古文范文10篇

摘要：古文教学是语文教学的重要组成部分，是衡量语文水平和素质的重要尺度，在新课改如火如荼的今天，农村初中由于经济文化等诸方面的原因，古文教学水平比城镇中学偏低的现象普遍存在，导致教师怕教古文，学生怕读古文，古文教学低效，无疑影响着素质教育的整体推进和教育的改革，这一现象一直困挠着广大农村语文教师。如何改变这一现象以提高农村初中古文教学的质量，本文首先阐述了农村中学生古文总体水平欠佳现状，联系自身实际教学经验，之后针对这一问题提出了古文学习理解或翻译的有效方法与对策，以提高中学生的古文自主学习效率。

关键词：古文自主学习、理解或翻译

一、问题与实践：

古文的解读（即理解或翻译），是文言文教学的难点之一。几年来的中考经过同行分析认为“文言文阅读”，失分的主要原因是对常用实词意义的理解与现代汉语混淆，还有就是对文意的把握欠全面。农村初中学生失分尤为严重。

又如我在教学《口技》一课翻译“满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝”一句时，一位学生说：“全场的宾客，没有一个不伸长脖子，斜眼旁视，微露笑容……”（原原本本地援引的《参考书》上的说法），话还没说完就有学生问：“这些宾客在做广播体操啊？”这一问，反把我和许多同学给问住了。是啊，宾客们惊讶的动作根本不可能如此一致，怎样理解呢？稍思片刻后，我反问道：“宾客们有一致的地方吗？”同学们马上回答道：“以为妙绝。”“对啊，宾客们有一致的地方，也有不一致的地方，我们怎样理解这句呢？”同学们纷纷发言，认为这句应理解为：“全场的宾客，没有一个不认为好极了，有的伸长脖子，有的斜眼旁视，有的微露笑容，有的暗暗赞叹。”这件事，使我和学生们都深深地懂得：解读古诗文的词句，除了借助于有关工具书、参考书（参考书仅能提供参考）外，还必须联系作品内容，联系社会实际，联系自身经验，仔细推敲，才能真正走进文本，真正理解其内容。下面就谈谈古文自主学习的几种方法：

（一）、读

三年前，曹顺庆先生提出文学理论研究最严峻的问题是“失语症”①。同一时期，他又提出医治此种“失语症”的办法是重建中国文论话语②。而重建中国文论话语的途径，主要是借助于古文论的“话语转换”。对于文学理论界来说，这个问题的提出确实反映了面对现状寻求出路的一个很好的愿望。因它接触到当前文学理论界的要害，因此引起了热烈的响应，一时间成了热门话题。学者们纷纷提出利用古文论以建立我国当代文论话语的各种可能性。张少康先生认为应该以古文论为母体和本根，吸收它的精华；同时深入研究西方文论和我国当代的文学创作实际，来构建具有中国特色的文艺学③。蔡钟翔先生提出“古文论的现代转换，可以先绕开范畴体系的建构这个难题，而从局部性的理论入手，这样推陈出新之路可能走得更顺利。更有效”④。蒋述卓先生则特别强调了“用”，在用中达到古文论与当代文论的融合。他还提出了若干个可用的方面⑤。这些见解都是文论界为寻出路而思虑再三的有得之见。但是，如何建立有中国特色的文学理论，实在是一个非常复杂的问题。它不仅牵涉到古文论的利用，而且牵涉到当代的文化现状（杜会的文化水平、文学创作的实际情况、文学理论界的现状等等）。而且，能否很好地利用古文论，也与目前的学术水平有关。因此，对于“失语”和“话语转换”这样的命题，也就自然地存在不同的意见。蒋寅先生认为“失语症”这一命题难以成立⑥；陈洪、沈立言先生认为，传统文论的某些命题迄今仍被广泛认可并采用，并不意味着它可以在不远的将来再生、复兴，因为它自身的弱点妨碍其直接转化为现代意义的文论话语系统。他们指出这些弱点是：概念木语使用的随意，分体文论不平衡，理论创新的动力不足，主流理论发展不明显。王志耕先生更进一步，提出中国古文论的语境已经缺失，只能作为一种背景的理论模式或研究对象存在，如要将它运用于当代文学的批评，则正如两种编码系统无法兼容一样，不可在同一界面上操作。他认为，不能回归古文论，却必须回归文化母体⑦。这些意见分歧说明讨论已经深人。但是，至今为止，对于古文论的利用似仍停留在纯理论的探讨上。古文论的话语究竟能不能转换，如何转换，转换是否就能建立有中国特色的文学理论等问题，尚未得到实践的证明，甚至如何付之实践，也未见有开始操作的迹象。在未付之实践之前，是是非非，恐怕一时是难以论定的。我对于文艺理论并无研究，本元资格谈论此一问题。由于此一问题涉及古文论的研究，而我多年来的教学工作，正在这一领域，对此也就有了一些很不成熟的零碎的想法，愿提出来就正于行家。

