的研究方法论；同时，也只有在活的教育研究中，才能反观并修正教育研究的本体论。（一）克服“主客二分”与理性独断思维从前面的探讨可以看出，不论是在本体论还是在认识论上，主体与客体都是统一的，不是互相孤立的存在，同时，主客体关系中还存在价值问题与文化有涉。1.价值问题“主客二分”和理性独断的思维方式把主体与客体当作二元对立的存在，主体可以站在完全客观的角度认识客体，抛开主观意志的干扰，倡导唯科学主义的研究范式。这种“二元论”导致的结果就是把客体当作客观事实，忽视了主体对客体的价值赋予。事实上，教育研究主体对教育现象的认识过程也是价值赋予的过程，也就是说,教育现象是由价值和事实组成的。而在理性主义思维的主导下，研究主体只关注了教育现象中的事实问题，实际上是把教育的事实当作教育研究的对象，没有认识到价值的存在。进一步讲，认识到了教育现象由事实和价值构成，却不能把握好主客体关系中的“价值中立”。价值是指主客体辩证关系中客体对主体的满足程度“，价值中立”不等于价值无涉，是指“这种认识本身一旦被实践框定出来，其结论的正确性不受认识主体层次、类型和需要所左右”。那么，教育研究的本体论特征提到的教育研究是一种主观意志的表达是否与“价值中立”矛盾？主体对客体的认识不是仅仅描述一个事实的存在，主体所认识到的客体是主体理解的客体，即客体主体化了，主体用于教育研究的教育理论也是主体诠释后的理论。从这个意义上来讲，教育研究就是一种主观意志的表达。但是需要明确的是，这不是主观主义，恰恰是“价值中立”的最好体现。2.文化有涉教育研究不仅存在价值问题，还涉及主客体的文化背景。对于同一个教育问题，不同文化背景的研究者可能会得出不同的研究结论；相反，同一个研究主体对于发生在不同民族里的相似教育问题，研究结果也会有差异，这就是文化因素对教育研究的影响。但在“主客二分”和理性独断的思维模式下，教育与现实的世界隔离开来，不利于开展活生生的教育研究。“主客二分”和理性独断思维模式把教育“封闭”起来，无视它与诸多社会文化现象之间的复杂联系，使教育研究缺乏“开放的精神”，从而失去了诸多人文社会科学的“滋补”。我国是一个多民族的国家，民族教育问题是我国教育领域的一个非常重要的方面，对民族教育进行研究，不仅可以解决少数民族当前的教育问题，还可以丰富我国的教育理论。在开展民族教育研究时，需要注意研究的立场问题，民族学中的“主位研究”和“客位研究”就是对待客体文化的两种不同的研究方式。“主位研究”就是研究主体深入研究对象的生活情境，“从客体内部看文化”的研究；“客位研究”就是研究主体在课题的文化场域之外，站在“局外人”的角度看待客体的研究。“主位研究”和“客位研究”各有利弊，在实际的研究过程中要恰当地处理好二者的关系，使得我们的研究既能关涉到课题的文化背景，又不至于太主观。“主客二分”和理性独断的思维模式不仅会影响研究主体对客体的正确认识，还会把教育和社会文化隔离开来。教育作为一种文化的存在，它的自身属性决定了其与文化有着千丝万缕的联系，因此，必须摒弃这种思维模式，达到主客统一。