教条范文10篇

我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越

在马克思哲学研究中，影响最大的一对二元对立关系无疑是所谓“不成熟马克思”与“成熟马克思”的对立。它认为，在“早期马克思”与“晚期马克思”之间存在着一种内在的断裂，“早期马克思”是“不成熟的马克思”，只有“晚期马克思”才是“成熟的马克思”，因此今天理解马克思，最重要的阐发“成熟马克思”的思想并自觉地与“不成熟的马克思”划清界线并对之采取批判态度。这种观念在马克思哲学研究中长期以来具有重大影响，甚至被视为理所当然的理论教条而被接受下来。

需要予以反思的是，把马克思思想区分为“成熟的马克思”与“不成熟的马克思”，我们所赖以依靠的根据或标准是什么?这种根据或标准是否具有充分的合法性?

综合以往种种观点，人们主要提出了如下三种有代表性的“标准”。

第一，以“成熟的马克思”为标准。以“成熟的马克思”为参照，来区分“成熟”与“不成熟”，这是人们通常采取的一种做法。它假定，马克思的思想以时间为次序，遵循着不断抛弃不成熟的旧哲学，尤其是费尔巴哈人本主义的痕迹，越来越走向成熟的过程，因此，以“成熟的马克思”为坐标，即可十分清楚地确定“成熟”与“不成熟”的分野，从而达到清除“不成熟”的成分并保留“成熟”成果的目的。

保持马克思主义政治经济学的科学性，根据时代的发展变化发展马克思主义政治经济学，就必须摆脱教条思维的束缚。1886年，恩格斯指出：“我们的理论不是教条，而是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明。”1887年，他又说：“我们的理论是发展着的理论，而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条。”反思长期以来我们的马克思主义政治经济学的教学内容，不少人习惯于教授“背得烂熟并机械地加以重复的教条”，所欠缺的恰恰就是对“包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明”。其结果是，把丰富生动的经济理论变成了呆板的教条宣讲，严重窒息了马克思主义政治经济学的生命力。

当前，在马克思主义政治经济学教材的编纂过程中，在探讨如何继承和发展马克思主义政治经济学的问题上，马克思、恩格斯生前对那种教条式“马克思主义者”的批评应该引起我们的高度注意。例如，1890年8月27日，恩格斯在谈到当时德国社会内形成的“青年派”所搞的“马克思主义”时评价道：“关于这种马克思主义，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者。’”恩格斯为什么这样说呢？因为德国社会自1878年以来一直处于俾斯麦反社会党人非常法的恐怖镇压下，但由于工人运动的蓬勃发展，1890年反社会党人非常法被废除。但德国社会内形成的代表小资产阶级半无政府主义的“青年派”，却不顾党的活动条件已经发生了极大变化，仍然否认利用合法斗争形式的必要性，甚至在社会人在国会选举中获得压倒多数的胜利、俾斯麦被迫辞职的情况下，还号召工人在5月1日举行总罢工。对于这种扭曲的“马克思主义”，恩格斯写道：“马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：‘我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤’。”

可见，仅有发展马克思主义政治经济学的信念是远远不够的，还必须具备马克思那种科学严谨的研究方法。这种方法的精髓不仅是从抽象到具体等，还贯穿着与时俱进的精神。因而，在新的历史条件下发展马克思主义政治经济学，必须彻底摆脱教条主义的束缚：

其一，马克思主义政治经济学研究需要最新数据支撑。例如，马克思在著作发表前，总是要把直到最后一天的所有材料都搜集齐全。恩格斯认为《资本论》第二卷迟迟没有出版的原因，除了马克思的身体生病之外，就是马克思的研究态度极为严谨。为了用最新的数据来说话，马克思参考的俄国统计学方面的书籍就有两个多立方米。

其二，马克思主义政治经济学研究必须关注最新的历史事件。例如，马克思通常总要等到自己的著作快付印的时候再作最后的校订，因为那时最新的历史事件会按照必然的规律为他的理论阐述提供最现实的例证。

其三，马克思主义政治经济学对于重大的经济现象，要根据长期发展的历史事实来加以确定和研究。例如，恩格斯早在19世纪40年代在曼彻斯特就看到了伦敦交易所的先生企图否认金融市场也会有自己的危机，但恩格斯认识到，金融贸易和商品贸易一分离，它就有了自己的发展以及它自己的本性所决定的特殊的规律和阶段。所以，经过长期的考察，恩格斯在19世纪90年代提出，对于金融危机问题，“特别是要根据近20年的历史来加以确定和研究”。