古文论研究的目的：用与不用之用

古文论的研究目的，一直是个有争议的问题。这个学科创立之初，研究目的似较单一，那就是作为史的研究的一部分，能够帮助更好地了解文学史。后来逐渐地转向了为建立新的文学理论而研究⑧。这种转变有它的大的文化背景。50年代提倡“古为今用”以来，一切涉及“古”的研究对象，目的都是“今用”。因为研究的前提是为了今用，凡能说明今之合理的、于今有益的，就是‘精华”颀之，就是糟粕。干是哲学史的研究以唯心、唯物分界，以唯心、唯物定是非。对于一些思想家究竟属于唯心还是唯物争论不休，而不问其思想的原有特色如何。文学史的研究以阶级性、人民性、真实性分界，于是有诸如山水诗有元阶级性之类的令人啼笑皆非的讨论。这些在当时是很“有用”的，是为现实服务的。现在回过头来看，又有多少用处呢？反思这段历史，我们应该从中有所领悟了吧。急功近利，对于文化遗产的研究来说，孰得孰失，值得思考。

古文论的研究为今所用，非始于今天。1957年就有研究者在《新建设》上提出这个问题；1961年《文艺报》在五、七两期里开展专题讨论，宗白华、俞平伯、孟超、唐张、王朝闻、王瑶等著名学者都就此发表意见。1982年《文史哲》为此专门召开座谈会。1983年贺敬之、徐中玉诸位先生又发表文章，就此提出建议⑨。这些讨论，出发点都是很好的，都是为了反对民族虚无主义，反对教条主义，以祈建立有中国特色的马克思主义文艺理论。从这一问题提出至今，四十余年过去了，一直未能很好解决，现在又提了出来。这次是从“失语症”说起，并且提出了达到重建的途径：“话语转换”。这一次会有什么结果，目前还不清楚。四十年来反复提出同一个问题，指导思想其实都一样，都是“古为今用”。“古为今用”可以说是我们几代人在对待古文论上的思维定势。至于如何理解“古为今用”，是急用先学，还是把对于古文论的研究看作整个文化遗产研究继承的一部分，在深人研究的基础上，让其自然地、不知不觉地融人当前的文化建设中，似乎就有不同的看法。我以为，研究古代文学、古代文论，以一颗平常心，意在求真，其实是学术研究的一种正常现象，在其他国家似乎并不成其为问题。而在我们这里却需要反反复复讨论如何“古为今用”！这实在是一种很特异的现象。

