教育启示范文10篇

摘要:近年来，中国青少年体质状况下降引起了全社会的关注。学生是祖国的未来。所以，在学生时代体育课和其他课程一样也是非常重要的。本文首先梳理了约翰•洛克的教育理念，进而分析洛克的教育思想对我国体育教育的重要启示。

关键词:约翰•洛克;教育理念;体育教育

约翰•洛克是英国17世纪著名的政治思想家、哲学家和教育家。他的主要著作包括《人类理解论》和《教育漫话》等。在《人类理解论》中，他探究了人类思想的本质和人类认知世界的过程。在《教育漫话》中，他提出了独到的教育目标和内容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及对我国体育教学的意义和启示。1692年，洛克发表了他的著作《教育漫话》。他的教育理念主要反映在该著作中。在当时，洛克的教育理念被视为家庭教育的标准，而且，他的思想很快传播到了其他国家。近年来，我国学者对约翰•洛克的教育理念进行了多方面的研究。吴珠丽着重讨论了洛克所主张的教育的作用、目的和方法。继而阐述了洛克提出的健康教育、道德教育和知识教育相融合的教育原则。她指出洛克强调在教育中要加强体育教育、以人为中心的道德教育、素质教育和课程改革等重要理念(吴珠丽，2008)。姚红玉通过研究发现，洛克非常重视儿童的身体锻炼，反对对儿童娇生惯养，认为“身体对于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受了损害。”“身体也要练习劳苦，这样去把他们的身体与精神弄饱满、安适与健壮。”(姚红，2001)。张爱红通过研究指出，洛克把培养小绅士健康的身体和健康的精神设为体育教育的价值目标，主张通过日常的身体养护措施、自然的户外运动和精心设计的身体活动来塑造儿童健壮的体格，通过系统的体育训练、道德培育和智力发展来锻造儿童的体育精神(2013)。总的来说，大多数学者从理论的角度研究了洛克的教育思想。他们分析了思想的内容和本质及其对学校教育和家庭教育的影响。但是，目前很少有学者研究过他的思想对青少年体育教育的影响。本文将试图具体说明洛克教育理念对我国体育教育的启示。旨在为我国的体育教学提供参考，以改善青少年的身体健康。因此，这项研究具有一定的实际意义。

1洛克教育观中与体育教育相关联的重要思想

在他的论著《教育漫话》中，洛克认为教育十分重要。它甚至直接关系到一个国家的发展和繁荣。他说:“在我们遇到的所有人中，只要对他们进行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人类产生了巨大的变化。”(1985)。洛克在书中明确提出了自己的教育理念。1．1促进体质、道德和知识全面发展的教育原则。在《教育漫话》中，洛克明确指出教育的目的在于培养“向善，有用和有能力的绅士。他具体阐释绅士教育涉及三个方面:体育教育，道德教育和知识教育。他强调要将这三个方面很好的融合在一起。他认为体育教育是培养绅士的重要前提。强健的体魄为培养坚强勇敢的绅士提供了强有力的保证。可以说，在西方教育史上，洛克“首次构建了‘体德智’三育教育体系，把体育置于三育之首使之成为贯穿于绅士培养始终的教育手段”(张爱红，2013)。在洛克看来，排在第二位的是道德，而知识处于第三的位置上。这一排序与我们通常所说的德智体的顺序有很大的不同。1．2在课程设置中强调体育教育的重要位置。在课程设置方面，洛克特别强调了体育教育的重要性。洛克当过医生，这也许是他重视体育教育的一个原因。在西方国家，他是第一位具体阐释和大力提倡体育教育的教育家。他把体育教育明确地放在了学校教育的第一的位置上。在《教育漫话》中，他首先指出“健康的大脑存在于健康体魄中，这是对人生活在这个世界上幸福的状态的虽短但却是最完美的诠释(1985)。他曾说过，健康的体魄对我们的事业和幸福是何等重要，这种重要性实在是太明显了，无需任何证据来证明它。他主张用“自然的户外活动和精心设计的身体活动来塑造儿童健康的体格，通过系统的体育训练、道德培育和智力发展来锻造儿童的体育精神。(张爱红，2013)”。首先，为了培养孩子们的良好的体育运动的习惯，他们必须在适当的年龄参加多种体育训练活动，其中包括游泳、骑马、剑术和跳舞等。通过学习和训练，孩子们可以培养对体育的兴趣，从而培养良好的终生受益的生活习惯。他强调由于孩子们的体质上的差异，不能用整齐划一的方法来训练孩子们。教师必须在实施体育教育的过程中针对不同的学生采用不同的训练方法。总之，洛克认为，对孩子来说，想要拥有一个健康的体魄，就必须从小就养成良好的体育锻炼的习惯。

2洛克的教育观对我国体育教育的启示

一、优化社区教育内容，创新社区教育开展形式

社区教育可以根据社区居民生活需求的不同进行不同的分类，设置相应的教育内容，以此整合社会各类教育资源、智能教育主要是由国家、社会和学校共同成立“知识之窗”、“培训进修”、“幼儿之家”等机构，以此促进社区居民综合素质的提高；体育训练主要是完善社区内的体育设施以及设备，优化社区居民的运动场所，以此促进社区居民身体素质的提高；劳动技术主要举办多方面的社区实践活动，并鼓励社区居民积极参与，以此让居民在活动中促进自身劳动技术的提高。

