妇女人权范文10篇

摘要:妇女权利是普遍人权不可剥夺、不可分割的有机组成部分，包括妇女的公民和政治权利、经济权利、社会和文化权利以及由妇女的生理特征所产生的权利等。目前我国对妇女人权的保护出现了一些问题，作者针对出现的问题提出了完善我国妇女人权保护的初步构想。

关键词:妇女人权；保护现状；完善；初步构想

一、我国现行立法在妇女人权保护方面存在的问题

1.我国《刑法》规定违背妇女意志强行与其发生性关系的行为,在婚外认定为强奸罪;在婚内即使发生在夫妻分居,或者离婚诉讼期间也不认定为强奸罪。立法虽然对强奸罪的处罚较严厉,但对强奸案的立案标准,却定得很高。

2.对家庭暴力这一严重问题应受到何种处罚,我国相关的法律没有明确地规定，只在《中华人民共和国刑法》第260条规定经常性的家庭暴力,按虐待罪定罪处罚。虐待罪属于自诉案件,当受虐待的妻子向法院起诉的时候必须承担相应的证明责任,而这种提供证据的责任相对而言又是比较重的,既要符合《人体轻伤鉴定标准》的鉴定书,还必须有证人的证明或是其丈夫的承认。这使得受虐待女性实际上很难寻求司法救济,只能忍气吞声。

3.对违反《中华人民共和国妇女权益保障法》和《劳动法》的就业性别歧视虽然有禁令却无相应的处罚规则,劳动监察缺位以及司法渠道不明都在客观上纵容了歧视的畅行。不仅如此,妇女享受社会保障、职工福利、公费医疗或者医疗保险、退休金或者养老保险、失业保险、工伤保险、生育保险、住房补贴、法定假期以外的带薪休假的比例均低于男性。女工劳动保护的规定不落实的问题也很突出。

「摘要」妇女人口占世界人口的一半以上，要实现人权的普遍性和人权保障的全面化，研究妇女人权具有重要意义。要实现妇女人权就必须坚持男女平等原则，同时体现妇女人权的特殊性。为了消除妇女人权实现的障碍，我国国内法必须采取相应的法律对策。

「关键词」妇女人权，特殊性，男女平等

人权概念属于人类思想史中的核心概念，人权话语无疑是我们这个时代的共同话语，恰如路易斯。亨金所说：“我们的时代是权利的时代。人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。”[1]对于“什么是人权”的回答多种多样，大多学者从人权主体与人权性质两个方面来定义人权。如英国的麦克法兰认为：“人权是属于每个男女的道德权利，它们之所以为每个男女所有，仅仅因为他们是人”。[2]日本学者宫泽俊义也有相似的表达：“基于人仅因为作为人这一事实而被认为当然具有的权利就是人权”[3].可见，人权是人之为人的权利，“承认某人是人也就意味着承认某人应该享有这些权利，否认某人应该享有这些权利，就否认某人是人”。[4]从定义上看，人权的主体应该是普遍的、无限制的，没有例外的，包括一切具有生物和社会意义上的人。但是，翻开人权历史卷册，一个清晰的事实凸现在我们面前：人权分为两个阶段-从有限的人权概念到普遍的人权概念。[5]两个阶段的划分是以1948年为界，即《世界人权宣言》诞生之年。由于政治、经济、历史、宗教等诸多原因，有些群体长期被排斥在人权之外，不被承认为人权主体的组成部分，一直处于权利的边缘状态，其中就包括妇女群体。傅立叶说：“妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。[6]那么，对于我们这个时代而言，人权的状况是衡量一个国家一个民族文明、进步与发展的终极尺度，占人口一半的妇女群体的人权状况是一个无法回避的问题，也是不能回避的问题。

妇女人权，从字面上看有同义反复之意味，因为“妇女”应该属于“人”。但妇女在漫长的人类历史进程中长期不被作为“人”-至少不被作为完整意义上的人来看待。20世纪末期，西方妇女为争取享有与男子一样的人权首先提出了“妇女人权”这一崭新概念。

