教育思想范文10篇

摘要艺术教育首先是思想教育、做人的教育，然后才是艺术技能与技巧的教育和训练，逐步形成大学生全面的审美观点、审美能力，培养德、智、体、美等方面全面发展的人才，提高大学生的文化艺术素养，逐步实现众多艺术大学毕业生走向社会，加大对社会各界的影响，尽而提高国民素质。

关键词集体教育思想引路个体教育艺术教育素质教育

教育思想的转变涉及到方方面面，什么样的教育才算是成功的教育，这个问题是我们每个教育教学工作者必须经常研究和思考的重大课题，科教兴国，建设有中国特色社会主义，以经济建设为中心，培养与社会、与时代和谐发展需要相适应的人才，培养能够及时充分就业的人才，减少智力人力资源的浪费，充分显示科教兴国的发展潜力，应该是衡量教育成功的标准，我认为大学教育是面对发展着的社会，发展着的时代培养合格人才，人才应该是能够走向社会主动积极发挥作用、是行业能够用得上留得住有奉献精神的人才才算人才。学校开展转变教育思想的讨论，借此机会，我对探索艺术人才思想教育的研究谈点体会，谨供教育教学管理育人、服务育人的同行参考。

一、艺术教育的现状

艺术人才教育的发展，从全国来讲参差不齐，老校老专业教学条件比较好，基础宽厚，毕业的学生就业率比较高；新校新专业包括非专业院校的艺术类教育的教学条件比较薄弱，毕业的学生就业率比较低；从生源来讲艺术类生源文化素质普遍偏低，加上扩招工作不断走向饱和，教学设施投入较少，使艺术人才教育的教学条件不足而不断增加教学的难度。同时，随着全国各高校的不同程度不断的地发展，落后地区高校的教学条件比较艰苦，但是学生毕业走向社会就业的衡量条件却相同，特别是来至边穷远少数民族地区的少数民族大学生，又特别是艺术类人才教育费用较高，他们需要解决的问题较多，绪如学费、学习材料费用，设计类的专业还必须有电脑等学习条件，才能适应学习需求，这些都比其它专业的学生开支高得多，为了指导帮助他们树立信心，解决贷款、勤工助学的事务很多，无型中牵动着教育管理者的很多精力，在落后地区高校工作的教育教学管理者的工作难度增加太多，导致落后地区的高校学生的素质教育无法与发达地区学生的素质教育相比。此外，长期学习艺术专业的学生养成了比较散漫的习气，在落后地区高校学习艺术类专业的学生，如果再没有紧迫感，再不尽快使他们成才，面对竞争就更难以就业。特别值得注意的是多数高校更多的是重视利用特长生开展课外活动，轻视课程建设，轻视全体普通学生主要是通过艺术素质课程来培养和提高自己的艺术素质能力，这样将会影响国家发展长期战略。因此，必须想方设法转变教育思想，改变教育方式和方法，提高普遍学生的学习效率和成才效率，通过努力弥补不足。就业竞争实际上是素质教育竞争，而素质教育既是人类教育改革的自身需要，也是人们对21世纪人才的培养，提高民族整体素质的迫切愿望。素质教育模式是人类教育史上最先进、最科学、最理想的教育体系。学校的基础教育就是素质教育，艺术教育则是素质教育的一个有机组成部分。这是由于素质教育模式的确立与通过艺术教育全面加强综合素质的培养，有着不可分割的联系，只有通过艺术教育的加强特别是艺术文化素质教育的加强，才能有效地促进由应试教育向素质教育转轨的进程。根本的目标就是为了提高全民族的艺术文化素质，建设社会主义的政治文明、精神文明和物质文明。因此我们必须转变思想，更新观念，明确定位，理清思路，用科学的发展观来引领艺术人才培养的教育教学工作，逐步实现落后变先进。

二、从落后走向先进

摘要：本文从《竹影》这篇文章着手，探讨了丰子恺的儿童艺术教育思想，他强调儿童艺术教育必须与生活相关联；必须坚持“儿童本位”思想；大人要平等地对待孩子；大人要因势利导设计孩子学习。同时论述了丰子恺对艺术教育目的的三重解读，他认为艺术教育可以使人学会艺术的生活；摆脱“人生的苦闷”；培养良好的人格和德行。

关键词：丰子恺；儿童；艺术教育；教育思想；教育目的；竹影

众所周知，丰子恺不仅是我国著名的画家、散文家和书法家，更是一位优秀的教育家，尤其重视儿童的艺术教育，对此提出了许多具有独到见解的教育观点。《竹影》主要讲述了年少时的丰子恺和弟弟，以及弟弟的同学借着月光在屋后院子的水门汀画竹影，并通过爸爸的教导，领悟到了艺术美的故事。这篇散文虽然不长，但我们却可以从中窥探出丰子恺的儿童艺术教育思想。

一、艺术教育必须与生活相关联

丰子恺撰写《竹影》这篇散文，主要是想通过“画竹影”这件趣事对儿童进行艺术教育。但月光下的竹影是生活中很常见的景象，随手涂鸦也是儿童生活中很常见的行为，这样的取材究竟是出于什么原因呢？我想这和他认为艺术教育应该和生活相关联的思想密不可分。文中孩子们画竹影这一行为，可以看成是儿童的随手涂鸦，儿童的随手涂鸦其实是他们内心世界的画像，是他们思想情感的表现，是他们对于现实世界的所思所想所悟。丰子恺认为，评判一幅儿童画的好坏，最重要的是看它是否与生活相关联，如果一幅儿童画与生活相关联，那就是值得称赞的画作。同时，他也告诫人们“不仅儿童画是如此而已，文艺之事，无论绘画，无论文学，无论音乐，都要与生活相关联，都要是生活的反映，都要具有艺术的形式、表现的技巧、与最重要的思想感情。艺术缺乏了这一点，就会变成机械的、无聊的雕虫小技”。由此可以看出，不论是儿童画也好，文学音乐也罢，只要是有关艺术的就必须与生活相关联。那么，艺术教育当然也是如此。艺术教育不应该仅仅局限于图画和音乐学科，因为图画音乐只是“直接的艺术的教科”，艺术教育应该融入一切的学科之中；艺术来源于生活，艺术教育只有与生活相关联才能称之为“完整的艺术教育”。所以，丰子恺取材于“画竹影”这件趣事来实施儿童的艺术教育，主要是因为竹影这一景物是来自于日常生活之中的，画竹影这一行为也是来自于儿童的日常生活之中的。艺术必须与生活相关联，儿童的艺术教育当然也必须如此。