二、拓展社区教育的发展思路

（一）城乡结合共同建设社区教育。对于社区居民来说，社区教育对于居民的生活有极其重要的作用，但由于城镇的教育水平高于乡村的教育水平，并且乡村的社区教育通常是以村委会作为主体，所以，要成立相应的机构中心，根据社区居民的实际需求，安排符合实际需求的社区教育内容，丰富社区教育的开展方式，进而满足社区居民的生活诉求。并且社区教育要以城镇逐渐向乡村辐射，通过城乡之间的紧密结合，促进社区教育的发展，进而保证城乡社区居民都能够接受有效的社区教育。（二）转变传统的社区概念，明确社区新范畴。“社会既学校”的思想要突破“围墙式”的学校范围，所以，不应该只是在城镇社区中开展社区教育。社区的概念应该是具有共同的生活环境、共同的生活管理主体、共同的活动区域以及共同的生活诉求的居民所在范围。这对于我国社区教育在全体社会居民中的有效开展有着极其重要的作用，进而完善、健全学习型社会服务平台，保证社区教育作用的有效发挥。（三）明确在终身教育体系中社区教育的定位。随着学习型社会建设的不断完善，在社区教育建设中，必须要体现终身教育理念，明确社区教育在终身教育体系中的定位，以此确定社区教育的发展思路以及建设方向，以此促进社区教育更好的发展以及建设，促进终身学习体系的健全和完善。

三、完善社区教育的相关保障体系

（一）构建经费保障体系。由于社区教育的建设和发展需要大量的资金，但是在实际上，社区教育资金的来源过于单一，通常是由举办方进行出资建设。基于此，只有获取稳定的资金来源渠道，完善社区教育的管理体系，才能促进社区教育建设进程的加快，这也是促进社区教育发展的重要前提。现如今社区教育的资金，需要政府、学校、社区以及相关社会组织等多方共同筹资，由政府带头成立相应的社区教育资金，对于社区教育的发展予以一定的政策支持，鼓励社会组织、学校积极贡献自己的力量，以此构建经费保障体系，推动社区教育的快速发展。（二）完善社区教育相关法律法规。由于我国社区教育正处于发展的初期阶段，而完善社区教育的相关法律法规能够明确政府、学校、社区以及社会组织在社区教育中的相关权利和义务，以此便于社区教育更好的发展和建设，进而促进社区教育规范化、科学化的建设。并且，由于我国社区教育缺乏相应的法律法规，导致我国社区教育的发展缓慢，存在一定的漏洞。所以，应注重社区教育的法制建设，根据社区教育的特点，以及当前的实际情况，制定全面、完善的社区教育法律，以此保证社区教育的规范性，推动社区教育的法制建设。

摘要:培养健康的全人是华德福教育的使命。无论是教育目的确立还是课程内容的安排，华德福教育都强调全人教育，致力于塑造整体和谐发展、身心灵健全的个体。本文旨在从华德福全人教育思想中汲取积极的养分，重新认识和思考学前教育的本质，为我国学前教育的发展提供更为鲜活的思想源泉。

关键词:华德福;全人教育思想;幼儿教育;本质整体

生命在自然科学的迅猛发展下，研究儿童的工具愈发先进，自然科学的研究结果为我们描述了一个理论上的“儿童模样”。但在真实的生活中，每个儿童都不相同。自然科学看到了儿童是身心正在发展的人，但是缺乏对儿童精神的认识与重视。当今教育领域普遍地以生理学、心理学等学科为基础，我们应重新思考这些学科是否全面揭示人的知识，展示了人的本质？华德福教育思想以人智学为基础，对人的身、心、灵全面发展进行关注，为幼儿教育工作者重新思考教育的本质及其实践提供一些思路。

