古代休闲建筑范文10篇

摘要:从社会心理与建筑的角度出发,探讨了传统社会心理与古代休闲建筑的关系,即文士心理与古代私家园林中的休闲建筑,以期为当代建筑创作探索新思路和新方法

关键词:传统社会心理古代休闲建筑

当人类满足了物质上的基本需求之后,就有了一定的闲暇时间进行各种活动。从词源上看,“休闲”源于古希腊语中的skole,其本意为休憩和教育,现在人们一般理解为余暇时的休息和娱乐。与物质文化一样,随着岁月的推移,逐步形成了一种休闲文化,指的是人类在闲暇的驱动下,为不断满足多方面的需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生存状态或生命状态。古希腊哲学家亚里士多德认为休闲是实现文化理想的基本要素,使灵魂寻到高尚的寄托。中国传统思想中“天人合一”的哲理:讲求人与自然的和谐等实际上也是休闲的一种反映。

1中国古代休闲建筑

在不同的社会环境下,人们的休闲方式就会有所区别,如中国人的文化性格相对内敛,其休闲行为大多采用自娱自乐、寄情山水、静观内省、修心养性等形式。中国古代尽管没有明确提出休闲空间的概念,但实际上存在很多休闲空间。包括园林、寺庙一带的风景区以及一些村落中人们的聚集地或街头巷尾等一些自然形成的场所[1]。在这些空间中,园林可以说是一种比较典型的休闲空间了。中国古代的园林大多是融居住与休闲于一体的,尽管它只是一些王公贵族或士大夫的专利,但是却鲜明地反映出了一种休闲生活和文化,让身处其中的人不仅得到身体的放松,更得到心灵的闲适。因此,休闲是一种物欲以外的状态,它依赖于精神的富足。休闲是一种心灵的放飞,自由的心情可以给休闲生活一份个性的释然。

中国园林最早的形式为“囿”,发端于商周时期,主要用于帝王畜养禽兽、游猎等活动。台是最早的园林建筑。秦汉时期将囿继承和发展,出现了以大规模宫苑建筑为特色的皇家园林。魏晋南北朝时期,苑囿向自然山水园林转化,寺观园林和文人园林开始兴起。唐宋时期园林进入了发展的兴盛期,既有皇家的大型宫廷园林,又有文人墨客借景寓情的府宅园林,还有供市民游玩的邑郊公共园林。明清园林又达到了我国造园史上一个高峰期,先后兴建了许多规模宏大的皇家园林,而江南私家园林也极其兴盛,达到了文人园林的顶峰。

摘要:从社会心理与建筑的角度出发，探讨了传统社会心理与古代休闲建筑的关系，即文士心理与古代私家园林中的休闲建筑，以期为当代建筑创作探索新思路和新方法

关键词:传统社会心理古代休闲建筑

当人类满足了物质上的基本需求之后，就有了一定的闲暇时间进行各种活动。从词源上看，“休闲”源于古希腊语中的skole，其本意为休憩和教育，现在人们一般理解为余暇时的休息和娱乐。与物质文化一样，随着岁月的推移，逐步形成了一种休闲文化，指的是人类在闲暇的驱动下，为不断满足多方面的需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生存状态或生命状态。古希腊哲学家亚里士多德认为休闲是实现文化理想的基本要素，使灵魂寻到高尚的寄托。中国传统思想中“天人合一”的哲理:讲求人与自然的和谐等实际上也是休闲的一种反映。

1中国古代休闲建筑

在不同的社会环境下，人们的休闲方式就会有所区别，如中国人的文化性格相对内敛，其休闲行为大多采用自娱自乐、寄情山水、静观内省、修心养性等形式。中国古代尽管没有明确提出休闲空间的概念，但实际上存在很多休闲空间。包括园林、寺庙一带的风景区以及一些村落中人们的聚集地或街头巷尾等一些自然形成的场所[1]。在这些空间中，园林可以说是一种比较典型的休闲空间了。中国古代的园林大多是融居住与休闲于一体的，尽管它只是一些王公贵族或士大夫的专利，但是却鲜明地反映出了一种休闲生活和文化，让身处其中的人不仅得到身体的放松，更得到心灵的闲适。因此，休闲是一种物欲以外的状态，它依赖于精神的富足。休闲是一种心灵的放飞，自由的心情可以给休闲生活一份个性的释然。

中国园林最早的形式为“囿”，发端于商周时期，主要用于帝王畜养禽兽、游猎等活动。台是最早的园林建筑。秦汉时期将囿继承和发展，出现了以大规模宫苑建筑为特色的皇家园林。魏晋南北朝时期，苑囿向自然山水园林转化，寺观园林和文人园林开始兴起。唐宋时期园林进入了发展的兴盛期，既有皇家的大型宫廷园林，又有文人墨客借景寓情的府宅园林，还有供市民游玩的邑郊公共园林。明清园林又达到了我国造园史上一个高峰期，先后兴建了许多规模宏大的皇家园林，而江南私家园林也极其兴盛，达到了文人园林的顶峰。

