环游地球八十天范文10篇

我听说《环游地球八十天》特别好看，所以想读一读，这次终于有了这样的机会。它那动人幽默的语言和惊险的故事情节深深的打动了我。在“改良俱乐部”里，福克先生和朋友们的几句闲聊，竟然引出了2万英镑为赌注的80天环游地球的赌局。福克先生坚游地球一圈，于是，他立刻带着他的新仆人路路通开始了环游地球。

按照福克先生的计划，他们必须下了火车上轮船，下了轮船上火车。如果有半点差错，就不能完成这次环游。一路上，福克不光遭遇了大自然的重重障碍，还有一个怀疑福克先生是银行盗窃犯的警探跟踪、阻扰，但福克先生凭着自己的智慧和勇气，克服了种种困难，提前了一天返回了伦敦，赢得了这场比赛。

读这本书时，我感觉自己也和福克先生、路路通一起环游了地球，。这次环游中，我不仅增长了还深刻地感受到了福克先生的人格魅力。他那惊人的沉着、冷静、善良、正直和足智多谋的精神深深的吸引了我。

这本书100多年来，一直受到读者的欢迎。它告诉我们只要我们敢于行动，世界上就没有做不成的事。

环游地球八十天》这部小说，描写了主人公福克先生以全部家产作赌注，和朋友们打赌说自己能在八十天内环游地球一周。朋友们都不相信他会赢，都叫他不要去，可他不听劝，带着刚刚雇用的绰号叫路路通的仆人出发了，开始了他的“旅行之路”。

一路上，他们经过了世界上许多国家，体验了各种各样的交通工具：轮船、火车、马车、游艇就不用说了，就连大象和雪橇也一一体验了。旅途中，福克先生遇到过重重困难，在困难面前他不慌张、不退缩。每次他都以惊人地沉着、机智和勇敢打败困难。

福克先生给我印象最深的就是路路通“失踪”那一段。他为了去救路路通，明知道会耽误很多时间，耽误了时间，在约定的时间内没有完成“旅行”就会倾家荡产，而他却不顾这些。为了一个仆人而不惜放弃自己利益的品质，这是多么的高尚啊！

就在福克先生胜利快到时，他不幸又被关在海关。当他被放出来时，已耽误了很长时间，不可能按时到达伦敦了。好人总是会有好报的，就在路路通去教堂请神父安排福克和艾娥达夫人结婚的事情时，竞意外地发现他们因为时差的关系算错了时间，于是福克出人意料地赢了这场赌局。

在阅读这本书后，不知不觉中我了解了世界各地的民俗和懂得了一些做人的道理。尤其在福克身上学到了一种自信。

绪论:科幻，比你想像的更宽广

科学幻想，英语：ScienceFiction，又称Scientifiction，是科学与文学、幻想与现实的完美结合。在非科幻迷眼里，对科幻的印象只有两点：一，假的，虚构的，胡思乱想加胡说八道的；二，小孩子的玩意儿，只有没有长大的人才会喜欢。事实并非如此。科幻绝对不是空中楼阁，绝对不是小孩能玩转的东西。它，比你想像的更宽广。

自降生以来，诸多人士对科幻下过各自的定义。但由于科幻外延模糊，内涵也很模糊，使得科幻一直没有一个得到广泛认同的定义。美国著名科幻作家阿西莫夫说：“一百个科幻作家，对科幻就有一百种不同的定义。”中国学者吴岩也介绍说：“科幻小说是一类容易指认、却不容易定义的文学作品。美国评论家阿尔斯物·卡梅伦曾经期望给科幻小说做一个完整的定义，他用了整整52页篇幅来撰写这个概念，写好之后，发现仍然无法将一些现成的作品纳入其中。”。内涵与外延的双重模糊使得对科幻的定义与归类非常困难。同一部作品，甲说是科幻，乙说非科幻，丙说介于科幻与非科幻之间，难以分明。

在不同国度，科幻的定义也相去甚远。法国科幻显然不同于英国科幻，英国科幻也与美国科幻大相径庭。英国科幻绅士味十足，美国科幻则从头到脚散发着大美国主义，而日本科幻，总弥漫着岛国气息，即便是以“宇宙研究所”、“地球防御总部”等大字眼命名，也无法掩饰内在的小家子气。中国科幻里历史题材之多，恐怕也是举世无双。

在我看来科幻的主题与题材无限广阔，它既可以与其他文艺门类相同：弘扬正义、鞭笞罪恶、歌颂爱情、赞美友谊、抨击腐败、反对战争、抗击暴政、反思历史……也可以开掘科幻所独有的主题与题材：时间悖论、人机关系、黑洞原理、外星入侵、未来动向……在载体上，科幻也有小说、影视、动漫、游戏以及模型等诸多方式。

