古文化范文10篇

一、从“服天命”到“天命令”

先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占据着人们的思维方式，因此，在论证他们说理的合理性时，都打上了“天命”的烙印，把体现他们意志的说理说成是天命的体现。《易经》是其典型的例子。

人类社会是一自然历史过程，这一自然历史过程在今天看来是太深奥了，不过，在人类之初，其自然历史过程是最切帖的。因为他们刚刚从自然中走来，还抹不去身上的泥土，他们把他们自身与自然界紧紧地联系在一起，他们遵从四季的变化，遵从阳光、雷电、风、雨，遵从山川水泽的安排，他们努力使自身与动物界分离，他们要别男女、区分父母兄姝、着衣服、同姓不通婚，他们要有人伦，他们要敬祖宗，他们要建立礼文化。这一切在他们看来都是“天命”的要求。因为只有服从这些“天命”人类才能发展自身。认识这些“天命”的人大概就是圣人，要求人们服从这些“天命”的人大概就是领导人——伏羲、神农、黄帝。伏羲、神农很难考，黄帝时代中国已有“天命”思想，不过这个“天命”是指自然规律之“天命”。

远古之时的“天命”并非我们现在理解的上天决定的命运，它的核心是自然之天。人从自然中走来，他们首先是自然的一部分，他们也把自己当作自然的一部分，只是人是有高度思维的存在物，他们把自己当作主体，把自然界当作客体，认识自然，适应自然，改造自然以利于人类自身的发展。但是，那高高在上的，包罗一切的，变化无穷的，给人类以阳光、风云、雷电、雨雪的“天”其力量太大了，似乎决定着人类万物的命运。人类自身太弱小了，他们必须顺应那高高在上的自然之天才能存在和发展，顺应那天者发展得最好，其生命存在得最好，他总是遇到好的运气。

人的思维总是双向的，是人要服从那自然之天的运动变化规律——天，反过来是天要命令人们服从那自然之天的运动变化规律——天的命令。这两种思维的方向是相反的，但一定条件下对人的结果是一致的，即：你必须服从自然规律才能生存，自然规律命令你服从它你才能生存，“生存”的结果是一致的。后一种思维把天赋予了思维，把天当成了主体，把人自身当成了客体。天被神话了。中国人的“命”这个词，既指“命运”，也指“命令”。

本来是拟人化的天，当人们赋予自然之天生命，把自身当作自然之天的客体时，自然之天就成了“上天”，成了有思维（灵魂）、喜、怒、哀、乐的能主宰人的生存发展的天。人类要服从自然之天，成了天要人民服从它的命令。这就是神权思想的思维萌芽。当自封为“神权者”的人制订规章制度成为法要人们服从时，这个法总是披着神的命令的外衣，这个法就是神权法。

1天津古文化街的今昔对照与往日的喧嚣相比，今天的天津古文化街显得冷清了许多。

与现在古文化街的“繁华”相比，天津鼓楼南北东三条街的景象就更不值得一提。从一张张古文化街的老照片，以及文字记载中可知:在人群拥挤的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人这些现今几乎灭绝的民间艺术随处可见，小商小贩推着车、撑着板、提着嗓门喊出地地道道的天津叫卖，这些东西现如今只留在照片、文字以及地道天津人的记忆中。现如今，坑坑洼洼的青砖地面被换成平整滑亮的大理石铺装，人挤人的“杂乱”场面一去不复返，因为翻新的街道可以让三辆轿车并肩开过，两侧低矮的一层平房被改成清一色二层楼阁……与古文化街改造同期建设的鼓楼南北东三街也不出所料的采用了相同的空间格局。改了模样的古文化街，也失去了很多令人难以忘怀的生气。尽管令人惋惜，但这是我们不得不面对的社会现实。原因是多方面的:怀旧情绪总是让人们希望城市中有些应该留住的东西;生活节奏的不断加快使人们无暇去关注这些活古董;城市的更新没有恰当的保留了原有的文脉和空间氛围;经济利益的刺激常常使人头脑发热，很多人好心却做了坏事等等。在这诸多原因之中，本文将运用城市设计的三大理论对其更新的优劣进行评析。

