和谐语境范文10篇

我国正融入法治社会,对于置身社会的任何一个人而言,是无法摆脱法律生存的。在这种高度规则化的社会里,“法制手段”将越来越广泛地运用于我们的现实社会中。当我们以审思发展和关切生活的态度来判断实践视域时,自然会发现,必备的法律素养已成为现代市民尤其是广大青年学生立足社会的不可或缺的基本要件。

一、和谐社会与和谐教育要求高职院校将法制教育放在重要位置

和谐社会包涵民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐共处等多方面的内涵。和谐教育作为和谐社会的子系统及重要标志,其内涵一方面要符合和谐社会的基本内涵和要求,促进和谐社会的发展,另一方面又必须符合教育本身发展的基本规律,保证其内部和谐。和谐教育应该包括教育法治、教育公平、教育主体之间诚信友爱、教育的全面、协调和可持续发展等内涵。无论是和谐社会还是和谐教育都将法治理念放在首位,将法制教育放在突出位置,这是因为法律是人们必须遵循的一种“规矩”,是国家制定或认可的、由国家强制力保证其实施的一种社会调节手段。借助于它,一定社会的社会关系和社会秩序才得以建立和维护,社会结构才得以完整和谐,人们彼此之间的活动才表现得有条不紊,整个社会有机体才得以灵活运转。

当前,大多数高职院校的法制教育是以普及法律知识为主。这种教育模式在改革开放初期,曾经在一定程度上增强了学生的法制观念,提高了学生的法律意识。然而,随着社会、经济的快速发展,人们价值取向呈现多元化,社会生活环境日趋复杂,青年学生处在思想不成熟,人生观、价值观尚未成型时期,仅仅通过课本上的法律条文的学习,往往不能准确理解条文的含义和法律精神。因此,这种普法式的教学方式既不适应市场经济发展的需要,也不适应高职院校学生提升法律素养的要求。

法制教育是指非法学专业的学生通过学校的各种教育形式,知法、守法并学会用法,培养和提高法律素质,形成良好的守法用法和护法习惯,自觉树立法律权威。当前学校法制教育大多忽视了对学生进行法律情感的陶冶和法律行为习惯的培养。当然,法律知识教学是法制教育的有机组成部分但两者有着重要区别,法律知识教学不能代替法制教育,知法者并不一定是守法者,知法是前提和手段,守法、用法和护法才是法制教育的目的和归宿。现在知法犯法青少年大有人在,有两点可以说明,一是模仿犯罪,不少青少年模仿影视小说中罪犯的犯罪方法和手段实施犯罪;二是反侦查,比如作案时带手套,伪造证件,破坏现场等等。从某种角度看,把传统德育中的法律知识教学转变为法律素质养成已是现代高职院校法制教育的当务之急。

二、高职院校在法制教育中存在的问题

众所周知,人类自有史以来就对公平、安全、和谐的社会充满着期待与渴望。和谐作为一种理想,是中华民族传统文化精神的精髓。

从社会学视角看,我国正在融入法治社会。这对置身于其中的任何一个人,是无法摆脱法律而生存的。随着社会主义市场经济体制的构建和全球一体化进程的加快,在这种高度规则化的社会里,法制手段在我们的现实社会关系中的作用将越来越突出。这意味着,个体的日常生活行为、学习、工作等,都离不开一定的法律知识或法律技能。当我们以审思发展和关切高职教育的态度来判断高职教育实践视域时,自然会发现,必备的法律素养,已成为现代高职学生们立足社会的不可或缺的基本要件。然而,近几年来,高职院校学生违法犯罪现象日益严重,且呈现出上升的趋势,在和谐语境下,严重影响了“打造平安校园”的工作,反映出当前高职学生的法律意识和法制观念亟待提高,也说明高职院校的法制教育有效性的缺失。因此分析当前高职院校在校学生违法犯罪预防措施上的缺陷,探讨新形式下高职学生违法犯罪预防措施,是当前职业院校面临的一个重要课题。

一、公民教育的理念凝炼:高职院校法制教育现实的辩证思考

曾任、邓小平外交顾问的李慎之老人说:“30年代我还在读初中的时候,整整三年都学过一门公民课。”“如果一个人真的还有下一辈子的话,那么,我的最大志愿就是能在下一辈子当一辈子的中学公民教员。”

公民教育问题在西方社会由来已久。近年来,为了回应现代社会所出现的个人与社会、公民与国家之间的二元紧张关系,公民教育问题在西方社会再度复兴。随着中国从传统社会向现代社会转型,公民教育问题也已引起了人们的广泛关注与高度重视。