科幻，比你想像的更宽广。

九十年前，当历史开始进入二十世纪的时候，在中国的心脏地带爆发了一场声势浩大的反对西方侵略的群众运动。事变肇端於山东地区零星发生的民教冲突，从一八九九年起事态像脱僵的野马一样迅速发展，演变为一股席捲整个北中国的排外浪潮。这就是中国近代史上有名的「义和团运动」。义和团运动没有统一的领导，没有明确的宗旨，如果说有的话，那就是仇恨——是仇恨将来自不同地域，从事不同职业的人们组织为一支队伍；是仇恨引导他们拆除铁路，割断电线，焚毁教堂并包围使馆区；又是仇恨使得他们忘却恐惧，拿起冷兵器时代的武器抗击马克沁机枪和克虏伯缐膛炮装備的八国联军。在一八九九——一九○○年运动高潮期间大量表现出来的癫狂行为是人类在饱受外部刺激、累积的敌对情绪超出心理抑制阀限（注一）情况下的一种强烈的情绪反应。引发这种反应的不是国与国之间纯粹的利害冲突，而是屈辱，一种深入人心灵的屈辱。祗有当尊严遭到最粗暴地践踏的时候，一个民族才会迸发出这样野蛮的近乎本能的仇恨感。

将义和团运动置於世界历史的背景前面，我们就会看到这样一幅图景：十九世纪中叶以后，少数西方资本主义国家利用产业革命之后形成的巨大的经济、军事、技术的优势疯狂地掠夺殖民地，瓜分「势力范围」，在人类的历史上第一次确立了一个全球性的国家关系体系（注二）¾¾近代国际关系体系。近代国际关系体系是西方资本主义列强统治世界的国际秩序——原来存在於[文明世界]的国家关系的规范被规定为国际关系準则，作为这些规范的核心的西方哲学则提升为普遍的国家行为的道德基础。随着十九世纪中后期西方的势力和影响空前膨胀，基督教民族对其文化和哲学的信心也达到了无以复加的地步。传教士将他们的神奉为「唯一真神」，以一种不可抑制的热情反对其它民族的[偶像崇拜]；政治家、实业家和商人则是世俗的传教士，他们将西方的社会制度和生活方式奉为人类文明生活的唯一模式，带著同样的宗教狂热强迫其它民族接受他们的哲学和价值观。当所有这些人的欲望和意志在国家政策的层面上反映出来的时候，人格化的国家作为国际关系行为体（注三）也就扮演了热衷於使和它们文化背景不同的国家[改宗]的[西方文明宣教师]的角色。迅速发展的生产力以及在此基础上形成的巨大的军事优势为西方国家将其意志强加非西方世界提供了暴力手段，而西方版本的国际关系体系则替这种国家行为签发了一份「通行证」。对「文明国家」来说，近代国际关系体系是一个使它们的权力欲不断得到满足的机制，而对非西方民族来说，近代国际关系体系则是一个使其每时每刻都在蒙受屈辱的机制；越是热爱自己的历史和文化，就对这种屈辱感受得越深刻。强烈的自信和不可抑制的热情帮助基督教民族扩张势力和影响，在世界的范围确立了西方的统治；而当这种自信和热情发展到利用近代国际关系体系肆无忌惮地触犯其它民族的文化禁忌，伤害这些民族历史地形成的民族感情的时候，事物的发展就走到了它的反面——西方世界的文化渗透激发殖民地半殖民地人民民族意识的觉醒，首先作为民族与民族之间的仇恨发展起来的近代民族主义成为一面最有感召力的旗帜；被压迫民族的反抗斗争风起云涌，不断冲击著以基督教民族为中心的世界秩序——近代国际关系体系。

作为世界范围民族主义浪潮的重要组成部分，义和团运动为我们提供了一桩在国际关系中由文化和哲学的对立引发国际冲突的典型个案。本文将分四个部分探讨近代国际关系体系和义和团运动之间的联系，以及义和团运动对我们建立一个健康的国际秩序有什么启示。

近代国际关系体系源於三十年战争之后正式形成的西方国家关系体系。十五世纪末之后，欧洲各主要国家开始进入绝对主义时代。绝对君主制（注四）代替了等级君主制（注五），权力从分散的贵族那里集中到专制君主的手中，松散的多元的早期国家逐步演变为中央集权的近代民族国家。各国内部权力结构的变动给国际政治注入了全新的内容：曾经盛极一时的封建领主的私人外交随着封建主的没落失去了往日的地位，民族国家开始作为新型的外交主体登上了权力斗争的舞台。伦敦、巴黎、华沙、马德里、维也纳、阿姆斯特丹、斯德哥尔摩取代了中世纪星罗棋布的采邑成为欧洲的权力中心。围绕著领土和权力，新兴的民族国家展开了纵横捭阖的外交活动和军事斗争，力图最大限度地攫取国家利益。一六一八——一六四八年的三十年战争将几乎所有的欧洲强国都裹挟进去。战争的残酷性和持久性使各国的君主普遍意识到只有确立一个包括共同利益、规则和单一价值观的国家关系体系，才能阻止各自的利益持续受到损害。一六四八年的《威斯特伐里亚条约》（TheTreatyofWestphalia）重新划分各国领土和德国各诸侯的领地，将武力作出的裁决以多边条约的形式固定下来。三十年战争是西方国家关系体系的催生婆，在战争的瓦砾?焉希桓鋈碌墓手刃蚩汲鱿帧8菝拦收窝д吒ダ椎吕锟恕な媛难芯浚鞣焦夜叵堤逑抵饕ǎ?/P>

1．相互承认拥有国家主权的国家。

2．以国际法的原则处理相互关系。