（二）研究过程注重发挥主体能动性教育研究在本质上是实践的，教育研究主体的活动是教育研究的唯一表达方式，从发现问题、认识问题到解决问题并形成理论，无一不是教育研究主体活动的外在体现。因此，教育研究要注重研究主体能动性的发挥。“主客二元对立”思维弱化或遮蔽了人在教育研究过程中的能动性，把客体当作客观事实的存在，研究主体只是对它加以描述并根据已有理论作出解释，这个过程只是一个机械、僵化的理论套用。既然是研究活动，那么创造性是必不可少的，以上的研究过程并不能算得上是真正的研究，而更像是理论的验证。教育研究主体的能动性首先表现在主体认识客体的过程中。在“主客二分”思维下，主体对客体的认识不是主体能动性的体现，因为主体没有在实践中认识教育问题，没有通过自己的亲身感受和经历来诠释问题。其次，主体的能动性还表现在对既有理论的创造性理解上。由于每一个人的经历不同，这就决定了各个主体看待同一事物时会产生不同的看法，不同的理论诠释用于教育问题也可能带来研究结果的多样化。因此，基于以上两点，教育研究是一个形成主体自己理论的过程，这是研究主体能动性发挥的最有力表现，即前面提到的教育研究是主体主观意志的表达。（三）研究范式多元化总体看来，教育研究领域存在两大研究范式———科学主义研究范式和人文主义研究范式。科学主义研究范式强调事物的内在规律和价值无涉，倡导教育研究就是归纳出教育领域的客观规律；人文主义研究范式片面强调非理性，注重人存在的意义，带有反科学的意味。这两大研究范式在教育研究的应用中都有其自身难以克服的弊端。科学主义研究范式也可以称为唯科学主义的研究范式，它缺乏人文关怀，忽视了教育研究中的价值问题和文化问题，这在自然科学领域不会是什么大问题，但是作为一种文化活动的教育，采取此种研究范式却是行不通的。人文主义研究范式后来发展成为人本主义研究范式，主张使人成为万物的尺度，不免使得教育研究的主观性太强，缺乏一种研究的科学精神。马克思主义哲学在批判了两大研究范式的基础上，继承了各自的优点，认为当今的教育研究要人文精神和科学精神并重，实现人文性和科学性的统一。在此基础上，国内外学者积极探索多样化的教育研究范式，如复杂系统研究范式、教育研究的人类学范式、教育研究的文化学范式以及“超越后现代主义”的方法论及其规约的研究范式等，这些都是学者们在清晰把握教育研究的本质特征后提出的适合教育这一特殊社会活动的研究范式。（四）在现实研究中不断认清教育研究的本体在现实的教育研究过程中，研究主体可能会面对各种各样的挑战。研究主体研究的教育问题是不同地区、不同民族的教育问题，这些教育问题中的行为主体有不同的文化观念、世界观和信仰，导致作为研究对象的教育问题存在着万千差异。当面对特殊的教育问题时，从一般教育研究中抽离出来的理论可能不再适应此时的研究，这就要求研究者有随机应变的能力，对具体的问题采取灵活的应对方式。这些研究既能丰富我们的研究经历，也能让我们不断认清教育研究的本体。但是，这并不意味着我们一定要从中抽离出教育研究的一般本体特征，构建出一套标准化的理论体系，恰恰相反，这些研究可以使我们明白，不能以一种固化的思维来看待本体，这样才能繁荣教育理论。