二、艺术教育要坚持“儿童本位”思想

[摘要]晏阳初是民国时期著名的教育家，他所提出的独具特色的乡村教育思想，为我国教育的现代化作出了重要的贡献。在推行平民教育的实践中，他提出了四大教育、三大教育方式的乡村教育思想体系。其乡村教育思想的形成主要受到了中国古代儒家思想和西方基督教教义的影响。

[关键词]晏阳初；乡村教育；思想；形成

在《九十自述》一书中，晏阳初自己说：“‘三C’影响了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比较具体地说，“三C”就是指中国古代的儒家民本思想、西方传教士的榜样和来自四海的民间疾苦与智能。他经常自承：孔子的道理给予他做中国人的基本性格；耶稣的积极战斗，不惜牺牲自己的精神，指引他为国为民服务的正确道路；而全世界人民的疾苦使他终生致力于推行平民教育。在深入了解农村后，晏阳初认为农村存在的问题是形形色色、五花八门的，主要是愚、穷、弱、私的问题，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的乡村教育思想体系。也就是，对受教育者施行文艺教育、生计教育、健康教育、公民教育，通过学校式教育、家庭式教育、社会式教育来付诸实施。总的来说，晏阳初乡村教育思想的形成主要受到了中国古代儒家思想和西方基督教的影响。

一、儒家思想的影响

晏阳初出身于书香世家，父亲是他的启蒙老师，从小就熟读《论语》《孟子》《大学》《中庸》《诗经》等儒家经典，受儒家思想的影响较深。他说：“我读的古书虽然有限，但他们却悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火种，要经过一、二十年，我才发现它的存在和意义。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的观念。平民教育运动、乡村建设运动，不论在中国，或是在海外，都是民本思想的实践，而以天下一家为最高宗旨。”

(一)“民本”思想。晏阳初深受儒家民本思想的影响，“民本”一词来源于《尚书·五子之歌》：“民为邦本，本固邦宁”，及《春秋谷梁传》：“民者君之本也”等语。二战期间，他在法国从事为中国劳工服务的工作中发现那些所谓的苦力具有伟大的力量，只是没被开发而已，因此，他决心回国从事开发人民“脑矿”的事业。他在《乡村改造运动十大信条》中指出“人民是国家的根本，要建国，先要建民；要强国，先要强民；要富国，先要富民。世界上无论任何国家，都是一样，从来没有哪一个国家，是国势强而人民衰弱与人民贫困”的。自1840年的鸦片战争之后，中国屡屡遭受外国列强的入侵，面对亡国灭种的危机，晏阳初不得不思索救国救民的真理何在?在《农民运动与民族自救》一文中，晏阳初分析到：“现在国家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整个的国家，人口有四万万之众，可是一点力量也没有，任何人可以侵入中国如入无人之境，妥协屈服，不知伊于胡底。我们要救亡图存，必须认清症结所在。‘民为邦本’，而这虽是一句老生常谈，可是我们不能因时间的变迁而抹煞其含有的真理。过去的政治经济文化之所以落后，就是因为设施没有着眼于民众；民众伟大的力量，非但从来没有运用过，而且根本没有发现过。现在我们就要抓着这伟大的潜势力，教育他们，训练他们，组织他们，发挥其应有的力量。”他认为：“‘本’即不固，‘邦’又何能宁呢?欲从根本上拯救和建设中国，只有从‘民本’上求一个解决方法。”