1华德福教育的使命：迈向健康的全人教育

1.1根本目的：促进幼儿身、心、灵的全面发展。华德福教育思想指出“一种好的教育应该关注身、心、灵的全面发展，实现人的内在潜能。强调人与自然和谐共生，强调艺术性教育，旨在让孩子身心健康成长，成为对社会有价值的人、幸福的人。”①今天我们都十分注重儿童智力的发展，注重发挥儿童大脑和认知的功能。在教育中，我们习惯于往孩子的头脑里塞东西，而忽视孩子的情感与精神。当媒体报道关于学生自杀，杀害家人、老师或同学等新闻时，除了悲痛惋惜和不可思议之外。我们也应该要反思，处在花季少年的学生，为何对生活如此绝望以致结束自己的生命，为何竟残忍夺取他人的生命？更为重要的是，我们应该做些什么以安抚那些难过、绝望、愤怒的心灵？教育应有所作为，教育不是工厂上冷冰冰的流水线，而是有温度的精神对话与相互成长。教育不是为了培养记忆正确答案的大脑，也不仅是培养劳动力，而是华德福全人教育所强调的，教育旨在让孩子身心健康成长，成为对社会有价值的人、幸福的人，使人成为一个完整的人、真正的人。1.2课程内容的整合：满足身、心、灵的发展。华德福教育主张课程内容是整合的，强调课程内容与生命的有机联系及人和自然的和谐。华德福幼儿园的课程设置是根据儿童在不同发展阶段有不同需求的深刻理解来设计的，课程内容的选取需要满足幼儿的身、心、灵三个维度的发展。因此，在人的不同生命历程，教学内容会有所不同。以人生的第一阶段0—7岁幼年期课程为例，这一阶段幼儿成长的主要任务在于健全和平衡身体的发展，课程内容以玩耍和活动为主，华德福整体课程中并不提倡“正规课程”，并不教给儿童读写和算术，而是注重儿童的健康成长，给予儿童温暖和爱是重要的教育内容。华德福课程观将儿童个体的成长需要置于课程中心，注重满足儿童整体发展的需要。我国大部分幼儿园的课程安排以五大领域为主，五大领域是幼儿发展的重要方面，但是在实践过程中，教师很容易地将各个领域割裂开来，组织形式以集体活动为展开，幼儿被要求静坐的时间过长。怎样实现各领域内容的相互渗透，满足幼儿整体生命的成长需要。不仅是在课程内容上要符合幼儿的天性，更要给予幼儿充足的时间，让幼儿自由活动。1.3艺术化的教育方法：支持幼儿手指、身体、整个人的投入。华德福教育思想最大的特色在于注重教育过程与方法的艺术化。斯坦纳认为，儿童本身就是艺术家，教育的任务之一，就是保护好儿童自然而然地接受新鲜事物的天性。华德福艺术化教育主要体现在教育过程中的开放与自由，让儿童进行自主的艺术创造，体现了儿童真正的主体地位。在儿童完善自身和能力的过程中，让他们亲身体验艺术的创造过程，不仅可以丰富他们的情感的体会、对美的领悟；还可以培养他们丰富的想象力和灵敏的创造力。华德福的艺术化的教学方法渗透课程的方方面面之中，并且，艺术化的教育方法能够满足幼儿手指、身体、整个人的投入的需要。艺术化的教育方法是一个充分尊重幼儿情感与体验的方法，它能以一个适宜的程度，支持幼儿全身心投入其中，能够满足幼儿整体发展的需要。在听讲故事时，可以以肢体动作表达情感；在亲近自然中，感受自然的美与之带来的愉悦感；在湿水画中，通过手中画笔感受色彩变幻的无数可能性。艺术在华德福教育思想中，是一种教育方式，更是生活的方式。

2华德福教师的品质与能力：实现全人教育的关键

一、《教育漫话》中的幼儿教育思想

在《教育漫话》中，洛克着重强调了体育和德育的培养，把体育放在优先的地位，他赞同人的幸福在于“身体精神都健康”的说法，并把健康的身体看作是“能工作”、“能忍耐劳苦”的先决条件；他特别重视德育，把德行排在各种品行的第一位，认为知识与德行相比居于次要地位。在知识学习和教育方法上，洛克也提出了许多建议，他强调激发儿童学习的主动性，注重儿童的兴趣，照顾儿童的实际能力，主张多鼓励、诱导。

（一）健康教育是全面发展的先决条件

在《教育漫话》一书中，洛克把体育放在优先的地位，他在开篇就提出“健康之精神寓于健康之身体”，这是很有远见的，他特别指出，我们要工作和幸福，必须先要有健康；我们要能忍耐劳苦，要在世界上做个人物，也必须要先有强健的体格。洛克是一个唯物主义思想家，他专心研究过医学，很重视健康教育的细节。他反对娇生惯养，主张儿童从初生起就应开始锻炼。洛克在《教育漫话》中将健康教育的内容概括起来主要有两个方面：一是要养成锻炼身体的好习惯；二是要养成良好的生活习惯。洛克又根据当时的具体生活情况提出具体要求：儿童要多过户外生活，接受空气、日光和水的锻炼；生活要有规律；饮食要清淡；睡眠要充分，睡硬板床，要早起；衣着要适体；药物要少用，要多运动等等

。他强调要给儿童以原则性的指导，使他们在生活上养成良好的习惯。

（二）道德教育是全面发展的内在要求

此书系我国现代着名儿童教育专家陈鹤琴先生于1925年着成出版，至今再版20余次，可谓经得起历史考验，日久弥新。

本书用通俗易懂、贴近生活实际经验的语言介绍了儿童的心理，列出了若干的教导原则与方法。详细讲了卫生习惯、游戏、害怕与哭、接人待物、责罚和创造良好环境。即尊重孩子，又符合国情实际。

例如，针对孩子独自睡觉一事，陈先生这样说到——“做父母的不应当因为小孩子不肯独自睡就去抱他（很多父母祖辈很不愿或者说很怕孩子哭，一哭就抱，一哭就哄骗），也不应当听他哭不去睬他（也有些父母以为这就是好的教育方法，狠下心让孩子一个人哭到昏睡过去。福爸的同事就曾让1岁多的孩子一个人哭了2个小时，哭睡了），应当用种种方法去安慰他使他独自睡去（其实何止对待独睡问题，对待孩子的多数问题都可以采取这类方法）。假使我让他去哭而不去安慰他，他虽然因为哭的疲倦会睡的，但是他的心境是很不安宁的。我用这种方法去教育他（即让他哭一阵子，过去抱抱他歇一下，如此几个晚上就能独睡了），一方面使他知道他应当独自睡的，一方面使他心里觉得很安宁，这种方法是宽猛并济的，比较纯用硬逼的方法是好得多了。”