作者：靖东阁单位：西南大学

摘要：在赏识教育的运用过程中，小学语文教师要善于激发小学生的学习兴趣，以小学生的兴趣为主体，调动学生的主动性与创造性，在课堂上创造合适的鼓励与赏识时机，合理运用赏识教育的各种手段，从而打造出教学两相宜的小学语文课堂教学效果。

关键词：小学语文教学；赏识教育；主动性

小学语文的教育主要是提高学生对于母语的运用，能够进一步的提升学生对于祖国文化的热爱，因此，在培育学生的语文能力的时候，应该结合小学生的认知特点，增强其对于语文学习的信心。赏识教育作为一种新的教学模式，应该侧重于挖掘学生的语文才能，强化学生的自信心，让小学生能够进一步提高主动性与创造性，这也是时代对于小学语文教学所提出来的要求。当前小学语文教师对于赏识教育的运用，仍然存在一些问题，发现并解决这些问题，在教学实践当中善于运用赏识教育，将有助于小学语文教学的全面发展。

1小学赏识教育的核心与内涵

赏识，实际上就是一种欣赏或者认识，而小学赏识教育就是通过认知的方式，让小学生能够认识到自身被欣赏，从而让小学生增强自信心的一种教学模式。在传统的教学中，赏识教育已经很早就运用在日常的教学里，例如孔子就经常对学生采取赞美的方式，运用赏识教育的方式去引导学生，更精进地去学习儒家的学说和思想。赏识教育，其重点在于让学生认识到自身的价值，发现自身的优点，而这种优点的发现，不仅仅是学生自我觉醒的过程，更是教师通过日常观察的方式，了解到这些学生的实际状况，增强他们的学习信心，这是在教学过程中所需要考虑的问题。因此，小学的赏识教育，其具备的内涵主要包括两个方面：第一方面，对于学生优点的发掘与认知。任何小学生都有其优点，在开展教学时，教师要善于发现这些学生身上的闪光点，并且鼓励这些学生朝着正确方向发展。小学语文教学所教学的内容主要是母语，因此在学习的过程中，每个学生对于母语的认知和理解会有所差别，但是这并不一定是不好的现象，教师要善于引导，帮助学生答疑解惑，同时要善于发现学生在学习语文过程中所表现出来的特点，对于可以鼓励和引导的优点，要及时的进行发掘。只有以优点作为前提，赏识教育的教学才能够到位，从而让学生能够认识到自身的价值，更喜欢上小学语文课堂，并且积极的投入到与教师的互动中。第二方面，赏识与鼓励技巧的合理运用。因为在赏识教育过程中，教师不能盲目的进行鼓励和引导，要善于选择合适的手法，引导并鼓励学生朝着正确的方向发展。这种赏识与引导的方式，需要教师审慎的观察学生所表现出来的特点，并根据小学语文教学的具体内容进行调整，让赏识教育更具备针对性。因此，如何选择合适的鼓励与赏识技巧，将是在小学语文开展赏识教育过程中的重点与难点，也是教师在选择合适手段开展教学过程中，必然要考虑并纳入到自己的教学计划中。

2赏识教育能提升小学生学习语文的自信

一、终身教育思想的产生及其现实基础

终身教育思想产生于20世纪20年代，其创始人是保尔·朗格朗。终身教育思想的产生适应了科学技术迅猛发展的需要，使人能紧跟时代的步伐，实现人与社会的和协发展。

1.适应了科学技术的进步与发展的需要

蒸汽机和电的发明，把人类带入了一个电气化和机械化的时代，使人类生产力得到了空前的发展和提高，经济的发展和积累也比以往任何时候都迅速。这种科学技术上的进步，使人类的经济、社会、生产力实现了第一次最为重大的飞跃。至20世纪40年代，原子弹的成功制造与爆炸、第一台电子计算机的产生，50年代苏联第一颗人造地球卫星上天，60年代前后集成电路的研制成功和应用，更使人类开始进入原子能、计算机、电子集成电路和空间科学技术的时代。此一时期也使科学技术的发展空前繁荣，不断地从旧有的学科体系中派生和分化出新的学科或边缘学科，如从物理学中派生出“核物理”、“电子学”、“电机学”、“空间动力学”等。学科的分化与演绎，使学科越分越细，边缘学科层出不穷。科学技术的应用研究也越来越综合，需要不同学科的人员参与才能完成，科研的设备越来越复杂，制造技术也越来越精细。如原子弹和人造卫星的研制成功，几乎集中了人类当时已知的各个学科的科学技术和各路精英参与。据统计，从20世纪40年代第一颗原子弹和第一台电子计算机的研制成功，到20世纪60年代初期的近20年间，人类科学技术的成果和文献总量比在此之前200年间的总和还要多。据美国有关部门的统计，一个大学毕业生在大学期间所学的知识，在第一次世界大战之前至少可用30～40年；到第二次世界大战时，只能使用15～20年；到60年代中期，只能使用8～10年，个别领域则缩短到5年左右，而其它知识都老化、陈旧或无用了。从20世纪80年代开始，科学技术的发展进一步加快，知识的积累、老化和陈旧更为快速，特别是进入90年代至今，新知识、新技术每年都在大量地产生和积累，并在积累中大量地除旧出新，如在计算机技术、电子技术、网络及通信技术等信息科学领域，更是以空前的速度发展，新的知识每年都在大量地产生、大量地陈旧无用，其变化之快使人目不暇接。据对美国《化学文摘》(chemicalAbstracts)每年摘录的化学文献量的统计，从二战后到60年代初，大约每10年文献量就翻一番，而现在则只需要2年左右。这就是所谓的知识、信息和情报爆炸。在这样一种背景下，即使是一个非常优秀的科学家和科技工作者，也很难利用原有的知识把握和了解全球科学技术发展的状况及动态，一般的科技工作者、生产第一线的技术人员等，也难以利用原有所学的知识去适应科学技术和生产力水平的快速变化，因而出现了知识老化和知识短缺的危机，这无疑对生产力的进一步发展是一种极大的障碍。特别是在知识经济和网络时代，新知识的产生和迅速更新，无论任何一个层次的人员都存在不同程度的知识老化和知识短缺问题。而终身教育恰恰就可以实现人的知识积累与更新同步，适应科学技术发展和社会进步的需要。

