坚守范文10篇

摘要:《海上花列传》是韩邦庆所著的一部各方面成就比较高的狭邪小说。《海上花列传》中描写了众多的妓女形象，在塑造人物形象上，采取吴语的方言形式刻画出人物的个性。本文主要研究对象就是针对赵二宝这个人物进行分析。首先就是她在当时的那个社会里面所表现出来的相对的坚贞，采用对比的方法说明其存在的原因，当时围绕在她身边的人的背叛。坚守与背叛的完成让她这个人物形象显得真实而饱满。

关键词:赵二宝；坚守；背叛

《海上花列传》作者韩邦庆，以花伶侬的梦为开头结尾，假托是梦中所作。全书共六十四回，1894年出版。以赵朴斋的所见，所闻，所感，所想，所为为线索。十七岁的赵朴斋到上海拜访娘舅洪善卿，游逛青楼，少不更事，沉溺于此。被娘舅下逐客令赶走，但是他并没有回家，而是继续留在上海，沉沦至“拉洋车”。他母亲和妹妹到上海找他，经历种种，他妹妹也沦为妓女。在这个过程中间，以洪善卿为穿插人物，描写了形形色色的妓女和名士形象。

这部小说以“始写妓家，暴其奸谲；十里洋场，风尘花届”而引起轰动。受到后来诸如胡适，鲁迅，赵景深等人的好评。

鲁迅“记载如实，绝少夸张，则顾能自践，其写照传神，属辞比事，点缀渲染，跃跃如生之约者矣。”①

胡适认为“《海上花列传》是一部文学作品，富有文学的风格与文学的艺术。它的长处在于语言的传神，描写的细致，同每一个故事的自然发展，读时耐人仔细玩味，读过之后感觉深刻的印象与悠然不尽的余韵。”“传神”就是写社会实际生活的情理，主要是指通过一个人物的外在形状画出他的内在世界和他的个性特征。

深圳市罗湖小学建校八十一年，贯彻学雷锋五十五载，在以学雷锋为主题的德育工作中步履不停，大胆开拓，踏实实践，常学常新。本文对罗湖小学以学雷锋为核心的德育实践进行了细致梳理，对不同时代、不同社会背景下学校所做的德育实践进行了回顾与总结。

一、响应号召，言传其精神

罗湖小学学雷锋活动开始得早，学雷锋的种子早早就扎根于学校历史中。1963年3月2日，“向雷锋同志学习”的题词首登于《中国青年》杂志。从那时起，雷锋成为全民道德模范，雷锋精神成为精神标杆。在全国学校掀起学雷锋浪潮时，罗湖小学以学雷锋为德育工作一环的育人实践应运而生，由此萌芽。雷锋被确立为时代道德楷模有其历史、社会的成因。自建国以来，国家将拥护社会主义、爱党爱国爱人民列为思想建设的重中之重。雷锋身上助人为乐、舍己为人、一心为公等道德品质围绕着“全心全意为人民服务”这一核心，雷锋及雷锋精神成为了当时社会树立新风的重要标杆。在这个背景之下，从60年代开始，罗湖小学便将学习雷锋纳入德育工作，组织师生共同学习雷锋精神。经历十年动乱，学雷锋浪潮式微。一段时期里，雷锋及雷锋精神作为革命传统的当代延续，过分地强调其“左”的一面。拨乱反正之后，中央看到雷锋精神的时代意义，再次发出学习雷锋的号召。罗湖小学顺应趋势，重新在校园开展了走近雷锋、阅读雷锋日记等活动，将雷锋与学校德育工作再次结合，将学雷锋的重点定位在学其爱党爱国、学其助人为乐。在此基础上，罗湖小学开展“校园好事行动”，通过学雷锋主题班队会、班级雷锋诗歌朗读比赛、齐唱雷锋歌曲等形式，让学生了解雷锋生平，感受雷锋精神的具体内涵。同时，在学校其他德育工作中，爱祖国、爱集体、诚实守信、团结友爱等主题教育一直存在，此时，罗湖小学学雷锋活动还仅是德育工作的一个元素。虽然罗湖小学学雷锋活动只是大规模学雷锋活动中的“螺丝钉”，但以学雷锋为主题的德育活动在罗湖小学从未间断过。在不同时期，罗湖小学文化体系建构中，始终将学雷锋纳进德育工作，历任校长在完善学校文化体系及阐述办学理念时，均注意到了学雷锋的重要性及其传承，这样的承继造就了罗湖小学学雷锋55年的坚守。