公民教育,又称发展教育。联合国1975年定义为:“发展教育(公民教育)”是关注发达国家及发展中国家的人权、尊严、自主及社会公益等活动;鼓励思想交流及汇集,并行动起来以推动社会改变;塑造一个较合理和公正的社会和经济秩序。中国是一个一直以来都注重“德育”的国家。中国由于有儒家的信仰,一直采取道德教化的方式。自建国以来,更是重视“德育”,提出了“德、智、体、美、劳”全面发展的“五好”教育,并将“德”摆在首位。

言语交际是人们沟通思想、传递信息的重要方式。它实际上是在特定的语境中具体运用语言的过程。本文根据关联理论，用实例试分析影响会话含意理解的各种因素，以便日常交际顺利进行。

关联理论与会话含意

摘要：言语交际是人们沟通思想、传递信息的重要方式。它实际上是在特定的语境中具体运用语言的过程。本文根据关联理论，用实例试分析影响会话含意理解的各种因素，以便日常交际顺利进行。

关键词：会话含意；因素；关联理论

RelevanceTheoryandConversationalImplicature

JiangShenying

电视连续剧作为一种受众众多、渗透性日强的具有中国风格的艺术形式，在反映民生、启迪民智、塑造民魂等方面起到了其他艺术形式难以替代的作用。但是，在和谐语境下，较之文艺理论，在反映人与自然的关系上，电视剧艺术的视野还未深入到生态层面进行实践落实。可以说，用电视剧这一叙事方式对自然环境进行贴近观照的作品并不多，典范之作更是寥寥。究其原因，至少有三：一是因为创作者对环境重要性的认识觉醒需要有一个过程；二是因为用电视剧叙事方式反映生态哲理从叙事策略上尚处于探索阶段，这一类型典范之作甚少，自然难以蔚成风气；三是因为在某种片面追求收视率思潮“引领”下，“生态”题材甚至农村题材在整个电视剧的制、播环境(剧作者的创作热情、播出时段、媒体宣传、社会关注度等)尚处于“弱势”一极。

不过，仅就处在“童年期”的生态电视剧而言，也有几部难能可贵的作品实有开山之功。如讲述改革开放以来，在贵州乌蒙山区石漠化严重的绝地上，盘江村村民如何求生存、求发展，最后依靠科学发展成为小康村的曲折故事的《绝地逢生》；讲述上水村村主任钱大宝的女儿钱多多引进观光项目，与父亲发生观念上的冲突，而村主任的弟弟钱二宝利欲熏心将花岛的石材作为了中饱私囊的摇钱树一系列曲折故事的《清凌凌的水蓝莹莹的天2》等。可喜的是，生态电视剧支脉未断，中央电视台最近播出的《永远的田野》是这类电视剧又一部力作，再次拓宽了电视剧创作的视野。故事说的是由于望海村的村民对向海自然保护区的破坏，有关部门决定将望海村从行政区划中撤掉，身患癌症的村主任黄榆回到望海村，决定用行动保住自己的家乡。其间，敷衍了他主动想促成自己的女儿与“刺头”乔海山的儿子的婚事、截留了政府给村里的救灾款买了树苗和草籽、乔海山向乡县两级政府反映了黄榆挪用救灾款的事情使黄榆陷入了极大的困境等情节。然而这一切并没有击倒黄榆，他用生命最后的力量吹响了保卫家园的号角，使村民认识到了保护自然的重要，向海又恢复了它的美丽。这部作品播出以来，好评不断，其学理意义值得探讨，经验值得总结。

首先，生态电视剧是电视剧生态多样化的体现。每一门艺术的表现内涵应当是丰富多彩的，作为极具综合性的电视剧艺术也不例外，它理应是全方位反映人类历史进程中作为有情感的人的所历、所思、所盼。但是，由于电视剧艺术在收视率的片面考核下，通过“看不见的手”的牵引，电视文艺工作者不得不将视角向外，投向了荧屏热播剧，并加以模仿，而不是将视角向内去感悟万物、体察民意、触摸灵魂。这样一来，电视剧这种本应全方位拓展的艺术创作视域变得窄小，其表现就是撞车、跟风，窒息了其他题材电视剧的问世。生态电视剧《永远的田野》的播出并受到好评，从一定程度来说，调控了电视剧艺术生态，使其向着应有的多样性方向延展。正如曾永成所说：“只有尊重多样性，才能保证个性发展的广阔空间，才能在多样性的综合中生成更高的形态，并且保证人性生成过程中的生态平衡，使多样性的人性可能互补共生，甚至相辅相成”。