对于孩子的提问，书中说——“我们做父母的不要拒绝小孩子的问题，也不要以‘有问必答’的方法对付他。我们应当利用他的问题来实行我们的理想教育。”如何利用问题来施行教育呢？书中举了个例子——5岁的孩子同父亲去散步，看到有个小孩放风筝，就问父亲那个小孩在做什么。父亲说你要去看看吗，就同孩子一起过去看。走到近前，父亲说那个在空中的真好看，你看那小孩子手里拿了什么东西，要走近看一看吗。孩子离开父亲走到那个小孩子旁边，看到了他手里的线，回来告诉父亲是线。父亲又问你要同那个小孩子那样做吗。孩子说要，父亲就领他去买了纸竹等材料，回家做了个风筝给他，第二天一同去放风筝。这比起直接回答孩子的问题不知要好多少倍。

对于阅读的评述，可谓点中做父母的死穴——陈先生在东京，看见黄包车夫在没有生意的时候看报纸，还是英文报，并且告诉陈先生报上说现在上海霍乱很厉害。不禁感叹道“一个黄包车夫竟然也爱看报，这种习惯多么好！这种习惯，影响着小孩子多么大！试问我们中国的家庭怎么样？我们的社会怎么样？不少受过教育的男女除了学校之后，对于看书，也都没有大的兴味，好像书是属于学校的，于本身的职业，于本身的修养，于本身的娱乐，是没有多大关系的。实在要叹有血多人对于世界大事的认识程度是非常浅陋的，就是对于国内的事，也不甚关心，什么各种科学上的新发明，史地上的新发现，都置若罔闻。这种环境，怎样能引起小孩子喜欢看书阅报呢？”说来惭愧，回顾我工作8年间的买书记录，除了在读研究生时为了写论文，买过100来块钱的书外，到了有孩子前就没买过几本书。感谢孩子的降临，那种使命感促使我重新与书结缘，2年多陆续购进了5000元的书，大多是家庭教育和童书，少部分是饮食健康家政的书。有朋友问，买了那么多书，有时间看吗？有！时间从来不缺乏，只是看怎么用和用来干什么。怀孕和产假期间，我在床头、洗手间、客厅都放置了若干本书，走到哪看到哪，就是坐在饭桌前等齐家人开饭前我也可以看上几段文字。刚开始看书，分不清好坏（指的是作者的独创性，观点合理否），但当积累了一定的阅读量后就能自然而然分辨出了，不再从头看到尾，遇到不好的书，略看几眼便打入冷宫，省出来的时间就去看好书了。正是有了这些明人智者的言辞，才把我从一个粗陋的母亲引入了正确的道路，甚至还能够为身边的朋友育儿给出合理有效的建议。这种成就感远比我的代码通过测试来的强烈的多！

书中用整章篇幅讨论对孩子的体罚问题，他的结论是：如果做父母的自身受过良美教育并能施良美教育于子女的，体罚当然可以免用。但是普通的父母虽不应常常鞭挞孩子，然有时也可能用到。如果能用别的良法指导孩子那是最好不过，如果不能用别的良法而不得不用体罚，也要善用。陈先生非常忧虑一般做父母的不知道怎样责罚孩子，以致损害孩子和自己的人格。他详细列出了责罚小孩子的条件，真的是用心良苦。公务员之家:

内容摘要：梁启超，字卓如，号任公，别号饮冰室主人。他是我国晚清时期著名的教育家。他的语文教育思想是在其长期的教育实践中，选择性地吸收融合西方先进的教育思想的基础上产生的，对中国近代语文教育产生了巨大影响。本文力求通过对梁启超的审美教育观、阅读教学、作文教学等语文教育思想的研究，推动语文教学的长足发展。

关键词：梁启超；语文审美教育；阅读教学；作文教学

梁启超是中国近代著名教育家。纵观其一生，他的教育活动是他实践活动中不可忽视的一部分。在他长达1400多万字的论著中，他十分注重对教育问题的论述。对于语文教育，他也有自己的独特见解，从语文审美教育观念到阅读教学构想、作文教学构想，他都对其进行系统论述并运用于实际教学中。他的语文教育思想，对现代语文教育的改革，仍有许多借鉴意义。