二、坚守实践，身教于岗位

自党的十一届三中全会以来，中央提出以经济建设为中心，经过对过去社会思想的正本清源、拨乱反正，社会上对社会主义精神文明建设日益重视起来。学雷锋在学校德育工作的作用再一次被提起。改革开放以来，中国经济建设如火如荼，世界的多元内容开始涌入中国，社会呈现纷繁样貌。面对西方各式思想的倾泻而入，如何坚守思想阵线，保障校园学生精神旗帜不倒，成为重要德育工作内容。罗湖小学在此时已经敏锐感应到时代声音的变化，说理念不如立标杆，雷锋作为精神榜样，已然成为了罗湖小学强化德育工作的重要切入点。当时罗湖小学在全校展开了雷锋精神大讨论，明确了雷锋精神的核心，即：热爱社会主义、热爱中国共产党、热爱中华人民共和国、热爱人民，同时提炼出雷锋精神中勤劳、勇敢两大特质。这与当时深圳市政府提出的用“孺子牛”的开创精神建设深圳特区的口号保持一致。上世纪80年代，全国各地接连开展“五讲四美三热爱”活动以及“全民文明礼貌月”活动，将学雷锋再一次推到新高度。罗湖小学在这样的社会风尚及弘扬深圳特区精神的基础上，全校开展“五爱”教育，组织学生学习雷锋的钉子精神，努力克服学习和生活中的困难，并开展“一帮一，一对一”助人活动。上世纪90年代，学雷锋开始与新兴的志愿活动结合。“改革开放逐步进入制度创新的新阶段，在社会主义市场经济建设的进程中，以奉献为主题的志愿精神在延续，在弘扬。”志愿服务在社会上蔚然成风，成为学雷锋的新形式，是面向社会民众弘扬雷锋精神的有效载体。罗湖因为地理位置靠近口岸，处于出入境的必经之地，尤其是在香港回归之后，国门进出更加频繁。罗湖小学将守卫国门、出入境边检常识、历史教育及对边检工作人员感恩崇敬等方面结合在一起，组织了以“国门第一关”为主题的系列德育活动。罗湖小学结合了学校周边实情，组织师生走进罗湖火车站，志愿为往来旅客搬行李，被称为“罗湖桥头的‘活雷锋’”。改革开放之风促使全国各行各业蓬勃发展，勇敢进取、艰苦奋斗及为社会主义现代化建设奋斗的思想需求延伸到学校德育工作中。社会上关于行业、岗位的热议不断，雷锋守岗爱岗、为人民服务的核心精神再次被提起。罗湖小学结合社会热点，在师生中组织了学雷锋与市场经济关系的大讨论，响亮地喊出“岗位学雷锋”的口号，建立了学雷锋与师生各司其职、恪守其位之间的联系。2001年，罗湖小学开展“我是特区小雷锋”系列活动。2002年，罗湖小学开展“卡通雷锋”系列活动，在“特区小雷锋”卡通漫画创作活动中，通过德育主体—学生自己，创绘“特区小雷锋”卡通人物形象。历时三个多月，学生集体创作了一部100页的“特区小雷锋”卡通漫画集，将特区发展背景下共同成长的学生们如何通过日常小事诠释当代雷锋精神一一展现，实现了育人自育的效果。此外，特色学雷锋活动迅速在市内外发酵传播，团市委学少部和市少工委助力面向全市少先队员征集漫画故事和构思。从上述学雷锋德育实践中可看出，相较于改革开放前对雷锋精神的学习、弘扬，罗湖小学在新时期学雷锋德育实践中将重心从“言传”转移到了“身教”，以学雷锋实际行动促使学生思想道德的升华。另外，罗湖小学的学雷锋实践将学校身处经济特区、临近口岸等地理因素转变为德育实践的优势，依势而为；同时，根据改革开放背景下对各行各业岗位的要求和倡导坚守岗位、艰苦创业的风尚，罗湖小学以“岗位”为研究点开展学雷锋德育实践，可谓依时而为。

三、深耕所承，提炼于当下

摘要:虽然山东电视剧已经成为品牌化的形象，但仍不可回避的事实是对文化与历史的加持表现，对新媒体、新影像的洞察略显挣扎，尤其是在正午阳光影视公司脱离山东影视制作中心后，迅速接轨市场，却摒弃了文化的抒写，在“一带一路”倡议下能否寻找到文化与市场的平衡点，是山东电视剧未来创作的落脚点。