什么是妇女人权？与人权的立足点一样，妇女人权根源于人的尊严与价值，是妇女作为人而享有的自由平等的权利。人权既有特殊性的一面也有普遍性的一面，无疑，妇女人权也是特殊性与普遍性的辨证统一。妇女人权的普遍性可以概括为两个方面：第一，“妇女人权主体具有普遍性，一切妇女不分种族、肤色、宗教、语言、政见、国籍、社会出身、财产、文化、才能等，都是妇女人权的主体，应当享有人的权利”；[7]第二，妇女人权的基本原则与基本内容是普遍的，基本原则是“男女平等，反对性别歧视”，基本内容主要有以下方面：“保障妇女尊严，发展妇女人格，实现妇女价值，在道德上、社会上、政治上、法律上，应当得到承认或已经得到承认的平等的、自由的生存权与发展权等一切权利的统称”。[8]妇女人权的特殊性主要表现在以下两个方面：一是与普通人权相比妇女人权所呈现的特殊性；二是各个国家、民族和地区之间的差别也会造成不同国家、民族和地区的妇女与妇女之间人权的差别和特征。本文仅从第一个方面入手，分析我国妇女人权在男女平等原则下所呈现的特殊性及为实现男女平等的目标所采取的相应的法律对策。

妇女无权是世界性的，人类自母系氏族开始，妇女经历了“具有世界意义的失败”。[9]中国妇女在漫长的封建社会深受王权、神权、族权、夫权这四种代表中国全部封建宗法思想和制度的权力的压迫，遵循在家从父、出嫁从夫、夫死从子的道德训诫，教育上尊崇女子无才便是德。妇女在中国封建文化传统的礼教与道德的压迫下成为承载道德规范的被动工具而不是道德选择的自由主体，妇女的人格尊严、独立、自由自此全部丧失。直到二十世纪三十年代初胡适、罗隆基等人发起了人权运动，中国的有识之士提出了“男女平等”的口号，但是时至今日“由法律上的男女平等，达到事实上的男女平等是一项长期而艰巨的任务”[10].

人权是一个历史的概念和发展的概念。从历史的角度看：孟子在两千多年前就提出：“民为贵，君为轻，社稷次之”。战国时名士豫让“庶人国士论”更是令人耳目一新：国君以国士的态度待我，我以国士态度回报他；国君以庶人态度看待我，我以庶人态度回报他；国君视我如走卒，我视国君如匹夫，豫让从权利平等的角度来谈人权，这种思想在今天看来仍然是很时髦的，这说明人权并不是什么新玩意，只不过人们看问题的角度不一样，才赋予人权的不同涵义。从发展的角度看，人权另一个最显著特点是与时俱进、随时代变化、不断赋予人权以全新意蕴，具有极大的弹力性。在古代由于生产力低下，生存权是第一位的，所以先民主张“民以食为天”。《诗经》上也把“民可小康”作为一种理想的追求状态，孟子主张“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”也从另一个侧面印证了这一点，到了孟德斯鸩、洛克时代，对人权的理解不仅仅限于生存权，提出主权在民，天赋予人权，更多地从政治层面来看待人权。人格尊严、自由、平等之类的内容充实到人权概念之中，丰富了人权的内涵，使得人权内容被赋予灵性，变得鲜活起来。从地域范围来看，人权的口号已跨越了国境，得到世界绝大多数国家认同：种族灭绝罪、海盗罪、恐怖罪已成为世界公敌。

国际人权法是指国家之间关于尊重保护人权以及防止惩治侵害人权行为的原则和制度，它主要是由一系列保护人权的条约组成的，人权的实施途径主要是通过国内法实施的。国际人权条约一经国家签订，根据条约必守的国际法基本原则，国际人权法就对内国具有约束力，因而国际人权法在一定程度也就促进对内国的人权保护，特别是随着世界经济一体化程度加深，人权观念、人权意识必将随着世界统一市场的形成渗透到各内国，对内国的人权法制建设，人权观念提升将产生潜移默化的影响。

由于历史文化的原因，我国历来主张重义务、轻权利、强奉献、弱报酬的国度，在历史上尽管不时迸发出不少人权的思想火花，但基本上是没有人权的国度。是一个权利意识，主张体意识受到严重束缚的民族，女性的权利更是如此。女子必须遵守三纲五常的礼教，遵守在家从父、出家从夫、夫死从子的闺训，要遵守女儿经，在婚姻关系上男子可以一妻多妾，妇女只能从一而终，男子可以七出三不去，有较大的婚姻自主权，而女子基本上无婚姻自由权可言。如《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝尽管深深相爱，但最多只能演绎一场爱情悲剧。同时在中国古代女子也无教育权可言。“女子无才便是德”上学读书只是一种美好的幻想。祝英台女扮男装去杭城读书，也只是少女对学堂生活的一种幢景。尽管历史也有一些巾帼不让须眉的女中豪杰，但她们也只能以伪装成男子的身份来行使权利：花木兰代父从军。莎士比亚戏剧中的一句名言：女人，你的名字是弱者。女性的权利在中国历史上始终是与弱者联系在一起的。尼采这个疯子有句名言：你要到女人那里去吗？别忘了带上你的鞭子！这活脱脱是描写我国古代夫权主义者，可以说：从政治、家庭、社会角度看，中国古代妇女都是无权利、无地位、无人权可言。