学术研究的一个重要目的就是求真。我在1989、1991年先后两次提到古文论的研究不一定要急于为今所用。古代文学理论研究的目的应该是多元的，它可以有助于当前建立有民族特色的文学理论；也可以在无形中提高民族的文化素质；可以有助于其他学科如文学史、思潮史、艺术史、社会史、士人心态史的研究。它可以有益于今天，也可以有益于将来。从文化承传的角度说，弄清古文论的本来面目，也可以说是研究目的。我们不能把古文论的研究目的理解得过于狭窄，就像自然科学中的基础理论研究虽不能直接为生产所用而对于未来生产的发展却至关重要一样，人文、社会科学的基础研究也往往具有更为深远的意义⑩。后来有一些学者对此提出异议，我却至今坚持这一认识。文化建设是多层次的，每个层次之问都存在着无形的微妙的关系。对于传统的深入认识本身，也就帮助我们提高文化素养，帮助我们认识今天的许多事物，帮助我们对传统中优秀部分的选择与吸收。求真的研究，看似于当前未有直接的用处，其实却是今天的文化建设非有不可的方面。我们的文学创作。书法、绘画创作，无不与文化素养的深厚与否有关。近年来两岸三地都在讨论国画要不要革新的问题，意见分歧颇大。其实革新是必然的，时展了，审美趣味变了，我们总不能固守原来的审美标准，千年同一模式。当代有成就的国画家，元不是革新者。徐悲鸿、傅抱石、李可染、林风眠、吴冠中都是例子。李可染那样表现光和影，吴冠中那样运用线和点，无疑都是对传统国画的革新，但我们仍然在他们的画中看到非常中国式的东西。在李可染的画中是静褴的诗情，有古代诗歌境界的影子；在吴冠中的画中我们感受到旋律和节奏的美。他们的画中都有着浓烈的情思氛围，有生命的律动。我想除了他们的高度的艺术素养之外，就是因为他们都有深厚的文化素养。这深厚的文化素养，正是他们绘画的根基。而我们看另外一些画家的作品，他们也着意革新，但我们看到的只是形式上的新变，只有图形而找不到情思韵味的美，找不到丰厚的民族文化内涵，显得单薄、乏味。我曾见过一位有点小名气的中年画家画的一幅人物画。他画的是嵇康，满身鬼气。原来他对嵇康并无些微的研究，只据《语林》所记稚康弹琴遇鬼的故事加以生发。小说家言本不足为凭，却据以把一位历史上有名的敢于非汤武而薄周孔、任个性而轻利禄、风神潇洒的人物，丑化得不像样子。由于缺乏必要的传统文化的素养，纵有笔墨又如何！近年的书法也有类似的情形，行笔与结体是刻意求变了，也挺好看，但就是没有韵味。我非常同意杨守敬关于书法七分天资三分苦功的说法，不过天资之外应该还有文化素养。气质和素养是艺术的生命。我们看王秦之的《哀祸帖》、王献之的《鸭头丸帖》，那一种潇洒飘逸、神采飞扬，完全在不经意中表现出来，那就是气质与素养。当代的林散之亦如此。现在的一些书画家，缺乏的不是没有自己的艺术语言，而是缺乏深厚的文化素养。从这里我想到文学理论的对话问题，关键恐怕也不是有没有自己的话语，而是学术层次问题。钱钟书先生不存在“失语症”，就是一个很好的例子。这一点其实用不着忌讳，对于我们来说，是很正常的。我们的文艺理论界五十年来经过多次的波折，先是闭目塞听，唯尊苏联一家；近二十年来又饥不择食，有的研究者慌慌张张、似懂非懂地塞进许多西方的各式各样的理论。缺乏独立思考的能力在先，缺乏消化能力在后，来不及充实自己，处于这样一个转型期，社会文化积累也还不够，要建立自己的理论与国际文学理论界对话，又谈何容易！

以一颗平常心对待古文论研究，求识历史之真，以祈更好地了解传统，更正确地吸收传统的精华。通过对于古文论的研究，增加我们的知识面，提高我们传统文化的素养；而不汲汲于“用”。具备深厚的传统文化的根基，才有条件去建立有中国特色的文学理论。这或者才是不用之用，是更为有益的。

很多英语学习者在阅读英语文章时，习惯于在头脑中先将其转化成汉语，表面读的是英文，其实脑子里映现的是汉字，这是英语语感不良的体现。同样，我们现在很多中学生学古文，表面阅读的是古文，其实脑子里映现的却是现代文，由于经过了这样一个转换机制，也导致了古文阅读速度大大降低，古文阅读能力久久得不到提高。这种不良习惯的养成，其实并不全与学生有关，因为教师的教学方式往往决定学生的学习方式。<--IWMS_AD_BEGIN--><--IWMS_AD_END-->

传统教学一篇古文的基本过程总是这样：一，字字落实，将文中学生不理解的字词全部搞定；二，句句疏通，将字词连起来，翻译成准确通顺的现代文句；三，整释全文，按“信、达、雅”的标准，将现代文句连成一篇准确通畅又不失优美的现代文。然后在此基础上，教师再带领学生分析理解课文，岂不知，此时在学生头脑中映现的，已不再是古文，而是完完全全的一篇现代文了。也许这就是学生之所以古文语感难以提高、古文教学少慢差费的根本原因。