2运用城市设计三大理论分析天津古文化街“失落”的原因

城市设计的三大理论(图底理论、关联耦合理论、行为场所理论)为我们分析城市空间结构、肌理特色和发展动态提供了有力的武器。本文运用三大理论，通过对比分析古文化街改造前后的空间特点和场所活力，试图在城市设计层面找到其“萧条”现状的原因。

2.1运用图底理论分析原因几乎所有的当代城市设计理论都会论及“图底关系”理论，认为图底关系的好坏是判断城市外部空间设计成败的重要手段之一。RogerTrancik在《找寻失落的空间》一书中说:“图底理论系研究地面建筑实体和开放虚体之间的相对比例关系的理论。控制图底关系的目的在于建立不同的空间层级，理清都市内或地区内的空间结构。”建筑的外围公共活动空间主要是由建筑本身的造型和体量限定出来的，或是由建筑与周围建筑相配合限定出来的。建筑的造型和外围空间形成图底关系。在街区的营造过程中，建筑外围活动空间无疑是表现的重点，应该处于“图”的地位。天津文化街老城区拆迁以前，在大片灰瓦坡顶的民居衬托之下，古文化街是一条强劲有力的折线将地块一分为二，垂直于古文化街的小巷，一条又一条的引入海河，图形的美感正暗示了街道的文化张力，主次分明、条理清晰的图画正体现了它往日的喧嚣与繁华。街道的活力展现的淋漓尽致，古文化街无可非议的成为地块的主角占据“图”的地位。改造后与街道相比，富有韵律感的现代建筑群显然更加吸引人的眼球。如果我们在远处高空俯视，建筑群的图形地位更为明显，若不特意标明，很少有人会注意到那条隐藏在争奇斗艳的现代建筑中的沧桑古街。相反，历史上的古文化街却显得苍劲有力了许多。城市更新使古文化街由“图”变成了“底”，其失落的原因略见一斑。也许有人会辩解新的古文化街将更多的人流吸引到两边的建筑中去，但如此一来，“街”的味道就少了许多。当街不再是街的时候，古文化街原有的场所精神和文脉传承也就所剩无几了。

2.2运用关联耦合理论分析原因关联耦合理论也叫连接理论、联系理论，其代表人物是Ed-mundBacon，他通过对无数优秀的城市设计范例的研究，指出城市的运动系统联系了城市的建筑和空间，对塑造城市形态起着重要的作用。关联耦合秩序的建立可分为两个层次，即物质层面和内在动因。在物质层面上，关联耦合表现为用线将客体要素加以组织和联系，从而使彼此孤立的元素之间产生关联;从内在动因来看，通常不仅仅是联系线本身，更重要的是线上的各种流，人流、物流、能量流、信息流、价值流的内在作用，将各空间要素联系成为一个整体。两个层面上的联系线共同形成一个“关联域”，由于“线”的连接与控制作用，关联域也就使得原来彼此不相干的元素形成一种相对稳定的有序结构，从而建立了合理的空间秩序。从物质层面上看，古文化街周边的交通比较便利，与其附近的大胡同、估衣街、新世界百货、远东百货、鼓楼文化街、女人街商业区都有较好的联系。但这些商业的点、线、面松散的分布在方圆几千米的广袤土地上，并没有形成良好的聚集效应和区域优势。由于其分散的布局，游客经常由于懒于长途跋涉而放弃继续购物，从而造成隐形的商业损失。而与古文化街相毗邻的区域，在功能上缺乏与其相得益彰的商业，虽有联系但没有互融。

探寻高中语文新教材增加了大量的文言文，且难度加大。文言文属于古代汉语体系，距今年代久远，许多学生有轻视文言文的现象，认为学了没有用。有的学生即使肯学，也是为了应付考试。其实，这是认识的误区。我们知道，语文教学的最终目的是培养具有一定汉语文化素质的人。没有一定的古代文化作基础，语文素质无从谈起。再者，现代汉语是从古代文言文中孕育发展起来的，具有历史延续性，不能割断。所以，学习文言文经典作品，大量吸收古代文化营养，有利于全面提高学生的语文素质。高中语文教学大纲要求：必须让学生热爱祖国语言，能够正确理解和运用祖国语言文字……培养学生的社会主义道德情操、健康高尚的审美观和爱国主义精神。因此，教师的一个必不可少的任务是引导学生学习文言文经典，使文言文的教学进入一个全新的艺术境界。