其次，生态电视剧要在反映“人与人的关系”中反映

“人与自然的关系”。虽然生态电视剧理应强化“科学发展”理论在剧情内容中的哲理统领作用，但是它不应将科学发展观作为一种空洞的说教和乏味的图解而成为新闻的人工复制，而是让这种“关系”哲理“从情节中自然地流露出来”。正如电视剧《永远的田野》，并非只是从“人与自然”和谐的一极来诠释政府的决策以及与之对应的基层村官的智慧，而是从更高层即“人与人”和谐的一极来展开故事。剧中的村主任黄榆与乔海山、“米沙子”的对手戏做得很真、很活，设置矛盾自然流畅，黄榆身上“土皇帝”的霸气、大家族的族权彰显；而矛盾解扣又在意料之外、情理之中，如促成女儿与乔海山儿子的婚事、以德报怨接“米沙子”回村等。这些故事的铺排目的只有一个，那就是在“人与人”的和谐关系中解决“人与自然”的矛盾关系。的确，如果没有望海村的整体意识觉醒和一致行动，解决望海村与向海自然保护区的矛盾将成为空谈。更进一步讲，如果没有国家的意志、社会的共识，解决一个国家发展中人与环境的矛盾就断难完成。

第三，生态电视剧要以现实主义手法写“人的想象”

编者按：本文主要从和谐语境下的执行难问题概述；执行难问题的成因分析与对策探讨；结语进行论述。其中，主要包括：构建社会主义和谐社会这一命题的提出,体现了党和政府科学执政、民主执政、依法执政的要求、“执行难”是制约法院公正、高效司法的一道瓶颈、法治观念不强是造成执行难问题的思想根源、立法不完善是制约执行制度改革深入发展的瓶颈、解决这一问题的关键是应当制定一部专门的强制执行法、执行体制不合理是执行难问题难以解决的内部原因、明确执行权虽然具有行政权的特点、合理整合辖区执行资源,有效排除执行干扰、审判权的审级之间相对独立的目的是保证司法公正等，具体请详见。

一、和谐语境下的执行难问题概述

构建社会主义和谐社会这一命题的提出,体现了党和政府科学执政、民主执政、依法执政的要求。总书记指出:社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安全有序、人与自然和谐相处的社会。由此可见,稳定的社会环境是社会主义和谐社会的本质特征。人民法院的执行职能,在构建和谐社会中具有不可替代的作用。拉丁法谚云:“执行乃法律之终局及果实”。强制执行是指人民法院按照法定程序,运用国家强制力量,根据执行文书的规定,强制民事义务人完成其所承担的义务,以保证权利人的权利得以实现的活动。执行程序是民事诉讼程序的最后阶段,而我们通常所说的执行难是指民事强制执行难,笔者认为,它是指人民法院在执行过程中,由于受到社会、政治、经济、舆论等诸多因素的干扰作用,尽管人民法院按照法定程序、运用国家强制力、采用各种执行方法,但是仍然无法实现生效法律文书确定的民事权利的现象。“执行难”是制约法院公正、高效司法的一道瓶颈,解决“执行难”问题,事关法院的司法权威,事关社会主义市场经济的健康有序发展,事关和谐社会的构建。诚然,执行难形成的原因是复杂的,是各种因素相互交织、各种矛盾相互作用的集中体现。执行难问题的解决应当与和谐社会的建设相统一,以维护社会稳定,促进社会和谐发展。

二、执行难问题的成因分析与对策探讨

(一)法治观念不强是造成执行难问题的思想根源。此处的所谓法治就是要确认法律在执行工作中的最高权威,一切执行工作都必须坚持以理性的、非人格化的、公开而明确的、相对稳定的法律为依据,严格的依法办事、依法执行。在一个依法治国的社会中,司法具有至高无上的权威性,司法最终解决原则使得司法机关在全社会具有特殊地位[1]美国法学家伯尔曼有一句名言“法律必须被信仰,否则将形同虚设”,在我国,由于长期以来义务本位的思想占据统治地位,社会的权利思想比较淡薄,形成了一种服从位尊者的思维和行为定势,因而很难在全社会树立起契约神圣、诚实守信、主动服从司法裁判的现代法治观念。执行难问题久治不愈,根本原因即在于我国还没有真正形成一个和谐的法治社会。

面对这样的现象,笔者认为单纯的法治宣传并不能根本的解决问题,必须从制度上做好相应的配合。我们应当一方面加大法治宣传的力度,增强民众的法律意识和对司法权威性的认同,另一方面抓紧建立我国的社会信用体系,通过全面记录社会成员的信用信息,并对失信者在融资、投资、经营、置产、就业等方面依法予以限制和惩罚,以督促社会成员诚信经营、遵规守法。