当人类满足了物质上的基本需求之后,就有了一定的闲暇时间进行各种活动。从词源上看,“休闲”源于古希腊语中的skole,其本意为休憩和教育,现在人们一般理解为余暇时的休息和娱乐。与物质文化一样,随着岁月的推移,逐步形成了一种休闲文化,指的是人类在闲暇的驱动下,为不断满足多方面的需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生存状态或生命状态。古希腊哲学家亚里士多德认为休闲是实现文化理想的基本要素,使灵魂寻到高尚的寄托。中国传统思想中“天人合一”的哲理:讲求人与自然的和谐等实际上也是休闲的一种反映。

1中国古代休闲建筑

在不同的社会环境下,人们的休闲方式就会有所区别,如中国人的文化性格相对内敛,其休闲行为大多采用自娱自乐、寄情山水、静观内省、修心养性等形式。中国古代尽管没有明确提出休闲空间的概念,但实际上存在很多休闲空间。包括园林、寺庙一带的风景区以及一些村落中人们的聚集地或街头巷尾等一些自然形成的场所[1]。在这些空间中,园林可以说是一种比较典型的休闲空间了。中国古代的园林大多是融居住与休闲于一体的,尽管它只是一些王公贵族或士大夫的专利,但是却鲜明地反映出了一种休闲生活和文化,让身处其中的人不仅得到身体的放松,更得到心灵的闲适。因此,休闲是一种物欲以外的状态,它依赖于精神的富足。休闲是一种心灵的放飞,自由的心情可以给休闲生活一份个性的释然。

中国园林最早的形式为“囿”,发端于商周时期,主要用于帝王畜养禽兽、游猎等活动。台是最早的园林建筑。秦汉时期将囿继承和发展,出现了以大规模宫苑建筑为特色的皇家园林。魏晋南北朝时期,苑囿向自然山水园林转化,寺观园林和文人园林开始兴起。唐宋时期园林进入了发展的兴盛期,既有皇家的大型宫廷园林,又有文人墨客借景寓情的府宅园林,还有供市民游玩的邑郊公共园林。明清园林又达到了我国造园史上一个高峰期,先后兴建了许多规模宏大的皇家园林,而江南私家园林也极其兴盛,达到了文人园林的顶峰。

总体上看,中国园林主要有皇家园林和私家园林两种,皇家园林主要为帝王表现权威和休憩的场所,私家园林乃是住宅生活的延伸和调剂[2]。传统私家园林基本上是“文士园”,园主多是隐退后以园居自乐。所谓“文士园”,就是指私家园林的造园目的在于满足文人士大夫的精神要求。中国的文士园属江南一带的私家园林尤为独特,造园技艺尤为高超,素有“江南园林甲天下”的美誉。园林既然不仅是为了居住,更主要的是为了精神上的需求,那么,园林中如果只有居住功能的建筑,那也就达不到休闲的目的了。园林一般分为生活区和游赏区。生活区中的建筑一般有厅、堂、馆等,这类建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚会与祭祖用;厅供会客与宴请、观赏之用;馆供居住食宿之用。游赏区中的建筑一般有亭、阁、台、榭、廊、桥等,这类建筑主要供游览、赏景、休息之用。园林中正是有了一些休闲建筑的存在,才给园林赋予了休闲的意味,给文人士大夫以精神的寄托。而这些休闲建筑又正是中国古代文人士大夫心理的鲜明写照。

2传统文士心理

摘要：从社会心理与建筑的角度出发，探讨了传统社会心理与古代休闲建筑的关系，即文士心理与古代私家园林中的休闲建筑，以期为当代建筑创作探索新思路和新方法。

关键词：传统社会心理古代休闲建筑

当人类满足了物质上的基本需求之后，就有了一定的闲暇时间进行各种活动。从词源上看，“休闲”源于古希腊语中的skole，其本意为休憩和教育，现在人们一般理解为余暇时的休息和娱乐。与物质文化一样，随着岁月的推移，逐步形成了一种休闲文化，指的是人类在闲暇的驱动下，为不断满足多方面的需要而处于文化创造、文化欣赏、文化建构的一种生存状态或生命状态。古希腊哲学家亚里士多德认为休闲是实现文化理想的基本要素，使灵魂寻到高尚的寄托。中国传统思想中“天人合一”的哲理：讲求人与自然的和谐等实际上也是休闲的一种反映。