关键词:“一带一路”;山东电视剧;坚守;求变

如果以鲁剧来定义山东电视剧则是狭隘的，它更多的是一种现象化的写照，当地域式的自我呐喊之后就是以大全景的方式去关照整个社会。可以说鲁剧让人们认识了山东，山东影视剧让人们认识到了整个中国。在山东影视产业的发展过程中有两件事情需要注意:其一，2011年山东影视集团的铁三角侯鸿亮、孔笙和李雪成立了正午阳光影视有限公司;其二，电视剧《琅琊榜》在国内走红并登陆海外市场。这似乎更像是山东电视剧演变的分水岭，他们的作品在淡化了历史抒写的同时，更加注重了人物刻画与市场需求。“历史化”与“去历史化”，“地域性”与“去地域性”成为山东电视剧发展的两个极端，这是平民文化与市场文化、现实主义与消费主义的博弈，这种演变所浓缩的是时代语境下的坚守与求变。

一、时代语境:“一带一路”和新旧动能转换

文化部制定了2016～2020年“一带一路”文化发展行动计划，其涵义是加强“一带一路”沿线国家和地区的文明互鉴与民心相通，切实推动文化交流、文化传播、文化贸易创新发展。2018年山东省开启了新旧动能转换的建设规划，其中的文化创意产业与山东的影视文化休戚相关，传承创新齐鲁文化，推进优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。两种时代语境下，需要山东电视剧在发展中寻找文化普适性的最大公约数，既能保持文化的本土特性，又能推进文化走向世界。2017年香港国际影视展(FILMART)展出了《琅琊榜》《大舜》等多部山东影视剧，与国内外多个企业达成了影视剧引进、出售、合拍的合作意向。这是山东电视剧“走出去”的新开端。

二、山东电视剧的坚守

“不断深化干部人事制度改革，着力造就高素质干部队伍和人才队伍。”加强党的干部队伍建设，基础是要从每一个党员干部自我做起，最根本的是要坚守住为人做官的准则，自觉做到六个“更要”，切实加强党员干部自身建设。

一、物质改善了，更要增强素质

随着生产力的不断发展和人民生活水平的逐步提高，党员干部相应地改善自身生活质量，提升生活品质，这理所应当，无可厚非。然而，一些党员干部拜金主义、享乐主义日益滋长，和别人比房子谁大、比车子谁好，比考察旅游谁去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比应酬享受。要知道过分追求物欲，贪图享乐，会使人淡化艰苦奋斗的意志，丧失创新创业的动力。党的十七大报告指出，先进性“要靠千千万万高素质党员来体现。要扎实抓好党员队伍建设这一基础工程，坚持不懈地提高党员素质。”作为党员干部，在带领人民群众富“口袋”的同时，更要富“脑袋”，不要在物质生活水平上攀比较劲，甚至不择手段地捞取，而是要在自身的政治理论素质、思想道德素质、业务工作素质、科学文化素质、民主法制素质和身心健康素质上追求提升。要认真贯彻“两个务必”的要求，坚持做到三个“不能”：坚持艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统仍不能丢；坚持严于律己、洁身自好的思想品行仍不能乱；坚持自主加压、高效一流的工作目标仍不能松，从而树立起高素质的党员干部的良好形象。

二、学历提高了，更要增进学识

现在，越来越多的党员干部认识到学历的重要性，考读大学学位，甚至研究生蔚然成风。然而有的党员干部、尤其是领导干部借口工作忙上课由别人代听，有的把平时作业交由秘书和手下代做，有的连毕业论文都由他人，甚至有的贪图快捷铤而走险购买假文凭。许多党员干部有的是学习求知机会，却没有潜心真学，只想混个文凭，往脸上贴金、装门面，作为个人进步发展的敲门砖而已。学习贯彻党的十七大精神，在创建学习型政党、学习型社会进程中，要抓紧完善党内考核评价体系，切实加强对党员干部学习的科学考评。党员干部不应只注重学历的高低，而一定要认真扎实地抓紧自身刻苦学习，要真学高才、学以致用，解决实际问题，促进各项工作，从根本上解决知识恐慌、本领恐慌的问题。同志当年只有读过中等师范，学历也不算高，但他活到老、学到老，运用到老、改造到老，成为了一代政治家、理论家和军事家，成就了一代学识伟人。可见，学历高，未必学识渊博、见识广博，关键在于自觉真学、真懂、真信，学有所悟、学有所用、学有所获。