［摘要］蒯因在《经验论的两个教条》中，对分析陈述与综合陈述的截然二分以及还原论或意义的证实说做了最尖锐、最内行、充满智慧的批判。他批判的真正意图是：从拒斥同义性到拒斥意义，摒弃语句的意义这个概念；拒斥一切先验认识，把所有知识直接间接地奠定在感觉经验知识的基础上。对其批判的有效性的质疑主要在于：他要求一个过于严格的分析性定义标准；用来批判还原论的整体论本身也存在着严重的理论困难。无论从蒯因哲学内部还是从整个分析哲学的发展来看，蒯因的批判都产生了非常重要的影响，他的这篇论文因此被称为“20世纪哲学中最有影响的论文之一”，树立了“一块哲学史上的里程碑”。

［关键词］分析陈述，综合陈述，还原论，整体论，后分析哲学

1951年，蒯因（W.V.Quine，1908—）发表一篇著名论文《经验论的两个教条》，对分析陈述与综合陈述的截然二分以及还原论或意义的证实说做了最尖锐、最内行、充满智慧的批判。他批判的真正靶子是逻辑经验主义的意义理论，后者认为分析性只是根据命题中所含词项的意义为真。他的批判是这样进行的：首先，他证明分析陈述和综合陈述的区分迄今没有得到清楚的刻画与阐明；其次，他证明认为需要作出这一区分是错误的。他用整体论批判还原论，认为后一纲领是不可能实现的，它基于一种有关理论如何与经验相联系的错误观点。他批判的真正意图则是：从拒斥同义性到拒斥意义，摒弃语句的意义这个概念；拒斥一切先验认识，把所有知识直接间接地奠定在感觉经验知识的基础上。有人认为，蒯因的这篇论文是“20世纪哲学中最有影响的论文之一”，树立了“一块哲学史上的里程碑”。本文将考察蒯因的批判及其所产生的影响。

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一、“第一教条”批判及其评价

蒯因的批判从考察分析性的背景开始。尽管从源流上看，分析陈述和综合陈述的区分既与莱布尼茨的推理真理和事实真理的区分有联系，同时也与休谟关于观念联系和事实问题的区分有关，但在哲学史上第一次明确作出这一区分的是康德，他从主谓式命题的角度把一切命题区分为分析命题和综合命题。分析命题“通过谓词不给主词的概念增加任何东西，它只是把我们在主词中所已经始终思考着的内容（虽然是不清楚地）分析为那些构成分析命题的概念。”而综合命题“给主词概念增加一个我们在任何方式下都没有思考过的谓词，并且这个谓词不能用分析的方法从主词中抽引出来。”并且，康德认为，一切分析命题都是必然的、先验的，而综合命题都是偶然的、经验的。但他容许有例外存在，这就是先验综合命题，即谓词不是从主词分析出来的、但又必定和主词联结着的命题，也就是指既增添新内容、又具有普遍必然性的命题。康德认为，一切科学知识都是由这类命题构成的。逻辑经验主义者接受了康德的区分，但对其作了两个不算小的修改：第一，重新定义分析命题和综合命题，使这一区分适用于包括主谓式命题在内的一切形式的命题。他们认为，“当一个命题的效准仅依据于它所包括的那些符号的定义，我们称之为分析命题；当一个命题的效准决定于经验事实，我们称之为综合命题。”第二，排斥先验综合命题的存在，认为任何必然命题无例外地都是分析命题。这样，他们就把分析命题和综合命题的区分，与必然命题和偶然命题、先验命题与后验命题的区分完全等同起来了。在他们看来，凡分析命题都是必然的、先天的，凡综合命题都是偶然的、后验的。他们企图凭借上述区分，既坚持彻底的经验论立场，又承认逻辑和数学命题的真理性和必然性。因为逻辑和数学命题不包含任何经验内容，因此总是被经验空洞地证实着，它们是必然的、先天的。至于其他综合命题，由于包含经验内容，其真假取决于经验证实，因此是后验的、偶然的。正因如此，分析命题与综合命题的区分就成为是逻辑经验主义的基石。

【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。

【英文摘要】ThefurtherexpansionanddeepeningofthestudyofMarxistphilosophyarehindereddirectlybytheintellectualthinkingmodeofbinaryantinomywhichisusedtounderstandMarx''''sphilosophyandeventuallytoformtheabstracttheoreticaldogmas.ThisarticleemphaticallyreviewsandanalyzesthetwodogmaswhichhaveimportantinfluencesinMarxistphilosophy,namelythebinaryantinomydogmasof“mature”and“immature”,aswellasthatof“explainingtheworld”and“transformingtheworld”.Thefactisalsopointedoutthattherearenosufflcientfoundationsofscientificprinciplesbetweenthetwodogmasandtheyviolatethenatureofexistenceanddevelopmentofphilosophyaswell.Therefore,overcomingthisabstracttheoreticaldogmaisanimportantprerequisiteofpromotingMarxistphilosophyanddevelopitinahealthyway.