体育文化的表现形式

1.体育建筑文化。建筑作为一种综合性的文化，是哲学观念、伦理观念、宗教观念、价值观念、美学思想、行为心理、环境意识等多方面精神因素的外在体现。近年来，随着社会上建筑实践的迅速发展，体育建筑文化方面的研究也在不断地深入，并且日益广泛地引起了人们的关注。可以说，建筑实践的发展正在推动着体育建筑文化的研究，体育建筑文化的研究也将会促进建筑实践的发展。体育建筑是一门艺术，更是一种文化，它正随着奥林匹克运动的发展日益向人们展示出它特殊的风采。2.体育器材文化。随着人类文化的不断发展，对体育器材的要求也是越来越高。随着高新技术向传统产业的渗透，体育器材行业无论是产品开发，还是制造工艺、设备，越来越多地应用微电子、计算机技术，新材料、生物工程技术、航空技术和自动化技术等，为这个传统产业带来了根本的变革，使传统产品技术含量和附加值大大提高、高新技术产品不断提高，其中科学技术的应用是体育器材文化发展的最重要标志。3.体育运动服装文化。用服装来保护身体，不但是人类极好的生活手段及经济手段，而且是提高人类文化的手段。服装在人类生活中的出现，使人类社会和文化有了各种各样的变化，服装是促使人类社会发展的动力之一，随着人类社会和文化的发展，又促进了人类服装的发展变化。体育运动服装是整个人类服装发展过程中的一个分支，是随着体育文化的发展变化而产生和发展的。4.项目体育文化。任何体育项目都是人类创造的产物，其中凝聚着人类生产和生活智慧的结晶。因此，流行时间长和传播范围广、影响深远的体育项目都包含着不同区域和时代人们的体育情感取向和体育审美观念等浓重的体育文化意味。5.体育观众文化。在当今竞技体育的生长要素中，有一个最不容忽视的群体，那就是体育观众。体育观众文化，不仅表示竞技体育赛事进程中观众的心理和行为的总体，也包括围绕竞技者和观众甚至管理者多方的社会关系，是一个由看台和传媒联结起来的具有共同心理需求的特殊的社会集群和社会文化现象。

解读和谐语境下的体育文化的建设

（一）体育文化在构建和谐社会中的地位1.中国特色社会主义的重要成分。当前体育文化已被纳入《体育事业发展十二五规划》，并把其建设作为一项重要议题。基本内容其中包括：弘扬以爱国主义为核心的中华民族体育精神、全面推进体育文化建设、努力扩大中华体育文化的影响力等。2.为经济建设创造良好的社会环境。加强体育文化建设是我们体育工作者义不容辞的责任。体育文化建设维系着社会文化的建设以及社会的安定团结。如一次大型的体育赛事，可以吸引成千上万的观众。具有关资料显示，我国女排在世界杯的决赛期间，社会犯罪率大大降低，这足以看出体育文化建设对社会安定团结所起到的作用。3.建构民族精神支柱的需要。在推进社会主义现代化建设的进程中，在建立社会主义市场经济体制和改革的攻坚阶段契机下，加强体育文化建设，对于在全社会形成共同理想，树立民族精神支柱，增强民族凝聚力等有着重大的现实意义。4.展示综合国力的一个有效途径。当今世界各国都把体育作为展示国家实力的手段，并通过体育来壮大国威。拿日本、韩国来说，他们国家的高速发展都是靠加强文化建设来进行。他们除了提出“科技创造立国“”教育立国”等口号，同时更加注重体育的发展，加强国民素质的发展，其结果使国家的综合国力大大加强，体育文化起到了显著的效果。（二）体育文化建设的基本原则作为社会发展的一个有机组成部分，体育文化建设是一项重要内容之一，加强体育文化建设，必然会对人的整体素质提高和精神文明建设起到不可低估的作用。1.主体性原则。人是文化的主体，作为社会文化的一种类型，体育文化无疑是由参与到体育活动之中的人们创造的，参与到体育活动之中的人理所当然是体育文化的主体。这一界定包含了两层含义：一是体育文化的服务对象只能是广大人民群众，这也是今后体育文化建设的价值取向；二是判断、评价体育文化建设好坏的客观标准是人们的一系列实践活动，以及这些活动所取得的实际效果，可以说，参与到体育活动之中的人们是最有发言权的。2.系统性原则。体育文化的建设是一项系统工程，它不仅仅是体育部门的责任，更应得到全社会的关心和支持。只有全社会逐步建立起体育文化建设的系统网络，才能发挥系统功能，促进体育文化繁荣发展。3.融合性原则。融合与服务是相辅相承的，只有有效的服务才能达到全面的融合，而只有准确的融合才能有良好的服务。因此，我们必须充分认识到体育文化建设离不开经济，离开了经济的发展，体育文化的发展也将走入歧途。体育文化要为经济的发展助威，经济则要为体育文化发展助力，通过互生机制才能更有力地推动整个体育文化的发展。4.开放性原则。体育文化建设不是一个封闭的体系，而是一种与外界密切联系、共同生存与发展的开放式系统。因此，只有不断地开展对外交流，并立足自身优势，体育文化建设才能不断地向前发展。（三）体育文化建设与物质、精神文明建设的共生互动效应1.对物质文明建设的效应。体育文化是政治经济发展的产物，同时又从属和服务于社会经济建设。体育文化在推进物质文明建设中发挥着双重作用：一方面它为体育文化事业自身的发展提供了物质保障，另一方面它为物质文明建设发挥着文化渗透和精神重塑的作用。2.对精神文明建设的效应。当前体育文化发挥着越来越大的影响力，尤其对于经济发达国家而言，这种文化效应越来越明显。体育文化凭借其自身特有的魅力和特点，渗透在人们的精神文化生活之中，呈现出与社会主义精神文明建设基本要求相一致的格局。综上所述，体育作为人类一种特殊的社会行为活动，从诞生之时起就蕴含着丰富的文化底蕴，并随着社会的发展日益彰显出其文化建设的巨大功效。加强体育文化的建设，对于催生社会其他领域的发展具有重要意义，这是时代赋予我们的使命。人们有理由去积极寻求和谐视野下如何加强体育文化建设的方法，使体育这种有着深厚文化底蕴的人类活动为社会的文明进步与和谐发展作出更大的贡献。