一、中国古代休闲建筑

在不同的社会环境下，人们的休闲方式就会有所区别，如中国人的文化性格相对内敛，其休闲行为大多采用自娱自乐、寄情山水、静观内省、修心养性等形式。中国古代尽管没有明确提出休闲空间的概念，但实际上存在很多休闲空间。包括园林、寺庙一带的风景区以及一些村落中人们的聚集地或街头巷尾等一些自然形成的场所。在这些空间中，园林可以说是一种比较典型的休闲空间了。中国古代的园林大多是融居住与休闲于一体的，尽管它只是一些王公贵族或士大夫的专利，但是却鲜明地反映出了一种休闲生活和文化，让身处其中的人不仅得到身体的放松，更得到心灵的闲适。因此，休闲是一种物欲以外的状态，它依赖于精神的富足。休闲是一种心灵的放飞，自由的心情可以给休闲生活一份个性的释然。

中国园林最早的形式为“囿”，发端于商周时期，主要用于帝王畜养禽兽、游猎等活动。台是最早的园林建筑。秦汉时期将囿继承和发展，出现了以大规模宫苑建筑为特色的皇家园林。魏晋南北朝时期，苑囿向自然山水园林转化，寺观园林和文人园林开始兴起。唐宋时期园林进入了发展的兴盛期，既有皇家的大型宫廷园林，又有文人墨客借景寓情的府宅园林，还有供市民游玩的邑郊公共园林。明清园林又达到了我国造园史上一个高峰期，先后兴建了许多规模宏大的皇家园林，而江南私家园林也极其兴盛，达到了文人园林的顶峰。

一、商业建筑在我国的发展进程

首先，简单阐述商业建筑在我国的发展进程。主要分为古代和现代两个部分来分别阐述。

1.古代的商业建筑

最原始的商业活动可以追溯到原始社会后期的物物交换，而集市于殷周时期开始初见雏形，到了汉代开始出现“里坊制”的城市形制。宋代以后，“里坊制”开始消亡，商品的生产得到了很大的发展。之后出现了“街市”，商业活动开始繁荣复杂。商业建筑不再仅仅是简单的买卖活动的场所，发展到了酒楼、客栈、娱乐等场所。此时的商业建筑还是比较传统的民居形式，里坊内的人们破墙建店，即“前店后坊”、“前店后宅”的建筑形式，空间格局多为“沿街设店”，商业建筑中间是街道，交通主要以步行、马车为主，交通也不会拥堵。名画“清明上河图”呈现的就是当时那种繁荣的商业景象。

2.现代的商业建筑

到了近现代，商业建筑的发展步入了一个崭新的时期。其形式主要可以分为三种。（1）传统商店主要为人们日常生活服务的杂货店、理发店等，有很大的灵活性。但规模一般很小，抗风险能力低。（2）专业市场主要为数码广场、家具市场等，强调“集群效应”，以某种类型的商品品种齐全的优势获得较高的人气和商气。（3）大型商业中心融合了购物中心、活动中心、集散中心，购物、休闲、娱乐设施齐备的大型商业中心。

随着社会经济的飞速发展，人们的生活水平得到极大的改善与提高，生活方式渐渐发生了改变，文化水平也在不断提高。很多建筑设计师在设计上都没有首先考虑到“以人为本”，忽视了人是建筑物的主体，也没有特色，一味的跟风。公用空间设计的运用El趋重要，相关人员应加强在这方面的探索，使我国商业性建筑公用空间设计得以发展。

一、体现民族特色和现代感

中国古老的建筑体系是以木结构为基础的独立的建筑艺术，在城市规划、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得辉煌的成就，具有其独立的特色，体现了中华民族的文化底蕴。传统建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗供彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等，充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力。唐代著名诗人杜牧在其一篇散文《阿房宫赋》中说道“五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。”其中生动形象地描写了古代建筑的魅力，体现了古代建筑植根于深厚的传统文化。建筑是一种文明成果，我们在建设文明的同时也应建立好我们的家园。我们可以从一个优秀的建筑作品中看到一个国家或者一个地方的民族特色，甚至可以作为历史考察的一部分佐证。现代建筑要有活力，必须与民族特色和现代感相连。