三、资历长进了，更要比试能力

党的十七大报告指出，“不断深化干部人事制度改革，着力造就高素质干部队伍和人才队伍。”加强党的干部队伍建设，基础是要从每一个党员干部自我做起，最根本的是要坚守住为人做官的准则，自觉做到六个“更要”，切实加强党员干部自身建设。

一、物质改善了，更要增强素质

随着生产力的不断发展和人民生活水平的逐步提高，党员干部相应地改善自身生活质量，提升生活品质，这理所应当，无可厚非。然而，一些党员干部拜金主义、享乐主义日益滋长，和别人比房子谁大、比车子谁好，比考察旅游谁去的地方多，比吃喝穿戴，比收入待遇、比应酬享受。要知道过分追求物欲，贪图享乐，会使人淡化艰苦奋斗的意志，丧失创新创业的动力。党的十七大报告指出，先进性“要靠千千万万高素质党员来体现。要扎实抓好党员队伍建设这一基础工程，坚持不懈地提高党员素质。”作为党员干部，在带领人民群众富“口袋”的同时，更要富“脑袋”，不要在物质生活水平上攀比较劲，甚至不择手段地捞取，而是要在自身的政治理论素质、思想道德素质、业务工作素质、科学文化素质、民主法制素质和身心健康素质上追求提升。要认真贯彻“两个务必”的要求，坚持做到三个“不能”：坚持艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统仍不能丢；坚持严于律己、洁身自好的思想品行仍不能乱；坚持自主加压、高效一流的工作目标仍不能松，从而树立起高素质的党员干部的良好形象。

二、学历提高了，更要增进学识

现在，越来越多的党员干部认识到学历的重要性，考读大学学位，甚至研究生蔚然成风。然而有的党员干部、尤其是领导干部借口工作忙上课由别人代听，有的把平时作业交由秘书和手下代做，有的连毕业论文都由他人，甚至有的贪图快捷铤而走险购买假文凭。许多党员干部有的是学习求知机会，却没有潜心真学，只想混个文凭，往脸上贴金、装门面，作为个人进步发展的敲门砖而已。学习贯彻党的十七大精神，在创建学习型政党、学习型社会进程中，要抓紧完善党内考核评价体系，切实加强对党员干部学习的科学考评。党员干部不应只注重学历的高低，而一定要认真扎实地抓紧自身刻苦学习，要真学高才、学以致用，解决实际问题，促进各项工作，从根本上解决知识恐慌、本领恐慌的问题。同志当年只有读过中等师范，学历也不算高，但他活到老、学到老，运用到老、改造到老，成为了一代政治家、理论家和军事家，成就了一代学识伟人。可见，学历高，未必学识渊博、见识广博，关键在于自觉真学、真懂、真信，学有所悟、学有所用、学有所获。

三、资历长进了，更要比试能力

摘要：绘画是传统文化的重要组成部分，它不仅作为图像志来记录时代变迁及社会生活，更是承载了一个民族的审美特征及精神追求，在当代的绘画创作中应该延续的是千百年来生生不息的中华民族精神，并赋予它新时代的独特风貌。本文分别从坚定文化自信心、建立传统与当代的联接、绘画创作者如何继承发展传统绘画等几个重要的方面进行论述，目的是科学地待文化传统，涵养中外文化精髓，以期实现当代绘画创作的中国特色、中国风格和中国气派。

