风水观范文10篇

摘要：随着科学技术的日新月异，能源短缺已不容忽视，节约能源已受到世界性的普遍关注，在我国亦不例外。目前，全世界有近30%的能源消耗在建筑物上，长此以往，将严重影响世界经济的可持续发展。因此，能源问题将成为本世纪的热门话题。

关键词：风水；误区；启示；保护环境意识

风水也叫堪舆，是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学，是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮，建筑风水学的应用逐渐兴起，通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想，正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中，所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值，而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要，民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术，继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据，只是渲染危言耸听的结果，却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论，并以这些似是而非的理论，让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面，风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体，科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段，而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中，在不同的目的和需求下，风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位，以否定科学的规划设计为能事，而在现代规划设计中，人们却又总在试图绕过风水，以免沾染所谓的封建迷信。结果，在现代建筑领域，规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异，色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外，忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是，这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡，还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响，并产生了一系列的危害隐患。

提要：风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。

关键词风水理论；传统园林；影响

风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。

一、园林选址

园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。

从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。

内容提要风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。风水林的产生就是古代人基于培护“龙脉”的目的，而进行人工栽植或保护天然生长的林木。村落宅基风水林：此类型风水林是渊源于上古时代的社神崇拜。坟园墓地风水林：该类型风水林是起源于我国早期殷周时期的“封树之制”。寺院风水林是在宗教和风水意识共同支配下营造和保存下来的寺院林木。风水林培护体现的风水绿化思想：体现了古代人注重林木景观、推崇绿化环境的风水思想，体现了倡导植树的风水绿化思想，体现了禁止毀林的风水护林思想。研究和保护风水林具有以下现代意义：风水林表明古代部分地区对林木培护曾发挥过重要作用，风水林具有重要的科研价值，风水林是珍贵的历史文物，具有文化价值，风水林具有旅游观光价值。

关键词风水林，绿化思想，产生，意义

风水林就是古代人们深受风水思想的支配，认为对平安、长寿、多子、人丁兴旺、升官发财具有吉凶影响的人工培植或天然生长并严加保护的林木。它是风水意识的产物。古代中国人对风水林的培护从一定程度上反映了中国古代人的绿化思想。这些风水林木长久的生存和发展，对我们今天开展植树护林、绿化环境、积蓄资源都很有借鉴意义。本文对此作一深入的探讨，敬请诸方家指教。

1.风水林的类型

风水林主要有村落宅基风水林、坟园墓地风水林、寺院风水林等基本类型。

1.1村落宅基风水林：在村落宅基周围人工栽培或天然生长保护的风水林木。福建闽西南客家人的山村后面,几乎都有一片古老的树木,少则几亩、多则几十、几百亩。这些树木都是上辈人传下来的，树龄已有百年以上，经历数代人而至今仍郁郁葱葱、茁壮成长。村落的主人称之为“风水林”。安徽祁门县祁红乡松潭村有一片三百多年历史、面积达140余亩的风水林，宛如一道绿色屏障，庇护着全村的世世代代。又如福建南靖和溪乐土村黄氏家族在建村当时，将村周2000多亩山林定为风水林，现在黄氏祠堂后还有300多亩保存完好，成为罕见的原始森林景观，被列为国家自然保护区。

摘要:随着科学技术的日新月异,能源短缺已不容忽视,节约能源已受到世界性的普遍关注,在我国亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,长此以往,将严重影响世界经济的可持续发展。因此,能源问题将成为本世纪的热门话题。

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

摘要:随着科学技术的日新月异,能源短缺已不容忽视,节约能源已受到世界性的普遍关注,在我国亦不例外。目前,全世界有近30%的能源消耗在建筑物上,长此以往,将严重影响世界经济的可持续发展。因此,能源问题将成为本世纪的热门话题。

关键词:风水;误区;启示;保护环境意识

风水也叫堪舆,是中国传统文化的重要组成部分。风水理论是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等一种综合的自然科学,是以“自然、平衡、和谐”的原理来考察环境对人的影响。近年来房地产热潮,建筑风水学的应用逐渐兴起,通过研究卦象与方位的关系更多了解人与自然合一的基本易学思想,正确把握人与自然基本运动规律。

一、历史上对风水学认识的误区

历代的民间与江湖对风水的应用中,所谓的风水已经完全背离了其自然科学的本义和实用价值,而是蜕变成为了一种江湖术士们用于谋生的手段。并且为了谋生的需要,民间与江湖的风水术士们往往借助神鬼和毫无依据的玄空学说来包装其骗术,继而制造出一整套毫无逻辑、没有根据,只是渲染危言耸听的结果,却根本无法进行风水生成原因和作用过程解释与验证的虚幻、玄空的理论,并以这些似是而非的理论,让世间对风水的认识跌入迷信的窠臼。