家庭教育思想

杜甫深受传统儒家思想的熏染，始终抱有中兴济世的雄心壮志，殷切期望自己的国家能够重新强盛起来：“煌煌太宗业，树立甚宏达”。［3］故他所标榜的圣君贤臣并不是要回归到上古社会中去，而是希望他的时代的君王能继承唐太宗的伟业，重新回到盛世。他以天下为己任，素有规劝帝王、教化风俗的志愿。与此同时，杜甫也非常重视对后代子女的教育，期望他们能成才济世。（一）和谐教育杜甫重视子女身心各方面的协调与健康发展。正因为他出生于“奉儒守官”的家庭，信仰的是儒家之道，对于德行的要求不言而喻。他在《春夜喜雨》一诗中描绘的场景体现了关于子女的知识学习及道德陶冶方面的设计。家长要把握好教育时机，适时教育启发，犹如“好雨知时节，当春乃发生”；［4］以多样的方法及灵活的措施对子女进行合理地规范引导与教育培养，“随风潜入夜，润物细无声”，［5］从而达到耳濡目染、陶冶感化、深入子女内心的教育功效。这种教育恰恰最能适应建立在父母子女间亲情基础上的教育主客体关系特点，是一种高超的教育智慧与富有审美性的教学艺术，是一种爱的教育。在教育内容上，杜甫主张打破儒学书本道德的束缚，儿童教育除选用蒙学教材、经史文学资料之外，还应拓宽选材领域，丰富多方面知识，他有计划地教导子女琴棋书画乃至于游泳、钓鱼等多方面才艺，并未依循唯知识论，或恪守“学而优则仕”、“万般皆下品，惟有读书高”的教条。杜甫的和谐思想是一种推己及人、关注生活和亲情的精神。当身陷长安时，杜甫怀念远在夔州的妻子，作诗云：“香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”［6］当在成都草堂生活稍有安定时，又作诗云：“昼引老妻承小艇，晴看稚子浴清江。”［7］杜甫对子女也十分慈爱，当他与家人分离时，分外惦念幼小的孩子：“世乱怜渠小，家贫仰母慈……傥归免相失，见日敢辞迟。”［8］不难看出，人本主义的教育精神洋溢于字里行间。当然，杜甫的和谐思想在他对于人民和国家的情感上也能找到映射。他深深渴望国家和平，人民安居乐业，正因为受此强烈的国富民安思想的驱使，他对于执政者穷兵黩武给百姓带来的沉重灾难进行了无情的控诉与鞭挞。这是强烈爱国思想与忧国忧民情愫的集中体现。杜甫的文化人格也历来为人们所称颂。这对于构建社会主义和谐社会和文化创新具有启示意义，和谐社会的美好愿景必须以人民的安居乐业和平安幸福为旨归。（二）寓教于乐寓教于乐强调教育的有效性有赖于通过艺术审美的形式与内容来达到。我们通常意义上说的教学是一门艺术就是寓教于乐思想的体现。杜甫在对子女的教育中采用了寓教于乐的手段，善于通过诗歌艺术及活动发展子女的能力。“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。诗人在天气晴朗的日子里，和妻子同看孩子在清亮的锦江游泳，［9］在轻松畅快的情境中教会孩子游泳这种必备的生存技能。这首诗作于761年杜甫客居成都之际。此时的杜甫虽然客居远离故乡河南中部巩义数千里之遥的川西锦城郊区，漂泊西南，但是仰仗故人高适、严武的接济和柏茂琳的照顾，他在成都和夔州还是过了一段相对比较安闲、稳定的生活，也迎来了创作上的又一个高峰。小儿嬉戏时的欢乐给诗人带来了家庭的快乐与宁静。此时的安史之乱也接近尾声，诗人忧国忧民的心情得到了暂时的放松与缓解。当然，杜甫在对子女的教育中，不仅仅采用慈爱的、轻松的教育手段，也伴有严厉的措施。严慈并重，刚柔相济，才更能保证教育的有效性，教学融艺术性与科学性于一身，能更好地达到教育目的。杜甫在教导孩子琴棋书画乃至于游泳、钓鱼等方面才艺时，手段是很灵活的，不仅在家中循序渐进地进行文化知识的教学，同时培养其道德礼仪或行为规范，而且在室外或是大自然中对子女适时适量地实施教育。“大自然是一本无字的书”，把大自然和社会看成是活的教材，寓教育于生活，符合儿童内在天性要求，从而使在生活的场景中活动的儿童天真质朴，洋溢着欢乐。杜甫还主张将书本知识学以致用，如让孩子以他们所学代回简信给他人，以此锻炼他们的语言表达技巧及社交才能。（三）因材施教因材施教是指教师从学生的认知水平、学习能力以及自身素质的实际出发，使教学的深度、广度、进度适合学生的知识水平和接受能力，同时考虑学生的个性特点和差异，进行有针对性的个性化教学，使每个人的才能品行获得最佳的发展。因材施教不仅是我国古代教学经验的结晶，还是现代教学必须坚持的一条重要原则和方法。实行因材施教，对培养适应时代需要的创新型人才具有非常重要的现实意义。《论语》中孔子根据学生的认知水平与能力，对于弟子“问仁”的回答不尽相同。对于“闻一知十”的颜渊，子曰：“克己复礼为仁”；对于“闻一知二”的子贡，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”［10］这样的实例在《论语》中有很多，孔子的因材施教是建立在对学生细致入微的观察基础上的，关键是对学生有全面深刻的理解，准确掌握学生的特点。孔子对于子路的品性这样概括：“子路好勇，闻过则喜。”子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸”，子曰：“有父兄在”；求也问闻斯行诸，子曰：“闻斯行之”。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”［11］孔子深知子路好勇冒进，故在行动方面采用退的思路，让其问父兄后再行动。冉有生退让，故采取进而取之的激进的回答。杜甫对于子女的教育也很好地继承了孔子的“因材施教”思想。他为两个儿子宗文、宗武分别确立了不同的培养目标。就天分资质讲，宗文在读书作诗方面逊于宗武，但就处理家庭庶务方面胜于宗武。宗武从3岁学语之时起，就表现出超人的诗学才能。“骥子（宗武小名）好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老夫诗”。［12］故杜甫对于宗武在家学方面寄予厚望。如《宗武生日》中“诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻”。［13］再如《又示宗武》中“应须饱经术，已似爱文章。十五男儿志，三千弟子行。”［14］这些诗文中杜甫专言训子之意，既有对其发扬家学的殷切希望，又有对其达官致仕的深切期许，有慈爱的表达，也有耳提面命的父严之训。从“课奴杀青竹……可以树高栅”《催宗文树鸡栅》［15］诗中则可以看出诗人对宗文继绍诗学家风，达官致仕不期以厚望，而着重“传之以仁义礼智信”并嘱咐他念念在心。杜甫对宗文和宗武所施及的教育是符合因材施教原则的。（四）循序渐进循序渐进是指教学内容、教学方法和运动负荷等的顺序安排，由易到难，由简到繁，逐步深化提高，使学生系统地掌握知识、技能，发展认识能力。我国古代也是世界上最早的一篇教育论文《学记》里就阐述了循序渐进的原则。“不陵节而施之谓孙”，［16］就是说在施教时不能凌越受教育者的才能和年龄特征，要遵循教育对象的认知规律，合乎顺序地进行教育。杜甫在对两个儿子的教育中，始终遵循他们的接受能力，“不凌节”，即根据他们不同的年龄阶段教授不同的内容。当然，在教授不同的内容时，也会运用不同的教育方法。秦陇时期，宗文8岁，宗武5岁，对于他们的教育，杜甫并未制订培养目标和计划，只是遵循自然主义教育的原则，让他们随其天性，自由发展，反对把孩子的发展拘囿于框架里。从杜甫的教子诗《宗武生日》、《元日示宗武》和《又示宗武》等来看，内容以赏识孩子为主要的出发点与归宿，注重励志成材教育，年幼以诵诗为主。寓居成都之初，宗文11岁，宗武8岁，移居阆州（今四川广汉）时，宗文15岁，宗武12岁。4年时光，两人学问大有增进。移居夔州后，杜甫对两个孩子的教育就大异其法了。此时的宗文，年龄已是16岁至18岁，宗武则是13岁至15岁。在教材的使用上杜甫精心选择了《文选》，为宗武的科举进仕作下一步准备。到大历二年（767）所作的《宗武生日》，杜甫则在“诵”的基础上对之提出了更高的理解性的要求———“熟精文选理，休觅彩衣轻”。［17］他教导宗武要课习文选及诗学，并且趁此机会进行立志成材教育。杜甫深谙教育之道，从对其二子秦陇孩提时期的随天性，到成都少年时期的书卷教育，再到夔州后的“熟精文选理”而“爱文章”，循序渐进，合乎顺序，“不陵节而施之”，体现了杜甫教育方法的科学性。总之，杜甫在教育子女的过程中，始终遵循因材施教、循序渐进的原则，根据他们的资质确定不同的培养目标，并且按照他们的接受能力“不陵节而施之”。在寓教于乐思想与和谐教育思想的指导下，杜甫疼爱儿女，在日常的生活中对子女施以教育，寓教育于生活当中。上述思想主张丰富了古代的家庭教育理论，并作为一项宝贵的教育资源，对当代家庭教育的现实问题有所启迪。