关键词：绘画艺术；人工智能；文化自信；气韵生动；道与技

在人工智能与大数据算法迅猛发展的二十一世纪，艺术家们面临的不再仅仅是同行间的竞争，而是面对着人类科技发展而创造出来的突破生物局限的人工智能，它背后的研创人员是代表人类最高智慧的人类科研团体以及以全球人类信息作为分析基础的大数据算法。对于作为画家职能的计算机而言，未来如果实现将人类的情感算法应用于绘画当中，它将使人类发现人工智能绘画作品可能呈现出如梵高一样热烈丰沛的情感，或者如维米尔一样优雅宁静的笔触，抑或是如波洛克一样无意识的灵感喷洒。人类观者在观赏画作，探讨艺术风格，猜测艺术创作者难以把握的内心世界时，根本不会考虑到面前画作的创作者是没有情绪也没有意识的机器。人类艺术家是否有能力在这种挑战下胜出，而创作出伟大的艺术作品来呢？尤瓦尔赫拉利提醒我们：“这可能要看艺术是如何定义的，如果说听众觉得美就是美，而顾客永远是对的，那么生物统计算法就有可能创造出历史上最佳艺术。但如果艺术是一种比人类情绪更深层的东西，应该表达出超越生化震动的事实，那么生物统计算法大概就不会成为优秀的艺术家。”[1]有趣的是尤瓦尔赫拉利的这一观点与中国美术理论家郑午昌的观点有暗合之意，郑氏在《现代中国画家应负之责任》一文中指出：“顾国人对于画之认识，无非为欣赏的装饰品，画家亦自认为供人欣赏之艺士，或自认为藉画自娱的名士，此实无历史观念世界观念者的短见，倘一估量画在人类文化史上的价值，则当自觉画之作用，不仅在供人欣赏，而能画之士亦不当仅以画为自娱自食之物品，而负有一种重要的文化建设或保存之使命。”[2]如此看来，当代绘画艺术的定义如果不发生改变，不摆脱当代商业社会所制定出来的价值评判标准的话，未来的美术家前途可忧，或许我们的当代艺术家们真的要思考如何超越技巧的、功利的层面去考虑艺术问题，又或许在未来没有新的故事发生前，我们可以从古老的中华文明中再次寻找解决当下绘画艺术创作问题的思路。

一、传承文心文脉，坚定文化自信

中华民族拥有着最丰厚的历史文化财富。单从绘画领域而言，先辈画家为我们创造了丰富的艺术实践经验与形式多样的艺术作品，从手中把玩的器物装饰到高约数丈的雕梁画栋，从不起眼的草间小虫描绘到高山大川的传神写照，从富丽多彩的皇家气象到黑白宣淡的文人情怀，从细致入微的写生再现到信手寥寥的逸气挥洒，每一种风格都是一个画家终其一生的艺术探索与追求。他们的艺术创作是扎根在中华文化的深厚根基上，带有强烈的民族审美特色，他们代表着这个民族最美最善最真的梦想和追求，他们的实践如果能被当代的美术家吸收消化运用，必将开出最美的艺术之花。中国的绘画艺术作为传统文化的重要组成部分，自秦汉时期便被赋予了规鉴君王、教化民众的道德伦理功用，唐张彦远在《历代名画记》中说：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六藉同功，四时并运。”[3]由于绘画的作用符合儒家“经世致用”的原则而被看作是经艺之本、王政之始，特别是人物画被赋予了神圣而重要的使命，承担着移风易俗、塑造王政形象、对个人和社会进行教化的目的。宋以后人物画式微，山水、花鸟画渐被作为文化精英的文人阶层视为观道畅神、抒写胸臆、怡情养志的重要方式。在漫长的历史变迁中，绘画对塑造中华民族独特的审美特质、反映传承中华民族的精神追求、塑造中华民族文化形象发挥了极为重要的作用。二十世纪以来，绘画更是成为改革文艺、启蒙民智、倡行美育、抵制异质文化侵略的重要手段。在当代的绘画创作中应该延续千百年来生生不息的中华民族精神，并赋予它新时代的独特风貌。二十世纪世界画坛经历了一个从艺术理念到艺术形式的大变革。在这场重大变革中，有一个基本的理念：绘画是表现生命、表达情感、传递精神的艺术形式。毕加索曾说：“有那么一条中国谚语，它道出了绘画里最妙的东西：不该摹仿生命，而应该作为生命而工作。”如果艺术创作是为创作生命而工作的话，人类文明最近百年的技术技能的发展无疑为这个艺术生命创作出了物质躯体，但为它注入精神与灵魂无疑还是十九世纪末二十世纪初才刚刚开始。众所周知，东方文明为世界现代艺术贡献的精神财富相当可观。东方绘画及文化思想曾经全面的影响着欧洲现代美术的变革，这一点在贡布里希的《艺术的故事》一书中得到充分印证。秉承这种理念的绘画探索，中国已经早于世界几百年，并且留下了丰富的论述，这些都保存在我们的中国画论中。中国的文人画早已形成了完整的“道与技”的人生化、哲学化的艺术体系，这样的体系承载着中华民族最深刻最强烈最根柢的文化精神，这种文化精神不仅包含了中华民族先民对仁义道德的恪守、对天地自然的敬畏、对生命造化的热爱、对一切真美善的接纳、对灾难痛苦的不屈、对个体生命的超越、对自由理想的追求，而且这种精神已经转变成为中华民族的文化基因被现代人所继承。中国绘画的文心文脉扎根于儒释道三家文化的汇合，“画者圣也”，他将天地造化之无穷收摄于心，以纤毫之笔现万象之形神，孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，庄生曰：“技进乎道”，佛家曰：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造”。优秀的画者从来都不限于个人的情感与得失，而是立足于天地之大德，人类之大仁大爱。这份对万象万物的观照，对家国民族的责任与担当，才能够化为源源不断的创造力，推动艺术的发展与革新。“若无新变，不能代雄”[4]，画家应该以中华民族的文心文脉为根基，开启中国绘画的源头活水，塑造出中国绘画特有的风貌与品格。文化是一个国家一个民族的灵魂，他反映在家的心灵中、画笔上，只有拥有坚定的文化自信，才能够创作出有骨气、有个性、有神采的艺术作品。术家们不需要邯郸学步，只要立定精神，“在继承中转化，在学习中超越”，就能够“创作更多体现中华文化精髓、反映中国人审美追求、传播当代中国价值观念、又符合世界进步潮流的优秀作品，让我国文艺以鲜明的中国特色、中国风格、中国气派屹立于世”。[5]