另一方面,风水和建筑的选址、规划设计等各项工作本来是紧密不可分割的一个整体,科学、系统的规划设计是风水实现为人类服务的一项最重要手段,而风水是规划设计中实现人与自然和谐共处的最重要准则。但是在现代建筑领域中,在不同的目的和需求下,风水和规划设计被人为的割裂成两个互相矛盾的对立面。民间的江湖术士为了维护自身的地位,以否定科学的规划设计为能事,而在现代规划设计中,人们却又总在试图绕过风水,以免沾染所谓的封建迷信。结果,在现代建筑领域,规划设计与风水各执一词下的偏颇性除了不断的制造形体扭曲、变异,色彩刺目、布局诡秘的低俗建筑垃圾以外,忽视人类与自然关系——也就是人类与风水关系——的建筑也比比皆是,这些建筑不仅破坏了环境的自然平衡,还给人们的生理和心理健康造成了不同程度的影响,并产生了一系列的危害隐患。

摘要：建筑风水的起源、与中华民族的文明发展史相联系，是我国古文明的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑结构特点体现了的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的完美体现。建筑风水的非主流部分经江湖风水师或术士的任意发挥与夸大，含有许多迷信成分，应该祛除。

关键词：建筑风水现代科学天地人合一古文明1建筑风水的起源与发展

1.1建筑风水是我国原始文明的悠久象征之一

“风水”的概念，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述表明，“风水”早在汉代就已经出现，对风水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一现象一般的认识与把握，以及对客观世界的主观感受，经过几十代人的发展推演出一套完整的风水。

风水理论的形成是人们经过大量经验实践的结果，一般情况下理论的形成特别是古代远落后于风水实践。

那么，建筑风水的思想产生的年代究竟有多远？建筑风水理想模式的核心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方”。1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，说明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已出现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中，在湖北随县擂鼓墩发掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿紧密相联。司马迁在《史记。天官书》中对这种天人相应现象的论述：“众星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念说明的文明至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是一致。

摘要：风水作为中国古代环境观，在建筑选择地址、选择装饰等方面都需要以风水作为参考依据。中国古代与现代在环境观念的具体表现为藏风聚气、阴阳平衡与生态住宅、健康住宅，皆在强调人与自然要和谐统一，这为中国古代风水学在现代家居室内环境布局中的应用提供了可行性。从中国古代风水学的角度出发，以阴阳学说、五行理论、八卦等风水理论所形成的哲学基础为依据，探讨中国古代风水学在现代室内布局中的应用方法，从风水学层面满足现代人对室内空间布局的需求，给予人们心理上的美好感受。

关键词：室内布局；风水学；环境科学；室内设计；传统文化

1引言

随着现代社会环境的不断发展与变化，楼房已经成为现代人的主要居住形式，部分开发商为了获取经济利益，在对楼盘进行设计的过程中，没有考虑到室内布局的合理性，如卫生间与厨房过近、走廊过窄以及为追求豪华设置不合理的室内装饰，不考虑居住者心理需求与房间实用功能的设计，不利于居住者的身体健康和心理健康。同时，随着地球近年来的生态环境愈发恶劣，人们开始从环保层面出发，寻求能够平衡自然、建筑、人之间的方法，基于该种生态背景，生态建筑、健康住宅等环境概念开始出现。西方发达国家更是从工业革命之后，迎来了人口爆炸、环境污染、资源枯竭的危机，该种局面下使得自然科学与社会学得到了快速发展的机会。关于环境工程、生态工程的学术观点，也发生了前所未有的转变，人与自然和谐统一的环境观念，再次引起人们的重视，中国传统哲学观念也开始逐渐地走入现代家居环境设计之中。

2风水的含义

风水又称为堪舆，即堪天舆地，意为上观天文，下观地理。人们通过观察天地之间的形势变化来寻找合适的居住地点，使得人类居住环境达到天时地利人和的状态。中国古代的城市建设、乡村规划以及建筑宫室、住宅位置、内部装饰等都会涉及风水学，由此可知风水学说在中国古代的涉及与应用范围十分广泛。风水从多个层面影响家居室内环境，如房屋坐向、玄关设置、物品排放等。所以，探讨风水学说的历史就是在探讨中国古代先人的住宅历史。图1的“穴居”属于我国古代先人最早的居住方式，既有天然岩洞，又有半穴居，住宅所选择的位置都是面朝阳光，与水源接近，便于行走又具有一定隐蔽性，为风水学奠定了良好的开端。风水理论从古至今，不断发展、改善，在地理环境考察、合理改造自然、遵循自然法则、创建良好居住环境等方面都积累了较多的理论综述和实践经验。简言之，风水就是人类在选择居住环境的过程中，对自然地理环境进行评价，并对优质的自然地理环境进行利用、改造时的理论依据。