二、提高商业性建筑公用空间设计原理在实际中的运用的解决方案

1、将人性化理论应用在公用空间设计上现代商业性建筑不是为神设计的，不是为皇帝设计的，也不是为市长们设计的，而是为那些生活、工作、学习以及娱乐在城市中的男人们、女人们、小孩们、老人们等设计的，这里的人是指普通的人、具体的人、富有个性的人，而不是词典中抽象的代名词。现代建筑的功能日趋商业化、综合化和多元化。从建筑空间的功能上来说，它不但要具备传统的购物、后勤、储藏、住宿等使用功能，还需要有建筑公用空间，并具有观赏、娱乐、休闲、交流的功能，也就是说人们在建筑空间中能感到舒适、亲切宜人、自如，愿意在这个空间里生活。人作为一个独立的个体，在寂寞的时候，需要交流、慰藉；在运动的时候，需要休息；在暴晒的时候，需要阴凉。同时人也要交流、要恋爱、要被人关注、同时喜欢关注别人等，这就需要我们建筑设计师们在公用空间设计上运用人性化理论，设计时不是为了突出自己而设计，应该是为了生活、为了内在人的体’∞lA美R术界TSClRc(11川验，将自己融人人们的生活中。在公用空间适当的地方设置一个指示牌、一块地砖、一个把手以及休息座椅等，都会给人以亲切和温馨感，加深人们对周围空间的印象，增加人们对于商业性建筑公用空间的认同感，提高商家在市场上的竞争力。

2、提高建筑特色，增强公用空间的可识别性传统的商业性建筑都只是单纯的从事一些商品售卖活动，而在当今社会单纯的售卖活动已经不能满足人们El益增长的物质文化需求，就出现了现在的大型商业性建筑，其涵盖面非常广，都不是独门独户的经营，它往往将百货销售、餐饮、休闲、娱乐等功能紧紧联系在一起，形成社区化的商业空间。商业化建筑公用空间往往能使人们在购物的基础上引发一系列活动，增强人与人之间的交流，解决现代物质高速发展情况下人们缺少交流的情况。商业性建筑是城市中欢乐愉悦的场所，是市民购物、休闲的重要场所，应该使其具有鲜明的建筑特色和可识别性，我们可以从以下方面做：首先我们可以确定方向、树立指示牌。现代商业建筑由于体量、空间的复杂性，如果没有很好的识别性，人们就会在其中失去方向，甚至迷路，人们就会失去购买欲。设想如果你在里面买了一套房子，但是每次回家你都要找半个小时，你还会想在里面住吗?答案是显而易见的。我们可以在一定的距离内设置休息处，并设置指示牌，指示人们方向。其次，我们可以在每个建筑中做一个向心物，例如广场、大型商店。人都具有一种向心感，有着心理归属感。正如地球是一个圆的，只要我们向一个方向走，我们绝对会回到原地。最后，我们可以在设计方面加强表现力。商业建筑要想取得好的收益，就要有自己独特的特色，给人留下深刻的影响。例如楼梯、天台、走廊、内部其他设施等都可以加以艺术化处理，得到不同一般的效果。

终于踏上了考察之行的道路.“他山之石可以攻玉”在7天时间里先后参观考察了，*、西抵、杭州、上海、周庄，一路上的所见所闻，使我们感受颇多、收获很大，触动很深，为我今后的生活和学习有很大的帮助。

第一站：*、*。

*位于安徽省黟县东北部，始建于南宋绍熙年间（公元1131年），至今800余年。它背倚黄山余脉，云蒸霞蔚，恰似山水长卷，融自然景观和人文景观为一体，被誉为“中国画里的乡村”

*是中国古代依据仿生学建造的，具有独特造型的“牛型村落”——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”。始祖汪九是唐初越国公汪华的后裔。村子始建于宋代，数百户粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群，特别是精雕细镂、飞金重彩的承志堂、敬修堂；气度恢宏、古朴宽敞的东贤堂、三立堂；森严的叙仁堂、上元厅等祠堂和南湖书院；巷门幽深，青石街道旁古朴的观店铺……，同平滑似镜的月沼和碧波荡漾的南湖，雷岗上参天古木、民居庭院中的百年牡丹与探过墙头的青藤石木，构成一个完美的艺术整体。真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映着悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。至清代*已是“烟火千家，栋宇鳞次，森然一大都会矣”。

走进*，便觉是在画中游——村间毗邻的高楼叠院间是一条条精心铺就着石板路的小巷，高高的白墙上烙印着数百年风雨冲刷的斑驳，雕刻精美的门楼错落地镶嵌在高大简约的院墙上。全村现保存完好的明清古民居有140余幢。*是中国古代依据仿生学建造的，整个村落呈“牛”型结构布局——“山为牛头树为角，桥为四蹄屋为身”，被誉为当今世界历史文化遗产的一大奇迹。那巍峨苍翠的雷岗当为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如宠大的牛躯。以村西北一溪凿圳绕屋过户，九曲十弯的水渠，聚村中天然泉水汇合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛肠和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鹆称牛肚。人们又在绕村溪河上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。历经数年，一幅牛的图腾跃然而出。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民生产、生活用水提供了方便，更创造了一种“浣汲何妨汐路远，家家门前有清泉”的良好环境。*依山伴水而建，村后以青山为屏障，地势高爽，可挡北面来风，既无山洪暴发冲击之危机，又有仰视山色泉声之乐。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一样的灵性，这也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