二、气韵生动，提升心灵境界

【摘要】对于播音主持来说，新兴的网络语言创新了播音主持语言内容和形式，但网络语言的随意性也对播音主持语言的规范性带来了挑战。鉴于此，本文对融媒时代播音主持人的坚守与创新进行探究。

【关键词】融媒体;播音主持;坚守;创新

2020.05主播在线随着融媒趋势的加强，媒体行业的发展进入了新时代，不仅拥有了多种多样的传播渠道，也促使传统媒体从业人员向新媒体领域转型。但是，在融媒体时代，受众对电视节目的要求也随之升高，而新媒体的多样性、新颖性更能吸引受众关注，传统媒体的发展受到了严重冲击。播音主持人作为电视媒体的形象代言人，在融媒体时代更需要做好本职工作，因此播音主持人要不断地创新主持语言和内容，迎合受众的需求，还要在创新中坚守住原则，提升主持特色和人格魅力，进而提升电视节目的质量，为受众提供更优质的服务。

一、融媒时代播音主持人的特征

1.播音主持节目多样化。在传统媒体时代，播音主持人所主持的节目比较中规中矩，没有过多的新意。而在融媒体时代，播音主持人为了迎合受众的口味，不断对节目形式进行创新，在主持节目的时候甚至使用大量的网络语言，这也使得播音主持节目类型日渐多样化。2.受众群体越来越庞大。在传统媒体占据媒体主流地位的时代里，受众局限于通过单一的媒体方式获取信息，播音主持人面对的受众数量相对比较固定。随着媒体的更新换代，播音主持人面对的受众数量大大减少。在融媒体时代，人们能够随时随地接收节目和信息，播音主持受众群体数量随之增大。3.主流话语权逐渐削弱。在融媒时代背景下，各种新媒体技术获得了更大的发展空间，为受众提供了更多获取信息和参与互动的机会，受众的参与意识越来越强。在融媒体时代人人都可以是媒体人，这对电视的主流媒体地位造成一定的冲击，播音主持人的主流话语权逐渐削弱。4.节目播出不受时间限制。在传统媒体时代，人们若是想要听广播看电视，只能在固定的时间打开收音机或者电视机，才能收听收看到自己想要的信息。融媒出现后，人们能够随时随地使用各种软件来收听收看节目，节目播出不再受时间的限制。播音主持人能够通过网络与受众沟通交流，进而获取更多的关注。

二、融媒时代播音主持人的创新

所谓“干一行，爱一行”,就是在平凡岗位上要有所追求。每个岗位虽然分工不同，不能缺失对工作的伟大追求。岗位不一定非要高大上，岗位可以平凡，但工作不能甘于平凡！越是身处平凡的岗位，越是要高标准、严要求，不能但求过得去不求过得硬，更不能意志消沉，消极对待，做一天和尚撞一天钟。在平凡岗位上的伟大追求，是积极的工作态度，也是健康的工作理念，更是务实求真的人生态度。“天下至德，莫大于忠”，劳动不分贵贱，岗位不分高低，、在自已的本职工作岗位上扎扎实实做事、踏踏实实做人，以不平凡的业绩来赢得群众赞誉和实现自我的价值。

当我观看了历史记录片《雪上作证、青春不悔》、《奉献》后，我更加坚信了作为一名普通公务员的坚守和伟大，虽然他们岗位平凡但是却一点也不平庸，他们用一生诠释了作为普通人的依然伟大。