1对于风水的一些认识

今天来讲可以说是一种全面的环境认识。而对于理发的定向、定时，有关于空间、时间的计算内容，无论其对错，以我们今天深受西方文化影响的理论体系而言，很难去深入的理解。其中原因之一是传统文化的缺失和断层，另一个原因是古代的经验推到并不能被今天的科学实验所证实。所以简单的定性，可能会让人们对于一些传统文化带来误解，但如果我们以发展的眼光来看待这个问题，在某种程度上也会推动科学对传统文化的认识。

2外来的“和尚”也许会念经

既然我们不能用传统的思维来理解风水学，不妨以外来的“和尚”的认识来理解，用更加现代、简洁的解释更通俗易懂一些。英国传教士伊特尔《风水、古代中国神圣的景观科学》中写道:“在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。”伊特尔对古代风水元素中的“理”、“数”、“气”、“形”，归纳为“自然法则”、“自然数值比”、“自然气息”、“自然外形”。通过四个角度解释了风水所依据自然的基本面貌。同时，伊特尔也一针见血的指出了风水发展中的遗憾:“在一代代的传承中，不再通过实践分析来解剖自然，或者真正科学性的研究一直未得到应有的地位”。简单的来说就是初级的、淳朴的认识没能以实验来推导，而是以一种经验的逻辑来无限的推广，是一种没有发展成熟的古老学科。日本学者郭中端在《风水:中国的环境设计》中指出，在中国的农业文明中，人们的生活、耕作、收获与天地间的关系非常紧密，这种天、人之间的关系，并不局限于克服自然界的影响，进行再创造，而是逐渐的产生了对天地万物的信仰和向自然学习的一种生活态度。如果抛开风水理论，就很难理解中国传统建筑的真正奥妙所在。关于风水，我们除了想古人学习有用的东西之外，在风水诞生之初的一种向自然学习的态度，更值得我们继承和发扬。英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟，一个地道的中国通。他在《中国的科学与文明》中谈到:“中国人不仅根据天象来占卜，也相土或风水来卜地。风水产生的深远影响，已比占星术更为近代学者所注意。风水与占卜不同，从罗盘发明，可以认识风水的重要性。在许多方面，风水对于中国人民是有益的，如它提出种植树木和竹木以防风，强调流水近于房屋的价值。虽然在其他方面十分迷信，但它总是包含着一种美学成分，遍中国农田、居室、乡村之美，不可胜收，都可藉此以说明。”李约瑟谈到了风水对于科技的贡献“当欧洲人甚至连指向性都还没有听说过时，中国人就已在为磁偏角的起因而操心了”，肯定了风水的确在很多方面对于人类史有益的，也清醒的认识到它存在说不清的迷信，并且出人意料的从美学的角度来衡量的风水的作用，从这个角度讲，同样是封建社会，欧洲的中世纪城市，逐步自然发展到了一种有机的城市尺度，场所的感觉适宜人的心理及尺度，但是这是一种自然的发展结果，并未有过实际系统的研究，而在中国在探究居住环境领域却形成了一套相当实用的理论，同时这种理论与儒家、道家思想的结合形成了一种人与自然和谐相处的人文美学，比如我国的古建筑群的布局，古典园林，都有着虽由人作、宛若天开的效果。牧尾良海对风水的定义:“当人们在构筑都城、住宅、坟墓等建筑物时，对构成所择地点环境的大地自然的形式、方位，流泉的有无以及它的形态，地表下的精气(龙脉)的优劣吉凶，整个局面的阴阳调和程度等，进行观察判断，寻求各种条件尽可能优良的佳境胜地，包括上述种种理论和方法的思想的体系，即是风水思想。”牧尾良海的这一定义，把握住了整个风水的思想。

3结语

风水，就像一个看不见的系统，如何将这个系统描绘的越来越清晰，并且能够让大多数人所理解是今后风水研究中很重要的方面。在今天越来越提倡可持续发展的社会环境下，风水理念应该得到学术界的重视，充分肯定风水看待问题天人合一的高度，并且利用现代科学技术继续挖掘其有用的部分，更重要的是能够以风水的这种辩证的思维方式在实际中解决问题。

一、众多的中外学者对中国古代风水学说都有着极高的评价。尽管风水理论带有浓重的迷信色彩,但在一定程度上他还是建立在科学的基础之上的,是以实用性为目的,否则他就不可能长期存在并且长期被人们所信赖。