本文作者：陈洪鑫工作单位：青岛理工大学体育教学部

摘要：广播电视作为媒体的一种表现形式，即使在新兴媒体的影响下，依然拥有广泛、忠实的受众。播音主持是广播电视传播信息的主要载体，通过播音主持将书面信息转化为语音信息传达到各个听众的耳朵里。由此看来，播音主持语言的规范直接决定了广播电视节目的收视率。笔者基于广播电视播音主持语言的现状，剖析了广播电视播音主持语言的问题，并进一步探讨了规范广播电视播音主持语言的建议。

关键词：广播电视；播音主持；语言；规范；建议

一、引言

广播电视播音主持语言是一门艺术，要源于生活，但却要高于生活，需考虑其受众的广泛性，其语言又不能太过拘谨和严肃。广播电视作为媒体的一种主要表现形式，以其范围广、传播快等特点发挥着不可替代的社会效应，而且广播电视播音主持语言的规范程度直接影响到社会语言文字健康规范的发展和国家和谐语言生活的建设。在广播电视中，播音主持要将书面信息转化为有声语言，不少学者将这一过程形象称为“再创作”。那么播音主持要如何再创作才能达到吸引观众的效果？如何提升广播电视播音主持语言，才能够得到受众群体的认可？值得相关人员认真思考。

二、广播电视播音主持语言的现状

早在2014年1月份，新华社播发国家新闻出版广电总局在其的重要通知中，明确指出：“发挥广播电视播音主持推广普通话的带头示范作用。”同时，严格禁止播音主持人员使用任何地方方言和粗俗俚语，要恰当使用网络热词，避免生搬硬套，不要求在普通话中夹杂外文，尤其是当主持不擅长的时候。又于2014年2月18日，国家新闻出版广电总局办公厅在召开的电视电台会议中，明确指出了广播电视播音主持普遍存在的语言问题，包括主持语言粗俗不雅、主持人滥用方言、不规范使用语言等十大语言不规范问题，并布置了规范播音主持语言的十二项工作。笔者结合自身从事广播电视播音主持的实践经验，发现现阶段播音主持存在以下几种问题：语音基础不扎实；语法有待于进一步规范；词汇积累不充足；出现无意识地使用地方方言和粗俗俚语的情况；传递语句目的不清楚。

摘要:任何法学派别亦或不同部门法的研究，都离不开对法的价值的研究。对于法的价值的子项问题，经济法的价值问题学界有诸多理解。归纳各派学者的理论成果，经济法的价值品格表现在经济法价值的经济性、社会性和与时俱进品质等三个方面。本文循着价值、法的价值、经济法价值的研究径路，探寻经济法的价值元素及其体系。经济法的价值体系存在价值位阶的差别与冲突，这种价值位阶的适当调适以及价值冲突的适时消解关系到经济法功能的实现。我们认为，倚重秩序价值，强化效率价值与社会公正价值是消解经济法价值体系冲突的新径路，这种新的径路不仅是对经济法传统功能的强化，也是对和谐发展指引下社会经济运行做出的现代回应。