2.适应世界经济快速增长的特点

世界经济的快速发展，是二次大战后的一个显著特点。特别是欧美等国及日本、德国、意大利战后经济的快速发展，除科学技术进步的因素外，还有就是二战以后除50年代的朝鲜战争和60年代的越南战争，整个世界处于一个相对稳定的发展环境，即使是朝鲜和越南战争，以及以美国为首的多国部队对伊拉克和南联盟的战争，也发生于上述经济发达国家本土以外的地方，本国的生产力和经济积累没受到任何破坏，相反通过这些战争加快了与军事有关的科学技术和军工军需工业的发展，也同时拖动了其它经济行业的发展，使有关国家发了战争财。以美国为首的北约和以苏联为首的华约两大集团的军事对抗与军力竞赛，更是把与军事有关的科学技术和工业推到了一个新的阶段。如以核威协力量为目标的核武竞赛，以制空权和航天技术为目标的航空航天领域的竞赛，以电子技术对抗为目标的军事电子工业的发展，以及与军需品有关的汽车、石油、化工、冶金等行业，技术发展快，生产力提高，经济增长迅速，相关行业从业人员的素质要求不断提高。此一时期，欧美等发达国家的科学技术对经济增长的贡献率已普遍在50%左右或以上，这就使生产力与经济出现了互动发展的良性循环过程。在这种背景下，生产力提高而使经济的增长加快，随即的问题是把人的技术技能素质如何适应生产力发展的需要提到了紧迫的位置。因此，实施终身教育无疑是解决这一问题的有效办法。

【摘要】随着社会的日益进步，精神文明的快速发展，培养儿童的礼仪教育，提升儿童文明礼仪行为在儿童教育教学中显得极其重要，对于礼仪教育在儿童教育活动中的实践意义探讨，本文采用深度访谈与调查的方法，从儿童礼仪教育的内涵入手，通过对家长、老师、邻居等进行二次调查问卷之后，分析礼仪教育在儿童教育活动中的实践意义，进一步阐释仪教育在儿童教育活动中的实践意义。对礼仪教育在教育活动中的实践研究，为思想品德课的教学提供了帮助，有利于儿童身心的健康发展。

【关键词】礼仪教育;儿童教育活动;实践意义

一、儿童礼仪教育的内涵

所谓儿童礼仪教育，主要是对儿童仪表、课堂纪律礼仪、家庭礼仪、待人接物礼仪等教育指导，其是对儿童有目的、有计划、有组织的系统道德教育活动。它是儿童思想道德水平与文化修养的外在表现。通过将国学礼仪带入儿童礼仪教学实践中，有利于培养儿童良好礼仪习惯的养成，因此，我们应该重视对儿童礼仪的教育。

二、礼仪教育在儿童教育活动中的实践表现

（一）经过礼仪教育的儿童。经过深度访谈与调查报告,分班教学后上经过儿童礼仪教育的学生，其具有良好的利益行为，能够正确熟练使用礼貌用语，比如“谢谢”“没关系”“你好”等。其次，学生的行为得到了规范，经过礼仪教育时间比较长的儿童，能够做到保护环境卫生，主动将垃圾放入到垃圾箱内，特别是在上下楼梯时，能够互相谦让，在外出的时间活动中，可以自觉进行排队，井然有序地进行集体活动。总之，经过礼仪教育的儿童，在学校养成了互相团结、关心的好品德，能够和其他学生和谐共处，做错时能主动承认错误。在家里做到了不撒娇、不任性，主动帮助父母进行家务活的劳动，能够与邻居和谐共处，并得到老师与父母的在赞扬与认可。（二）未经过礼仪教育的儿童。经过深度访谈与调查报告,分班教学后上未经过儿童礼仪教育的学生，其行为习惯没有得到正确的约束，通常在教育活动中，难以控制自身的行为，甚至还会出现骂人的现象。其次，由于儿童的自制力比较若，未经过礼仪教育的儿童，课堂表现虽然活跃，但是难以服从老师的安排。在课后容易造成学生之间的小摩擦，影响班级的和平共处与团结。总之，未经过礼仪教育的儿童，在学校实践活动中难以管理，当出现问题时，会隐瞒或推卸自己的错误，甚至还会造成撒谎的现象。在家里表现的比较任性，时不时发生调皮捣蛋的现象，不能与邻居和谐共处。儿童的种种表现，会让老师进行批评与教育，学生不良习惯的养成，不利于其未来的成长[1]。