但随着新中国的建立，妇女的权利从家庭到社会，政治权利得到极大的解放。随着我国加入世界人权公约《经济社会、文化权利公约》、《公民权利和政治权利国际公约》。妇女的权利更是得到极大的提升，女士优先已成为一些社交场合的最基本的礼貌习惯。《妇女政治权利公约》、《消除对妇女一切形式的歧视公约》更是对我国妇女权利的张扬起一种推波助澜的作用，我国制定了相关的《保护妇女儿童条例》、《婚姻法》、《劳动法》、《宪法》对妇女的政治权利、经济权利、家庭权利都作了相应的规定。

从政治权利上看，凡是年满十八周岁的公民都有选举权和被选举权，在我国政坛上女省长、女部长、女国务委员已不是新鲜事。许多男性一统天下的传统职业中，女性已占了半边天：如法律这种职业，从历史上看从来都是由男子控制的（神明裁判中的女巫除外），女法官、女律师已在法坛上独领风骚。2002年《女报》一只消息很是令人注目：湖南省怀化市中级法院八女竞职六女成功。娄底市检察院11名女性当科长，桑植县检察院10名女性6名领导。从经济地位上看：许多妇女已成为职业女性，经济上独立、生活上自主、人格上自尊。白领丽人更是成为经理阶层中的一道亮丽风景，在婚姻家庭关系方面，我国婚姻法更是对妇女权利进行细微的保护。《婚姻法》十三条规定：夫妻在家庭中地位平等。十五条规定：夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动自由，一方不得对他方加以限制或干涉。四十五条规定：对重婚的，对实施家庭暴力或虐待或遗弃家庭成员构成犯罪，依法追究刑事责任。特别是值得令人称道的是辽宁省各县市公安局已普遍建立110家庭暴力报警中心。对干警进行反家庭暴力培训（《中青报》2002年4月12日）。进一步加强对妇女儿童的保护。

与世界接轨，主要是在法律制度上与世界法制接轨，遵守共同的游戏规则。随着世界经济一体化程度加深，国际社会的人权观念、人权立法，必将对我国妇女权利的提升产生积极影响。

女性参政

第六讲女性参与权力与决策

(教案)

目的要求:重点了解人权的概念,女性参与权力的含义与意义,"增权"与女性参与的关系;掌握女性参政的现状;妇女增权以及女性参政的途径.

主要内容

一,妇女的人权

各位同志、各位学员：

××市妇联干部能力建设培训班就要结束了。这次培训班办得很成功，我代表××市人大向为此次培训班付出辛勤劳动的全体工作人员及全体学员说一声：你们辛苦了！

这次培训班是在全市上下深入学习实践科学发展观、贯彻党的十七届三中全会和全国妇女第十次代表大会精神之际举办的学习班，我们请来了湖南省妇女干部学校校长、湖南省最知名的妇女理论工作者唐娅辉同志为我们“传道授学、解惑”。唐教授为我市妇女工作指明了努力的方向，增添了学习的动力。我在开班仪式上也给大家提了几点建议，希望大家认真领会。下面，我再给大家提几点希望和要求：

一、坚持继续学习，不断超越自我。

“知识是人类进步的阶梯”，而学习则是知识的源泉。学习是一个永恒的主题，是一件日常工作。我们这次培训班时间紧、任务重，老师们给大家传授的知识尽管很精彩，但很有限，希望能给大家一个抛砖引玉的作用。希望你们在日后的工作和生活中继续加强学习，做知识型的女人，知识可以为你们带来财富、增添魅力、提高品味。持之以恒的学习将引导你们一步一步走向成功，实现跨越；持之以恒的学习将让今天的妇联干部一步一步成长为未来的妇女干部、妇女领导。

二、坚持学习致用，实现科学发展。

各位同志、各位学员：

××市妇联干部能力建设培训班就要结束了。这次培训班办得很成功，我代表××市人大向为此次培训班付出辛勤劳动的全体工作人员及全体学员说一声：你们辛苦了！

这次培训班是在全市上下深入学习实践科学发展观、贯彻党的十七届三中全会和全国妇女第十次代表大会精神之际举办的学习班，我们请来了湖南省妇女干部学校校长、湖南省最知名的妇女理论工作者唐娅辉同志为我们“传道授学、解惑”。唐教授为我市妇女工作指明了努力的方向，增添了学习的动力。我在开班仪式上也给大家提了几点建议，希望大家认真领会。下面，我再给大家提几点希望和要求：