要做到这些，可以从以下几个方面着手：

一.挖掘文言文中爱国主义情愫，培养学生的爱国主义感情

从屈原的《离骚》开始，爱国主义就像一根红线，贯穿我们古代文化历史始终。屈原忧国忧民的情怀就感动了一代又一代的人。文天祥的“臣心一片磁针石，不指南方死不休”，同样表现了伟大的爱国主义情怀。此外，铮铮铁骨忠义两全的左忠毅公，捐躯殉国的史可法，“流血以倡国，以死酬圣主”的谭嗣同，“为天下人谋幸福”的林觉民，他们的事迹光照千秋，学生可学习他们的爱国主义精神，培养学生的爱国主义感情。

二.挖掘文言文中美育因素，培养学生健康高尚的审美观

古代文学作品蕴涵着许多美育因素，有大量反映自然美的诗篇，李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”写出了庐山瀑布的磅礴气势；王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”写出了腾王阁的美景，成为世代吟唱的名句。姚鼐的“正赤如丹，下有红光动摇承之”描写出泰山日出的壮丽景象。通过学习吟咏，可以陶冶学生的情操，有利于培养学生健康高尚的审美观。

楚文化内涵丰厚、博大精深，为现代广告设计提供了丰富的视觉元素，从中提炼出的楚文化元素符号样式，能够让设计作品体现出独特的文化性。在广告设计中哈当的运用楚文化符号不仅能增加作品的差异性、多义性和原创性，同时还能展现楚文化的文化内涵和情感内涵，弘扬楚文化的精神内涵。文化内涵是现代广告的重要部分，是广告设计的灵魂，是设计的生命力。

1楚文化艺术式样与色彩在广告设计中的应用

楚文化在设计中的表达，首先可以体现在造型上，传统器皿的造型元素在现代设计中的运用成为一种形势具有典型示范的作用，起到了传承文化符号的作用。楚文化特征的视觉元素是设计师所钟意的图形形式，其图形元素不仅能增加广告的文化性、感染力，而且能形成独特的设计风格。例如，青铜器上面的纹饰是楚文化比较有代表性的图形，线条粗旷，造型精致，具有强烈的文化性。在设计具有历史感的茶叶包装作品时，可以选用青铜器上的纹饰图形，创新其样式运用于包装中，使地域文化特色充溢作品，设计出国际性与民族性兼容的包装。将楚文化的内涵体现在现代包装中，增强茶叶本身的文化性和传统性，符合茶叶商品的属性特征。当然楚文化元素的采用不是单纯的重复、抄袭，而是通过创新再设计将其融人到广告设计中，设计出既有楚文化韵味，又具有现代设计感的广告作品。色彩是广告设计中的重要元素，楚文化色彩元素的运用为设计提供了丰富的参考元素。其色彩冲击力强烈，红、黑的热情与沉稳，配以金、银、黄、绿、蓝、褐等色彩的装饰效果，楚文化将色彩的魅力发挥到了极致。色彩的目的不仅在于赋予形式和视知觉上的美感，它还具有特殊的传递文化和视觉心理的作用，楚文化色彩元素通过色彩构成了文化的象征性，以时代特征反映不同的社会，体现了文化的差异性。设计师必须掌握其文化内涵和色彩的情感表达功能，使色彩和形态，情感和功能统一，将色彩的表现力发挥到极致。

2楚文化元素提升广告设计的文化价值

广告设计传播与文化的传承和发展密切相关，楚文化元素蕴藏的深厚文化内涵有助于广告设计提升文化内涵，现代广告设计运用楚文化元素创造出一个蕴含文化形象及品牌内涵的可视图形。一个广告设计要做到最好，必须借助于地域文化元素作为支撑，在全球设计日趋同质化的今天，以楚文化元素提升广告设计的文化内涵，可以提炼创造出具有民族意义的广告设计，以此在相同文化内涵的受众中引起共鸣，形成文化内涵共识，进而形成品牌认可，塑造品牌形象，借助这种文化氛围达到广告设计的最终目的。通过图形、色彩、文字、造型的巧妙应用，有意识地将楚文化元素融人广告设计中，赋予设计不同的风格和丰富的文化内涵。楚文化元素根植于地域人民的物质和精神文化方面，把文化元素寓于情感和意境当中，提升地域民族能够引起共鸣的文化元素，从而满足受众的文化消费需求，增加广告商品的附加价值。例如，在信阳毛尖茶叶广告设计中，采用传统的楚文化元素可以提升茶叶商品的传统性和文化性，从而将单纯的商品置于文化品位和传统的文艺情景当中，引发受众对文化传统体验的心理需求，营造出浓厚而独特的民族精神。再如，大家熟识的凤凰卫视的标志，采用的是楚文化元素凤的形象结合中国传统的太极图案，在传统文化元素的基础上，再创新设计出具有现代感的标志形象。楚文化所蕴含的丰富精神内涵以及在传统文化上独有的地位和价值，值得在广告设计中借鉴、应用和创新。