关键词:经济法/法域价值/现代使命

一价值、法的价值及经济法价值

任何种法学派别亦或不同部门法的研究，都离不开对价值问题的研究。或许说，若不对“价值”的一般含义加以解释，人们就很难厘清“法的价值”及至“经济法价值”等具体子项的相互关系。从词源系的角度看，“价值”英文译为Value，该词可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意为“掩护”、“保护”之义，而后发展为“可珍惜、令人重视、可尊重”的语义。对于“价值”的释解，西方哲学家毕达哥拉斯认为价值的本质是数，柏拉图则视价值为理性的本质，亚里斯多德则提出“价值”的目的为至善。在中世纪的欧洲，基督教神学家认为上帝是最高的价值，以至于到了文艺复兴时期，哲学家们举起自由与平等的大旗，将公平权利和民主自由视为人应当追求的核心价值。我国有关“价值”的阐述肇始于先秦时期。春秋战国时期，孔孟仁学在义与利的问题上，其价值取向是重义轻利，孔子提出：“君子喻于义，小人喻于利”，孟子则论道：“何必曰利”。到了汉代，董仲舒重申“贵义轻利”的思想。到了近现代，价值作为一个经济学范畴，表征物质的稀缺性。在哲学领域，李德顺指出：“价值是客体的存在属性以及客体同主体尺度的一致性属性”。[1]马克思认为，人是价值的主体，价值最基本的特质是人本性，价值只有通过人的需要才能得到体现，人类认识世界、改进世界的目的与其说是探索事物发生的规律，还不如说是创造客体以满足自己的需要。以上有关价值的阐释，对正确理解人的主体性问题以及法的价值本质、标准问题有着重要的指导意义。

对于价值子项的法的价值问题，学界有诸多理解。“美国学者E·博登海默称‘正义’有张普洛透斯的脸，在中国的法学教科书、专著中，法的价值同样有这样一张多变的脸。”[2]尽管如此，这并没有妨碍人们对法的价值的不懈探求，正如美国法学家庞德所言：“在法律史的各个经典时期，无论在古代或近代，对价值准则的论证、批判或合乎逻辑的运用，都曾是法学家们的主要活动。”[3]在马克思看来，价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，是人们所利用的并表现了对人的需要关系的物的属性。[4]由此可见，法的价值以法与人的关系为基础，法的价值是法对于人之需求的满足以及人对法的绝对超越指向。[5]法的价值主体是人，是具有社会性的个人和群体的统一，作为法的价值的客体则是广义的法，具体包括以下几个层次：首先是法的制度，包括作为制度的法及其规范；其次是以社会状态存在的法，包括法的执行与遵守以及法律行为、法律制裁等；最后是以观念形态存在的法，包括意识中的法和法意识。法的价值一方面是指法对于人的需要的满足，另一方面则是在人处理法与人的关系时对于人所具有的不可替代的指导意义，甚至是人的精神企求与信仰，影响着人类的思想和行为。

关于经济法的价值品格，法学界一直存在着争鸣，但其中不乏启迪学人智慧的精辟见解。漆多俊先生在其《经济法理论》中指出，经济法的价值包括秩序、效率、公平、正义等，漆多俊认为经济法价值链的中心环节是效率与公平，亦即社会总体经济效率和社会总体经济公平；史际春先生在其《经济法总论》一书中论道，经济法的价值是经济法通过其规范和调整所追求的目标，是实质正义、社会效益以及经济自由和经济秩序的统一；[6]单飞跃则认为经济法的价值包括“存在价值、法权价值、资源价值和社会价值”。[7]作为一个庞大而又精神的理论范畴，想要对经济法的价值作出放之四海而皆准的定义是不现实的，但这并不妨碍我们去探寻经济价值作为部门法的价值的基本品格与德性。与其它部门法相比较，经济法价值的突出品格表现在以下几个方面：（1）经济法价值的经济性。经济法是调整市场经济中有关宏观调控关系、市场规制关系的法律，市场经济的价值要求效率最大化和市场主体的竞争自由，经济法价值中的效率价值便是对经济性的回应。此外，经济法价值实现的方式及运行目标也浸润着经济性的价值指引。（2）经济法价值的社会性。尽管一切法律的价值在一定意义上都有其社会性的特征或元素，但经济法把对经济主体行为的评价视角从自身延展到整个社会，将主体追求利益的行为置于社会整体效率之中认识和评价，经济法是在市场经济发育到自身无法弥补自己缺陷，传统民商法不能有效调整社会经济关系时产生的。也就是说，经济法自产生之日起就以矫正市场失灵、恢复社会秩序为己任，从社会需求出发最大限度地满足社会对经济法的价值要求。（3）经济法价值的与时俱进品质。经济法的价值及其实现与社会、经济现实密切契合，并使自身的发展符合市场经济规律和社会发展的一般规律，为了实现自身的与时俱进，经济法价值一方面要使自身的体系协调，自觉形成逻辑一致、内在统一；另一方面则动态把握经济法在现实生活中的实施状况，担负起干预市场、矫正失灵、回复效率的重任。