有“明清民居博物馆”号称的*村位于距离黄山市50多公里的安徽省黟县，距黟县县城四公里。

传统艺术源远流长，是一切艺术门类的根源所在，如果没有对本民族传统文化即本元文化进行深入的学习和研究，所接受的外民族的文化也只能是肤浅的、低层次的文化，被称之为“无根文化”，这样的文化，经不起推敲和时间的验证。

一、中国古典园林与现代景观的交融

1.皇家园林与私家园林的对比

中国古典园林可分为皇家园林、私家园林、寺庙园林。其中现存代表性的私家园林有苏州网师园、拙政园、留园，扬州个园，无锡寄畅园，皇家园林有北京的颐和园、圆明园，承德避暑山庄等。传统园林具有可行、可望、可游、可居功能的人工与自然相结合的形体环境，其构成的主要元素有山、水、花木和建筑。它是多种艺术的综合体，反映着传统哲学、美学、文学、绘画、建筑、园艺等多门类科学艺术和工程技术的成就。中国园林特征（1）布局自然，将人工景观与自然景观相融合。几何图形较少，因些不会有死板的感觉。（2）造景手法独特，在园中会有处处是景，面面是画的感觉。（3）园中层次分明，有一种曲径通幽之感，正如照相时的景深效果一样。（4）运用各种配景技巧，如借景，错景，将远近景错落有至的组合在一起。如园林中墙面上的漏窗，并不是简单地为了墙面本身装饰、好看，而是要产生似隔非隔的情景，以便增加景深和层次，创造更丰富的空间效果。（5）将多种构成形式要素有机的结合在一起，如山、石、水、建筑等。

2.现代景观更多的提倡生态学理念

中国现代景观设计发展相对滞后，但是当下是一个多元发展的时代，信息、交通十分便利，地球早以被形象的称为“地球村”。中国现代景观的发展也脱离不了时代的特征。城市化进程越来越快，导致城市生态问题日益加剧。人类在建设自己家园的时候，由于过度地开发和建设，自然环境大程度的遭到了破坏，使生态结构合理性下降，使得生态不断恶化。人们开始反思自己的行为，从面现代景观设计开始对生态保护进行分析与理解，把目光更长远的投向持续发展，生态环保理念中来。在积极寻求对策和不断探索的过程中，进一步拓展和丰富着“人居环境”概念的外延和内涵。因此，如何处理好发展与生态的平衡是人类需要深思的课题。中国现代景观设计与古典园林的其他区别：（1）现代景观更多的是面向大众，不同于古典园林那样只为身份地位显赫的少数人服务。现代景观更多的满足游人休闲娱乐、欣赏及使用等功能。（2）传统融合，结合地方特色，传承文脉精神。从文主义的影响，如考虑人们与生俱来的亲水活动，满足精神需求。（3）新材料、新技术的发展为现代景观提供了传统园林无法PK的元素。如多种质感表现、透明度及照明效果等都是古典园林所望尘莫及的。现代景观设计强调以人为本，人类是景观设计规划的主要服务对象。现代景观的发展为人类生存环境的提高起到了诸多意义。如生态意义、文化意义、审美意义等。

本文作者：陈烨工作单位：东南大学建筑学院建筑学院

文化的内涵对自然环境的感知的方法和态度，是景观意识之源，这种感知基础上的文化传承，成为景观建筑观念建构的起点。我国早期景观建筑类型与使用人的身份有关，大致有四类。其一的代表是台，起源于帝王权贵的祭祀与观景行为，演变到后来也包含了楼阁，均用于远眺风景；一类的代表是亭，“早期的亭是驿站和乡村的行政单位”1，代表了大众生活与观景行为；一类的代表是画舫斋、榭等，起源于对水岸诗意环境的留恋，是古代文人热衷的场所；一类的代表是琳宫梵刹，是占据了名山胜境的宗教建筑。四类人代表了四种不同的景观体验和审美意趣，基于传统儒家文化的影响力，文人阶层的观念对景观建筑影响最大。儒家伦理美学中“仁者乐山，智者乐水”的比德思想奠定了自然审美在认知上的基础，其后山水审美逐渐成熟并兴盛于魏晋南北朝时期。寄情山水对应于文人雅士的归隐心态，将己身之思寄托与山水之间，印证在建筑与山水的结合方式上，景观建筑在意境上成为了文化的中介。其中微妙之处表现在隐与显之间的度，显而高不可及，隐而深却可通，对应的就是当时的社会结构。社会结构与人文结构，乃至山水审美的结构同构一体，文化内涵是其中的核心。陈志华先生就曾指出，脱胎于自然山水的传统私家园林“所标榜的‘归来’和‘遂初’，其实是一种政治态度和相应的道德评价……失意的士大夫们在山水之间又重新肯定了自己。”文化的建构从景观意识到文化建构，就是从自然山水的感知到园林艺术的凝练过程。江南园林为我国园林艺术集大成者，因画境写意而显缩微优势，因写意缩微而能拥有跳脱自然胜于自然的表情与内涵。其间的亭台楼阁等逐渐演绎成十大类园林建筑。江南园林的缩微尺度，营造了完整的自然山水的知觉氛围，这种氛围里的景观建筑，在文化的可识别性方面与园林的整体格局构成了耦合关系。在这样的景观感知中建构的文化，构成了建筑与景观一体化的文化表述：“门内有径，径欲曲。……石面有亭，亭欲朴。亭后有竹，竹欲疏。竹尽有室，室欲幽。室旁有路，路欲分。……泉去有山，山欲深，山下有屋，屋亦方。”3在传统文化语境中，建筑与景观整合的理想状态是“天人合一”的境界。这一哲学思想的底层逻辑就是建筑与环境不分彼此，相互关联。“天人合一”在哲学定位上就是改变了二元分立状态的一元和合，实际上是在技术层面上消解了主客之间的分立关系，与西方现代哲学的发展趋势吻合。因此奥古斯丁•博克（AugustinBerque）认为：“中华文明是完全独立于西方的现代性而创造了景观……强调人与自然、微观宇宙与宏观宇宙间的相同和亲近。这就是为什么，欧洲面临着物质世界和现象世界的对立的巨大难题时，中国传统能够在客观和主观之间的中间世界中，连贯起将景观同环境整合起来的关系”