摘要：教育公平是指每个社会成员在享受公共教育资源时受到公正和平等的对待，是社会公平的起点，也是构建和谐社会的基石。特殊教育是实现教育公平的基础和重要途径，同时也是教育公平实现过程中的典范，对推动教育均衡发展、促进教育公平有着十分重要的意义。

关键词：教育公平；特殊教育；个别化教育计划

特殊教育是针对有特殊教育需要儿童的教育，是我国教育体系的重要分支。长久以来，特殊教育积极关注弱势群体、努力满足特殊儿童的教育需求，不断推动教育均衡发展，对促进教育公平和社会和谐有着十分重要的意义。

一、特殊教育是实现教育公平的基础

要全面推进教育公平，必须依赖于完善的教育体系及制度。特殊教育历来是我国教育体系的重要组成部分，其发展直接影响教育体系的完整性和合理性，关系到教育事业的整体发展布局。此外，由于特殊教育的对象多为社会弱势群体，他们的受教育问题本就是推进教育公平工作关注的重点，因此，特殊教育的发展成为衡量教育公平与否的内部标准。若没有特殊教育的发展，教育的公平便无从谈起，由此可见，特殊教育是实现教育公平的基础。

二、特殊教育是实现教育公平的重要途径

一、音乐教育旨在培养审美素质

作为艺术门类，音乐在教学中首先肩负着美育的功能。音乐教学大纲指出：“审美教育是音乐教育的核心”，这一宗旨说明音乐教育实施的是一项审美教育，通过音乐教育使学生感受美、欣赏美，提升学生的审美素养。让学生在感受美的过程中、在美的熏陶中塑造完美的人格和个性。

音乐的审美特点表现在他对欣赏者生理、心理的效应上。从音乐的物质构成来看，则是客观世界中存在的物质运动，是在单位时间里音波的运动形成频率、振幅、波形等千变万化的形态，这种物理运动作用于人，使人在生理刺激的基础上产生情绪波动。而音乐又和其它艺术形式一样，属于意识形态领域，是人类精神的产物，是创作者情感和客观世界的艺术反映。因此，音乐欣赏就是基于生理刺激的反应结合主体的主观意念产生出不同的心理感受，为欣赏者提供丰富的音乐审美信息，最终达到塑造学生美好的心灵，完善学生的品格、陶冶情操、锻炼意志的效果。反映人类与自然顽强拼搏，与命运斗争的音乐作品能培养人们坚强的意志和坚定的进取精神；热情、乐观的音乐作品可以使人心胸开阔，奋发向上。受音乐甘露滋润的心灵会更好，在音乐沐浴下成长起来的人性更丰美。

音乐是美的艺术，而音乐的审美之门并不是自然敞开的，而需要具备一定的审美知识。这就需要音乐教学活动以欣赏美为旨归，从审美的角度出发，调动学生的兴趣，开启学生审美智慧的大门。音乐教师就是引导学生审美的领路人，是美的传播者，有责任和义务带领学生走进音乐美的殿堂，去感受美、理解美、表现美、创造美，塑造美的心灵、美的人格，让学生热爱音乐、热爱艺术、热爱生活。审美教育应该贯穿于音乐教学的始终，让学生在美的环境中接受美的熏陶，培养创造美的能力。音乐教学中的美育并非说教，而应是美的欣赏与熏陶过程，使音乐教学由单纯的“听”转化为美的欣赏过程，春风化雨般地感染学生。

二、情感是音乐的灵魂

音乐教育作为美育的重要途径，是在欣赏者与创作者的情感共鸣中实现，情感与审美密不可分的特殊亲缘关系，使得音乐首先以情感人。《音乐课程标准》指出：“在音乐教学中要把情感、态度与价值观放在首位，突出情感体验。”足以说明音乐是最善于表现人们的情感，并能引起情感共鸣的艺术形式。在音乐教学中，情感具有引动、定向、激励和强化的作用，使学生体验到愉快、振奋、高尚、乐于助人的情感。世界著名教育家苏霍姆里姆斯基曾经说过：“借助于音乐，唤醒了人身上关于周围世界和自身中崇高的、雄伟的、美好的东西的观念。”