一.语文审美教育思想

古往今来对教育的论述中，美育都具有不可忽视的价值。十九世纪末二十世纪初的过渡时期，中国的美育理论在与西方的文化碰撞中应运而生。梁启超在早期美育理论尚不成熟的基础上不断地探索并发展，形成了独特的美学思想，以“美”为基础完成了他的育人思想。语文课是育人的首要途径，因此审美教育也成了梁启超语文教育思想的核心内容之一。梁启超的审美教育思想包括情感教育与趣味教育两大内容。他大力提倡情感教育，主张通过情感与教育的高度结合来唤醒学生的审美意识，发展学生的审美能力。早期，梁启超提倡的情感教育是基于救国救民的目的，强调情感教育的社会性。后期，这种情感教育逐渐侧重于个体的生命价值。但不管是前期还是后期，这种情感教育都强调通过审美者对艺术的欣赏来激发其积极向上的情感。他不仅对情感教育的重要性作了集中论述，对情感教育的实施也作了详细论述。梁启超认为：“情感教育最大的利器，就是艺术。艺术的权威即能将那霎时间便过去的情感，捉住它令它随时可以再现。”①鉴于此，梁启超提倡用文学，书法两门课程的教学来培养学生的情感。他试图通过艺术情感教学使学生在潜移默化中学习文学作品的审美的价值观。此后，他进一步挖掘文学艺术作评中蕴含的情感美。这也从侧面印证了情感教育在语文教育中的重要性和可行性。梁启超审美教育思想的另外一个重要内容是趣味教育。他自称：“我信仰的是趣味主义。”对于趣味的定义，他说到趣味首先是快乐、高兴、有兴趣，而这种快乐高兴，不仅是欲望层面的，更是精神层面的。由此可见，梁启超主张的趣味教育是学生有昂扬向上的状态和乐观的态度。梁启超曾经说过：“在今日学校各项课程之中，最为重要者固属国文，而教授最感困难……学生除有生性特别的嗜好外，最感觉干燥而无生趣者，亦唯国文。”②梁启超指出，语文学科是所有课程中最重要的，但也是学生认为最枯燥的。因此，引导和激发学生的兴趣应该成为国文教学的主要内容。对于如何增强语文课堂的趣味性，梁启超也提出了自己的见解。一是教师要正视教育蕴含的趣味。他以种花为喻，认为自然界最有趣味的事是种花，种花只要你有一分心力，自然有一分效果还你。教育亦然，教育者与受教育者的生命是合二为一的，只要你用心教育学生，学生自然也会用成绩回报你。其次，因为教学相长的关系，教师对于自己所感兴趣的学问可以终身学习研究，这是最快乐的事。这充分说明了教育的趣味性之浓厚，因此，教师要培养自己的教育兴趣，有教育热情和激情，让学生感受到教师在课堂中的热情，自然而然地唤起学生对语文的兴趣。二是教育要唤起学生趣味。他主张教师要趁儿童或青年趣味正浓而方向未决定时，给他们一种可以终身受用的趣味。鉴于此，在语文教学中，教师要改变注射式教学，要对学生进行启发式教育，循序渐进引导，激发学生的语文兴趣。同时，当学生对某种知识有一定兴趣时，教师要引导学生把这种兴趣加深加厚。三是要把趣味当作教学的目的而不是手段。梁启超指出，教师要想尽办法“唤起学生对于学问的趣味”，③使学生在趣味的驱使下学习知识。此外，教育家要教会学生为学问而学问，激发学生的求知欲和兴趣。只有这样，趣味才能终身不衰，学生才能学有所获。关于审美教育在语文教育中的作用，梁启超认为，审美教育是进行语文教学的“法宝”和“利器”，他将审美教育思想作为他语文教育思想的理论基础，在此基础上结合中国语文教学实际，以文载美，以美育人，将美育在语文教育中的价值充分体现出来。

二.阅读教学

摘要：胡一川是新中国重要的艺术教育家，曾参与中央美术学院、广州美术学院的组建工作和长期担任主要领导，并在时代洪流中坚持自己的教育理想。他坚持主流意识形态，强调艺术教育的特殊性，注重基础教学和综合人文素养，在学术上兼收并蓄，鼓励师生艺术创新，在深入生活中进行创作。其教育思想的形成是历史语境和个人学术背景及认知共同作用的结果，对当前的艺术教育有积极启示意义。

关键词：胡一川；教育思想；艺术专业

从艺术发展的历史来看，艺术与艺术教育始终维系着千丝万缕的互动互联的关系，但在越来越成为显学的艺术策展与艺术史研究中，艺术教育因处于艺术和教育的边缘而没有受到足够的重视。就中国近现代艺术与教育的胶着状态而言，是中外艺术史其他时段所不曾有过的，中国近现代几乎所有艺术家都经历过现代美术学校教育的经历，并且在美术学校的教育深刻影响着他们的思想、创作与学术链条。因此，对艺术院校及其负责人的教育思想研究，既是了解和研究艺术现象的重要因素，也是继往开来，推动艺术教育事业发展的必要前提，比如广州美术学院的主要创建者胡一川（1910-2000）。