广告的文化性具体体现在其地域民族性中，广告还具有传递企业理念树立品牌形象功能，通过广告设计民族性和文化精神架构的结合，创造出广告的文化价值，体现出楚文化在设计中更深厚的文化内涵。任何文化元素的发展都是植根于本土地域文化，随着时展，在原有的基础上进行创新与突破。现代广告设计的底蕴是由文化属性组成的，是文化的一种特殊表现，文化内涵是广告设计生命灵魂所在。楚文化元素为广告设计发展提供了丰富的图形元素和色彩参考，提升了广告设计的文化内涵，现代设计需要从楚文化元素中寻求创新元素。楚文化的传承和创新就是在继承传统文化的基础上，将文化元素运用广告设计中，使文化借助广告传播，使广告设计呈现出地域文化气息，从而传承与创新地域文化。“越民族才越是世界的”，在整个广告设计领域都要求运用地域文化元素与现代设计理念结合，才能塑造出中国特色的广告设计。

北海市合浦（廉州），位于**南部、南流江三角洲，古海角边缘、廉州西门江径流多横塘纵浦，故名合浦地。因濒临南海，盛产珍珠为著，俗称南珠城。

合浦（廉州）历史悠久。自汉朝元鼎六年（公元前111年）起，至大业及唐天宝至德时改绿州、廉州为合浦郡（治所在今县北）。古廉州自唐贞观八年（公元634年）改越州置廉州、宋初移今治。从荒蛮到郡治，从“珠还合浦”到“海上丝绸之路”组合成的古城文化景致，有着众多的古迹、掌故。西夏永安一年（公元1098年）造坊永安“大士阁”，其木柱楔架结构，经千年风雨不朽，现今香火延续。北宋元符三年（公元1100年），苏东坡流放海南儋州，后获迁移廉州闲居，后人为纪念苏东坡，就在其下榻的廉州邓氏故园建有“东坡亭”。汉代“合浦还珠”的故事，所述合浦采珠农事也有1700年的历史。合浦汉墓群葬大观：有汉中山王太后卫姬（汉元寿二年平帝生母），国丈董恭等皇亲被贬谪迁徙所终葬安之地。初查明汉墓出土，表明汉以来古文化厚重的史料。廉州古城自宋元佑年（公元1086年）建成以来，此为唐、宋、元、明、清历代治所。名胜古迹从地上到地下古文化洋洋大观。仅现存的“廉州十景”：

一、宝塔鞭映。文昌塔垣。望牛岭旁凸起七级浮图、砖檐彩绘、八面玲珑、葫芦宝顶朝阳余晖，昌塔如鞭倩映、寓意吉祥、预示安宁，塔下古汉墓群葬崴嵬壮观。

二、蟾天海角。古海角亭、魁星楼。西门江畔、古海角地，奎楼与海角亭相伴，红楼高耸、亭台环抱，海门书院檐玲风临，东坡墨宝“万里瞻天”。吼啸南天，古香古风韵尚存。

三、坊浜古埠。文尉坊桥西门江埠，小河浜畔。古廉州城外“文尉坊客船伴听涛”。旧时就近香客求签天妃宫，远来客商靠埠入街坊。文坊桥面通后，从桥头往南望，古海门书院、魁星楼，尽收眼帘，西门江上一派好风光。

