古代诗文范文10篇

论文摘要：从家谱的记载看，下层文人对古代诗文名篇的评论，主要有三种情形：向往诗文所表现的某种人生理想；对诗文的内容予以具体的分析；对诗文的意义给予改造性理解和引用。所体现出的观点有的与我们此前所看到的专业评论接近，有的则别出新意。而无论是哪种情形，都能反映普通人阅读理解古代文学作品的基本风貌和具体过程，是对古代文学研究的重要补充。

论文关键词：底层文人；普通民众；古代文学批评

在古旧家谱文献中，保留了一些下层文人甚至乡野村夫评论中国古代诗文名篇的资料。这些评论有的与我们此前所看到的专业型评论接近，有的则别出新意。而无论是哪种情形，都在一定程度上反映了普通人阅读理解古代文学作品的某些风貌和过程，这些过程及结论对于我们准确把握古代文学作品的意义及价值、全面了解中国古代文学批评的鲜活状态，具有重要的补充意义和参考价值。兹简要介绍如次。

一、以向往诗文所表现的人生境界而表达对诗文的理解

许多乡下文人对于古代诗文中所表现的某种人生理想产生极其浓厚的兴趣。而在这种兴趣中，也同时反映了他们对诗文意义的理解。

尹炳金、尹任公等纂修、民国间永思堂木活字本《尹氏家乘》卷十六中载席珍撰“伯父云庵公传”，称尹御尊“屡试辄败。家居饮酒，常以读书下之。一日读仲长统《乐志论》，每一过，浮一大白。适有友人吴紫陶见之，笑日：‘有如此下酒物，虽一斗不足多也”’。仲长统是东汉时期的智士和狂士。《后汉书》本传称他“性假傥，敢直言，不矜小节，默语无常，时人或谓之狂生”。其《乐志论》为自己设计了一种既无衣食之忧又无心灵之扰、闲静时置身山水、嬉乐时良朋满座的闲适安逸生活。这样的生活即使神仙也难以企及，但许多厌世的文人却十分向往。落榜书生尹御尊每读一遍《乐志论》，即痛饮一杯，其中的意境他自己虽未明言，但友人一句“有如此下酒物，虽一斗不足多”，则替他将《乐志论》的精髓点了出来。实有言在此而意在彼之妙。

中华民族有着几千年灿烂的文化,其优美的传统文化与传统美德互相融会,形成强大的凝聚力和向心力,成为中华民族的根和魂,也是中华民族屹立于世界民族之林的根本所在。在21世纪的今天,我们仍要继承和弘扬中华民族的优秀传统文化、优秀传统美德。而语文是民族文化的载体,优秀的传统文化是语文的灵魂。传统美德教育是语文教育的重要任务,也是弘扬传统文化的重要体现。在初中语文课本中,大多数文章中都蕴含着传统美德教育的丰富材料,如:爱国、尊师、敬老、好学、勤俭、公而忘私等,其中以古诗文体现得最为明显。那么在古诗文教学中如何对学生进行美德教育呢?

一、通过背景介绍、知识短文进行传统美德的教育

在初中语文课本中,每一篇古诗文前几乎都有背景介绍,教师可以根据情况进行取舍或补充。而一些古诗文后还附有一篇与课文有关的、有趣味的知识短文,教师在对背景及知识短文进行介绍时,也可不失时机地进行传统美德教育。如《醉翁亭记》一文的阅读提示中简介了欧阳修“四岁丧父,家境贫寒,母以荻秆画地教读”,对此教师可以引导学生学习作者那种自强不息、立志勤学的精神,从而更好地理解文中太守能与民同乐的思想根源;《陈涉世家》一文后的知识短文介绍了陈涉违背“苟富贵,无相忘”的诺言,这正是进行诚实守信、见利思义传统美德教育的好时机。

二、通过对学生的诵读训练书法家行传统美德教育

中学课本中的古诗文大多短而精,文章大都平仄起伏,抑扬顿挫;结构上讲究起承转合,宜于诵读。作者的思想感情、表达意图,常在文章的结构段落及句式等方面的安排上有所体现,教师引导学生合理利用领读、分读、齐读等方式有感情地朗读,能突出显示作者的思想感情,加深对文章的理解和感受,从而渗透传统美德教育。如《出师表》一文,文中大多为对称短句,且长短句结合,读来朗朗上口,结构条理分明,学生很容易掌握。在教学中,我让小组分读前五段,再由自己范读后四段。当我用恳切的语气、语重心长的口吻进行朗读时,教室里静寂无声,当朗读到末句“今当远离,临表涕零,不知所言”时,我的声音低缓,表情沉重,而全体学生亦久久沉浸其中,无不为诸葛亮忧国忧民之心所感动。诵读可以说是一种思想熏陶,一种精神享受,一种情操感染,在潜移默化中对学生进行了教育。

在教学古典诗、词、曲时,采用录音配乐与范读相结合的方法,先把学生带入作品的意境,对于帮助学生理解作品主题,感悟作品所蕴含的生活哲理,自然接受传统美德教育亦大有帮助。如教学《送元二使安西》时,可配《阳关三叠》的音乐,让学生感受纯洁的友谊,增进同学间的团结友爱;教学《十一月四日风雨大作》时,可播放旋律急聚的琵琶曲,感受诗中反侵略的爱国感情;教学《望天门山》时,则可以配上气势磅礴的钢琴曲《黄河》,在音乐中领略祖国的大好河山,增强学生的使命感。

摘要：古诗文教学一直在高中语文中占据着较大比重，随着时代的发展，我国对古诗文教学的要求也越来越高。经研究发现，高中古诗文在教学中存在着诸多问题，该课题主要对这些问题进行探究，提出一些建议性措施，挖掘和弘扬这些知识背后深刻的文化内涵，使学生受到优秀文化的熏陶和感染，提升高中语文教学的总体水平，达到增强文化自信的终极目标。

关键词：文化自信;高中古诗文教学;存在的问题;应对策略

以来，我国大力提倡文化自信，指出，文化自信是一个国家，一个民族发展更基本，更深沉，更持久的力量。高中是学生进一步加强中华文化熏陶，确立人生追求的关键阶段。普通高中语文课程标准（2017年版）的一大亮点就是突出中华优秀传统文化教育。课标指出要坚持语文课程学科内容与育人目标相融合的改革方向，突出落实立德树人的根本任务，充分体现社会主义核心价值观，加强中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的教育。新课标对高中语文古诗文的教学提出了更高的要求，增加了古诗文的比重，强调对学生鉴赏，评价方面的考察，要求将中华优秀传统文化渗透到每一篇选文中。古诗文是我国传统文化的核心组成部分，需要我们结合社会发展对古代文学作品进行筛选，从中提取符合时展的精神文化遗产。