那么该如何有效提高学生的古文语感呢？这里以苏教版几篇古文教学为例，来谈谈自己的思考和实践。

一、读到六分懂

疯狂英语创始人李阳认为，学好英语的唯一秘诀就是读、读、读，读它个百遍千遍昏天黑地，英语语感自然而然就产生了，英语思维方式自然而然就生成了，英语自然而然就脱口而出了。他甚至说，练语言无非就是练肌肉，一种语言就是一种肌肉运作方式。我国历代童蒙教育的秘诀其实也正是如此，“书读百遍，其义自见”，文章意义先不去讲，先读个滚瓜烂熟再说。朱光潜也表达过类似的意思，他说，各种技艺都有各自特殊的筋骨技巧，唱歌、吹箫要有喉舌唇齿筋骨的技巧，诵读也是这样，“朗诵既久，则古人之声就可以在我的喉舌筋肉上留下痕迹”。

综上所述，古文语感首先是怎么练出来的？是勤奋刻苦地读出来的。

文选阅读是《医古文》课程教学的核心环节，但长久以来，医古文阅读教学都存在困境：一方面，学生欠缺阅读经验技巧，自主阅读积极性不高；另一方面，传统模式下的医古文阅读教学课堂氛围沉闷，学生参与度低，教学效果有限。因此，有必要对医古文阅读教学方式进行改革，而近年来兴起的翻转课堂模式为此提供了良好借鉴。翻转课堂（FlippedClassroom）的概念在2000年由美国学者J.WesleyBaker率先提出，这是一种基于自主学习理念的教学模式。目前，翻转课堂已经在国内全面展开，并且产生了多种适应我国教学实际的变式。本文以《扁鹊传》为例开展翻转课堂教学实验，旨在探求有效提高课堂效率和质量的医古文阅读教学方法，并为学者提供案例参考。

一、以《扁鹊传》为例的教学实验

（一）实验文本、对象与时间。《扁鹊传》节选自《史记》，是现存最早的一篇医家传记，也是医古文阅读课程中的经典篇目之一，文中提出的“六不治”和“随俗为变”思想，对如今的医疗实践仍有指导意义。本次实验对象为全日制高校中医学专业本科一年级学生，共396人，分4个班级，其中2个班为实验组，共196人，采用翻转课堂教学。另外2个班为对照组，采用传统课堂教学。完成教学任务后对所有学生以相同题目进行测试，并检查教学效果。实验安排在大一下学期中段进行，4个班级的任课教师、教学进度及教学内容均保持一致，尽可能地排除与实验无关的变量，以便客观反映实验效果。（二）实验前期准备。教学铺垫方面，教师需在前期教学中讲授古汉语基础知识，并介绍相关辞书和检索工具，以使学生具备基本的阅读与检索能力。此外，还需讲解一篇文选，为学生示范文本解读流程和表述规则，作为自主学习阶段的参考。教学资源和平台方面，教师需针对本次实验编写相应的导学案，制作微课视频等，为学生提供其所需的学习资料和文献目录，并建立课程群、讨论组、网络考试平台和问卷调查平台，以便进行答疑互动、作业测试和教学反馈。课堂准备方面，首先，教师向学生介绍翻转课堂教学模式，明确学习要求和小组任务分工。学生自由结成4—6人的讨论小组并自主推选组长、决定组内分工。其次，小组成员根据任务分工，自主设计讨论题目，并形成阅读任务单。这一阶段，教师主要提供自主学习资源，协助学生完成分组，并指导学生拟写符合课堂讨论要求的阅读任务单。（三）教学活动组织。第一，自主学习阶段。各小组根据教师提供的学习资源和自拟的任务单开展自主学习。组长负责组织小组讨论，根据小组意见决定课堂分享议题，填写并上传任务单。教师全程指导，审查各组任务单，并设计自学测试问卷。第二，课堂讨论阶段。课堂讨论安排4课时连堂进行，分为自学测试、文本解读和观点分享3个环节。首先，教师5分钟在线测试问卷，以检测自学效果。其次，学生根据自主讨论和自学测试结果提出问题，教师逐一解答。最后，各小组以PPT演讲形式上台展示本组讨论成果，回答其他学生的疑问，教师进行点评、纠错和补充。第三，总结反馈阶段。课堂讨论结束后，教师根据学生的课堂表现进行总结评价，对讨论过程中的问题提出改善建议，再课后作业和调查问卷，帮助学生巩固知识，深化理解，并收集反馈意见。