四、金肃惠渡。“惠爱桥”曾为西门第一渡。惠爱桥以“安南油杉桁梁金字构架”，正视似座“永固门桥”，侧看有如“金字塔”，谷米、陶器商品运输入城方便，沟通两岸渐繁荣。

一、丰山的古代神话传说

丰山,位于南阳市北三十里,南阳著名九架孤山之一,海拔225米,西与蒲山相峙,东、北临白河之滨,占地面积约0.6平方公里。山体为地台型浅海相石灰岩,悬崖峭壁,怪石林立,历代充满着众多的神秘故事,最重要的文献记载见于《山海经·中山经》[1]:“又东二百里,曰丰山,有兽焉,其状如猿。赤目,赤喙,黄身,名曰雍和。见则国有大恐。神耕父处之,常游清泠之渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是知霜鸣。”此文讲述了三件事情:其一是山上住着两个神,一个是“雍和神”,一个是“耕父神”,人们见了他们就预示着将要发生不幸的事情,国家也要发生灾难。东汉张衡在《南都赋》中对耕父神有描述[2];“耕父扬光于清冷之渊,游女弄珠于汉嗥之曲。”晋代郭璞对“耕父神”有更具体的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能为害。”其二讲述山上有九口钟,每当冬季下霜时,山体自身会发出钟声。郭璞解释为:“霜降则钟鸣,物有自然感应而不可为也。”[3]其三讲述丰山脚下白河水回旋处一个深潭叫“清泠渊”,它深不可测,里面住着“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂县山上,神来时水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]从上古时期,就有许多神话传说发生在丰山。我国大型历史丛书《中华历朝兴亡通鉴》上古篇,第十三回,题名为《丰山见异物,房王兵扰民》详尽的讲述了帝喾及随行在丰山所遇到的神秘故事[4]。《搜神记》第八卷第五章《丰山之盟》以整章篇幅生动描述了耕父神与蚩尤在丰山及清泠渊活动的细节。《庄子》记载了“北人无择”在“清泠渊”自尽的故事:舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉后之为人也,居于畎亩之中而游尧之门。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见之。”因自投清泠之渊。还有一说,古有北人无择,清身洁已,疾世人浊,自投清泠之渊。《三国史籍》让禅令:当奉还玺绶为让章。吾岂奉此诏承此贶邪?昔尧让天下与许由,子州支甫、舜亦让于善卷、石户之农、北人无择,或退而耕颖之阳,或辞以幽忧之疾,或远入山林,莫知其处,或携子入海,终身不返,或以为辱,自投深渊。北人无择在上古时期以洁身自好,疾世人浊的做风而成为据有高尚品德的著名人物。而发生在清泠渊的另一件事,演变为成语典故叫白龙鱼服[5],被编入中国成语大词典。讲述白龙在“清泠渊”化装成鱼的样子而遇难,旧时比喻贵人微服出行而遇险。刘向《说苑·正谏》:“昔白龙下清泠之渊,化为鱼,渔者豫且射中其目。白龙上诉天帝,天帝曰:“当是之时若安置而形。”

对曰:“我化为鱼,固人之所射也。”天帝曰:“鱼故人之所射也。若是,渔且何罪?”后来也比喻自己降低身份,因而受辱。张衡《东都赋》提到:“白龙鱼服,见困豫切。”李白诗《枯鱼过河泣》:“白龙改常服。偶被豫且制。谁使尔为鱼。徒劳诉天帝。作书报鲸鲵。勿恃风涛势。涛落归泥沙。翻遭蝼蚁噬。万乘慎出入,柏人以为识。”以上史料说明,在上古时期,丰山已经承载着厚重的河洛文明元素。《黑格尔法哲学批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神话中经历了自己的史前时期。”神人共存的典籍遍存于史前文化典籍中。丰山的地理位置处于远古时期的文化交融地带,《国语·周语下》:“禹治水时,共工从孙四岳佐之,功成之后,胙四岳国,命为候伯,赐姓曰姜,氏曰有吕。”据考证,姜、吕都在南阳。到了西周,申伯被封在南阳,固守“南土”,他的疆土直接含盖了丰山地域。西汉时这里称“西鄂”。丰山东距离张衡墓不足十里,南与黄山文化遗迹遥遥相望(属仰韶文化类型遗址),下临繁华的航运交通要道白河,田野交隔,村落密集,历来为文人墨客云游之地。它独立于白河岸边,更显得孤秀挺拔,还有自身“霜降自鸣”不可解释的感应天地现象和深不可测的“清泠渊”,自然成为当时人们的神话传说焦点,整个丰山充满了浓厚的神秘色彩。晋代郭璞注:“清泠水在西鄂县山上,神来时水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就证明了那时丰山就有专供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列为中国神仙名册里的雍和、耕父、蚩尤、白龙、北人无择、豫且等诸多神仙游历于此,重多的事件、典故、成语发生在这里,也就很自然了。“山不在高,有仙则灵。”是丰山的最好写照。