一、教育实践

胡一川的艺术教育实践，可追溯到1930年代，他结束在杭州国立艺专的学习后，曾在上海大厦大学附中教刻图章，曾在福建厦门讲授木刻技法并担任厦门歌咏团指导。1937年抵达延安后在儿童剧团和抗战剧团工作，1938年调入延安鲁迅艺术学院任木刻教员，随后带领鲁艺木刻工作团到敌后工作，曾一度担任鲁艺美术系支部书记。1945年之后随部队转至华北联合大学三部、华北大学三部等单位工作。1949年9月与华北大学三部美术科师生进驻北平国立艺专并任党组书记，负责学校接收和改组工作，1950年8月中央美术学院党总支成立并任党总支书记。王博仁曾将胡一川在中央美术学院的工作归纳为“调整管理机构”、“订立政治学习制度”、“教学体系改造”三个方面。1这基本上概括了胡一川在中央美术学院的工作。比如成立研究部、美术供应社，设立院务会议、党总支、团总支、学生会、学习委员会、校产委员会、工会、人事科、辅导科等，在教学中增加创作课、政治辅导课，制订创作计划、加强政治和文艺理论学习，参加、下乡下厂等。胡一川同时还亲自为本科生上创作课、构图课。从政治组织、管理机制、教学改革上为新成立的中央美术学院提供保障并初步奠定了为人民服务的新的艺术教育方向。中央美术学院校史也认为：“美院在课堂教学上，将延安鲁艺和国立艺专两方面的长处兼收并蓄，除强调素描、速写教学之外，增加了创作课，并在每学年当中拿出一个多月的时间下乡、下厂，深入生活。过去艺专只有构图课而无创作课。现在中央美院从学生时期就练习创作，并将创作与下乡、下厂活动结合起来，发掘题材，收集形象，进行构思构图。”2当然，更系统体现胡一川意志的是中南美术专科学校（广州美术学院前身）。1953年春，根据全国院系调整计划，胡一川受文化部委派到武汉组建成立了中南美术专科学校，该校由华南文艺学院、中南文艺学院、广西艺术专科学校的美术系科合并而成，胡一川任校长兼党支部书记。与中央美术学院组建略有不同的是，三校合并前已经过一定的思想与体制改造，合并工作相对比较顺利，他将解放区的作风和中央美术学院的经验带到中南美术专科学校，亲自拟定学校章程，设置行政和院系架构，制订教学计划和各项规章制度，使学校在短期内便进入规范运行轨道。胡一川在广州美术学院担任校长直至1983年（除外）。胡一川曾深度参与新中国的艺术教育体系建设，并留下了大批文稿，他的思想见解在教育史上有一定的代表性，教育实践也影响了数代人的成长，从这个意义上来说，他是名副其实的艺术教育家。

二、教育思想

一、德国职业教育立法的发展过程

(一)职业教育法的雏形。德国职业教育立法的历史非常悠久，最早可以追溯至1182年颁布的《科隆车工章程》，这一章程被认为是德国职业教育立法的开端。后于1869年出台的《企业章程》和1889年颁布的《工业法典》规定了职业培训的权利和义务，同时要求各个企业在对其学徒进行培训时，要与职业教育的相关知识相结合。一般而言，我们认为德国职业教育立法发轫于20世纪之前出台的这三部法律。(二)职业教育法律体系的初步形成。1960年制定的《青少年劳动保护法》，对保障青少年身心健康发展、职业培训和劳动保护起到非常重要的作用。1965年颁布的《手工业条例》正如其名称一样对手工业的各个方面进行规范。1969年8月14日，公布并生效的《联邦职业教育法》被视为当时德国职业教育界的基本法，首次在联邦的范围内为各州的职业教育确立广泛而统一的法律基础。该法的确立，标志着德国职业教育法律体系已经初具规模。(三)完备的职业教育法律体系的形成。伴随着各界对高素质劳动者的大量需求，1972年《企业宪法》和《工商企业实训教师资格条例》出台。随后1981年联邦议会颁布的《职业教育促进法》，不仅在数量上满足了职业教育的发展需求，还在质量上保证了职业教育的稳步前进。此外，德国注重对已经出台的法律进行补充和完善，即使是《联邦职业教育法》也不例外。例如，其在《职业教育促进法》颁布的同年，对其职业教育基本法进行修订。这些法规的出台或修订满足了不断提升的社会经济发展需求。至此，内容完备的职业教育法律体系已经建立起来。(四)不断修订与发展的德国职业教育法律体系。德国职业教育立法脚步并未就此停滞。20世纪90年代，德国的政治经济形势发生巨大的变化，面对经济结构的不断变革所引发的劳动关系的变革以及职业教育危机，德国再次对其职业教育基本法进行修订，这一次他们将其与《职业教育促进法》进行整合，制定并出台了新的《联邦职业教育法》。此外，法律还授权一些部门可以在一定范围内制定有助于职业教育发展的相关章程。不管是基本法还是地方性行政法规，德国职业教育相关法律一直秉承发展性理念，这使得职业教育立法可以与不断发展的职业教育需求相适应。由此可见，德国职业教育立法经历一个漫长而谨慎的过程，在这个过程中，德国逐步形成如今完备的职业教育法律体系，为德国职业教育的蓬勃稳定发展奠定坚实可靠的基础。我们可以在这个过程中寻找到德国职业教育立法的种种特点，并由此审视我国的职业教育立法现状。