二、实验结果分析

本次教学实验中形成了34个阅读小组，回收纸质任务单34份。实验组回收能力测试卷、教学反馈问卷各196份，对照组回收能力测试卷200份。在自主学习过程中，学生更为重视词句解析和内容细节问题（如图1），这说明学生能够按照教学要求，结合本课的教学目标和重点难点，把握自主学习的方向，这为组织课堂讨论活动提供了良好条件。在课堂互动过程中，大部分学生能够进行有效互动，其中63.16%的学生能够倾听他人观点，能提供补充和质疑意见的学生分别占比60.53%和47.37%（如图2）。且与传统课堂相比，翻转课堂有效互动频率大为提高，说明翻转课堂确能更好地调动课堂气氛，提高学生课堂参与感。对课堂测试和课后作业的成绩分析结果显示，实验组学生在基础知识、文意理解能力方面均有显著提升（如表1，测试满分50分，及格≥30分，优良≥37分，高分≥45分），说明翻转课堂教学模式能够切实提升教学质量。课堂反馈问卷调查结果显示，97.37%的学生认为翻转课堂有助于激发学习兴趣，提高学习效率和提升学习效果。与传统课堂相比，翻转课堂在帮助学生掌握相关知识和理解文意方面具有更大优势。

三、研究结论

一、从“服天命”到“天命令”

先期的人类从自然中走来，原始的图腾崇拜和祖先神崇拜占据着人们的思维方式，因此，在论证他们说理的合理性时，都打上了“天命”的烙印，把体现他们意志的说理说成是天命的体现。《易经》是其典型的例子。

人类社会是一自然历史过程，这一自然历史过程在今天看来是太深奥了，不过，在人类之初，其自然历史过程是最切帖的。因为他们刚刚从自然中走来，还抹不去身上的泥土，他们把他们自身与自然界紧紧地联系在一起，他们遵从四季的变化，遵从阳光、雷电、风、雨，遵从山川水泽的安排，他们努力使自身与动物界分离，他们要别男女、区分父母兄姝、着衣服、同姓不通婚，他们要有人伦，他们要敬祖宗，他们要建立礼文化。这一切在他们看来都是“天命”的要求。因为只有服从这些“天命”人类才能发展自身。认识这些“天命”的人大概就是圣人，要求人们服从这些“天命”的人大概就是领导人——伏羲、神农、黄帝。伏羲、神农很难考，黄帝时代中国已有“天命”思想，不过这个“天命”是指自然规律之“天命”。

远古之时的“天命”并非我们现在理解的上天决定的命运，它的核心是自然之天。人从自然中走来，他们首先是自然的一部分，他们也把自己当作自然的一部分，只是人是有高度思维的存在物，他们把自己当作主体，把自然界当作客体，认识自然，适应自然，改造自然以利于人类自身的发展。但是，那高高在上的，包罗一切的，变化无穷的，给人类以阳光、风云、雷电、雨雪的“天”其力量太大了，似乎决定着人类万物的命运。人类自身太弱小了，他们必须顺应那高高在上的自然之天才能存在和发展，顺应那天者发展得最好，其生命存在得最好，他总是遇到好的运气。

人的思维总是双向的，是人要服从那自然之天的运动变化规律——天，反过来是天要命令人们服从那自然之天的运动变化规律——天的命令。这两种思维的方向是相反的，但一定条件下对人的结果是一致的，即：你必须服从自然规律才能生存，自然规律命令你服从它你才能生存，“生存”的结果是一致的。后一种思维把天赋予了思维，把天当成了主体，把人自身当成了客体。天被神话了。中国人的“命”这个词，既指“命运”，也指“命令”。

本来是拟人化的天，当人们赋予自然之天生命，把自身当作自然之天的客体时，自然之天就成了“上天”，成了有思维（灵魂）、喜、怒、哀、乐的能主宰人的生存发展的天。人类要服从自然之天，成了天要人民服从它的命令。这就是神权思想的思维萌芽。当自封为“神权者”的人制订规章制度成为法要人们服从时，这个法总是披着神的命令的外衣，这个法就是神权法。