文化的表征无论是一元和合还是二元分立，都有一个潜在的定义：景观不等于自然环境，也正因此，景观对象才具有自身的文化特征。詹姆斯•科纳认为：“景观能够让人感觉到大自然与社会之间的关系，这取决于主观的集群形态……假如每个社会都具有一个景观意识，就很容易在文化之间具有自身的可识别性。”5正是景观的这种文化性，使得景观建筑具有了文化上的生命力；也正因为文化之间的可识别性，才使得景观建筑在文化之间具有表征和传承的作用。18世纪的英国，以培根、霍布斯、洛克为代表的经验主义和浪漫主义思想和美学、以及逐渐形成的自然风致式园林，认为对自然环境的形式与秩序的肯定，是自身文化表现对自然的一种妥协。这种观念以自然景色为基调，引导了风景地域主义建筑的起源。尽管中国造园艺术对自然风致式园林产生了一定影响，但西方景观建筑的观念和中国依然有着根本性的不同。据伊丽莎白•梅耶的研究，在现代主义建筑的话语中建筑与景观的关系是二元对立的。建筑与景观的对立根植于西方传统的二元论的思维模式，就像人与自然、理性与情感、男人与女人的关系一样，建筑与景观相对立并且存在等级关系，建筑凌驾于景观之上，景观是作为“建筑的他者”出现的6。这样的景观建筑是超然的，是景观环境的主导，是人文文化在自然环境中立足的一个据点，是人类文化存在的表征。如今我们在21世纪不断挖掘丰富的乡土建筑构成的景观资源的同时，应当清醒地认识到这些景观资源很大程度来自于历史上那些归隐山林的乡村文人对山水的审美情趣，这正印证了文化在传承与交融中始终保留着自身的可识别性，文化通过特定的建筑而自然显现。文化的参照物19世纪中期，西方建筑技术逐渐传入中国，并在20世纪引领了中国建筑事业的发展。在这一过程中，引进重点是技术，建设重点是城市。正如早年盖瑞特•埃克博说过的那样：“建筑代表生产，景观代表休闲。”7中国传统景观理念并未受到较大影响，因为早期建设步伐尚未触及休闲文化领域。20世纪90年代开始，我国步入休闲时代，双休日和长假是这一时代的标志之一。景观及景观建筑有了快速发展的机遇。随着西方现代景观设计思想的引入，我国当代景观建筑就面临了意识领域的观念更新。实际上，建筑领域里中国传统建筑的影响一直有两个发展方向，一个是形式上的求存，表现在对中国固有形式的争议；一个是文化内涵的延续，表现为作为文化的参照物而存在。形式上的问题根源同样来自对内涵的理解，文化的定位与传承才是其根本。传统视野中，建筑的分类定性一直有所谓正杂之分，是古建筑行业对官式建筑的一种习惯区分，区别在于屋顶8。而园林建筑能摆脱屋顶上的形式区分自成一体，则是来自于内涵的分野，这是因为“在古代，住宅和其他用途的房屋是没有多大区别的。任何性质的建筑物都是由住宅发展而来。”9而园林建筑是作为居住功能的附属物而存在的，具有文化上的存在意义，代表的是精神上的意境追求。也正因此，园林建筑如今成为了休闲文化的参照物。我国建筑领域对于固有形式的争议，在风景园林学科领域中虽然有所滞后，如今却也摆在了面前。西方学者从学科发展的角度认为景观的话语权往往处于“建筑学的等级与支配的修辞之下”10，但景观环境中的建筑，却成为关注的交叉点，研究的内容集中在关于建筑与景观、建筑与自然的理解。美国现代生态建筑理论的倡导者扎赫尔就认为：“建筑非常需要在观念、理论和哲学上与自然结合。”她批评“在现代主义的巅峰时期，建筑师狂热的相信有一个内燃机式的简介公式和设计的精神幻想。起点就仿佛是一个伟大的社会主义者和已经成为摆脱大自然约束的象征的技术前景。”11如今，西方当代景观理念的强势冲击使得作为文化的参照物的景观建筑面临着融合发展的机遇。