坚守初心、爱岗敬业，默默奉献，对我们每一名工作者来说，是立身做人，干事创业的基本要求。坚守初心、爱岗敬业，辛勤工作，不仅是我们每个人满足生存需要的同时，也是实现个人人生价值的需要。一个人总不能无所事事地终老一生，应该将自己的爱好与所从事的工作结合起来，无论做什么，都要精诚所至，乐在其中。有句话说的好：今天工作不努力，明天努力找工作；不爱岗就会下岗，不敬业就会失业！立足岗位做贡献。让我们大家携起手来，从我做起，从小事做起，从现在做起，爱岗敬业。多一个微笑，多一份责任与担当，生活一定会变得更加美好。

古人讲：“逊志好学以希圣，自强不息以息天”。回眸过去，把握现在，展望未来，我始终坚信我可以平凡但不可以平庸。只要不忘初心，坚守初心，方得始终。

摘要：当前，电视综艺文化节目普遍存在着泛娱乐化的倾向。在泛娱乐化形势之下，如何既维持收视率，又保持一档节目的独立品格，山东卫视的《我是先生》探索出了一条颇有特色的道路。《我是先生》是一档以弘扬中国优秀传统文化为宗旨、展现优秀名师为特色的电视综艺文化节目，在选题上表现出了独特的坚守和担当。它秉持“传道授业解惑”的师道精神，发掘诸位教师身上的故事，展现不同教师的风采，弘扬了传统文化，塑造了中国风格。《我是先生》既是一档“真人秀”节目，同时也融合了演讲、访谈等多种元素，其中“好学团”嘉宾的对话和相声演员高晓攀的相声推介，使节目本身表现出“混搭”的特点，在节目形态上展现了多种探索和创新。

关键词：《我是先生》；师道精神；“真人秀”；“混搭”；综艺节目

面对大众传媒竞争日益激烈的多屏时代，电视传媒如何利用自身的媒介优势来实现电视节目的文化坚守和创新，山东卫视的《我是先生》电视节目，走出了一条既坚守了传统文化，又实现了探索与创新的新路。2015年10月28日，由北京大学新闻与传播学院、北京大学电视研究中心主办的“泛娱乐时代电视文化节目的坚守与创新——《我是先生》节目研讨会”在北大举行。与会学者们对《我是先生》在电视节目泛娱乐化形势下挖掘文化内涵、探索节目创新的努力给予了高度肯定，认为它打破了文化节目叫好不叫座的魔咒，成功实现了收视率和口碑双丰收。《我是先生》是山东卫视联手唯众传媒共同打造的中国优秀传统文化宣导真人秀节目。该节目于2015年6月21日开机，于2015年7月5日首播，其后每周日晚21：20播出，在各大卫视真人秀节目扎堆的周日荧屏大战中，它以弘扬中国优秀传统文化这一严肃的主题，赢得了良好的口碑，又获得了相当高的收视率。它的成功引起了我们的关注与思考。