1天津古文化街的今昔对照与往日的喧嚣相比，今天的天津古文化街显得冷清了许多。

与现在古文化街的“繁华”相比，天津鼓楼南北东三条街的景象就更不值得一提。从一张张古文化街的老照片，以及文字记载中可知:在人群拥挤的古文化街中，糖人、手里糕、空竹、陀螺、面人这些现今几乎灭绝的民间艺术随处可见，小商小贩推着车、撑着板、提着嗓门喊出地地道道的天津叫卖，这些东西现如今只留在照片、文字以及地道天津人的记忆中。现如今，坑坑洼洼的青砖地面被换成平整滑亮的大理石铺装，人挤人的“杂乱”场面一去不复返，因为翻新的街道可以让三辆轿车并肩开过，两侧低矮的一层平房被改成清一色二层楼阁……与古文化街改造同期建设的鼓楼南北东三街也不出所料的采用了相同的空间格局。改了模样的古文化街，也失去了很多令人难以忘怀的生气。尽管令人惋惜，但这是我们不得不面对的社会现实。原因是多方面的:怀旧情绪总是让人们希望城市中有些应该留住的东西;生活节奏的不断加快使人们无暇去关注这些活古董;城市的更新没有恰当的保留了原有的文脉和空间氛围;经济利益的刺激常常使人头脑发热，很多人好心却做了坏事等等。在这诸多原因之中，本文将运用城市设计的三大理论对其更新的优劣进行评析。

2运用城市设计三大理论分析天津古文化街“失落”的原因

城市设计的三大理论(图底理论、关联耦合理论、行为场所理论)为我们分析城市空间结构、肌理特色和发展动态提供了有力的武器。本文运用三大理论，通过对比分析古文化街改造前后的空间特点和场所活力，试图在城市设计层面找到其“萧条”现状的原因。

2.1运用图底理论分析原因几乎所有的当代城市设计理论都会论及“图底关系”理论，认为图底关系的好坏是判断城市外部空间设计成败的重要手段之一。RogerTrancik在《找寻失落的空间》一书中说:“图底理论系研究地面建筑实体和开放虚体之间的相对比例关系的理论。控制图底关系的目的在于建立不同的空间层级，理清都市内或地区内的空间结构。”建筑的外围公共活动空间主要是由建筑本身的造型和体量限定出来的，或是由建筑与周围建筑相配合限定出来的。建筑的造型和外围空间形成图底关系。在街区的营造过程中，建筑外围活动空间无疑是表现的重点，应该处于“图”的地位。天津文化街老城区拆迁以前，在大片灰瓦坡顶的民居衬托之下，古文化街是一条强劲有力的折线将地块一分为二，垂直于古文化街的小巷，一条又一条的引入海河，图形的美感正暗示了街道的文化张力，主次分明、条理清晰的图画正体现了它往日的喧嚣与繁华。街道的活力展现的淋漓尽致，古文化街无可非议的成为地块的主角占据“图”的地位。改造后与街道相比，富有韵律感的现代建筑群显然更加吸引人的眼球。如果我们在远处高空俯视，建筑群的图形地位更为明显，若不特意标明，很少有人会注意到那条隐藏在争奇斗艳的现代建筑中的沧桑古街。相反，历史上的古文化街却显得苍劲有力了许多。城市更新使古文化街由“图”变成了“底”，其失落的原因略见一斑。也许有人会辩解新的古文化街将更多的人流吸引到两边的建筑中去，但如此一来，“街”的味道就少了许多。当街不再是街的时候，古文化街原有的场所精神和文脉传承也就所剩无几了。

2.2运用关联耦合理论分析原因关联耦合理论也叫连接理论、联系理论，其代表人物是Ed-mundBacon，他通过对无数优秀的城市设计范例的研究，指出城市的运动系统联系了城市的建筑和空间，对塑造城市形态起着重要的作用。关联耦合秩序的建立可分为两个层次，即物质层面和内在动因。在物质层面上，关联耦合表现为用线将客体要素加以组织和联系，从而使彼此孤立的元素之间产生关联;从内在动因来看，通常不仅仅是联系线本身，更重要的是线上的各种流，人流、物流、能量流、信息流、价值流的内在作用，将各空间要素联系成为一个整体。两个层面上的联系线共同形成一个“关联域”，由于“线”的连接与控制作用，关联域也就使得原来彼此不相干的元素形成一种相对稳定的有序结构，从而建立了合理的空间秩序。从物质层面上看，古文化街周边的交通比较便利，与其附近的大胡同、估衣街、新世界百货、远东百货、鼓楼文化街、女人街商业区都有较好的联系。但这些商业的点、线、面松散的分布在方圆几千米的广袤土地上，并没有形成良好的聚集效应和区域优势。由于其分散的布局，游客经常由于懒于长途跋涉而放弃继续购物，从而造成隐形的商业损失。而与古文化街相毗邻的区域，在功能上缺乏与其相得益彰的商业，虽有联系但没有互融。