一.高中古诗文教学中存在的问题

在高中语文教育中，古诗文教学仍然占据着举足轻重的地位。国家、教育部门大力倡导古代文学作品的学习，进行数次语文课程标准的改革，增加古代文学作品的篇目，提升古代文学作品的考分比重，甚至增加语文课时，种种举措都可看出教育部对古代优秀文学作品的重视。但是，经过种种教育改革，我国高中古诗文教学成效却仍然不尽如人意，这里面潜在着许多问题,已经严重影响到我国古诗文的教学与发展。（一）教材的选编不够优化。高中语文中的古诗文作品数量有限，所选的古诗文作品注重对学生的思想教育，说教的程度较深，学生很难形成一种有效的学习中国传统文化的氛围。同时，高中古诗文作品的选编和现代化结合不牢，导致学生不能从古诗文作品中自然过渡到现代社会，学到的知识往往只能纸上谈兵，不能很好的应用到实践中。在古诗文的安排上，古代文学作品大多是以单元的形式出现，这种刻板的记忆性编排方式容易让学生形成固化思维,不利于培养学生独立思考的问题意识和自觉操作的实践能力。这些方面也影响着我国的育人质量，甚至严重影响我国古代优秀文化的传承和发展。（二）教材讲解本末倒置。因为每位授课老师的思想观念不同，在对古代文学作品的理解把握上存在一些差异。在理论上，古诗文课堂教学应该适当加入一小部分的相关历史讲解，这样有助于学生更好的理解和把握古诗文的内容。但不少教授者在课堂上为了便于教学，对相关历史的讲述课时往往超过作品细读的课时，将历史重点讲解，而将古诗文的审美意蕴抛之脑后，完全本末倒置，使教学目标严重偏颇。这样，一节意蕴深远的古诗文鉴赏课就不可置疑的上成了历史课，使古诗文的地位日趋低下，不仅无法让学生掌握中国古诗文乃至中国文化的精髓，更使古诗文作品成为了文学史的附庸。（三）教师能力有限，迫于应试压力。每位老师的资质不同，专业素养，审美能力方面存在差异，导致教学方法，以及教学成效悬殊较大。不少教师专业能力有限，讲课时往往避重就轻,仅根据教学大纲和课程要求机械化的进行教学实践，课堂氛围不够，教学方法缺少创新,使得中国古诗文的课堂教学过于枯燥，教学效果甚微。另外，在应试教育的压力下，教师的观念受到限制,只是针对考试重点进行讲解，多讲解做题方法，在古诗文的内容讲解方面往往不到位,以点带面，具有严重的片面性。（四）学生断代感严重，缺乏兴趣。现在的中学生，特别是高中生，对学习中国古诗文的兴趣不强。高中阶段，学生正处于心理断乳的关键时期，自我意识增强，渴望摆脱束缚，追求一些新奇的事物。大多数学生喜欢阅读一些逻辑性强，故事情节跌宕起伏的通俗小说及外国文学作品。他们普遍认为中国古诗文作品太过遥远，学起来有一种距离感，融入作品有一定的难度。并且很大一部分学生认为学习中国古诗文作品只是为了应付最终的高考，在实际生活中没有太大实效，只要能够背诵，理解作品大意就足够，对于古诗文的写作特色,意境等方面的深入理解和把握则草草略过。

二.高中古诗文教学现状的原因探析

在初中语文教学中，古诗文可以说是一个非常重要的组成部分，对学生的传统文化教育，就可以根据古诗文的教学来很好地实现。教师要将教学文本充分利用起来，不仅要将培养学生的语言能力当做教学目标，还应该引导学生通过经典的篇目深入了解我们的传统文化，只有这样才能使古诗文的教育意义和作用进一步地发挥出来。

一、古代心理文化

在一些古诗文的内容中还体现出了古代的心理文化，特别是一些将作者内心情怀表达出来的文本，学生通常都可以通过对这些文章的学习而感受到古代文人内心的情怀和他们的风采。这样才能帮助学生对文章进行更加深入的解读，这样一个教学过程才能让学生对古人的一些典型心理状态以及古人的价值观念进行更好的认知，这对于学生的古代心理文化教育渗透来说是很重要的。对文本核心思想的理解是很大一部分学生在学习古诗文内容时的一个难点，造成这一点的主要原因就是学生对古文人的心理状态不够了解。所以，这部分内容的认知是教师应该帮助学生加强的，这样才能有效推动古诗文的有效教学。对于一些非常典型的古代心理文化，为了更好地加强学生对这方面背景知识的认知，教师可以找出相应的文本范例来进行教学。比如，古代酒文化在《醉翁亭记》和《水调歌头》中很好地表现出来；还有隐士文化也是其中最典型的一种，陶渊明的隐士情趣在他的《归园田居》中就反映出来，而刘禹锡的《陋室铭》则将一种淡泊名利的高雅之情表现了出来。在学生已经具备了一定的语言基础之后，教师还可以让他们选择一些课外的古诗文进行学习，使学生对古代心理文化的认知得到拓宽。比如，古代的民间艺术文化和民间文学：介绍一种民间表演艺术的《口技》，还有具有浓郁民歌气息的《木兰诗》。这些内容都值得学生去认真学习，也是对学生传统文化教育进行渗透的优质素材。

二、把握精髓

学生在对古诗词进行学习的时候，要懂得把握其中的精髓，不仅要了解古诗词和诗人的精神，还应该品味诗词中的古典韵味，从而使自身的文化气息得到提高，这就是传统文化教育的主要作用。在对古诗词进行教学的过程中，语文教师可以引导学生对诗文进行朗读，通过朗读方式的变化来更好地体会和品味诗词中的情感。对于古诗词中的情感，教师通过节奏、语调、语速、重音等朗读方式让学生体会和品味，从而使学生的文化素养得到有效的提升。比如，在对《渔家傲•秋思》进行教学时，语文教师在学生朗读的过程中，就要引导他们体会词中征夫的艰苦生活和将军的英雄气概；再比如，《卖炭翁》的教学，对于诗歌中描写的卖炭老翁为了将炭卖一个好价钱，大雪天早早起床烧炭卖炭，最后却被抢走的辛酸故事，教师可以引导学生对卖炭翁的艰难和辛苦进行体验，了解当时平民百姓的悲惨情况以及当时社会对平民百姓的压榨，最终深切地体会作者在创作诗词时的心情。又如，在教学《武陵春》这首词时，该词表现出的忧愁之情学生都可以感受到，在这个基础上教师就可以引导学生对作者怎样借助景色表达自己的忧愁之情进行思考，使学生不仅可以更好地体会诗词情感，还可以了解作者的表现手法，使自身的文学素养得到充分的提高。