二、丰山文化的繁荣与传播

到了唐代,丰山做为文化栽体,得到了前所末有的发展。特别是佛道两家先后在丰山山顶和东麓建庙立佛,积淀了历代文人墨客大量的诗词题记。摩崖石刻形成规模。三窟九洞,洞洞相连的石窟造像群镶嵌于山体北面的崖壁之中。这时的唐代,为避唐高祖李渊的名讳,在先前石壁上刻有的“清冷渊”题词旁边又题了“清冷泉”三字,巨大的“清泠渊”和“清泠泉”字体苍劲有力,豁然醒目。山顶建起了佛教寺院,与白河对面的竹园寺隔河相望[6]。丰山已经成集自然景观、宗教神仙、人文景观为一体的文化圣地。从唐代开始,李白、孟浩然、乔谭、元好问等众多名人多次登丰山,对此留连忘返,寄发幽思,挥毫感叹。李白《游南阳清冷泉》写道:“情彼落日幕,爱此寒泉清。西辉遂流水,荡漾游子情。空歌望云月,曲尽长松声。”

【摘要】本文主要是对铜仁徐穆墓志铭经过深入考证、释读与校注。并对其生平作简略概述及徐穆墓志铭的历史、文化、艺术价值进行挖掘整理和探讨分析,对于重估其价值和意义,对保护其文物有着可资借鉴的作用。

【关键词】徐穆墓志铭文化价值

一、徐穆生平

徐穆(1565-1624)字钦之,号钟汝居士。生而颖异,入塾受书,即过目成诵。与表兄喻政受业于戴诚斋门下。中万历二十二年(1594)甲午举人,万历二十九年(1601)辛丑进士。除浙江崇德县知县,迁河南原武,以循卓行。万历三十六年(1608)戊申,擢南京刑部(南比部)主客司主事,迁员外郎。留署多暇,日以读书赋诗自娱。万历四十年(1612)壬子出知福建兴化府六载。穆为政,务宽大简静而不扰,部内晏然,几于无讼,民安之,勒石纪其政,争先借寇,有“旷古仅见之循良”等语。皇上朱翊钧诏见,上语以闽俗犷悍,抚驭为难。穆奏对曰:“臣未官闽之前,闻亦若此,及守兴化,始知与他省无异。”上又问吏治甚祥,奏皆称旨。万历四十六年(1618)戊午,擢升云南按察使司副使,治兵沧澜。其间清操自励,惠泽及人,滇中父老子弟皆稽首颂德,无异闽人。时庆云现,抚按将以上闻,商于穆,穆答以大理苦旱,澄江苦水,夫明而易见之水旱,乃以其未成灾而不以上闻。今以隐而难知之天象为祥异事,而独上闻于朝,不可,遂止。遂寻转河南布政使司参政。沿河郡县之居民,岁输束苇,以供筑堤塞坝之需,有司借名勒索,久为民害,穆严禁之。再转云南布政使司参政,升云南按察使。历官二十余年,所至士民怀慕而吏治肃清,治行卓著。著有《闽游滇游诗草》二卷。

二、《徐穆墓志铭》全文考注

篆额:

【论文摘要】中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。文学作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力图从两国不同风格的神话故事入手，浅析不同的文化底蕴与政治制度对两国文学创作带来的影响。

[论文关键词】神话故事作品比较文学文学创作

神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然(也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。在自然的力量面前就显得十分无能。因此．当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。

中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了．下面列举几个中国和希腊的神话为例。

1．女娲补天。《淮南子?览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争．而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录。在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。

2．夸父逐日。《山海经》上载：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河，渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。

在古文教学中，我们发现升入高一的学生尽管已在初中阶段学习了四十余篇（古诗词除外）古文了，但由于古人语言的运用比较灵活，句式变化多而特殊，所以，学生在译文过程中，常常因同词异义辨别不清、特殊语言习惯格式的译法没有掌握，以及词的特殊用法难以确定而无法“对号入座”、准确译出。针对这一情况。“对症下药”、化难为易，可收到较好效果。