一、坚持继续学习，不断超越自我。

“知识是人类进步的阶梯”，而学习则是知识的源泉。学习是一个永恒的主题，是一件日常工作。我们这次培训班时间紧、任务重，老师们给大家传授的知识尽管很精彩，但很有限，希望能给大家一个抛砖引玉的作用。希望你们在日后的工作和生活中继续加强学习，做知识型的女人，知识可以为你们带来财富、增添魅力、提高品味。持之以恒的学习将引导你们一步一步走向成功，实现跨越；持之以恒的学习将让今天的妇联干部一步一步成长为未来的妇女干部、妇女领导。

二、坚持学习致用，实现科学发展。

一、坚持继续学习，不断超越自我。

“知识是人类进步的阶梯”，而学习则是知识的源泉。学习是一个永恒的主题，是一件日常工作。我们这次培训班时间紧、任务重，老师们给大家传授的知识尽管很精彩，但很有限，希望能给大家一个抛砖引玉的作用。希望你们在日后的工作和生活中继续加强学习，做知识型的女人，知识可以为你们带来财富、增添魅力、提高品味。持之以恒的学习将引导你们一步一步走向成功，实现跨越；持之以恒的学习将让今天的妇联干部一步一步成长为未来的妇女干部、妇女领导。

二、坚持学习致用，实现科学发展。

学习不是终极目的，学习是一种方法、一种手段、一种途径。它的目的是为了指导我们的工作和生活实际；是为了提高我们的办事效率，改善我们的生活质量。学习，只有与我们的工作、生活紧密结合，才会产生动力；只有用于指导我们的实践，才变得有实际意义和价值。比如说我们学习了马克思主义妇女观、学习了党的十七大精神，我们就要用这些观点，这些思想去武装我们的头脑；学习了科学发展观，就要用于指导我们的妇女工作；学习了某项技术，就要用于指导我们的经济建设；学习了法律法规，就要用于维护妇女儿童的合法权益。总之，知识要为我所用，为社会所用。只有这样，我们才能走持续科学发展之路。

三、坚持围绕中习，服务常宁发展。

广大妇女是社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设和生态文明建设的重要力量，是推动科学发展和社会和谐的重要力量。发挥好广大妇女的积极性、主动性和创造性，事在发展大局；发挥好在座各位的积极性、主动性和创造性，事关常宁发展的大局。因此，我们在座的各位妇联干部，一定要发挥好排头兵的作用，做好本部门、本战线、本单位妇女同志的工作，让她们在不同部门、不同战线、不同单位做着同样的事情，那就是围绕我市的中心工作，投身我市的各项建设，服务我市的发展大局；让她们在不同的部门、不同的战线、不同的单位做着不同的事情，那就是“双学双比”，各显神通。在座的各位妇联干部一定要教育和引导好身边的妇女，让她们将个人的追求和奋斗融入国家兴旺之中，将个人的兴趣和爱好融入发展之中；让她们发扬中国妇女勤奋勇敢、自立自强的传统美德，在服务祖国、服务常宁的过程中实现自身进步和发展；让她们成为常宁协调发展的润滑剂、全面发展的催化剂、持续发展的活化剂。

各位同志、各位学员：

××市妇联干部能力建设培训班就要结束了。这次培训班办得很成功，我代表××市人大向为此次培训班付出辛勤劳动的全体工作人员及全体学员说一声：你们辛苦了！

这次培训班是在全市上下深入学习实践科学发展观、贯彻党的十七届三中全会和全国妇女第十次代表大会精神之际举办的学习班，我们请来了湖南省妇女干部学校校长、湖南省最知名的妇女理论工作者唐娅辉同志为我们“传道授学、解惑”。唐教授为我市妇女工作指明了努力的方向，增添了学习的动力。我在开班仪式上也给大家提了几点建议，希望大家认真领会。下面，我再给大家提几点希望和要求：

一、坚持继续学习，不断超越自我。

“知识是人类进步的阶梯”，而学习则是知识的源泉。学习是一个永恒的主题，是一件日常工作。我们这次培训班时间紧、任务重，老师们给大家传授的知识尽管很精彩，但很有限，希望能给大家一个抛砖引玉的作用。希望你们在日后的工作和生活中继续加强学习，做知识型的女人，知识可以为你们带来财富、增添魅力、提高品味。持之以恒的学习将引导你们一步一步走向成功，实现跨越；持之以恒的学习将让今天的妇联干部一步一步成长为未来的妇女干部、妇女领导。