三、介绍创作背景

摘要：古诗文的文化传承价值与育人功能需通过语文教师的教学能力来加以实现。目前，高校师范生古诗文教学能力不足的原因主要有课程设置不太合理、课堂教学重理论轻能力，教学实践与实际中学课堂对接不畅等方面。高师院校培养高质量的师范生的有效路径在于：以学生为主体，优化课程设置；加强双师型教师队伍建设及教学管理；加强语文实践基地建设，增强有效对接。

关键词：师范生;古诗文;教学实践;能力培养

古诗文是中国古代优秀文化之精髓,是中小学生的重要学习资源和宝贵的精神养料，古诗文阅读也是历年来在语文诗卷中得分率较低的题型之一。要培养中小学生的人文素养，夯实语文功底，就必须重视未来的语文教师———师范生的古诗文教学能力培养。目前，传统高校中文师范教育还存在诸多问题，如：课程设置方面，必修课时不足，选修课种类少；双师型教师匮乏，重理论轻实践；高校师范教育与中学语文教育对接不畅，另外，教育实习基地不稳定、实习实践针对性不强等因素，都制约着师范生古诗文教学实践能力的培养。探究师范生古诗文教学实践能力培养低效原因并寻找解决对策，是值得我们关注和思考的课题。

一.导致师范生古诗文教学能力较低的原因

（一）课程设置方面，必修课时不足，选修课种类少“课程改革一直是高师教学改革的一个焦点，课程内容的设置是促进教师行为成熟、实现师范专业目标的关键，也是教师专业发展中职前教师培养的切入点与突破口。”[1]高校中文专业是培养有“学者素养”的未来教师，而不是培养书斋式研究的学者，这样的人才培养目标，在课程设置方面，对师范生的语文教学实践能力的要求，应有别于一般的中文专业。以诗歌教学为例，在课程设置方面，应开设必要的专业必修课或选修课，如“诗词鉴赏”“唐诗语言学”“诗词曲经典解读”等课程，以利于提高学生对诗词曲的把握能力。目前，许多中文教育专业侧重于文学史，文学理论等相关课程，这对中小学语文教师诗歌鉴赏教学能力培养方面，有一定的局限性。中国古代文学史是中文专业的学科基础课程，与其它如现当代文学史等课程比起来，课时是多一些，但从这门课程的教学内容看，很多院校所设课时量并不足，与古代文学相关的选修课，也就是两三门。在这方面做的比较好的是西南大学，他们针对免费师范生开设的古代文学课，长达三个学年，总学时达288个。选修课也有13门之多，如《明代文学研究》《诗经导读》《史记研究》《李白研究》《苏轼研究》等，分别涉及断代文学史、文体研究、作品研究、作家研究等专题，但一般性师范院校，难以开设这么多课程给师范生以选择的空间。（二）“双师型”教师匮乏，课堂教学重知识的传授，轻实践能力的培养高校需要既具备理论教学能力、又具备实践教学能力的双师型教师。目前，高师院校中文专业擅长文学史、诗词鉴赏、教法的教师大有人在，而熟悉中小学语文教师队伍古诗文素养现状、古诗文教学现状，并能对在校师范生古诗文教学实践能力培养方面扎实着手的教师并不多见。目前，高校教师与中小学教师联络不畅，理论学习与课堂实践存在一定的脱节。高校的古代文学阅读教学，存在着李维鼎所说的以下问题：“诵读不足，分析介入太快；咀嚼不足，结论给出太快；讨论不足，分歧消解太快；欣赏不足，理性说明太快；整合不足，阅读结束太快。”[2]这与课时有关，也与高校教师的教学理念有关。高校与中小学一线语文教师相互沟通、听课、调研，有针对性地探讨师范生古诗文教学实践能力如何培养、提高，还有待进一步完善。在教学观念上，注重个人对文学史、文学理论的讲授，轻师范生赏析性实践能力的培养；在教学方法上，侧重于讲授法，轻视对话、讨论、自学指导等；时间分配上，缺乏诵读、积累、赏析等必要的教学时间，闭卷考试，学生一般都可取得优秀的学业成绩，但到具体的课堂一线，所展示的古诗文教学能力存在着明显不足，如赏析力差、言语表述生涩、古诗文习得积累量不足等。（三）实践教学方面，重形式，轻效果，与中学语文教育对接不畅高校中文专业语文教师人才培养传统模式重理论传授，轻能力训练和课堂实训，在一定程度上与基础教育脱节。大学四年，师范生实践机会偏少，教学实践多安排在大四中的一个学期，前三年为理论知识传授，几乎不经历教学实践的训练。三年的理论知识传授，一学期的教学实践能力训练，显然在时间上，有明显的不足。这种模式，在师范生人才培养方案设计方面，如认知需求、能力结构、知识结构等都有待完善。另外，师范生教育实习基地不稳定、实习针对性不强等因素，都制约着师范生古诗文教学实践能力的培养。实习见习是学生走出校门、走向社会的重要准备环节，要真正落实这一环节，高校要应尽可能地将学生安排在跟专业建立了良好合作关系的实习基地单位。[3]而目前，高校师范教育与中学语文教育对接不畅，其中一个主要原因就是有些高师院校的语文实践教育基地还不稳定，还存在着不愿接纳师范实习生的现象。其次，师范生有古诗文教学实习的愿望，而语文实践基地的指导教师不愿对接，表现为不愿给实践机会、不愿过多指导等。对此问题，本课题组曾做一调查。中小学教学一线教师由于多种原因，往往不希望实习生教古诗文，对于如何教化古诗文的指导也很难有质的保证。本课题组跟踪南阳师范学院2016年到南阳各地或洛阳、鹤壁、开封等地支教的汉语言文学专业实习生，发放“师范生古诗文教学能力训练实习调查问卷”200份，收回180份，回收率90%，有效率93%。经调查，师范生到中小学实习，几乎有一半的指导教师，不愿意让师范生试讲古诗文。与老师座谈得知，指导教师一般担心古诗文篇目实习生讲不好，容易影响学生背诵、理解和记忆，甚至影响学生期末考试。实习生试讲不理想，指导教师还要重新讲解，造成课时的浪费不说，学生在先入为主的情况下，容易影响整篇古诗文的理解。有的实习生，在学校进行了模拟试讲，想将试讲篇目在实习期间重新试讲，指导教师对此支持程度不高，经调查，其中原因有二：师范生的实习要求一方面易干扰中小学教学进度；另一方面，有些篇目，在基础教育的某一年级段，其古诗文教学能力也有所侧重，并不像师范生原来设想的那么简单，可在自己实习的年级段自由试讲。一般来讲，指导教师愿意指导实习生试讲非古诗文篇目，在繁杂的教学任务面前，老师给实习生在古诗文教学能力方面有计划安排的比例不高，能对实习生古诗文教学能力训练有定期总结和反思的指导教师也不多见。