民本教育思想

杜甫在长安10年求仕的生活中，开始走向亲近人民的道路，真切感受到了民生疾苦，迫使他开始对社会和人生进行反思。后来的安史之乱造成的社会动荡更是给杜甫的现实主义创作提供了重要的契机。他亲眼目睹百姓深受战争之苦，对于人民的深重灾难表示深深的同情。由于身在百姓之中，自己也处于漂泊流离的状态，所以忧国忧民始终是贯穿其思想的主线与核心。杜甫的诗作集中反映了人民深受战乱和剥削的痛苦处境。这集中体现在杜甫于759年写的著名组诗“三吏”、“三别”中。“吏呼一何怒，妇啼一何苦”［18］勾勒出吏役抓丁时的暴怒狰狞面目；更有“万国尽征戍，烽火被冈峦。积尸草木腥，流血川原丹”，［19］这写出了统治者穷兵黩武给人民带来的深重灾难，同时写出了诗人对于劳动人民的深重灾难的同情。“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪”。［20］杜甫忧国忧民、以民为本的思想，有着强烈的人本情怀。人民是国家的细胞，没有人民的安居乐业与平安幸福，国家的繁荣富强与国运昌盛就失去本质的核心意义。在当今社会中，“人”是最重要的元素，失去了“人”，一切就被物化了，失去了人性的关怀与人情味，社会矛盾迟早要被激化。从这个意义上说，杜甫的民本思想对于当今教育所提倡的“以人为本”和“以生为本”的思想提供了重要的启示。杜甫生活的年代正是唐朝由盛而衰的时期，由于战争和当权者的政策影响，当时人民生活处于水深火热之中。从杜甫的诗句中可以窥见当时最高统治集团荒淫腐败和贫富对立尖锐化的社会现象，社会经济得不到相应的发展。“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥……”［21］真实地反映了天宝年间（742－755）社会动荡，连年征战给人民带来的深重灾难。再如《北征》：“靡靡逾阡陌，人烟眇萧瑟。所遇多被伤，呻吟更流血。”［22］此诗通过对战争、天灾等方面的描述，反映出当时的社会动荡和人们的苦难生活。“头上何所有？翠微盍叶垂鬓唇。背后何所见？珠压腰衱稳称身。就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦”。［23］“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔”［24］的主旨是对杨贵妃嚣张气焰的指斥和鞭笞，借写“丽人”的生活情形，揭露并且嘲讽杨国忠兄妹荒淫奢侈、骄奢跋扈的丑态，从侧面反映了统治集团的腐朽和政治的昏暗。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，［25］这样强烈的对比反差，形象地揭示出贫富悬殊的残酷社会现实。教育是社会现实的反映，必然受制于社会的政治、经济及文化的水平与性质。中唐以后社会的矛盾及困境致使学校教育萧条，办学秩序混乱以及整体教育质量下降。首先，社会的动荡使教育制度得不到构建与发展，教育物质设施得不到正常的供应，官学教育废弛，私学教育也受到破坏，许多教师隐退山林，学校无法进行正常的教学工作。其次，人才选拔制度受到一些大臣的左右，不能发挥其选拔的真正功能，使真正的人才无用武之地，被拒之于权力的边缘。再次，战争和天灾使人民处于颠沛流离、飘泊失所的生活境况，就等于他们被剥夺了受教育的权利和机会。当人们整日笼罩在战争和饥饿的阴影里时，就不会产生接受教育的需求与愿望。这恰恰是导致唐代教育偏向规章条文制定，缺乏实施成效的社会原因。尤其是中唐以后，教育内容僵化，师道沦丧，佛道盛行，办学效果更为不景气，并由此导致韩愈、柳宗元等文化教育名家对师道中衰、学风不振的忧虑并发出捍卫儒学道统、攘斥佛老、抗颜为师的呐喊。杜甫的民本思想闪耀着人性的光辉，折射到教育中来，体现出人文关怀的情感交流与渗透。杜甫多年的漂泊流寓生活，为他走入百姓生活提供了重要契机。我们从杜甫的“从百姓中来，到百姓中去”诗文笔触中触摸到“人”的气息，他是真正的“草根”文学家。既然是“草根”出身，就有为平民代言和立言的时代使命，他时刻心怀百姓，为百姓请命。《孟子•梁惠王上》中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”［26］的仁民爱物的情愫不断在杜甫诗中得以反映。这在教育上体现为教师的“春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干”的孺子牛精神。身为教师，心怀学生，想学生所想，思学生所思，“一切为了学生，为了学生的一切”，最终实现促进学生全面发展的教育终极目标。“没有爱，就没有教育”道出了教育的爱的真谛，这是教师内心最原始、最朴素，也是最真诚的情感。杜甫的一生，身处动荡时局，对政治与教育的复杂关系有了更为深刻的体悟；而身为父亲，他对于自己子女的教育更是倾注了心血。杜甫关于家庭教育的思想和方法，闪烁着持久的光辉，而他的民本教育思想更是现实主义情怀的真切反映，力图通过教育提高民众的知识素养和职业能力，借以改善民生境况以及社会地位。所有这些，对于当今提高家庭教育的有效性，克服“过度教育”带来的偏差以及推进教育民主化的进程都有一定的现实启示意义。