一价值、法的价值及经济法价值

任何种法学派别亦或不同部门法的研究，都离不开对价值问题的研究。或许说，若不对“价值”的一般含义加以解释，人们就很难厘清“法的价值”及至“经济法价值”等具体子项的相互关系。从词源系的角度看，“价值”英文译为Value，该词可追溯至梵文中的“Wer”、“Wal”及拉丁文中的“Vallo”、“Val-leo”及Valus，原意为“掩护”、“保护”之义，而后发展为“可珍惜、令人重视、可尊重”的语义。对于“价值”的释解，西方哲学家毕达哥拉斯认为价值的本质是数，柏拉图则视价值为理性的本质，亚里斯多德则提出“价值”的目的为至善。在中世纪的欧洲，基督教神学家认为上帝是最高的价值，以至于到了文艺复兴时期，哲学家们举起自由与平等的大旗，将公平权利和民主自由视为人应当追求的核心价值。我国有关“价值”的阐述肇始于先秦时期。春秋战国时期，孔孟仁学在义与利的问题上，其价值取向是重义轻利，孔子提出：“君子喻于义，小人喻于利”，孟子则论道：“何必曰利”。到了汉代，董仲舒重申“贵义轻利”的思想。到了近现代，价值作为一个经济学范畴，表征物质的稀缺性。在哲学领域，李德顺指出：“价值是客体的存在属性以及客体同主体尺度的一致性属性”。[1]马克思认为，人是价值的主体，价值最基本的特质是人本性，价值只有通过人的需要才能得到体现，人类认识世界、改进世界的目的与其说是探索事物发生的规律，还不如说是创造客体以满足自己的需要。以上有关价值的阐释，对正确理解人的主体性问题以及法的价值本质、标准问题有着重要的指导意义。

对于价值子项的法的价值问题，学界有诸多理解。“美国学者E?博登海默称‘正义’有张普洛透斯的脸，在中国的法学教科书、专著中，法的价值同样有这样一张多变的脸。”[2]尽管如此，这并没有妨碍人们对法的价值的不懈探求，正如美国法学家庞德所言：“在法律史的各个经典时期，无论在古代或近代，对价值准则的论证、批判或合乎逻辑的运用，都曾是法学家们的主要活动。”[3]在马克思看来，价值这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的，是人们所利用的并表现了对人的需要关系的物的属性。[4]由此可见，法的价值以法与人的关系为基础，法的价值是法对于人之需求的满足以及人对法的绝对超越指向。[5]法的价值主体是人，是具有社会性的个人和群体的统一，作为法的价值的客体则是广义的法，具体包括以下几个层次：首先是法的制度，包括作为制度的法及其规范；其次是以社会状态存在的法，包括法的执行与遵守以及法律行为、法律制裁等；最后是以观念形态存在的法，包括意识中的法和法意识。法的价值一方面是指法对于人的需要的满足，另一方面则是在人处理法与人的关系时对于人所具有的不可替代的指导意义，甚至是人的精神企求与信仰，影响着人类的思想和行为。

关于经济法的价值品格，法学界一直存在着争鸣，但其中不乏启迪学人智慧的精辟见解。漆多俊先生在其《经济法理论》中指出，经济法的价值包括秩序、效率、公平、正义等，漆多俊认为经济法价值链的中心环节是效率与公平，亦即社会总体经济效率和社会总体经济公平；史际春先生在其《经济法总论》一书中论道，经济法的价值是经济法通过其规范和调整所追求的目标，是实质正义、社会效益以及经济自由和经济秩序的统一；[6]单飞跃则认为经济法的价值包括“存在价值、法权价值、资源价值和社会价值”。[7]作为一个庞大而又精神的理论范畴，想要对经济法的价值作出放之四海而皆准的定义是不现实的，但这并不妨碍我们去探寻经济价值作为部门法的价值的基本品格与德性。与其它部门法相比较，经济法价值的突出品格表现在以下几个方面：（1）经济法价值的经济性。经济法是调整市场经济中有关宏观调控关系、市场规制关系的法律，市场经济的价值要求效率最大化和市场主体的竞争自由，经济法价值中的效率价值便是对经济性的回应。此外，经济法价值实现的方式及运行目标也浸润着经济性的价值指引。（2）经济法价值的社会性。尽管一切法律的价值在一定意义上都有其社会性的特征或元素，但经济法把对经济主体行为的评价视角从自身延展到整个社会，将主体追求利益的行为置于社会整体效率之中认识和评价，经济法是在市场经济发育到自身无法弥补自己缺陷，传统民商法不能有效调整社会经济关系时产生的。也就是说，经济法自产生之日起就以矫正市场失灵、恢复社会秩序为己任，从社会需求出发最大限度地满足社会对经济法的价值要求。（3）经济法价值的与时俱进品质。经济法的价值及其实现与社会、经济现实密切契合，并使自身的发展符合市场经济规律和社会发展的一般规律，为了实现自身的与时俱进，经济法价值一方面要使自身的体系协调，自觉形成逻辑一致、内在统一；另一方面则动态把握经济法在现实生活中的实施状况，担负起干预市场、矫正失灵、回复效率的重任。