二.培养师范生古诗文教学能力的对策

【内容摘要】古典诗歌是中职语文课程中重要的教学内容，古典诗歌的学习对提升中职生的审美能力、涵养、品德具有重要作用。在当前教育改革背景下，采用吟诵训练方式对提高学生古典诗歌学习兴趣、打通学习的壁垒、提升学生的审美能力、实现立德树人的教育任务作用巨大。

【关键词】中职生;古典诗歌;吟诵训练;审美能力

古人云:诗者，天地之心!诗歌具有启迪思想、陶冶情操、温润心灵的巨大作用。古典诗歌是中华优秀传统文化中重要组成部分，是民族“文化自信”重要依托。“吟诵”是人们对汉语诗文的传统诵读方式。在中职生诗歌教学中，以吟诵训练为途径可以更好地提升中职生审美能力，提升学生的核心素养，实现文化传承与中职语文课程培养目标，落实立德树人的根本任务。

一、新课标对中职学生学习古代诗文及审美能力的要求

2020版《中等职业学校语文课程标准》中提到:党的提出，要全面贯彻党的教育方针，落实立德树人根本任务。“立德树人”是中等职业教育的根本任务，要完成这个任务，就是要落实“语言理解与运用、思维发展与提升、审美发现与鉴赏、文化传承与参与”的语文学科核心素养的目标。(一)新课标对中职学生的审美能力的三层要求。新课标中指出:审美发现与鉴赏是指学生在语文学习中，通过阅读优秀作品，品味语言艺术，发现美，欣赏美，崇尚真善美，摒弃假恶丑，抵制庸俗、低俗、媚俗的语言文化，提高语言文化鉴别能力，形成正确的审美意识、健康向上的审美情趣与鉴赏品味，提升审美境界。新课标对中职学生审美能力的要求可以分为三个层次，第一层引导学生阅读优秀作品，品味文字之美。第二层，形成学生的阅读品味，提升学生的语言文化鉴别能力。第三层，形成学生健康的审美情趣，提升审美境界。感受作品的美、提升美的鉴赏能力、形成审美情趣，这三个层次是层层铺垫，逐步渗透提高。简单概括为，新课标对中职学生的“审美能力”指的是感受、鉴赏、创造美的能力。(二)新课标对中职学生的古典诗歌学习的两个根本要求。中等职业学校语文课程安排198课时，其中144学时的基础模块中，古代诗文选读占到36学时。古代诗文学习在中职生的语文学习占有非常高的比重，这与新课标对古代诗文选读的课程要求有密切关系。新课标指出:引导学生阅读中华优秀传统文化中的经典古代诗文，体会中华文化的源远流长、博大精深，增进对中华文化思想理念、传统美德、人文精神的认识和理解……增强文化自信，更好地传承和弘扬中华传统优秀文化。新课标对中职学生的古代诗文学习的两个根本要求分别是:一是要热爱传统文化，增强文化自信;二是要传承与弘扬中华优秀传统文化。“文化自信”是近年来国家的“热词”，它频繁的出现，彰显了我国“实现中华民族伟大复兴”的历史使命，也是新课标对当下职业学校的语文教师的工作要求，通过古典诗文的教学弘扬我国的传统文化，让文化浸润学生的心灵，提高学生的民族自信与审美能力!学生热爱传统诗文，成为优秀传统文化的传承与弘扬者。

二、中职生学习古典诗歌现状

在初中古诗文教学中渗透爱国主义教育，主要应从以下三个方面进行：

（一）通过古诗文教学，使学生对祖国悠久的历史、灿烂的文化和杰出的科学成就加深认识，增强学生的民族自豪感，树立民族自尊心和自信心。

初中课本中的《论语》六则、《孟子》二章等古代思想家的著作、语录，集中体现了这些思想家的政治主张、伦理观念、道德修养、教育原则、教育方法等等。《扁鹊见蔡桓公》不但指出自以为是、讳疾忌医的害处，同时也赞颂了两千多年前我国民间高明的医疗技术。《活板》是世界上有关印刷术最早、最详尽的珍贵史料，从雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一个飞跃，这是中国人民对人类的重大贡献，体现了我国劳动人民丰富的智慧及创造精神。《核舟记》中的“核舟”，用现在的眼光看，属工艺美术品，通过学习，可以让学生了解我国古代工艺美术的高超水平和雕刻艺人的精湛技艺。

通过这些篇章的教学，学生会认识到中国古代劳动人民在科学技术、文化艺术诸方面给全人类做出的杰出贡献，从而提高学生的民族自尊心、自信心和自豪感，激励他们为振兴中华而勤奋学习。

（二）通过古诗文教学，可以加深学生对古代杰出人物和劳动人民自强不息、不畏强暴、坚决维护国家独立尊严的光荣传统的认识，激励学生从小树立报国之志。

中华民族在几千年的历史长河中，孕育了千千万万的优秀儿女。他们不但崇尚自由，热爱和平，追求真理，注重礼仪，而且奋发向上，自强不息，团结御侮，以天下为己任。《曹刿论战》以简洁的文字揭示了曹刿的远见卓识和稳重果断的指挥才能，刻画了一个关心国事、深谋远虑的军事家的形象。《陈涉世家》则反映了中国历史上第一次农民起义的重大影响和革命威力，赞扬了农民起义领袖的革命斗争精神和卓越的组织才能，?从而说明了“奴隶创造历史”?的伟大真理。

在初中古诗文教学中渗透爱国主义教育，主要应从以下三个方面进行：

（一）通过古诗文教学，使学生对祖国悠久的历史、灿烂的文化和杰出的科学成就加深认识，增强学生的民族自豪感，树立民族自尊心和自信心。

初中课本中的《论语》六则、《孟子》二章等古代思想家的著作、语录，集中体现了这些思想家的政治主张、伦理观念、道德修养、教育原则、教育方法等等。《扁鹊见蔡桓公》不但指出自以为是、讳疾忌医的害处，同时也赞颂了两千多年前我国民间高明的医疗技术。《活板》是世界上有关印刷术最早、最详尽的珍贵史料，从雕板印刷到活字印刷是世界印刷史上的一个飞跃，这是中国人民对人类的重大贡献，体现了我国劳动人民丰富的智慧及创造精神。《核舟记》中的“核舟”，用现在的眼光看，属工艺美术品，通过学习，可以让学生了解我国古代工艺美术的高超水平和雕刻艺人的精湛技艺。