众所周知，教育是社会主流文化的重要组成部分之一。从历史发展的各个时期，我们都可以清晰的发现，教育一方面要受到社会主流文化的制约，同时，其又在能够在保持自身独立性的条件下能动的反作用于社会主流文化。随着社会的不断发展与演进，目前我国正处于多元文化共同交错的社会文化之中，因此，在这前所未有的新的历史时期，教育应当何去何从？如何才能够立足于真正的社会发展的需要，同时怎样才能够适应社会主流文化的发展呢？这是我们应当注意的，只有考虑到这些问题，才能够真正的使我们的教育适应未来社会的巨大挑战。我认为考虑以上问题的基础，即是应当对教育的文化功能加以重新理解与定位。

一、教育对社会主流文化具有保存、传递、选择的功能

教育对社会主流文化具有保存、传递和选择的功能。教育能够将人类在生产和生活实践活动之中所积累下来的大量的物质财富与精神财富，通过各种媒介有选择性地流传于后世。然而，从历史长河之中我们可以发现，不可否认的一点是，通常当时历史条件下，教育保存与传递的知识与技能往往是当时主流的社会文化的精髓。之所以是有选择性的，这是由不同时期社会上层统治阶级所代表的利益和人民大众的意愿的合力最终造就的。

社会主流文化经由特殊阶层和人民大众的特殊的教育形式进行有选择性的知识与经验的传递与保存。社会主流文化中占有主体地位的生产和生活经验、思想道德理念、礼仪规范等等，都被人类有意识、有目的、有计划地传递给了下一代。正是由于社会主流文化与教育的相互磨合，最终才能够使得人类的文化，或人类文明源远流长。

二、教育对社会主流文化具有复制、创新、反思的功能

教育对社会文化具有保存、传递、选择功能的同时，还具有复制、创新、反思的功能。随着社会的不断发展与演进，我国逐渐步入了多元文化共同交错的社会文化之中，教育对社会文化所具有的复制功能，使得我们的社会整体文化处于了一个传统与现代、东方与西方、多层次多角度的多元社会文化之中。人们由过去的教育逐渐造就成具有当代文化特点的共同体，同时通过个体的不断参与社会实践活动承前继后。人类所积累下来的“固态”的社会主流文化，在现代多元化的社会之中，通过个体的积极创造而逐渐转化为“动态”的社会主流文化，这是一个不断发展、演化、升华的过程。当社会逐渐发展，这种固化在个体身上的“动态”主流文化，又通过其中媒介（人或物）得以延伸，进而步入下一个循环。纵观历史发展的大背景，我们可以得出，不同时期的社会主流文化都是在继承上个历史时期的主流文化精髓的基础上逐渐由人类继续创造的产物。

【摘要】思想政治教育作为一门学科，爱育也是教学过程中必不可少的情感表达，是教师对学生的表达，也是教师人格魅力的一种展现。这不仅仅是教师职业道德的体现，更是教育事业得以发展的根基。思想政治教育教学内容和目标决定了它与爱育密不可分，脱离了爱的思想政治教育是不完整的甚至是残缺的教育。爱育在思想政治教育过程中具有不可替代的作用和意义，爱育拉近教育者与受教育者之间的距离，使理论传播得更彻底，使课堂效果更生动。爱育既能帮助思想政治教育摆脱困境，又能成为思想政治教育工作的助力器，是不可获取的有效力量。

【关键词】爱育；思想政治教育；应用意义

古往今来，爱是人们永恒的话题，就如同人类把幸福作为人生终极目标一样，任凭时光的洗礼，它们依旧闪烁着光芒，指引着人们前进。光是谈“爱”既能作诗又能著书，理解爱是爱育的前提和基础。马克思主义教育长远的目标是具有爱的教育，是为了促使人的全面发展。爱育能调动人的情感，将爱育应用到思想政治教育中能达到很好的效果，能够使理论如沐春风，沁入人心。