一、电视文化节目的坚守与担当

在国际互联网和移动互联网的双重夹击之下，电视节目的生存空间遭到了空前压缩。为了争取收视率，拓展电视节目的生存空间，中央电视台和各大卫视纷纷推出了自己的“真人秀”综艺文化节目。这些节目看似样态缤纷，实际雷同不少，品质参差不齐，有的也呈现出积极向上的活力，但普遍存在着浮躁、浅表的倾向。山东卫视的《我是先生》是一档以弘扬中国优秀传统文化为宗旨、展现优秀名师为特色的电视综艺文化节目。该节目第一季邀请国内72位优秀教师开坛论道，为观众开课讲授，展现当代师者风范。这些名师，有被誉为“东方舞蹈女神”的陈爱莲老师、中山大学天文与空间科学研究院李淼老师、为保护古建筑四处奔走的湖南大学建筑学院教授柳肃老师、视传播国学为己任的古琴大师行者先生、能将英文歌词翻译为优美古诗词的中南大学“女神老师”孔玮，等等。节目播出后，这些名师在网络上积攒了众多人气，网友们纷纷留言表示这些教师展现了师道风采，展示了可贵的教育精神，体现了宝贵的师道传承。在当下的电视文化节目中，《我是先生》无疑是一档有特质的节目。谈及《我是先生》的节目初衷，山东广播电视台台长吕芃表示，为了响应国家新闻出版广电总局传播中国优秀传统文化的号召，山东卫视决定重点推出一档传扬历史优秀文化、弘扬优秀名师的节目，于是就有了《我是先生》。吕芃认为，在今天特殊的历史环境下，弘扬以孔子为代表的中国优秀师道文化具有特殊而重要的意义：“这促使我们把《我是先生》作为匡正世道人心的一个具体切入点。”《我是先生》秉承“有先生，中国强”的理念，遍邀全国人气名师，拓展三尺讲台，将一堂堂“别人家老师的课”请上荧屏，既弘扬了传统文化，又为人们展示了当代教师风采，显示了电视节目的坚守，被人们誉为“一档有担当的电视节目”。不同于明星扎堆、泛娱乐明星充斥荧屏的其他综艺节目，《我是先生》另辟蹊径，它从传承文化、教诲众生的出发点去做节目，汇聚全国各领域建树颇丰的“大神级”人气名师，或庄严论道，或展示风姿，对冷话题做热思考，在选题上表现出了独特的坚守和担当，给泛娱乐化的电视节目现状带来了一股清风。当然，这个节目不是简单的说教，而是注意讲好故事。在这些登台的人气名师背后，都凝聚着一个个有意思的中国故事：中山大学天文与空间科学研究院讲授量子物理的李淼教授同时又是一位诗人，湖南大学建筑学院柳肃教授一直致力于古建筑的保护，河南省漯河市郾城区特殊教育学校校长邱新会一直以自己的方式从事残疾儿童教育，荷兰乐安东先生则不远万里来到景颇山寨为少数民族孩子开办培训学校……每一个人物背后，都有一个动人的故事。《我是先生》在把不同领域的人气名师请上荧屏的同时，实际上又在发掘这些教师身后的故事，既传承了文化，又讲述了一个个中国故事，展示了这些教学名师身上的中国风格，使得节目“有笑点、有泪点、更有亮点”，让人们感受到了中国优秀传统文化在新时代的独特传承。在电视节目快餐化时代，《我是先生》保持了对中国传统文化传承的冷静思考。中国传媒大学苗棣教授称《我是先生》体现了“不拘一格下的文化坚守”。

二、“传道授业解惑”的师道精神

近几年，湖南省衡阳市城市建设紧扣民生所需，坚守“民生标准”，城市面貌日新月异：路变宽了，城变绿了，灯变亮了，市容市貌变美了。这座千年古城呈现出前所未有的生机与活力。

城市规划倾听“民声”

衡阳是湖南南部的一个传统工业城市，与许多类似的城市相似，衡阳的城市规划建设也曾一度迷失“自我”：一方面城市建设缺乏整体规划，东拆西补，杂乱无章；一方面过度开发的房地产令城区建筑密度过大，城市负荷急剧加重。衡阳市建设局副局长谢卜生介绍说，到上世纪90年代末，衡阳市的解放东路、人民路、和平南北路等中心城区内，每平方公里人口密度平均高达6.4万人，远远高于北京、上海等特大城市核心区的人口密度；与此同时，作为一个融入山水的南方城市，全市公共绿化面积却远远低于全国城市人均水平，在湖南省14个市州中居倒数第二位。

改善城市面貌已经成为衡阳市政府的当务之急。然而，老百姓期望的衡阳城区究竟怎样？城市面貌改善如何与老百姓的实际需求紧密相连？衡阳市没有盲目设置城市改造规划，政府部门深入街区，倾听民声。

2002年，中国城市规划设计院在为衡阳市量体定做城市整体规划之前，做了一次“民声调查”，倾听市民对城市规划设计的意见。调查问卷设计了40多个问题，分批分期发放到居委会，再由居委会发放到社区居民。超过70%的调查问卷回收汇总后，衡阳市政府有关部门集中了市民就城市规划建设反映迫切的四个主要问题：城市绿化面积不足，市民休闲场所缺乏；市区、特别是老城区住宅建筑密度过大，生活空间狭小；基础设施、特别是交通建设的骨架没有拉开，高速公路离市区太远；城市建设没有彰显地方特色，历史文化色彩淡薄。

在谢卜生的办公室，记者看到了挂在墙上的衡阳整体城市规划图：原来49平方公里的城区，重新规划后扩大了一倍；构筑起了城区大“田”字形道路骨架和“三纵三横三环”的城市交通网络；片片绿地均匀点缀在城市之中，整个城市建设规划呈现出浓厚的人文色彩，显示出勃勃生机。