二经济法的价值体系与价值冲突

法的价值是多元的，在法的价值体系中，各价值间互为依存又相互独立，共同形成了一个完整、统一的体系。作为法的价值子项的经济法价值的体系，亦是如此。解读经济法价值体系离不开经济法的历史和现实，也离不开经济法本身的客观功能和经济法主体的主观要求。这是因为：（1）经济法作为部门法有其独特的法律关系主体，它会与传统民商法等传统市场法不同而拥有不同的法律价值体系。就主体而言，经济法的价值主体包括政府、社会和个人。政府在经济体系中扮演宏观调控、市场规制等干预角色，要求经济法为其提供权力进入市场的合法途径并保障政府干预行为的实施结果的实现；自然人与法人是市场活动的主要参与者，不同于民商法中个人的价值追求，经济法中的个人的最大需求是其效率的最大化。社会是作为主体人的社会，具有独特的地位和作用，在市场中是连结政府和个人的纽带，由于市场本身难以克服自身的缺陷而时常致社会整体利益遭受破坏，导致国家、个人利益的损失，因此，社会在此意义上应作为一个利益主体并要求经济法对其诉求作出回应，这也就是经济法社会整体效率与效益的价值目标。[8]（2）法的价值是以法的属性为根据的，任何价值都有客体自身所具有的属性。经济法与其他部门法律一样，以分配正义、解决争端和社会控制为基本职能，它也有别于其他法律部门的职能，即调整宏观调控关系和市场规制关系，以实现政府对市场经济的干预权能及对这种功能的保障与矫正，把政府的干预行为规范好，又把被干预者的合法权益维护好。只有这样，才能保证经济法的价值将主体的需求与客体功能有机结合并在各价值之间建立起合理的联系。

摘要：目前我国社会处于转型时期,工业化、城市化进程加快,社会生活的各个方面都经历着前所未有的震荡和变迁。生活水平提高的同时人们的生活和工作节奏也在加快,生存压力渗透在人类生活的方方面面。近年来过劳死的现象在中国频繁发生，但是我国并没有“过劳死”的概念，立法对劳动者过劳死的保护还是处于一片空白阶段。立法将对“过劳死”如何规制，引发了学者的浓厚兴趣，是纳入职业病，抑或纳入工伤范畴，本文将结合国外的相关立法及研究成果，对此加以深究，寻求一种适合中国国情的立法保护模式。

关键词：过劳死；职业病；工伤；法律界定

Thelegalponderonover-workingdeath

Abstract：Inrecentyears,thephenomenonofover-workingdeathappearsrepeatedly.ButinChinathereisnothavetheconceptofover-workingdeath.Therealsohasnolegislationonthisphenomenon.Speciallysafeguardsworker''''srestpowerthroughthelegalregimetobeurgent.ScholarsinChinaunifytherealityinabundance,givingmanycommentsandthesuggestion.Thepaperwillcombinetherelevantlegislationandforeignresearchresults,whichshenjiube,tofindasuitabletoChina''''snationalconditionslegislationtoprotectmode.

Keywords:Over-workingdeath;Workrelatedinjuries;Vocationindustrialdisease;Legaldefinition

劳动是创造社会财富和幸福生活的基本手段。因此，千百年来，吃苦耐劳、无私奉献一直作为中华民族的传统美德为世人所传颂和景仰。但是，当我们沉醉于对劳动的尊重和赞扬之时，当我们面对社会生存的压力时，却往往忽视了辛勤劳作的根本目的。特别是近些年来，由于经济体制的转换和社会竞争的日趋激烈，劳动者承担超负荷、超强度劳动的现象非常普遍。这种做法对于劳动者身心健康的损害非常严重，劳动者因过度劳累而在工作岗位上意外死亡的事件屡有发生，“过劳死”就是其中较有代表性的现象。