二、坚持学习致用，实现科学发展。

论文摘要：Feminism到底是女权还是女性?从女权到女性，女性主义文学批评从西方进入中国后就温婉得多。这要从哲学思维、家庭观念、个人价值、历史和现实发展等方面进行探讨，方知中西女性主义文学批评呈现巨大差异的文化原因。

论文关键词：女权；女性；文化差异

Feminism到底是什么?女权还是女性?一般来说，Feminism对于西方是女权主义，在中国就是女性主义。Feminism由女权主义变为女性主义，温和、委婉了很多，似乎少了许多政治因素，多了许多文化内涵。可是，“女权”还是“女性”不仅仅是用词的不同，而且在翻译的背后有着深厚的文化差异。中西不同的哲学思维、家庭观念、个人价值、历史和现实发展，直接导致了女性主义文学批评对Feminism不同的理解。本文试图从社会文化角度探求中西女性主义境遇差异的根源。

一、哲学层面上：中西二元对立与阴阳调和

二元对立是西方哲学传统思维模式。西方哲学强调天人相分、主客相分、二元对立。在两性关系上，女性处于客体的位置，女性被迫站在与男性截然对立的关系上。整个的思维模式也让女性习惯在两极模式中审视自己及与男性的地位关系。当意识到自己的不利地位时，她们发动了轰轰烈烈的女权运动。面对强大的男权社会，西方女权主义者给予了无情的批判和反抗，试图从根本上对男女秩序进行颠覆。

中国传统哲学强调天人合一，阴阳调和。虽然也强调事物的对立面，但更强调其相互转化性。老子的“福祸说”(“福兮祸所倚，祸兮福所伏”)就很明显体现了这一点。在两性关系上，中国传统文化男尊女卑观念也根深蒂固。《周易》就从天地、乾坤、阴阳等天人秩序来论证男女尊卑、贵贱的关系。汉儒从阴阳五行论证了“三纲六纪”、“男尊女卑”的合理性，从“道不变，天亦不变”来论证秩序的永恒性。宋明理学的“三纲五常”、“存天理，灭人欲”等，将男女不平等制度当做天经地义的绝对真理。但中国哲学更强调天人合一，阴阳中和。董仲舒认为阳贵阴贱，阳尊阴卑，同时也讲阴阳调和，认为阴阳中和是阴阳运行之道。“起之不至于和之所不能生，养长之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始终也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。”…因此中国妇女意识到自己地位低下，备受压迫时总是以和为贵，逆来顺受，很难奋起反抗，向男权社会发难。

[摘要]民族主义是晚清以来各种思潮的底色，女性主义概莫能外，故两者能在“兴女学”上形成某种或某些契合，构成互构关系，但由于存在假设主体、存在基础和政治诉求诸多差异，贤妻良母主义成为两者发生碰撞的关节点。

[关键词]女性主义；民族国家；民族主义

民族主义作为晚清以来各种思潮的底色和主导力量，与晚清传入的在西方方兴未艾但仍居边缘的女性主义不期而遇将呈现怎样的图景？戴锦华认为:“女性主义和民族主义的并置似乎十分逻辑又不无荒诞”。之所以荒诞，在于两者在理论表述系统中形同水火。从女性主义立场来看，民族主义尤其是其典型形态“国家民族主义”，无疑是父权结构的集中体现，是社会压抑与暴力之源。而从民族主义立场上看，女性主义或是一种女人的无事生非或奢侈之想，或是一种极端危险、极度可疑的鼓噪，或二者兼有。[1]然而，在实践层面上两者却又彼此介入、相互渗透，“女性主义作为妇女运动的一种策略，在实际行动中提供介入民族主义的可能性……妇女实际处境不仅不能脱离民族/国家的语境加以理解，根本上就是民族/国家计划的重要组成部分。”[2]实践层面上的这种奇特的勾连使女性主义与民族主义常常纠缠在一起，形成既互构、又碰撞的关系。然而，学界对两者的关系尚未引起足够的重视，特别是对于两者的内在张力关注尤少，本文选取女子教育作为切入点，以期对女性主义与民族主义之间的关系作出进一步的思考，探究对本文主题展开新的更为深入而全面理解的可能性。

一、女性主义与民族主义的话语互构

受近代中国“救亡图存”时代主题的召唤，一切现代化运动都不能离开民族主义的保驾护航，否则将难以长久，中国妇女解放运动亦不例外，它与百年现代化历史相始终，因此，中国女性主义的历史与中国作为现代民族国家的历史息息相关，既互为前提，又相互依赖。

（一）女性主义与民族主义互构的动因