文化观念从技术层面看景观建筑，就是处于景观环境中的建筑，属于建筑的研究领域，但景观建筑的特殊性在于景观与建筑不仅不可分立，而且是交互影响的。18世纪从英国开始渗透西方的自然风致式园林和风景地域主义在文化及形式上都对景观建筑产生了或多或少的影响。有记录可查的“景观建筑（LA）”一词最早出现于1828年出版的一本风景画册中，它的意思是“将建筑以特有的方式置于美丽的风景中，尤其适合于绘画。”作者梅森（GilbertLaingMeason）看到了景观环境中建筑与景观的关系的意义，认为“可以立即丰富和约束（设计）创意，使建筑适应用地，使建筑和场地背景融为一体，使二者与周围景色协调一致。”12只是后来在现代语境中重新提出该词，已经成为关于景观营造、规划设计等方面的专业词汇，这是由于Architecture一词的多义以及该领域的不断扩张而造成的。从彼此协调的角度来看，景观建筑是人与自然关系的延伸和表征。早在18世纪70年代，景观设计领域有一个大的争议，即“景观设计是一个创造人工景观的过程还是管理自然的过程”13。这个争论其实就是关于文化和技术的争议，实际上两者关系是不可分的。针对建筑与景观的关系，ElisabethKassler曾经提出三种观点：第一，建筑是人类精神的创造物，独立于它的自然形态，……暗示了其与景观是动态的对立关系；第二，修正的纯景观风格，是18世纪英国景观运动的最佳代表；第三，建筑与自然环境互相渗透14。ReubenM.Rainey更加精炼地指出，景观建筑的历史揭示了三种基本的建筑与景观的关系模式：对比、融合和互益。15现代建筑自由的平面和互相穿插的空间为重新思考景观与建筑提供了一个非常有价值的平台16。换句话说，西方景观与建筑的结合契机，在于现代设计理论中，功能、空间对两者的影响同样巨大，而正是基于同一平台，两者的结合非常自然。DanielJauslin在分析了OMA、MVRDV，P•艾森曼等事务所的诸多作品的基础上，得出了一个鲜明的观点：当代建筑已经受到了景观概念的极大影响。一个新的倾向改变了建筑的核心原则：建筑空间系统和组成作为一个景观而存在。173.2学科拓展学科发展的技术平台总是在开放中相互融合。克里斯托夫•唐纳德认为现代主义景观设计无法同精神追求、技术和现代主义建筑的发展相分离18，这句话从侧面印证了景观建筑的学科平台在不断地拓展，其内涵和外延随着理念的更新也在不断的变化中。从景观都市主义角度来看，“景观是一个媒介，……对时间变化、转换、适应和连续。……景观作为当代城市化进程的类似表征，作为对无边界开放、不定的、当代城市条件的变化需求的独特的适应媒介，就如Allen所说：今天的景观不仅是一个形式上的城市主义模型，更重要的是作为城市发展的模型。”19而库哈斯更是将城市视作“景（scape）”，将建筑与景观看做是一个无差别的整体。20在这样的理解中，城市不再是以往的城市，城市已经在观念上接近了以往的景观环境。景观也不再是以往的景观，景观已经在观念上包容了城市的发展与人类的生存经验。毫无疑问，建筑与景观如今站在了一个前所未有的统一平台。景观和建筑的形式表现是在同一理论基础上，介于内与外、硬质与软质、光影与生命的转换。景观建筑已经不再是景观环境中的建筑的单一范畴，城市环境也必将成为景观建筑的土壤，虽然这种观念还不一定能让大多数人适应，但无数的建筑师、景观师已经做出了实实在在的努力。回到我们传统园林和园林建筑，一个古老而又崭新的观点摆在我们面前。“中国园林通常意味着有建筑的开放空间和覆盖空间的结合体”“中国园林，不仅是中国景观中的空间概念，似乎表现出在人类与自然之间的平衡与和谐的哲学意向。”21这种哲学意向恰好与当今风景园林学与建筑学的发展方向相耦合。面对景观设计领域的历史争议，我们会发现无论是创造人工景观，还是去管理自然，都是我们需要的方向，这是哲理、文化在技术层面结合的结果。景观建筑是心物合一的产物，也是这种结合的关键点。