本文作者：吴洪成王晓峰工作单位：河北大学

20世纪初，湖南教育界、知识界兴学之风，盛极一时。早期深受这一思潮的影响，在从军未果的情况下，考入了师范学校。求学期间，就利用担任学生组织「学友会」总务的机会，开办工人夜校；将毕业时，首先设想的是兴学从教；毕业后即进行「工读互助」的实验。他自称「教育是我的职业」1，终其一生，都在致力于打破正统的教育模式，建立自己的理想教育模式。本文着重讨论早期的教育思想及其渊源。?

一?

青年时代受儒家思想的影响，存在「君子」、「小人」两分的社会结构观念。就「君子」的社会责任来说，正如他的同乡曾国藩所说的：「行仁义于天下，使万物各得其分。」2儒家为维护封建纲常论理而行「仁政」，是基于尊卑差别，也就是贤愚差别，把教育「小人」视为「天」授予「君子」的政治义务。?

1913年春，时年二十岁的考入湖南省立第四师范学校预科。第二年，四师合并于湖南省立第一师范学校，至1918年6月毕业，接受了长达五年半的师范教育，开始了他一生对教育的特别关注。?

1913年10-12月，在笔记《讲堂录》中就说3：?

体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。?

提起田汉先生，人们往往最先想到他是国歌《义勇军进行曲》的词作者，是新中国戏剧事业的奠基人等，而本文涉及的是田汉先生任新中国第一所新型的、社会主义性质的戏曲专业学校—中央人民政府文化部戏曲改进局戏曲实验学校（中国戏曲学院前身）校长的这一段历程。在梳理总结老前辈回忆文章，对钮骠、贯涌和王诗英三位老专家进行专题采访的基础上，将田汉校长在这个实验园地里实行的戏曲教育思想的特点总结为爱才聚才的人才观、现代科学的教学观和开放融通的戏曲观三方面。为更全面地认识和理解上述特点，还通过文献考察了田汉校长的一生，尝试对上述特点的渊源进行探析。

田汉先生任中国戏曲学院首任校长始末

作为戏曲教育的一个组成部分—京剧艺术教育，在中华人民共和国成立以前已经有了京剧科班和戏校。但是，旧中国并没有把戏曲教育纳入整个国民教育的序列，公共教育政策并不涉及戏曲艺术人才的培养；大多数科班、戏校都是个人出资、民间自办，并不纳入公共财政的支出范围，处于自发的状况。中华人民共和国成立初期，党在全国范围内开展戏曲改革运动的同时，就关注到戏曲人才的培育。1949年6月26日，周恩来同志在第一届中华全国文学艺术工作者代表大会的会议开幕前夕约见从事旧剧（指京剧）改革工作的部分人员汇报工作、交流经验，大家一致建议中央成立戏曲改革工作的领导机构和研究、实验机构，并开展全国规模的戏曲改革运动。6月29日，毛泽东和周恩来同志在中南海召见了周扬、田汉和马少波，亲自听取了汇报。田汉同志将应当建立新中国的戏曲艺术教育机构的建议，面陈毛主席和周总理。不久，这些建议一一得到实施。[1]中国戏曲学院成立于1950年1月28日，最初称“中央人民政府文化部戏曲改进局戏曲实验学校”，由当时担任文化部戏曲改进局局长的田汉同志兼任校长。有关田汉先生任首任校长的这一段历程，钮骠先生回忆到：“学校从无到有，从弱至强，一步一个脚印地茁壮成长起来。两年间，规模初具……由于戏剧界还有诸多重要的大事等待着他（田汉）去主持，实在繁忙，于是他举荐在戏曲界素有威望的老教育家王瑶卿先生继任校长，于1951年4月慰然交任。”[2]