一、爱在思想政治教育中的意蕴

传统意义上的“爱育”指的是关于爱的教育，也是字面的意思。具体而言，爱育是既有爱的科学理论又富有爱的情感，在这个过程中引导和塑造人的品格，使人懂得如何付出爱，获取爱、创造爱和享受爱，从而提高人的精神境界和物质生活质量，使人得到全面发展。［1］爱育就是培育表达和实践爱的过程，只是它在不同场域下所起的作用不同而已，所赋予的价值也是不同的。爱育在思想政治教育中被赋予了不一样的内涵，它是以马克思主义理论为基础，具有阶级性、辩证性、实践性。思想政治教育中的爱育是以马克思主义理论为基础的。马克思主义的爱是全人类的爱，仅限于人这一存在物。马克思主义的唯物性决定了爱也是由社会存在决定的，与西方的寓言故事里爱的起源是不同的。西方关于爱的起源主要有两种影响较大的说法，一是《圣经•旧约》里的爱源于亚当和夏娃的寂寞，二是源于《会饮篇》里对自我完整性的追求。尽管在今天看来，确实有着一定的道理。但辩证唯物主义认为，社会存在决定社会意识，爱是社会意识，因此什么样的社会存在也就决定了什么样的爱和爱育思想。这个理论就明显地将马克思主义视域下的“爱”与宗教的爱、浪漫主义的爱和理性主义的爱等区分开来。正如马克思批判费尔巴哈将人的本质视为单个人所固有的抽象物，且把人与人之间的关系停留在感性的理论层面。马克思指出，人的本质是一切社会关系的总和。［2］因此，爱不是感官的抽象物，不是一个理论问题，而是一个实践问题。人与人之间的关系纷繁而复杂，不仅仅是停留在费尔巴哈抽象的理论领域中的关系。因此研究爱，还是要回归到社会存在中去，回到人与人的关系中去。（一）具有阶级性的爱。思想政治教育的爱是具有阶级性的。《在延安文艺座谈会上的讲话》把这个问题讲得言简意赅，“马克思主义的一个基本观点，就是存在决定意识，就是阶级斗争和民族斗争的客观现实决定我们的思想感情。但是我们有些同志却把这个问题弄颠倒了，说什么一切应该从“爱”出发。就说爱吧，在阶级社会里，也只有阶级的爱，但是这些同志却要追求什么超阶级的爱，抽象的爱，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”［3］在没有实现共产主义社会之前，我们的爱只能是代表无产阶级的，还不能超越阶级，我们思想工作所做的一切还是为无产阶级政权服务的。因为爱的说教在阶级社会里并不能使人们摆脱剥削和不受奴役。当然这并不是否定无阶级的爱，而是在实现共产主义理想之前仍旧需要保持阶级性的爱。（二）具有辩证性的爱。思想政治教育里的爱同马克思主义一样具有辩证性。爱作为社会意识，对社会存在有着一定的能动作用，影响是正向还是负面取决于社会的引导。人与人之间的关系是相互的，爱亦是如此。付出爱和感受爱都对不同主体有着不同的要求，就如同你要享受艺术就必须拥有一定的艺术修养。马克思指出，你跟人和自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。［4］正因为如此，爱随着社会的变化而变化，人也在事物的普遍联系中发生着变化。我们必须辩证地看待爱，不能盲目地爱，而是具有科学方法地去传播爱和创造爱。就如同父母在教育孩子时不能不管不顾毫无关爱，同样也不能过度宠爱溺爱。（三）具有实践性的爱。思想政治教育里的爱具有实践性，产生于实践又服务于实践。社会意识总是以不同的形式反映了社会存在。爱和爱育的思想也是对社会存在的反映，是人们在实践过程中产生的情感诉求。脱离了社会实践，一切关于爱的思想都只是空中楼阁，没有实际意义。只有在实践中，人们才能真切地感受爱和付出爱。马克思在中学论文中就深刻地将职业的选择同人类的幸福紧密联系在一起，如果我们选择了最能为人类而工作的职业，生活的重担就不能把我们压倒，因为我们的幸福属于千千万万人。［5］马克思正是有着为全人类谋幸福的爱，才促使他为共产主义事业奋斗终生，为我们后代留下了宝贵的精神财富。由此可见，爱不是挂在嘴上的甜言蜜语，而是在实践中创造爱，在奋斗中实现幸福。

二、爱育在思想政治教育工作中的具体体现