摘要：目的以青龙书院作为主要的设计对象，同时结合当地的人文背景，使书院设计方案、空间、功能更加优越化，突出书院的公共性与开放性。因为书院是中国古代民间教育机构，随着时代的发展，我们的传统文化受到西方文化强烈地冲击，久而久之，书院也渐渐淡化在人们的视线中。方法课题来源于导师的实际项目，在湖北省咸宁市东流村的特色小镇中，将原有两层楼小学建造为传统书院，通过对书院文化建筑的研究，我们试图为传统文化的传承和传播提供新的方向和平台1。结论在青龙书院项目中，我们将以独特的视角展示它，并将其视为文化建筑的延伸与再生。拓展乡土文化建筑的领域，力求让青龙书院成为当地标志性建筑。

关键词：书院设计；传统建筑；书院文化；乡土文化

书院是中国古代一种独立的教育系统。无论是私塾还是官学，书院不仅是传道受业解惑的场所，同时也是文人雅士，著名学者探讨学问，学术交流的场所；延绵至今，书院已经不仅仅是教育活动与学术交流的场所，书院更代表了文化的传承，在增加人们文化自信方面起到非常重要的作用；随着时代的发展，传统文化受到西方文化强烈的冲击，随着时间的推移，传统文化悄然消逝，书院逐渐淡出人们的视线。为什么要着重打造东流村中的青龙书院？因为书院对社会文化的建设具有重要的意义，为传统文化的传承和发展提供了平台。通过对书院建筑的研究发现，传统书院在功能和运作模式上存在很大的局限性，而书院是文化载体的一部分。所以在青龙书院的设计上，我们要在原有基础上，对书院建筑进行新的思考，发现彼此的相同点和不同点，同时根据人们现在的生活模式和社会需求进行设计，对功能进行取舍和创新，重新定义青龙书院，并使其符合现代社会的需求，并提取小镇文化和传统文化元素运用到设计中，打造特色小镇视域下的“新乡土”书院文化建筑。

一、项目背景

（一）项目区位。本项目位于咸宁市崇阳县东流村，鄂赣两省交界，是承东启西，连南接北的重要交通枢纽。项目基地所处的东流村则位于白岩山下，地处整个湖北省崇阳县的西南方向，西临国家级的青山湿地公园，东临景色宜人的野樱花谷，是崇阳县整个区位旅游发展的重要景观枢纽如图一所示。（二）项目基地分析。项目基地位于东流村樱花小镇规划的入口位置，其西南方向是贯通樱花小镇的重要交通流线—观景旅游公路；公路西侧定义为樱花小镇的综合服务中心，根据以人为本的服务性原则，提供售票，咨询等综合性建筑用地，为入口书院提供引导性功能；公路东侧为通往书院及樱花小镇入口的观景樱花大道，结合樱花主题文化吸引游客前往；樱花大道两侧分别提供了以休憩，停驻，观景等融合性功能的樱花广场，为入口书院的开放提供疏导性功能；综合服务中心、樱花广场以及樱花大道的设计全面服务于未来规划当中樱花小镇入口的青龙书院，加强了青龙书院作为樱花小镇入口建筑的重要性如图二所示。书院地理区位图其次，它的自然资源与文化资源丰富，不仅有樱花谷、青山水库、大泉洞等特色景点，更有增加文化底蕴的历史名人、提琴戏和民俗、传说典故；崇阳白崖山自然野樱数万亩，具有独一无二的景观优势。大泉洞内的钟乳石有数以千计的姿态，每个景点都是一个传奇故事，俨如一座大型的艺术宫殿。每每游览完毕，更可陶醉在提琴戏里。所以本次设计力求将东流村打造为集游、住、行为一体的特色小镇，以青龙书院为核心形象展示点的最美樱花小镇示范区。（三）项目现状分析及初步设计想法。项目位于东流村现有两层小学的场地上，背山面水，风景优美；但是也存在着各方面的问题，针对这些问题，有了初步的设计想法：1.书院场地里的水塘为死水，不利于未来书院的建设，后期设计当中将把水塘与整个小镇的水系结合，做成活水；2.将青龙书院入口处的观景大道后期设计成樱花大道；3.书院附近的危房建筑，后期设计当中将结合书院文化改建成为高端综合服务用房；4.未来小学的功能将继续保留在书院中。对这些问题进行改造后，书院将成为满足本地学生、学校老师、旅游人群、当地居民等不同人群的需求，创新传统书院的功能分区，打造成集办公、生活、学习、旅游、文化体验等全方位、多功能为一体的书院。

二、概念构思