田汉校长戏曲教育思想的特点

第一，爱才聚才的人才观。田汉校长深知戏曲教育历来讲究口传心授，人才至关重要。他千方百计广揽贤才，亲自登门拜访梨园界的耆宿名家，诚邀他们到校任教。例如：聘请王瑶卿、萧长华、尚和玉等九人为名誉教授，郝寿臣、李桂春、姜妙香、杨韵谱、白云鹏、刘喜奎、李春恒、华慧麟等也纷纷来校授课。至于富连成、荣春社、中华戏校等班社的教师更是不胜枚举。当时，文化教师的师资队伍也颇为可观，如黄芝岗讲历史，周贻白讲戏剧史，史若虚讲文艺理论，刘乃崇教语文，屠楚材教音乐等，诸位老前辈陆续到来，为学生倾囊相授[3]。尤其是田汉校长和马少波先生一道，寻访隐姓埋名的刘喜奎先生，请她出任艺术委员会委员，更是一段求贤若渴、礼贤下士的佳话。田汉校长不但广揽人才，还注重发挥人才的作用。据贯涌先生回忆，建校后田汉校长讲：“学校的领导人是我，教学的事情靠老师，而且办学的事情我听他们的。”贯先生还强调，对这些老人家，田汉校长并不是仅给予荣誉，而是邀请他们为教学出力。田汉先生在建校初期，聘请九大教授这一措施既体现了党和国家对老艺术家在政治上、生活上的关怀和照顾，使他们发挥出聪明才智，同时又大大激发了他们的爱国热情和培育戏曲下一代的积极性，使学生得到了培养。正如田老所说：“这样自然有见识、有才力的人都肯来帮忙，不仅剧校会壮大起来，国剧改革也将更有基础。”[4]第二，科学现代的教学观。在人才标准方面，田汉校长要求大家“不要做俗伶，要做新中国新社会的新人才”，要培养有为人民服务的正确思想、有文化知识和专业技能的新人，而不仅是唱戏挣钱、养家糊口的艺人；在教学组织上，建立了传统戏曲教育中历来没有过的班级教学制；在课程设置上，明确了以专业教育为主、文化教育为辅的原则，除传统专业课程外，学校也很注重文化理论修养与思想品德教育，田汉校长力求让学生在学习文化的同时还能学习到文艺理论，提高艺术修养；在教学内容上，田汉校长坚持传统戏和新编戏“两条腿”走路，他以传统戏作为基础，采用改编本为高年级的学生排演新戏，由浅入深、循序渐进；在教学方法上，学校重视舞台创作与实践，建立内部的试演制度，并争取对外演出，以加强师生对作品思想性、艺术性的认识，教学相长，将课堂教学与舞台实践相结合。据金桐老师回忆：“记得当时在练功学戏的同时，经常排演新戏……并且经常对外演出，师生同台，师兄弟、师姐妹同台。”[5]田汉校长将自己十年磨一剑的作品《白蛇传》交给学校的学生排演，并获巨大成功。这出“行当齐全、允文允武、昆乱兼收”的艺术精品，也作为中国戏曲学院的校戏传承至今，培养出了一批又一批的戏曲人才，至今依然常演不衰。第三，开放融通的戏曲观。当时，田汉先生还提出来“要一手伸向西洋，借鉴国外好的艺术手段；一手伸向民间，借鉴中国传统的艺术形式和艺术手段”。金桐老师写到：“田汉先生是将中国的京剧艺术教育牢牢植根于大文化的范畴，始终将戏曲学校的教学与国内外的戏剧、文化活动紧密联系，潜移默化地让我们认识到中国的民族戏曲艺术是世界文化的一部分，中国戏剧的前进发展，离不开古今中外的文化交流、融汇和相互学习借鉴。这种丰富多彩的中外文化交流活动，不仅活跃了教学，而且扩大和提升了中国京剧的国内外影响，同时也使我们开阔了眼界，陶冶了情操。”[6]王诗英老师也回忆到：“那个时候，田汉先生是校长，又是艺术局局长，所以给我们提供了很多观摩的机会。田汉校长就是要把戏校办成一个新型的学校，让我们多接触一些别的艺术样式，开阔眼界，不能只会唱戏，只知道唱戏。田汉先生的这种思想，我在后来的学习和工作中是深有体会的。”贯涌先生和钮骠先生在接受专题采访时均回忆到：“为了让我们更好地理解何为新人才，开阔眼界，多参观多观摩，许多的演出团体只要来北京，我们就是第一批观众。田汉校长将当时来中国进行文化交流的世界名人请到学校来，互相表演，做交流听意见，如舞蹈专家乌兰诺娃、电影家尤特凯维奇等，还有其他当时民主国家的演出团体和歌舞团体。田汉先生将外国专家接来学校，并陪着看课堂、做交流。”王诗英老师在2021年12月接受笔者采访时回忆到，“当时（指20世纪50年代初），这个学校办学的宗旨不一样……他（指田汉）在国外待那么多年，思想比较开放，所以这些课，一手伸到西洋、一手伸到民间，学习芭蕾、武术等，把我们本身的东西（指京剧）向前推”。她在回忆文章中指出，“通过这些经历（指学校送她至舞蹈家崔承喜主持的舞蹈研究班学习，后经多年积累出版《戏曲旦行身段功》），我深深地理解田汉先生的思想，我们不能只会唱戏，只知道唱戏，只有不断地拓宽视野，才能推动我们的戏曲事业向更广阔的方向发展。”

田汉校长戏曲教育思想特点的渊源

1思想教育是地理环境教学的重要课题当前我国社会正在经历前所未有的大发展，但同时也产生了诸多问题，其中环境问题已成为跨世纪的首要问题。保护环境和持续发展已成为现代社会发展的迫切需要。我国作为一个正在建设具有中国特色的社会主义的发展中国家，在经济高增长的同时，所面临的环境问题也十分突出。协调人类环境关系一向是地理学的主题。在地理教学中帮助学生正确认识人类活动与地理环境的关系，树立保护环境，创造美好的人类生存环境。例如教师就结合学校目前工作部署，开展环保活动，帮助学生设计出一期环保专刊，做一些环保活动(如开展变废为宝活动等)。

2思想教育渗透在具体章节中我国是一个统一的多民族国家，自然灾害频繁多发，地区差异大，在有关各章节教学中，都要根据国情，讲授国家的基本国策和法令，如合理开发和利用土地资源，“保护森林资源和绿化祖国的重要意义”“合理开发利用矿产资源”。计划生育是我国的基本国策，旅游区的建设和保护等等，使学生树立正确的资源观，人口观和环境观，培养学生热爱祖国，热爱家乡的情感，激发民族自豪感和责任感，从小树立为建设社会主义祖国的志向。

3思想教育渗透在每堂教学中为什么要学习地理，学生并不是全都很清楚的。为了不使学生盲目地、被动地学习本课程，激发学生主动学习地理的热情和兴趣，教师应特别强调学生学习地理时要多动脑筋，想一想“是什么”“为什么”等等，还要多读、多看、多动手，积极参加课外活动，扩大地理知识信息来源。

例如1“人类活动对气温的影响”一段，老师问学生：“地球气温为什么逐渐变暖?”学生推断，现代工业燃烧煤、石油、排出二氧化碳——二氧化碳吸收地面放出的热量——被大气吸收而使气温变暖，危害：使两极冰川融化；使全球海平面升高；沿海低平原与城市遭淹没；如何防止气温变暖?激发学生兴趣。例2“自然资源一节”

老师：举例说出几种可再生资源?