【摘要】高中语文的古文学习，篇幅之长，令人咂舌；文章之深奥，令人眩晕；言辞之繁复，令人无所适从。在高中语文古文的学习策略上，首先，在理解的基础上熟背古文；其次，把古文知识点分类做好笔记并反复记忆；最后，深悟精髓、提升境界，以古文带动写作。

【关键词】古文背诵;学习策略;知识点分类

高中古文学习不是一件简单的事，上了高中，才知道初中的古文学习和高中的古文学习比起来，是小巫见大巫。篇幅之长，令人咂舌；文章之深奥，令人眩晕，言辞之繁复，令人无所适从。但是不管我们这些学生怎样的感慨，我们也绕不开高中古文的学习。为了学好古文，笔者结合老师的教学，总结了以下学习古文的策略。

一、在理解的基础上熟背古文

古文是一道坎，但不是一道无法跨越的坎。只要功夫到家，这道坎就能够跨越，而且跨过去之后，还会有别样的风景。现在，问题的关键是怎样跨越这道坎。以我的学习经验，我认为跨越这道坎的首要关口是把课文能熟练的记忆和背诵。我是一只小笨鸟，懂得笨鸟先飞。我在老师讲之前，先把课文预习一遍，大致意思疏通之后，就开始背诵。我先把课文按段落分开，先一段一段地背，背的时候，按句意灵活记忆语句，做到既要记住句子，又要懂得句意，这不同于死记硬背。班里有同学死记硬背。他们记住也很快，你要让他背，他会不打磕巴的一口气给你背下来。但如果中间要是断了，他就还回到第一句重新背。这就是死记硬背的特点，他是靠惯性背的。时间一长，就会忘得很死，记也记不起来。我和他们不同，我是按意思记忆，记得慢，但不容遗忘。而且，有时在寒暑假，我就把要学的古文先自学，然后背诵，这样老师讲的时候，我等于学的第二遍，当然学起来要省力。可是，动的迟的同学就不同了，他们是初学，文本又长，还不好懂，老师的速度是比较快的，一节课讲好几段，讲完就需要背过。这些动的迟又不讲记忆技巧的同学就被动了。一上课，老师检查背诵，这些同学不是挨批，就是磕磕巴巴，真是很尴尬。而我总是很从容，背的不快，但能熟练的把课文背诵下来，老师很是欣赏。背诵课文的好处在于，培养语感，并且熟悉句式，为做课外古文阅读打下坚实的基础。

二、把古文知识点分类做好笔记并反复记忆

古文在这里就是古代汉语的简称,也就是白话文改革前中国社会所使用的语言。高中古文的学习一直是学生最头疼的内容。由于古文词汇与现代汉语词汇之间有很大的差别,在语法和含义上区别也非常明显,词汇含义众多,阅读习惯也不一样,学生在学习古文的过程中往往会感觉晦涩难懂、不易掌握。因此,学生应根据自己的学习情况,将学习的古文知识汇总一下,分清知识的重点与难点,然后在此基础上合理地安排自己的学习。

一、高中古文学习的重点内容

高中古文学习中的重点内容,也就是高中古文学习中必须掌握的内容,包括诗、赋、散文这三个方面。因为在整个中国古代文学史上,这三类文学体裁的成就最高,而这也是高考中最常见的考察内容。如2003年高考就考察了欧阳修的《醉翁亭记》,而诗歌中的一些名言名句,也是高考中的重点内容。因此,把这三个部分学习当作高中古文学习的重点内容一点也不为过。

1.诗歌的学习。诗歌是学生最早接触的古文形式,在小学课本里就有《鹅》。进入高中学习以前,学生在小学和初中阶段就已经系统地学习了几十首诗歌,可以说诗歌的掌握比词、赋、曲、散文等古文学习掌握得要好很多。但是,高中学习阶段要求学会分析、理解诗歌的内容,欣赏、学习诗歌的精妙之处。因此,学生要想真正体会到其中的韵味,理解诗歌所表达的诗人的情感世界和内容,就只有加强诗歌的阅读。在学习过程中,学生不必拘泥于课本,而应该把阅读的内容放在课外,这也符合近年高考命题的趋势。学生通过加强诗歌阅读,可以增强语感,通过阅读把握诗歌内容的规律和要点。当然,阅读也不是胡乱阅读的,而应尽量以名家的作品为主。