二、德国职业教育立法的特点

(一)德国职业教育立法内容广泛，体系完善。从手工业到商业，从青少年到成年，从培训到实施，德国职业教育法律可谓面面俱到。有关职业教育的法律内容涵盖范围广泛，条理清晰，每个环节和步骤都有明确的规定，这就保证了职业教育得以在良好的环境中自由发展。德国职业教育法律体系不但内容完整，而且层次鲜明。目前，德国已经构建以基本法为引领，以相关职业教育法律、机构和部门规章条例以及各州的职业教育法为补充的职业教育法律体系，对职业教育的蓬勃发展起到规范和促进作用，同时为职业教育的持续完善奠定法律基础［2］。逐步形成联邦政府、企业和社会团体各阶层共同举办职业教育的局面［3］。(二)德国职业教育立法修订适时，与时俱进。追求与时俱进是德国职业教育立法的另一个特点。从12世纪的立法起源到如今无懈可击的职业教育法律体系，德国职业教育立法一直与时代的发展脚步保持一致，在做到兼顾法律稳定性的同时，还能够根据不断变化的时代需求和就业市场对劳动力的需求，对职业教育法律进行适时的补充、修订和完善。不断发展的法律体系既体现了对受教育者的保护，又满足了劳动者接受职后教育和培训的需求。(三)德国职业教育立法监督系统完备，便于操作。以评促改，以督促建，是完善职业教育立法的一个基本思路。德国职业教育立法除了对其发展的各个环节、各个方面，所涉及的各个层次的法律受用者进行详细而具体的要求以外，还建立一套完善的监督系统。这一完整而独立的体系为职业教育的发展提供了保障。例如，“违反职业培训条例就是违法”是德国相关法律的硬性要求，当出现与条例、规章相悖的行为时，可“判处关押”或“处以罚金”。基于此，职业教育的运行和监管都以法律的形式确定下来，为德国职业教育的稳步发展保驾护航。以德国职业教育立法特点为基础，对我国职业教育立法进行审视，可以从中发现我国职业教育立法存在的问题，找出我国与德国在职业教育立法方面存在的差距，从而提出相应的启示，以促进我国职业教育的发展。

三、我国职业教育立法存在的问题

(一)我国《职业教育法》立法目的不明确。法律的立法目的是该法适用范围、涵盖内容、立法意图以及立法主体意志的具体体现和高度概括。每一部法律都有其特殊而独立的立法目的，我国《职业教育法》在总则第一条中就明确此法的立法目的是:“为了实施科教兴国战略，发展职业教育，提高劳动者素质，促进社会主义现代化建设。”从表面上看，立法目的符合要求且并无不妥，但是当我们将其与《教育法》和《高等教育法》进行比较时，就可以发现其中的端倪。三部法律的立法目的具有很高的相似性，但这并不能说明《职业教育法》立法目的的出色之处;恰恰相反，该法有着自己特定的服务对象，如果用放诸四海而皆准的目的作为引领，就不可避免地会出现司法者无法可依、执法者无章可循、普通公民难以理解的窘境［4］。(二)我国职业教育法立法体系不完善。1996年5月通过的《职业教育法》标志着我国职业教育有了专项的法律进行规范，但是，我们未能像德国一样锐意进取，不断出台与之相适应的相关法律、行政法规、条例章程，也未能根据时代的发展需求对该法进行调整和修订，这就导致这部职业教育基本法难以贯彻执行。在职业教育发展过程中起到作用的反而多是政策性文件，但是这些政策文件权威性较差，结构也不够严谨，所以在法律效力上大打折扣［5］。(三)我国职业教育法立法技术。立法技术在某种程度上可以理解为立法表达技术，主要包括法律文件的内外部结构、语言表达、文体选择等。作为我国职业教育法律体系中的基本法，《职业教育法》的颁布具有里程碑式的意义。但是以该法为例可以看出，我国职业教育立法存在立法技术不高、结构体例不完善、操作性不强等问题。首先，从整体看，立法技术粗糙。多数法律规范对法律主体的权利、义务等要素多为指导性和引导性的规定，内容空洞，严重影响法律效力，以至于出现操作性不强、规范性和明确性较差的情况。其次，我国《职业教育法》的表达较为模糊，“鼓励”“可以”“适当”等含糊其词的语句层出不穷，这突出体现了该法在形式上缺乏强制性和约束力［6］。最后，现行《职业教育法》存在逻辑混乱、体例缺失、结构失调等问题，直接导致该法操作性较差。法律责任意味着法的生命力，体现着法律的意义和价值，承载着一部法律的能力。现行职业教育法律责任的缺失致使这部法律变成“软法”，这是该法的重大遗憾，同时也成为职业教育舛误迭出的重要根源之一［7］。以上分析了我国职业教育在立法这一环节存在的诸多问题，而关键一环是经过与德国进行对比，借鉴德国经验，进而对我国职业教育立法提出相应的启示，让我国的职业教育发展在立法环节得到相应的保障。

摘要:随着我国高等教育改革的不断深入，跨文化教育成为我国高等教育国际化进程中不可或缺的部分，其目标是培养服务国家意志、具有国际视野、跨文化能力的高水平复合型人才。奥地利的跨文化教育理念和体系可以追溯到上个世纪60年代，经过几十年的不断探索和研究，已经积累了丰富的实践经验和形成了独有的体系。本文通过对奥地利跨文化教育的现状和目标进行深入探讨，结合奥地利IMC克雷姆斯应用技术大学具体的跨文化教育课程的实际运行情况，从教育理念、师资队伍等方面阐述对我国跨文化教育的启示。