学生：森林、水、鱼、土地。

【摘要题】职教史

职业教育的兴衰起落从来都不是孤立发生的，而是始终伴随着新旧教育思想的更替，反映了整个教育制度的进步与落后。

回顾20世纪中国职业教育的百年发展历程，实际上也是中国新旧教育思想不断更替的过程。这一过程，既表现了中国教育制度不断进步的主流方面，也反映了中国教育制度中落后势力的陈腐与顽固。

一

现代职业教育是在师徒传习制度基础上为适应工业大生产需要而产生的教育类型，源于较早发生工业革命的欧洲国家。在20世纪最初的20年里，我国机器工业规模的较快增长是促使实业教育和职业教育发展的社会动因。从平均每年新注册的工厂数量来说，1903-1908年是211家，1913-1915年是413家，1916-1919年为1246家。

清朝末年对各种力量为农、工、商、矿等实业所举办的实业学堂，通称实业教育。职业教育一词在我国首见于1904年时任山西农林学堂总办姚文栋所写的《添聘普通练习文》。（注：刘桂林《中国近代职业教育思想研究》第136页，高等教育出版社，1997年）中国的职业教育与早期实业教育，多数学者认为就其基本功能及其教育思想演变过程而言，两者一脉相承，如《中国大百科全书》将这两者仅仅看成是“正式改名”（注：《中国大百科全书·教育卷》第520页）。因此一般都把实业教育作为职业教育的早期阶段进行研究，从而普遍认为中国的职业教育发轫于1866年由左宗棠奏请并于1867年1月开学的福州马尾船政学堂。（注：上海教育出版社《中国近代教育大事记》1981年，第23-24页）

情感是人复杂的思想活动，能左右一个人的行为，因此，在小学思想品德教育中加入情感教育很有必要，其能促进小学生养成良好的思想品德。情感教育作为现代教育的一种方式，尤其在小学教育中占比还是较大的，因为小学生是比较看重感情的，通过情感教育能感化小学生，能引导其向好的一方面学习。作为学生的启蒙教育，小学教育不可替代，很多知识都是在小学打下的基础，很多学习习惯也是在小学养成，所以，小学教育至关重要。小学思想品德课程当中融合了情感教育和知识教育，目的在于培养小学生有个正确的人生价值观，做一个对社会有用的人。思想品德好，能使一个人更积极乐观的看待事情，能更好与人相处。本文对情感教育在小学思想品德教育中的应用进行了细致研究，以期能促进小学思想品德教育蓬勃发展。

一、情感教育在小学思想品德教育中的内涵

情感教育是一种教学策略，其最基础的目的就是培养学生的社会性情感，它和认知教育是两个相对的概念。要想把小学教育实行好，情感教育是不可或缺的，它表现在教学过程中教师发挥情感因素积极方面的作用，让学生感觉到良好的学习氛围，通过情感交流，让学生对所学科目产生兴趣，教师再通过表扬鼓励等方式，肯定学生的学习成果，以此把学生内在的原动力激发出来。小学思想品德教育中加入情感教育，一方面可以让学生掌握所学知识，另一个方面可以让学生思想品德方面的能力有所提高，能够与人和睦相处，实现自我人生价值。

二、情感教育打造快乐学习思想品德

小学生的思想活动容易受到外界的影响，因此小学思想品德教育可以利用这一点，比如作为教师，作为校领导，要传输给小学生一种正能量，要以一个积极饱满，阳光开朗的态度去面对学生。坏的情绪可以感染人，好的情绪更是可以带动人，要把情感教育的优势发挥出来，让学生感觉到快乐，学生快乐了，自然对学习好思想品德就更愿意。而且这种思想品德教育不是说全是在课堂上进行，日常生活与人相处，课堂下师生交流，课间同学交谈，这期间都是会反应出学生的思想品德，作为教师要从多方面的去指导学生，让学生寓乐于学。

三、寄情于理，循循诱导

摘要：报告提出了培养担当民族复兴大任时代新人的新要求，新时代高校思想政治教育需要在工作创新中领会精神实质，开展多形式的教育实践活动。在全国高校思想政治工作会议上点明了高校专业教育的德育功能，提出要把知识教育同价值观教育、能力教育结合起来。同时提供了方法和原则，将思想引导和价值观塑造融入每一门课的教学之中。从困境反思艺术教育与思想政治教育的融合，梳理融合理路，从教学原则、机制构建探索融合的教学策略。发挥艺术教育资源的德育作用，创新教学内容和实践机制，激发提升学生审美和文化原创力，加强思政教育实效性。