通过这些篇章的教学，学生会认识到中国古代劳动人民在科学技术、文化艺术诸方面给全人类做出的杰出贡献，从而提高学生的民族自尊心、自信心和自豪感，激励他们为振兴中华而勤奋学习。

（二）通过古诗文教学，可以加深学生对古代杰出人物和劳动人民自强不息、不畏强暴、坚决维护国家独立尊严的光荣传统的认识，激励学生从小树立报国之志。

中华民族在几千年的历史长河中，孕育了千千万万的优秀儿女。他们不但崇尚自由，热爱和平，追求真理，注重礼仪，而且奋发向上，自强不息，团结御侮，以天下为己任。《曹刿论战》以简洁的文字揭示了曹刿的远见卓识和稳重果断的指挥才能，刻画了一个关心国事、深谋远虑的军事家的形象。《陈涉世家》则反映了中国历史上第一次农民起义的重大影响和革命威力，赞扬了农民起义领袖的革命斗争精神和卓越的组织才能，?从而说明了“奴隶创造历史”?的伟大真理。

一、古代文学实践性、实用性的原初态特质

中国古代文学作品在其产生的各个时代，始终具有可操作的实践性、实用性的原初态特质，本来就是活性地存在于各自的朝代的。相当部分的文学体裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞台上的，与现实生活舞台，以及歌、舞、戏剧等艺术舞台表演密不可分，很多体裁本身就存在于生活舞台中，强烈地体现着它实践性、实用性的原初态特质。中国古代文学诗性系统的文体始终与音乐、舞蹈、日常运用等密不可分，体现着可操作的实践性、实用性的原初态特质。诗、乐、舞三位一体，本来也是世界各民族早期广泛存在的文艺现象。《诗经》的三大类作品《风》《雅》《颂》既是作品的产生地域、作者群体和内容题材、使用功能的分类，也是音乐体裁、风格、使用功能的分类，其中的国风和大部分小雅来源于民间，大多数是用于歌唱、演奏，或者作为舞蹈的配曲。大雅作为朝堂之乐，也多与音乐、舞蹈、政治功能有关；三颂作为庙堂之音，更是离不开音乐，离不开宗庙祭祀的实用功能，而以活性特点实时传播于世间，就像今天的流行歌曲，而且各有其实用价值。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”［2］意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”［3］而楚辞起源于民间，与楚地流行民谣息息相关。也有其实践性的活性特点和实用功能。《离骚》《九章》还带有音乐的痕迹。而《九歌》根据王逸在《楚辞章句》里说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐舞鼓，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辞章句》）［4］孔子教育儿子孔鲤的事：“鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语•季氏》）以及孔子说的：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）［5］这些足见《诗经》的实践性、应用性的特质。先秦政治、外交场合流行的“赋诗”言志的习惯，还有《雅》《颂》在朝堂和庙堂的实用特点，以及统治者采集或者创作《风》《雅》《颂》，以探查民情民意，都说明《诗经》可操作性的实践性、实用性。可见楚辞和诗经的诗、乐、舞三位一体的特点是一致的。这是中国古典诗性文体的两大源头，此后的中国诗体文学始终与乐舞关系密切，始终具有实践性、应用性的特质。汉乐府与南北朝乐府，以及魏晋诗人的拟乐府，干脆在体裁的名称上就标明与音乐的关系。既然离不开音乐，那就要歌唱，所以曹操的《观沧海》和《龟虽寿》诗都说：“幸甚至哉，歌以咏志。”从《汉书•艺文志》对乐府采集目的的记载“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云”［6］可知实践性、应用性、可操作性的特质。唐诗相当部分是可以唱和作为舞蹈的伴奏音乐的。“旗亭赌胜”（也叫“旗亭画壁”）［7］故事中，梨园弟子歌唱王之涣、王昌龄、高适的诗作，就是唐诗与艺术结合的实践性和实用性的最好例证。而王维的《送元二使安西》作为唱本习惯叫《阳关曲》或《渭城曲》，或者《阳关三叠》，可以称得上是当时的流行金曲。词在唐代产生于民间时，就是用于歌唱的，当然也可以用于伴舞、演奏。“曲子词”的名称明确地标识着它的原初态的音乐性特质。词是伴随着隋唐以来燕乐的流行而产生的，没有燕乐也就没有词。词的创作，叫做“填词”，或者“倚声填词”，就是依据各词牌所固有的乐曲去填写唱词。所以，词家也叫“倚声家”。直至发展到宋词，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中国古代十大音乐家和大词家的双重身份，也就不奇怪了。而他和其他词家不同的是，他能够“自度曲”，即作曲。可见词的音乐性、实践性和实用性极强。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗讲”和“变文”本是用于宣传佛经教义的，又说又唱，音乐性和实用性、实践性极强。传统戏曲剧目大都是古代文学作品，中国古代没有话剧，都是类似于西方歌剧的戏曲，都是必须演唱着表演的，音乐的成分比重很大。可见古代戏曲的实践性和可操作性极强。中国古典小说在魏晋南北朝时代被看做生活的实录，哪怕是志怪小说，像《搜神记》的作者干宝在序里都说，要以他记录的所谓事实，来“发明神道之不诬”：“若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬陷也”［8］。可见魏晋南北朝时代小说的实用性。中国古典小说在话本时代，以及以后相当长时间里，那是直接面对听众的表演，实践性极强。中国古典散文中的书信、奏疏、序跋、赠序、游说辩论之文、日记、哀诔之作等等也是具备浓重的实践性、实用性色彩的。李斯的《谏逐客书》、吴均的《与宋元思书》、诸葛亮的《出师表》、晁错《论贵粟疏》、贾谊《论积贮疏》和《陈政事疏》、辛弃疾的《美芹十论》等等作品就是典型代表。至于诗词的用于纪实、托请、唱和、赠答，甚至代替书信的功能，则其实用性、实践性的色彩是始终一致的。