【关键词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binaryantinomy/“mature”and“immature”/“explainingtheworld”and“transformingtheworld”

【正文】

中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1000-7504(2004)01-0034-05

我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。

【英文摘要】ThefurtherexpansionanddeepeningofthestudyofMarxistphilosophyarehindereddirectlybytheintellectualthinkingmodeofbinaryantinomywhichisusedtounderstandMarx''''sphilosophyandeventuallytoformtheabstracttheoreticaldogmas.ThisarticleemphaticallyreviewsandanalyzesthetwodogmaswhichhaveimportantinfluencesinMarxistphilosophy,namelythebinaryantinomydogmasof“mature”and“immature”,aswellasthatof“explainingtheworld”and“transformingtheworld”.Thefactisalsopointedoutthattherearenosufflcientfoundationsofscientificprinciplesbetweenthetwodogmasandtheyviolatethenatureofexistenceanddevelopmentofphilosophyaswell.Therefore,overcomingthisabstracttheoreticaldogmaisanimportantprerequisiteofpromotingMarxistphilosophyanddevelopitinahealthyway.

【关键词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binaryantinomy/“mature”and“immature”/“explainingtheworld”and“transformingtheworld”

【正文】

中图分类号：B0-0文献标识码：A文章编号：1000-7504(2004)01-0034-05

我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。

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【关键词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binaryantinomy/“mature”and“immature”/“explainingtheworld”and“transformingtheworld”

【正文】

我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越

【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。

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我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越

摘要

本论文借鉴结构主义的一些方法，抱着历史唯物主义的态度，从考察马克思论述政治经济学的话语结构入手，抽离出“自然·历史”、“共时·历时”、“一般·特殊”、“抽象·具体”四组基本的话语组合方式，为了贯彻历史唯物主义的方法，马克思把阐释归入“历史/历时/特殊/具体”，而排斥“自然/共时/一般/抽象”，但并不意味着马克思放弃对于“一般/抽象”的探求。他从黑格尔那里继承了辩证法，并把它作为政治经济学的叙述动力所在，而辩证法恰恰是“共时/一般/抽象”的研究方法，那么，“辩证”的叙述动力能否承载历史唯物主义的诉求，马克思是如何在“辩证法”的运动中纳入“历史”的声音，我将通过对商品价值理论和剩余价值理论的解读来回答这两个问题，从中可以看到马克思突破文本的叙述抵达历史的艰辛，这对于语言学转型以来处理文本与历史的关系，以及在后结构主义解构“宏大叙事”的策略下重新找回历史唯物主义的信念具有重要的意义。

关键词

自然-历史、共时-历史、一般-特殊、抽象-具体、辩证法、历史唯物主义、抽象人类劳动、剩余价值、能指/所指/历史参照物

引言

生活在中国的现实语境中，对于马克思、马克思主义以及《资本论》的态度不得不带有复杂的情感。改革开放是在批判“”历史的基础上开启的，而在思想领域则伴随着对于马克思主义教条化的清算，以至于在新时期以来很长一段时间，马克思主义不再成为知识人的普遍信仰，但是随着90年代市场化在中国的全面展开，一些曾经借助马克思主义批判和拒绝的东西浮现出来，中国究竟是在“发展主义”2的历史允诺中走向“更美好的明天”，还是掉进了“现代化的陷阱”3，于是，一部分对社会持有批判立场的知识分子又重新认识到马克思和马克思主义的价值，并把其作为介入社会批判的工具，在这个意义上，“马克思的幽灵”4又回来了（按照法国哲学家德里达的说法，“马克思的幽灵”从没有离开过），或者借用《资本主义的终结》一书的结尾语“因为马克思主义指引我们思考剥削，而剥削还没有终结”5，可以说，马克思主义并没有被历史想象性地“终结”6。

我们必须坚决破除各种各样、各种形式的“教条主义”和“僵化思想”，“东教条”、“西教条”、“古教条”都在我们反对之列。

总书记在十七大报告中指出，“新时期最突出的标志是与时俱进”。什么是与时俱进呢？其本质就是党的思想路线，即：“一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。”党的思想路线是制定党的政治路线及各项方针、政策的前提和基础。从一定意义上讲，改革开放以来，我们所取得的所有成就，都是坚持党的思想路线的结果，是解放思想、实事求是、与时俱进的结果。报告还指出：“实践永无止境，创新永无止境。”这也就是说，实践和创新都没有句号。在改革开放取得巨大成就的今天，我们为什么还要强调与时俱进呢？