2.赋的学习。赋在中国古代文学史上虽然没有诗的成就高,但它却是中国古代文学作品中运用修辞手法最多的一种文学形式,是中国古代文学中表现力最强的文学形式。赋应该是高中古文学习的重点内容,因为它是之后很多古代文学形式的渊源,如诗、词、曲等,这些古代文学形式的一些写作手法、修辞的运用等都来源于赋。因此,如果掌握了赋的知识,就很容易进入到诗歌、词、曲的学习中了。但赋的篇幅比较大,语言表现形式更是复杂多样,学生学起来有一定的难度;而且一首赋所包含的内容非常多,赋与赋之间很多内容都是相似的,所以只需掌握很少的篇幅即可。在学习过程中,学生可以找一些名篇进行学习,如曹植的《洛神赋》、左思的《三都赋》,等等。

3.散文的学习。散文并不是我国古代最重要的文学形式,但却是高中学习的重点内容,因为散文在唐宋兴起以后,代表了中国古文向白话文发展的过程。散文的学习内容可以说非常集中,主要集中在唐宋八大家中,尤其是以韩愈、柳宗元、欧阳修等人为主。学生在学习的时候,要多读、多体会散文,思考作者在写散文时的心情,从而加深对文章的理解。对于散文的学习,学生不必计较枝枝末末,而应以理解文章的内容为主,至于散文中的各种语法知识,则不必过于重视。

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为尽快提高中华民族的科学文化水平，吸收我们民族的优秀文化遗产，近几年来，全国各地出版了大量的各种古（诗）文选本，古汉语基础知识之类的读物，广大青年学习古文的热情甚高。同时，各级学校也加强了古文的教学工作，这是十分可喜的现象。

然而，据不系统的观察和了解，有相当一部分初学者，由于学习不得法，或急于求成，往往事倍功半，收效甚微，他们草草读了几篇古文，就索性把文章丢在一边。便津津有味地去阅读那些谈基本知识的小册子，这样学来学去，规律和原理可能记得不少，可一旦回过头去接触原作，便如坠雾中，不知所云了。即使读读文选，也多去依赖“串讲”、“译文”，但那经过别人嚼烂来喂的，与原文难以对上号，结果是半懂不懂，或根本就没懂。

再就是一些讲古文的教师，无论讲课，还是复习，晴蜓点水般地涉猎一下课文，就不厌其繁，旁征博引地大讲其“规律”，结果学生的阅读水平还是很低。

凡此种种，看似方法问题，而究其原因，还是对古汉语的学习目的不甚明确所致。

学习古文汉语的直接目的，就是培养阅读古书（中学则是读懂浅易文言文）的能力！

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为尽快提高中华民族的科学文化水平，吸收我们民族的优秀文化遗产，近几年来，全国各地出版了大量的各种古（诗）文选本，古汉语基础知识之类的读物，广大青年学习古文的热情甚高。同时，各级学校也加强了古文的教学工作，这是十分可喜的现象。

然而，据不系统的观察和了解，有相当一部分初学者，由于学习不得法，或急于求成，往往事倍功半，收效甚微，他们草草读了几篇古文，就索性把文章丢在一边。便津津有味地去阅读那些谈基本知识的小册子，这样学来学去，规律和原理可能记得不少，可一旦回过头去接触原作，便如坠雾中，不知所云了。即使读读文选，也多去依赖“串讲”、“译文”，但那经过别人嚼烂来喂的，与原文难以对上号，结果是半懂不懂，或根本就没懂。

再就是一些讲古文的教师，无论讲课，还是复习，晴蜓点水般地涉猎一下课文，就不厌其繁，旁征博引地大讲其“规律”，结果学生的阅读水平还是很低。

凡此种种，看似方法问题，而究其原因，还是对古汉语的学习目的不甚明确所致。

学习古文汉语的直接目的，就是培养阅读古书（中学则是读懂浅易文言文）的能力！