同词比较，辨清异义

文章由句子组成，句子由词组成，词是构成一切句子的基本材料，古文亦然。所以，翻译句子的基本落脚点是翻译出组成句子的词，只有解决了“词”这个难点，即是说，只要用相对应的现代汉语词置换出原句中的古代汉语词，这个句子也就基本上翻译出来了。如何解决“词”这个难点呢？我认为，只有在平时教学过程中，通过同词的具体比较来丰富学生的一词多义的知识，使学生在不同的语言环境中辨清异义，才能解决“词”这个难点。

1.同词异义的比较：即在同一篇课文或已学过的不同古文中，根据前后的语言环境和具体的语法结构，启发学生比较它的不同意义。如教《谭嗣同》一文时，对本文中和已学过的文言文出现的“固”字，一一进行比较：

（附图{图}）

这样做，一方面使学生进一步明确了在古代灵活的语言中确实存在着较为普遍的多义现象，要做到“对号入座”，准确译文，必须注意联系具体的语言环境，按照词不离句、句不离段、段不离篇的原则，依文度意，推导求解，另一方面也是复习巩固已学的词法、辨清一词多义现象、培养学生看文识义良好习惯的好方法，从而为解决学生准确译文之难、正确理解课文创造了有利条件。

一、发展生态旅游产业的有利条件

1.生态资源优势。大山种羊场有非洲地貌型草原4.7万亩，缓坡丘陵错落有致，灌木丛生，牧草茂盛，中草药品种和野生动物种群丰富。农场紧靠嫩江，场内有2.2万亩自然水面，盛产鲤、鲫、河虾等。原生态湿地资源丰厚，沼泽地里大大小小的塔头墩子，由各种苔草的根系在千百年的生命循环中形成和长大，是这里优良生态环境的重要标志。2.地理区位条件。农场距齐齐哈尔市75公里，距大庆市杜尔伯特蒙古族自治县75公里，距大庆市萨尔图木场110公里。距离连环湖景区55公里、扎龙自然保护区150公里。毗邻目标客源地和知名景区，农场发展生态旅游的区位优势明显。3.生态农业优势。农场水稻种植面积5万亩，全部采用无污染的嫩江水灌溉，主打“十三叶”绿色大米品牌，被中国绿色食品发展中心授予“绿色农业优质稻米之乡”。农场具有30多年的种羊培育历史，培育的“荒坡羊”具有肉质鲜嫩、香气浓郁，是上好的绿色食品。4.游客承接能力。农场交通比较便利，开通了往返杜蒙县、大庆市的班车。近几年农场加大小城镇建设，场部的住宿、金融、邮政、商业服务、加油站等设施齐全，发展旅游业有一定的承接能力。5.文化资源优势。紧邻农场场部有1处省级古文化保护遗址，该遗址曾有新石器时代、青铜器时代、辽金时期的文物大量出土，现有800余件文物存放于杜蒙县博物馆。