二、古代文学类课程基于实践性、实用性的原初态特质的教改

可操作的实践性、实用性是中国古代文学始终如一的特质，而今天的古代文学类课程，即中国古代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学精品赏析、大学语文的古代文学作品部分等课程，往往忽略中国古代文学原初态的活性特质，仅仅把作品当作静态的文献来讲析，使得古代文学的原初态特征越来越远去，青年学子越来越不喜欢学习。这主要是因为古代文学类课程的教学目标定位存在一定的问题。目前，通行的古代文学类课程的教学目的，主要定位于古代文学知识的习得，一定的古代文学作品的阅读鉴赏能力的培养。而其中的知识的习得的定位排在首位，尤其是中国古代文学史课程。由此，带来的教学方式，主要就是教师在课堂上的几乎是单向度的满堂灌式的传道授业解惑，学生参与动手的实践性教学环节很少。这很不利于学生实践能力的培养，以及对中国古代文学的可操作性的实践性、实用性特质的理解。而且，仅仅把中国古代文学当作静态的文献来讲析，有悖于古代文学活性的特质，不利于提高学生学习的兴趣，从而影响古代文学教学目标、尤其是培养学生实践性能力的目标的实现。因此把中国古代文学经典诵、唱、演引入课程实训环节，体现其原初态的可操作的实践性、实用性，是回归古代文学原初态、激发兴趣促进学习的有效途径。课题组在中国古代文学类课程教学改革活动中，坚持实践中国古代文学经典作品的“诵、唱、演”的立体化实训的新教学模式。根据文献检索，国内各高校在古代文学教学研究和实践方面，尚少有学校自觉地把刚颁布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，结合在古代文学的教学中。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》规定：要“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承……在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高等学校要创造条件……加强传统文化教学与研究基地建设……在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动……”。根据《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，、中央文明办、教育部、民政部、文化部、国家语委等六部委于2008年3月27日，特别颁布了《关于以传统节日为主题开展经典诵读和诗词歌赋创作活动的通知》，教育部办公厅于2008年7月24日也颁布了《关于举办中华经典诵读和中华赞•诗词歌赋创作征集等活动的通知》（教语用厅〔2008〕1号）。此后，包括广西在内的多个省市区也颁发了相应的文件。《纲要》出台后的数年，多部委联合举办了系列的“中华经典诗文诵读活动”，包括广西在内的多个省市区、高校也举办了年度化的类似活动。因此，古代文学教学也应与时俱进，根据《纲要》和相关部委精神，进行相应的教学改革。这样的古代文学教学改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅最新的《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》规定的，要“大力弘扬中华民族优秀传统文化”，“广泛开展优秀传统文化教育普及活动，传承中华民族优秀传统文化”的精神。

如前所述，目前高职高专古代文学教学沿用本科的教法，讲授偏多，实训环节不足，教法陈旧单一且平面化，和本科教法的差异主要体现在课时多少方面，不能体现专科的特点，和专科人才培养目标定位相脱节，不符合教育部有关高职院校人才培养工作的指示精神。根据教育部第16号文和高职院校评估体系，高职高专教学要更新教学理念，减少理论教学，强化实践教学环节，改革实训体系，培养学生的实践能力。课题组在汉语言文学教育专业、汉语专业的中国古代文学课程，在公共关系专业、文秘专业和文化事业管理专业的中国古代文学作品选讲课程中，基于古代文学可操作的实践性、实用性的特质的、多年的教学改革实践，目的主要在于探索和实践一种立体化的高职高专古代文学教学新模式，贯彻、践行最新的国策和教育部等有关部委精神，培养高职高专相关专业人才的古代文学方面的高素质的、实践性的能力，使学生毕业后在社会广泛开展的“中华经典诗文诵读活动”中起生力军的作用，更好地为传承中华优秀传统文化和精神而尽心尽力。把古代文学经典的“诵、唱、演”、学生学写文言文、古诗词等立体化实训结合在教学中，打通语言艺术与表演艺术的隔阂，探讨一种在教学中对古代文学原初态的可操作性的实践性、实用性的回归，激发学生的学习兴趣，同时培养、强化学生的文学和艺术素养和鉴赏、分析、表达、沟通、写作等综合性的实践能力。尤其是专科的汉语专业，是以“宽口径，重人文，厚基础、高素质、强能力”为总体指导思想的，要培养学生掌握汉语言文学的基本理论、基础知识和基本技能，具有处理古今语言文字材料的能力，解读分析和鉴赏文学作品的能力，较强而有效的写作能力，良好的口语表达能力，从而培养相应的职业岗位群所需的职业素质与能力。其中“写”和“说”、沟通与协调，创意与策划，组织和管理是核心能力。此外，还应该并且从汉语言文学的学习中，培养人文素质，和一定的艺术素养，具有人文精神，培养具有21世纪当下的中华民族的核心价值观。在古代文学课程中，把古代文学经典的“诵、唱、演”贯穿在实训环节，使中国古典诗文“诵、唱、演”活动机制化，学生根据古代文学作品原著或者改编进行“诵、唱、演”，打通语言艺术与表演艺术的联系，同时培养学生的文学素养、艺术素养和一定的艺术技能及表达、沟通等综合实践能力。关于古代文学经典“诵”就是诵读，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民间前辈都还保留着各类风格的古诗词吟诵曲调，而不少古诗词还保留着可演唱的古乐，后人也有大量的对古诗词的配乐，这些都是可以“唱”的资源。古代文学经典的“演”是把古典作品改编为短剧演出，或者直接排演古典戏剧。这样的探索，创新了古代文学教学的实训环节，结合《文化发展纲要》和教育部有关精神，使古代文学的教法避免单一化、平面化，尝试达到实践教学方法的多元化、立体化。这种探索也创新了实训项目，拓展实训平台；也给学生体验和认识了古代文学的可操作的实践性和实用性，也更能够激发学生的学习兴趣。