关键词:奥地利;跨文化教育;启示

1跨文化教育的概念和发展历程

在全球化的背景下，跨文化交往发生在社会的各个领域，内容涉及国家、组织、个人等不同层面，同时涵盖民族、宗教、地区等不同维度，其高度、广度和深度是前所未有的。国际学术界自20世纪70年代起，开始逐渐重视跨文化类的学科研究。[1]其中，联合国教科文组织于1992年在以“教育对文化发展的贡献”为主题的国际教育大会中提出了“跨文化教育”的理念。该书阐述了“如何承认不同文化局域的同等尊严”、“文化遗产与现代文化之间相得益彰的联系”、“跨文化性及多重文化主义（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]虽然该书并没有明确地对“跨文化教育”这一概念进行明确的定义和解释，但这是第一次在国际范围内公开提出跨文化教育这一概念，标志着跨文化教育即将成为现代教育不可或缺的组成部分，预示着跨文化教育模式将成为国际教育的主流模式。这一概念的提出，在国际教育历史上具有划时代的意义，具有非常重要的理论和实践价值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辞典》中，对“跨文化教育”进行了定义：（1）在多种文化并存的环境中，同时进行多种文化的教育或以一种文化为主同时兼顾其它文化的教育；（2）在某种特定的文化环境中成长的学生到另一个语言、文化、风俗、信仰和价值观都不相同的环境中去接受教育；（3）特别设置跨文化的环境，让学生更好地去适应非本民族语言、文化、风俗、信仰和价值观的教育。[3]联合国教科文组织在2003年发表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的过程中，要全方面、多角度、系统性地关注学生的学习环境、学习氛围和学习过程，其中包括：教学环境、课程安排、教学方法设计、语言环境选择、师生互动方式等，而不是简单地将跨文化教育当作一种“依附”在传统课程教育上的教育方式。例如，在教学方法设计应该考虑到学生的文化背景和价值观。其中，教学环境的设计和语言环境的选择是顺利开展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]联合国教科文组织在2006年发表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的两个内涵。其一，跨文化教育过程中，需要考虑每一位受教育者的文化背景，平等对待不同文化、不同地域的个体，秉承着“尊重差异、和而不同”的理念，促进不同文化间的交流互动，让受教育者真正地去认识自身文化的发展以及体会相邻民族文化间的文化共荣，最终达到不同文化间整合与升华。其二，跨文化教育是一种互动的教育形式，它以实现每一个受教育者积极、充分地参与到社会生活为目的，促使不同国家、民族、地区、宗教、不同性别的人群互相交流、提高。所以说，跨文化教育是一种促进不同文化背景人群发展和共荣的教育形式。[5]这两个内涵充分体现了跨文化教育核心理念和主要目的。综上所述，可以将跨文化教育概括为一种在复合文化背景下，以形成合理的跨文化意识为核心，培养尊重、开放、宽容和平的心态，坚持客观、无偏见的理念，结合传统的教育模式，通过不同语言、不同文化背景学生间的互相学习，从而增强人们在发扬自己民族文化的同时，进行有效的跨文化交流，达到不同文化群体间的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的内容和方法

在教育教学过程中，跨文化教育的内容与传统的大学课程设置会大有不同。传统的大学课程设置更加关注与对于知识点的灌输和演示，而在跨文化教育过程中，主要是向受教育者传递一种包容性的概念，帮助学生去理解、认识和分析目标人群的文化特点，倡导文化多样性和文化共荣。在教学内容上则以跨文化沟通、跨文化交流能力的培养为主，例如自我意识的培养、复合文化知识体系的构建、跨文化交流的方法等一系列的管理组织。根据Watzlawick的观点，沟通是人际交往间的一种相互行为，这种相互行为在人对事物的理解和价值观上得以体现，[7]也就是说人与人之间的相互理解是建立在具备相同的意识形态和价值观上的，跨文化教育的目的就是在帮助受教育者克服文化差异所产生的文化障碍。因此，跨文化教育的内容上不仅有跨文化行为互动的内容，而且包括组织行为、行为心理的基本知识。[8]跨文化教育的方法是根据培养目标和内容设置的变化而变化，形式多种多样。美国知名跨文化教育学家Forstamann和Gudykunst的研究结果指出，跨文化培训的方法可以分为文化特色教学法和文化特色实验教学法两大类。文化特色教学法，又可以分为文化特色教学和非文化特色教学法。文化特色教学法针对某一种特定的文化，介绍相关的历史、语言、文化、风俗、信仰等文化信息以及对该类人群交流沟通的方法。而非文化特色教学法指的是一般传统的灌输式教学方法。文化特色实验教学法，又可以分为文化特色实验教学法和非文化特色实验教学法。文化特色实验教学法是通过模拟或角色扮演等方式展现在陌生的文化环境中可能遇到的问题场景，学生通过模拟场景的切身体验和结合自身实际感受，进行跨文化适应性的探索和训练，并且在模拟场景结束后进行小组讨论，从之前的模拟实践中提炼出文化差异和寻找最佳解决方案。[9]

一、所谓教育

《中庸》对教育做了如下定义：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”教育对于个人发展，一个国家的兴盛，有着不可估量的作用。

教育，是为了人的成长与发展。教育的直接目的是培养人，而培养人的最终目的是为社会服务。因为人和教育的发展，都要受社会发展的制约。社会是一个大环境，一个总系统，而教育则是其中一个分支系统。

“当今世界各国的竞争，表面上看，是经济科技的竞争，但深究其里，则是社会整体文明程度的比较，是国民综合素质的大比拼，是一个国家，一个民族教育程度，教育机制的竞争。”[1]

由此我们可知，作为个人，通过教育，可以在社会大环境中得到充分发展，个人价值得到充分体现；而对于整个社会来说，教育则是人类社会不可或缺的部分，它对于整个社会发展提供最新鲜的来源与永恒的动力。

二、日本的教育体系