这主要是因为中国人民、社会主义中国、中国共产党的面貌发生了历史性的变化，当今世界也正在发生广泛而深刻的变化。从一定意义上讲，我们正在干我们的前人从来没有干过的事业。我们这艘社会主义的巨轮驶向了波涛汹涌的经济全球化的大海。我们有着难得的发展机遇，但也面临着许多可以预料或难以预料的严峻挑战。别的理论无法解决我们的问题。因此，我们比以往任何时候都需要解放思想、实事求是、与时俱进，比以往任何时候都需要坚持和创新正确的理论。

要进一步解放思想、实事求是、与时俱进就要反对僵化、教条的思想。在当代中国，僵化、教条思想有各种表现。其中之一就是教条主义地对待马克思主义，我们可以把这一现象称之为“东教条”。这种僵化、教条的思想，主张一切从本本出发，正像列宁所说，抱着昨天的某种结论不放，把马克思主义词句背得烂熟并机械地加以重复；忽视马克思主义基本原理的创造性运用，想用马克思主义当时讲的具体办法，来解决我们当前的所有问题；用空洞的革命词句、僵化的个别结论来剪裁丰富多彩的生活、审视复杂多变的实践、评价生动发展的理论。这种教条主义也势必导致对马克思主义基本原理的否定。由于教条主义用照搬照抄马克思主义的词句和办法不能解决今天的问题，因而就怀疑马克思主义基本原理的正确性和指导作用。这就是一些人常常从“左”跳到右的思想根源，结果成了机会主义。教条主义地对待马克思主义，实践已经证明很有害、行不通。对马克思主义不能搞教条主义，对其他主义和理论思潮则更不能照抄照搬。

而有的人虽不赞成对马克思主义照抄照搬，却对西方理论和经济政治制度等采取教条主义的态度。我们也可以把这一现象称之为“西教条”，亦即“食洋不化”。毫无疑问，我们对世界各国所有文明都要大胆借鉴，但这种“西教条”，总认为外来的东西才是好的，并不顾中国国情，要全盘照搬。这样的人的主张也是配套的，即经济上的私有化、政治上的西方多党制、指导思想的多元化等。

还有的人教条主义地对待中国文化传统。我们可以把这一现象称之为“古教条”，也就是“食古不化”。这种“古教条”不能区分中华民族文化传统中的精华与糟粕，主张全盘继承，甚至是去其精华，取其糟粕，企图从封建社会意识形态中寻求现实社会发展的根本道路。

【内容提要】运用二元对立的知性思维方式来理解马克思哲学，并由此而形成抽象的理论教条，直接妨碍马克思哲学研究的进一步扩展和深化。本文着重反思和分析了在马克思哲学中有着重要影响的两个教条，即“成熟”与“不成熟”二元对立的教条、“解释世界”与“改造世界”二元对立的教条，指出二者并无充分的学理根据，也违背哲学存在和发展的本性，因此，克服这类抽象的理论教条，是推动马克思哲学健康发展的重要前提。

【英文摘要】ThefurtherexpansionanddeepeningofthestudyofMarxistphilosophyarehindereddirectlybytheintellectualthinkingmodeofbinaryantinomywhichisusedtounderstandMarx''''sphilosophyandeventuallytoformtheabstracttheoreticaldogmas.ThisarticleemphaticallyreviewsandanalyzesthetwodogmaswhichhaveimportantinfluencesinMarxistphilosophy,namelythebinaryantinomydogmasof“mature”and“immature”,aswellasthatof“explainingtheworld”and“transformingtheworld”.Thefactisalsopointedoutthattherearenosufflcientfoundationsofscientificprinciplesbetweenthetwodogmasandtheyviolatethenatureofexistenceanddevelopmentofphilosophyaswell.Therefore,overcomingthisabstracttheoreticaldogmaisanimportantprerequisiteofpromotingMarxistphilosophyanddevelopitinahealthyway.

【关键词】二元对立/“成熟”与“不成熟”/“解释世界”与“改造世界”/binaryantinomy/“mature”and“immature”/“explainingtheworld”and“transformingtheworld”

【正文】

我们的生活捉摸不定，世界变化无常，我们需要赋予世界以意义。为此，人们最常使用的心智策略就是“二分法”，通过把事物和世界区分为昼与夜、黑与白、现象与本质、恶与善、真与假等二元对立关系，使复杂的世界呈现出“秩序”，显现出易为人所把握的“意义”。然而，“二分化”实质上是一种“知性方法”，把本来是“整全”的事物“一分为二”，所导致的必然后果便是“事物本身”具体、丰富的内容的遗漏和丧失。在马克思哲学的研究中，我们运用这种“二分化”，形成了一系列的知性对立关系，并由此逐渐演化为种种理论教条。我们认为，马克思哲学研究的进一步发展，亟需超越这些由二极对立思维方式所形成的理论教条。本文仅通过对两个教条的分析，来引发人们对此问题的关注。

一、“成熟”与“不成熟”二元对立的教条及其超越