为了在教改中很好地开展古代经典的“诵、唱、演”，教师还积极调研民间古诗文吟诵等非物质文化遗产。古诗文吟诵在年轻人中开展得少，又一度在中被当作封建的东西加以批判，所以，一般只有60岁以上的老人才会吟诵。而吟诵并无全国性的统一曲调，统一模式，它与方言联系紧密。所以，一种方言就有一种吟诵。我们对作为北方方言西南官话的桂柳官话区的古诗文吟诵，做了一些调研，收集了相关影像资料。这对我们学习古诗文吟诵，以及教改中加以运用，起到了很好的作用。这个工作很值得进一步开展下去，因为会吟诵的老人本就不多，而且他们时日不多，需要抢救式地收集、整理、研究，以运用于古代文学教改中。可以说，老人的古诗文吟诵是古代文学原初态的可操作性的实践性、实用性特质的活化石式的有力证据。以古诗文写作训练作为作业形式，可以最大限度地避免学生网络时代式的下载抄袭作业。同时，学写文言文、古诗词，能够有效培养学生的文言语感和写作能力。培养文言语感是学好古代文学的有效途径，而文言语感的水准也是判断一个人学习古代文学所达到的程度的一项标准。应该说，从古至今，最基本的写作表现手法是基本一致的，所以，使用文言文写作同样能够培养和提高学生的写作能力。而学习文言文和古诗词写作，也是为了让学生感受古代文学的可操作的实践性和实用性的特质。从1996年迄今，笔者之一的梁福根坚持让学生学习写浅易文言文，以培养学生的文言文语感和写作能力。学生的同题文言文习作四篇《家父》，在系刊《湖畔》发表后，被国内写作教学界知名刊物《阅读与写作》于2000年第9期转载，还配发了署名“征尔”的评论文章《一个有趣有益的教改实验》，对这项教改予以充分肯定。目前编印了学生优秀文言文作品集《七时集》和《拾梦者》，收入100余篇作品。编辑这些学生的优秀文言文作品集，一者保存了学生学习的发展、进步的过程性档案，也是对学生的积极肯定和有效鼓励，甚至成为学生求职时写作能力的一种证明材料。对于教育工作者来说，也是保存教学档案，教改材料，教改过程的痕迹记录，便于前后年级的纵向比较，和同年级的不同班级的横向比较，以使教师调整教改思路和方法，使教学工作走向科学、完善。再一个创新的实训环节是，带领学生到校外，解读桂林榕湖、杉湖古诗文碑刻，对地方特色的古代文学资源加以利用，而且布置学生分配任务，让学生以导游式的讲解，鉴赏碑刻，让学生切实体会到古代文学就在我们日常生活中，就在我们身边，古代文学无处不在，它具有很强的实用性。学生参与讲解也培养了学生对古代文学的理解能力，鉴赏能力，以及表达能力。另外一个实践性、实用性的教改是，在课堂中尝试让学生参与部分课堂教学，让学生讲授作家生平思想、作家生活的时代背景，文学风格、流派产生的社会背景等客观知识，培养学生的思考、材料收集整理的能力，写讲稿的书面表达和登台讲述的口语表达等等各方面的实践能力。部分学生还制作课件，这也培养他们课件制作和办公自动化的实践能力。所有这些立体化的、回归古代文学可操作的实践性和实用性的教改工作，目标是使中文专业学生成为社会所需的高素质的专门技术人才。而多年的教改实践证明，这些做法是行之有效的。

一、古代文学实践性、实用性的原初态特质

中国古代文学作品在其产生的各个时代，始终具有可操作的实践性、实用性的原初态特质，本来就是活性地存在于各自的朝代的。相当部分的文学体裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞台上的，与现实生活舞台，以及歌、舞、戏剧等艺术舞台表演密不可分，很多体裁本身就存在于生活舞台中，强烈地体现着它实践性、实用性的原初态特质。中国古代文学诗性系统的文体始终与音乐、舞蹈、日常运用等密不可分，体现着可操作的实践性、实用性的原初态特质。诗、乐、舞三位一体，本来也是世界各民族早期广泛存在的文艺现象。《诗经》的三大类作品《风》《雅》《颂》既是作品的产生地域、作者群体和内容题材、使用功能的分类，也是音乐体裁、风格、使用功能的分类，其中的国风和大部分小雅来源于民间，大多数是用于歌唱、演奏，或者作为舞蹈的配曲。大雅作为朝堂之乐，也多与音乐、舞蹈、政治功能有关；三颂作为庙堂之音，更是离不开音乐，离不开宗庙祭祀的实用功能，而以活性特点实时传播于世间，就像今天的流行歌曲，而且各有其实用价值。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”［2］意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”［3］而楚辞起源于民间，与楚地流行民谣息息相关。也有其实践性的活性特点和实用功能。《离骚》《九章》还带有音乐的痕迹。而《九歌》根据王逸在《楚辞章句》里说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐舞鼓，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辞章句》）［4］孔子教育儿子孔鲤的事：“鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语•季氏》）以及孔子说的：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）［5］这些足见《诗经》的实践性、应用性的特质。先秦政治、外交场合流行的“赋诗”言志的习惯，还有《雅》《颂》在朝堂和庙堂的实用特点，以及统治者采集或者创作《风》《雅》《颂》，以探查民情民意，都说明《诗经》可操作性的实践性、实用性。可见楚辞和诗经的诗、乐、舞三位一体的特点是一致的。这是中国古典诗性文体的两大源头，此后的中国诗体文学始终与乐舞关系密切，始终具有实践性、应用性的特质。汉乐府与南北朝乐府，以及魏晋诗人的拟乐府，干脆在体裁的名称上就标明与音乐的关系。既然离不开音乐，那就要歌唱，所以曹操的《观沧海》和《龟虽寿》诗都说：“幸甚至哉，歌以咏志。”从《汉书•艺文志》对乐府采集目的的记载“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云”［6］可知实践性、应用性、可操作性的特质。

唐诗相当部分是可以唱和作为舞蹈的伴奏音乐的。“旗亭赌胜”（也叫“旗亭画壁”）［7］故事中，梨园弟子歌唱王之涣、王昌龄、高适的诗作，就是唐诗与艺术结合的实践性和实用性的最好例证。而王维的《送元二使安西》作为唱本习惯叫《阳关曲》或《渭城曲》，或者《阳关三叠》，可以称得上是当时的流行金曲。词在唐代产生于民间时，就是用于歌唱的，当然也可以用于伴舞、演奏。“曲子词”的名称明确地标识着它的原初态的音乐性特质。词是伴随着隋唐以来燕乐的流行而产生的，没有燕乐也就没有词。词的创作，叫做“填词”，或者“倚声填词”，就是依据各词牌所固有的乐曲去填写唱词。所以，词家也叫“倚声家”。直至发展到宋词，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中国古代十大音乐家和大词家的双重身份，也就不奇怪了。而他和其他词家不同的是，他能够“自度曲”，即作曲。可见词的音乐性、实践性和实用性极强。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗讲”和“变文”本是用于宣传佛经教义的，又说又唱，音乐性和实用性、实践性极强。传统戏曲剧目大都是古代文学作品，中国古代没有话剧，都是类似于西方歌剧的戏曲，都是必须演唱着表演的，音乐的成分比重很大。可见古代戏曲的实践性和可操作性极强。中国古典小说在魏晋南北朝时代被看做生活的实录，哪怕是志怪小说，像《搜神记》的作者干宝在序里都说，要以他记录的所谓事实，来“发明神道之不诬”：“若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬陷也”［8］。可见魏晋南北朝时代小说的实用性。中国古典小说在话本时代，以及以后相当长时间里，那是直接面对听众的表演，实践性极强。中国古典散文中的书信、奏疏、序跋、赠序、游说辩论之文、日记、哀诔之作等等也是具备浓重的实践性、实用性色彩的。李斯的《谏逐客书》、吴均的《与宋元思书》、诸葛亮的《出师表》、晁错《论贵粟疏》、贾谊《论积贮疏》和《陈政事疏》、辛弃疾的《美芹十论》等等作品就是典型代表。至于诗词的用于纪实、托请、唱和、赠答，甚至代替书信的功能，则其实用性、实践性的色彩是始终一致的。