二、加快发展生态旅游产业的对策建议

当前，大山种羊场生态旅游产业总体上还处于自发发展的初级阶段，与周边发展旅游产业比较红火的地方相比，农场旅游产业投入不足，投入机制不活，缺乏重点景点，服务设施也亟需完善。农场应当从打造农场新名片、拓展兴场富民新路径的高度，以规划为引领，以政策和机制激发各类主体发展活力，加快形成生态旅游产业蓬勃发展的生动局面。1.制定发展生态旅游产业的发展目标和规划。大山种羊场发展旅游产业，要以北京唐自头影视基地入驻为切入点，以非洲地貌型草原和蒙古草原文化为核心，以发掘新石器、青铜器、辽金文化遗址为亮点，以农场自然景观、生态农业、休闲农业等为基础，发展集生态自然景观、水体景观、草原景观、影视基地文化景观、古文化遗址等于一体的精品景区。建设“三生同步、三产融合”的田园综合体，打造高品质的“轻生活+微度假+慢享受”的城市近郊旅游目的地，创建AAA级旅游度假区。按此发展目标，制定五年发展规划，明确建设影视基地景点、打造古文化遗址景点等关键项目的时间表、路线图，用5年的时间打造大山种羊场全域旅游目的地。2.加快重点旅游景点发展与建设。一是加快建设北京唐自头影视基地。要在推进对标3A级旅游景点建设过程中尽快开机拍片，在拍片同时加大旅游配套设施的建设，争取两年内景点建成。二是加快场部西山古文化的遗址开发。该遗址属黑龙江辽金文化保护遗址，坐落在农场场部西北1公里处，总面积225万平方米，土崖高20余米。该遗址需经针对性的保护性开发与建设才能作为农场旅游业的亮点，要与杜蒙县协商统筹做好古文化遗址保护与发展旅游产业的事项，包括在大山种羊场建古文化博物馆，建遗址旅游景点等设施，争取2019年完成景点配套设施建设。3.加快建设配套旅游景点。一是草原风光游，在影视基地旁边有4.7万亩非洲地貌型草原，每年春秋季节，都会有大批游客来农场看草原、赏风情。可打造草原风光游、蒙古风情游、草原音乐节等节目，开展骑马、射箭等活动；中远期可开展汽车、摩托车拉力赛、自行车越野赛、滑雪等运动，建设跑马、越野、低空飞行等草原项目，打造花海景观区和烧烤广场。二是莲花泡水面观光游。在农场场部南9公里有5000亩天然水面，可开发水面观光游览，开展体验划船、下网捕鱼、吃本地鱼、开展垂钓比赛，在岸边进行烧烤、野炊等活动，游览崖边日出日落，寻鸟捉鱼、采摘野果野菜，冬季可以开展冬捕冬泳等项目；远期可打造水上演艺、观景灯塔、沙滩娱乐场等精品项目，在湖边建设游客接待中心、发展酒店、文化商业街等服务项目。三是建设嫩江江岸观光项目。农场有嫩江岸线13.9公里，新修建的江坝两岸全是农场的水稻种植基地。应加快在紧靠嫩江江坝两岸开发生态农业旅游项目，重点建设农业生态园和水果采摘园，让游客采摘无公害、绿色有机的水果、蔬菜等农产品，将旅游产业与大农业、绿色农产品有机结合，开展农业生产体验、农业休闲观光、特色农产品销售等项目。4.开发主打旅游线路。一是开发场外两条旅游线路：大山种羊场—齐齐哈尔市旅游线路，大山种羊场—杜蒙县旅游线路。二是建设一条场内环游旅游线路，即影视基地景点→莲花泡水面观光景点→农场场部（古文化博物馆）→西山古文化遗址景点→嫩江江崖观光景点→影视基地景点。5.加大旅游产业投资。发展旅游产业要采取投资多元化的政策。在旅游产业开发上，属于娱乐设施、餐饮业、宾馆、旅游商品等项目要吸引民营资本来开发，以充分发挥投资主体的经营活力。在基础设施建设上，要以农场自筹资金和争取国家投资为主，主要是道路、供电、供水、供暖、排水、绿化、亮化、美化等硬件设施。在旅游景点开发上，要以招商引资或引进民营资本投资为主，重点是推进影视基地投资落实和建设，加快草原风光游和莲花泡水面游项目招商引资。在争取政策支持上，要积极利用和争取对发展休闲农业发展的政策支持，主要是土地政策、融资政策、税收政策、产业发展政策等。农场也要在财力允许的范围内，主要在道路、供电、供水及美化、亮化等方面加大投入。要积极争取地方政府把农场旅游产业发展纳入规划，并在古文化遗址开发、建设古文化博物馆等方面给予切实支持。6.推进多种经营主体参与生态旅游产业开发。一是引进战略投资者参与旅游产业开发。目前已经签订战略合作框架协议的企业，要加快推进落实的步伐。农场预计在三年内建设项目投资4亿元，其中一期工程2018年投资8000万元，建设野生冬钓馆、蒙古包餐饮综合服务体、建设莲花湖游乐设施，以及田园综合体、候鸟式养老、旅游会务接待中心综合楼。二是吸引民营企业和农业合作社参与。农场要制定优惠的政策和投资环境，鼓励民营企业和农业合作社参与生态旅游产业开发，目前已有多家主体参与进来。7.加大旅游产品宣传推介。要精心谋划农场旅游产业的主题和特色，制作旅游风光片、宣传册等，开设微信号，利用电视、网络等媒介、特别是哈洽会、绿博会等平台，多措并举，加大对农场旅游产业的宣传推介，并积极与省内外各大旅行社建立密切联系，协商签订合作协议。

作者:段景田 段博俊 单位:黑龙江省农垦齐齐哈尔管理局