关键词：思想政治教育；艺术教育；融合；机制

一、新形势下高校开展教育实践的新要求

党的报告出，“经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。”[1]同时，在报告中给新时代培育和践行社会主义核心价值观提出了培养担当民族复兴大任的时代新人的新要求。这为高校的人才培养点明了目标，围绕这个新要求开展教育实践。社会主义核心价值观凝结这全体人民共同的价值追求，社会主义核心价值观的树立是一个内养的慢活，内隐于心，要从教育入手。在全国高校思想政治工作会议上提出思想理论政治课“要坚持在改进中加强”、“要把知识教育同价值观教育、能力教育结合起来，把思想引导和价值观塑造融入每一门课的教学之中。”这一论述，明确每门课程在传播知识的同时，引导价值内化也是应有之意。高校立身之本在于立德树人。大学是政治教育关键期，而思政工作攸关方向。培养担当民族复兴大任新时代人才，高校思想政治教育需要多形式的教育实践活动。2014年文艺工作座谈会上，强调艺术要为人民服务，为人民抒写，提出要改造国人的精神世界，要举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，首推文艺。高校的艺术教育同样有着培养什么样的人的问题。在中国传统文化中，孔子有“移风易俗，莫善于乐”的言论。《乐记》所谓“礼乐皆得，谓之有德”。外在“礼”的规范下，内在“仁”的养成，通过“乐”导人心志，逐渐向理想完美的人格发展。2016年北京师范大学的中国学生发展核心素养研究成果，提出了六大素养，十八个基本点，主体人格的发展，有清晰的道德导向和审美要求。艺术和人内心情感的连接是直接而又内敛的。每一艺术都有其社会基础，都存在一种文化之中。把艺术教育融入到高校的思想政治教育中，也符合全国思政课上有关思政理论课要“因事而化、因时而进、因势而新”的要求。

二、思政教育和艺术教育融合的必要性

（一）基于高校艺术教育困境的反思。报告指出文艺要给人价值引导，精神引领，审美启迪，艺术工作者自身的思想水平、业务水平、道德水平是根本，要强化教育引导广大文艺工作者做真善美的追求者和传播者。艺术和道德是人类生命活动的精神本源，两者的内在有着必然的同一性。从美学的角度来看，道德性与审美性关系到美和善的两个方面的定义，它标明了生命美学的发展方向；从审美的角度来诠释，把生命中善和美、自由和德性的特质提炼出来，让审美的人充分享受生命的幸福和自由，同时充分拓展生命的价值和意义。历史上曾有以斯温伯恩、王尔德为主要代表的，宣扬艺术与道德无涉、“艺术至上”的唯美主义理论。雷默在国际音乐教育界有很重要的学术地位，他提出艺术追求审美价值，是自足的本体，不应受道德或其他事物的约束。其实，人不单单是生物层面的人，也是社会层面的人，与生活脱节的唯美作品无法满足人们对于生活深层了解的渴求。人们的审美是建立在联想、认知的一系列的心理活动之上的，是一种综合性的心理体验，也牵涉到道德范畴。艺术活动建立在道德基础之上才能体现出生命的正确的价值理念。艺术教育的根本是正确审美。审美是道德的前提，道德是审美的目的，将道德与审美合二为一，这样既未背离本质，又遵循了教育自身的规律。当前艺术教育实践的技艺化与功利化倾向互相倾轧，导致艺术教育实践与“美善相谐”教育理念有所背离。另外，受时下社会环境的娱乐化的倾向，也助长了这一现象的泛滥。极端功利化的行为，会使艺术全然失去了审美的功能，艺术教育就丧失了它的教育的特性，更难实现从艺术的滋养中得到人格层面、道德层面的升华。强调艺术要为人民服务，为人民抒写，提出要改造国人的精神世界，要举精神之旗、立精神支柱、建精神家园，首推文艺。人类智慧最高形式的体现就是艺术创造，艺术教育的要实现真正的目要促使人们对知识技能进行转化，转化成促进个体成长的生存智慧和艺术能力。（二）高校思想政治教育困境的反思。首先是社会困境。伴随全球化而来的价值观念多元所引发的社会性道德危机与个体信仰的失落极易使大学生生成“两面人”。近代由于自我意识的逐渐回归，受西方思潮影响，个人主义的膨胀使其社会根基弱化，走上了利已主义的道路。极端的利己主义是虚无、相对主义的基础。否定伦理道德的观念来自于社会与理性，使善恶美丑的标准以个人的意志为转移，误入了唯心主义的范畴，最终发展成为道德的相对主义或虚无主义。其次在社会转型的时期，主流的价值体系与道德标准尚未巩固，各种思想价值观剧烈撞击，金钱至上的原则成了部分人应对事物的价值标准，过度依赖和追求物质，空虚精神，信仰缺失。大学生主体审美人格的丢失，也是重要原因。教育内容没有经过受教者审美性、艺术性的内心体验、道德的感受以及心灵层面的洗礼，缺乏理想精神空，有回避崇高意志低沉等现象。（三）思想政治教育与艺术教育相融合是摆脱教育困境、提升文化原创力的有效途径。艺术教育和思想政治教育两者的结合，有助于大学生发展出积极健康的人格，走向正确的人生道路，达成审美与理念、道德性与目标性的统一。艺术教育与思想政治教育相结合，为思想政治教育注入了吸引力与感染力，把思想政治教育比较抽象化的教育方式与内容，和艺术教育中形象的美感整合起来，让枯燥、抽象的教育内容变得具体而形象，有利于调动起学习的积极性。其次体现了思想政治教育的情切意远、形真理蕴的审美特点，借着艺术的形象创造出美的蕴意，美的情感得到了抒发，摆脱了知性与功利主义的约束，让学生在美的氛围中轻松接受思想政治教育，达到艺术道德化与思想政治教育审美化的目的。促使学生进一步形成美的追求和美的人格，构建人生之美。第三，将道德与审美的情感与认知结合在一起，切实发挥价值引领。知识导向需要价值的支撑。用思政理论的视角来阐释艺术作品的创作背景和丰富内涵，在艺术创作、赏析中反思历史和哲学理论，两者之间互相促进、取长补短、互相交融，促使学生在情感的丰富方面、审美能力与创造力方面得到均衡与协调性发展，为学生成长成才打下扎实的价值底色，真正培养出与时代的要求相适应的全方位发展的高端人才。