二、古代文学类课程基于实践性、实用性的原初态特质的教改

可操作的实践性、实用性是中国古代文学始终如一的特质，而今天的古代文学类课程，即中国古代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学精品赏析、大学语文的古代文学作品部分等课程，往往忽略中国古代文学原初态的活性特质，仅仅把作品当作静态的文献来讲析，使得古代文学的原初态特征越来越远去，青年学子越来越不喜欢学习。这主要是因为古代文学类课程的教学目标定位存在一定的问题。目前，通行的古代文学类课程的教学目的，主要定位于古代文学知识的习得，一定的古代文学作品的阅读鉴赏能力的培养。而其中的知识的习得的定位排在首位，尤其是中国古代文学史课程。由此，带来的教学方式，主要就是教师在课堂上的几乎是单向度的满堂灌式的传道授业解惑，学生参与动手的实践性教学环节很少。这很不利于学生实践能力的培养，以及对中国古代文学的可操作性的实践性、实用性特质的理解。而且，仅仅把中国古代文学当作静态的文献来讲析，有悖于古代文学活性的特质，不利于提高学生学习的兴趣，从而影响古代文学教学目标、尤其是培养学生实践性能力的目标的实现。因此把中国古代文学经典诵、唱、演引入课程实训环节，体现其原初态的可操作的实践性、实用性，是回归古代文学原初态、激发兴趣促进学习的有效途径。课题组在中国古代文学类课程教学改革活动中，坚持实践中国古代文学经典作品的“诵、唱、演”的立体化实训的新教学模式。根据文献检索，国内各高校在古代文学教学研究和实践方面，尚少有学校自觉地把刚颁布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，结合在古代文学的教学中。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》规定：要“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承……在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高等学校要创造条件……加强传统文化教学与研究基地建设……在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动……”。根据《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，、中央文明办、教育部、民政部、文化部、国家语委等六部委于2008年3月27日，特别颁布了《关于以传统节日为主题开展经典诵读和诗词歌赋创作活动的通知》，教育部办公厅于2008年7月24日也颁布了《关于举办中华经典诵读和中华赞•诗词歌赋创作征集等活动的通知》（教语用厅〔2008〕1号）。此后，包括广西在内的多个省市区也颁发了相应的文件。《纲要》出台后的数年，多部委联合举办了系列的“中华经典诗文诵读活动”，包括广西在内的多个省市区、高校也举办了年度化的类似活动。因此，古代文学教学也应与时俱进，根据《纲要》和相关部委精神，进行相应的教学改革。这样的古代文学教学改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅最新的《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》规定的，要“大力弘扬中华民族优秀传统文化”，“广泛开展优秀传统文化教育普及活动，传承中华民族优秀传统文化”的精神。

如前所述，目前高职高专古代文学教学沿用本科的教法，讲授偏多，实训环节不足，教法陈旧单一且平面化，和本科教法的差异主要体现在课时多少方面，不能体现专科的特点，和专科人才培养目标定位相脱节，不符合教育部有关高职院校人才培养工作的指示精神。根据教育部第16号文和高职院校评估体系，高职高专教学要更新教学理念，减少理论教学，强化实践教学环节，改革实训体系，培养学生的实践能力。课题组在汉语言文学教育专业、汉语专业的中国古代文学课程，在公共关系专业、文秘专业和文化事业管理专业的中国古代文学作品选讲课程中，基于古代文学可操作的实践性、实用性的特质的、多年的教学改革实践，目的主要在于探索和实践一种立体化的高职高专古代文学教学新模式，贯彻、践行最新的国策和教育部等有关部委精神，培养高职高专相关专业人才的古代文学方面的高素质的、实践性的能力，使学生毕业后在社会广泛开展的“中华经典诗文诵读活动”中起生力军的作用，更好地为传承中华优秀传统文化和精神而尽心尽力。把古代文学经典的“诵、唱、演”、学生学写文言文、古诗词等立体化实训结合在教学中，打通语言艺术与表演艺术的隔阂，探讨一种在教学中对古代文学原初态的可操作性的实践性、实用性的回归，激发学生的学习兴趣，同时培养、强化学生的文学和艺术素养和鉴赏、分析、表达、沟通、写作等综合性的实践能力。尤其是专科的汉语专业，是以“宽口径，重人文，厚基础、高素质、强能力”为总体指导思想的，要培养学生掌握汉语言文学的基本理论、基础知识和基本技能，具有处理古今语言文字材料的能力，解读分析和鉴赏文学作品的能力，较强而有效的写作能力，良好的口语表达能力，从而培养相应的职业岗位群所需的职业素质与能力。其中“写”和“说”、沟通与协调，创意与策划，组织和管理是核心能力。此外，还应该并且从汉语言文学的学习中，培养人文素质，和一定的艺术素养，具有人文精神，培养具有21世纪当下的中华民族的核心价值观。在古代文学课程中，把古代文学经典的“诵、唱、演”贯穿在实训环节，使中国古典诗文“诵、唱、演”活动机制化，学生根据古代文学作品原著或者改编进行“诵、唱、演”，打通语言艺术与表演艺术的联系，同时培养学生的文学素养、艺术素养和一定的艺术技能及表达、沟通等综合实践能力。关于古代文学经典“诵”就是诵读，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民间前辈都还保留着各类风格的古诗词吟诵曲调，而不少古诗词还保留着可演唱的古乐，后人也有大量的对古诗词的配乐，这些都是可以“唱”的资源。古代文学经典的“演”是把古典作品改编为短剧演出，或者直接排演古典戏剧。这样的探索，创新了古代文学教学的实训环节，结合《文化发展纲要》和教育部有关精神，使古代文学的教法避免单一化、平面化，尝试达到实践教学方法的多元化、立体化。这种探索也创新了实训项目，拓展实训平台；也给学生体验和认识了古代文学的可操作的实践性和实用性，也更能够激发学生的学习兴趣。为了在教改中很好地开展古代经典的“诵、唱、演”，教师还积极调研民间古诗文吟诵等非物质文化遗产。古诗文吟诵在年轻人中开展得少，又一度在中被当作封建的东西加以批判，所以，一般只有60岁以上的老人才会吟诵。而吟诵并无全国性的统一曲调，统一模式，它与方言联系紧密。所以，一种方言就有一种吟诵。我们对作为北方方言西南官话的桂柳官话区的古诗文吟诵，做了一些调研，收集了相关影像资料。这对我们学习古诗文吟诵，以及教改中加以运用，起到了很好的作用。这个工作很值得进一步开展下去，因为会吟诵的老人本就不多，而且他们时日不多，需要抢救式地收集、整理、研究，以运用于古代文学教改中。可以说，老人的古诗文吟诵是古代文学原初态的可操作性的实践性、实用性特质的活化石式的有力证据。