二、理性风水的内涵

风水,《辞海》定义为:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。”

“风水”作为一个专门术语,最早语出晋代郭璞传古本《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。明代《地理人子须知》中论说风水谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也,……,皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名”由此可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的是藏风得水,充盈生气的理想自然环境。

而笔者定义的理性风水是将传统迷信思想剥离,将其作为自然科学进行深刻挖掘和研究。理性风水学应该是涵盖哲学、地质、水纹、心理、美学、环境、景观、建筑等的综合性科学。它的主要作用是指导城市、建筑选址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其约束和影响。除了一些变量如政治体制与管理制度他的这些特性恰好与我们当今社会的城市规划学科有着巧妙的雷同之处,所以在这里我们也可以将理性风水定义为中国古代的朴素城市规划理论。

三、理性风水在当代社会的继承与发展

风水，是中国传统文化中的瑰宝，看风水这种习俗广泛的流传于民间，它不但能令人朝贫夕富、占往知来，还可以通过风水调整和改造命运。好的风水可以使人官运亨通、子孙兴旺、生意兴隆。坏的风水却会让人病患缠身、官司不断、生意失败、还会有血光之灾甚至性命之虞。从古至今，有多少人对风水术数趋之若鹜，甚至花费毕生时间苦心钻研；但是由于风水理论太过深奥，极其难懂，因而真正懂得其中精髓的人少之又少，而风水也蒙上了一层神秘的色彩。

如果仅仅从“风水”的字面意义来理解，“风”与“水”组合在一起是再常见不过的自然现象。现代科学已经让我们了解到，“风”是气体由气压的高低所产生的流动，“水”则是一种人类必不可少的液体物质，两者的共同之处在于流动，随着风与水的流动，形成了降雨、降雪、洪水旱灾等气候现象。而这种气候，又因为地理的不同而呈现不同的变化，从而也就成就了世界各地丰富多彩的气候现象。对风水知识的研究，实事上也就是古代人们对于天文学、地理学、气象学、建筑学的一种朴素的研究。随着科学的发展，这种朴素的学说又与环境景观学、生态学、以及人体生命信息学等多种现代学科相互结合，成为一种新的自然风水科学。

风水的起源之说很多，在远古，原始人类相对于毒蛇、猛兽来说，显得非常脆弱，为了抵御猛兽的攻击，人们最初选择住进天然的洞穴，后来又学会了盖房子，通过千万年的积累，人们慢慢摸索出一套住房选址的经验，如“近水避风”“依山傍水”等。“风水”的概念慢慢形成。郭璞《葬经》中所云：“气乘风则散，界水则止”。与风和水的关系最大的是地脉、地形有关的“生气”。所以要藏风，聚水，只有“藏风得水”，这种生气才能旺盛。而这些经验也一直延续到现在，成为了人们选择住宅的首选条件。

到了近代，因为风水人士鱼龙混杂、良莠不齐，导致风水学说被人斥为“迷信”，遭到禁止。近年来，这门古老的学说随着现代社会的发展，人们观念的不断更新，重又发挥了旺盛的生命力。现代人的生活节奏越来越快，在这种快节奏的生活中，人们也希望能够事业成功，财源滚滚，身体健康，家庭幸福。有人说：“人的命运与生俱来，我们无从选择。”这种说法过于悲观了，人的命局与生辰虽然是一出生就注定，但是人可以通过自己的努力而改变命运，而通过改变自身所处的环境与方位，可以调节自己运势，趋吉避凶，招财纳福

风水所涉及的范围很广，影响到个人事业成败及工作顺利与否的除了居家阳宅风水外，最重要的就是办公的风水了。因为在现代社会，从事脑力劳动的人群无论是行政高官还是办公室公务员，无论是集团老总还是大公司经理，每天的工作环境大多都在办公室里，所以无论是办公室的方位和还是室内的摆设都是非常重要的。而吉利的气场方位对人的谋略、胆识、智慧、财运和仕途都会有一定的帮助，也更有利发挥自己的才学与能力，通过对办公室环境的布局自然也会影响到自己决策的正确、事业的成败以及生意的兴衰。当今社会的职业种类繁多复杂，每个人的命局组合也不同，办公室风水布局自然也不能够千篇一律。办公室风水的好坏，不仅影响到整体事业运势，同时与每位老板及员工的家庭、财富、健康都有密切的关系，由此可见办公室风水的重要性。

兵法讲究“天时、地利、人和”，三者兼得可得天下。生意场的商战也可以看作一场战争，对于生意人、工薪族来说，如果能够掌握住这三项要决，那么在生意场上自然可以稳操胜算，游刃有余了。在这三者中天时主控在天，人和则要看各人的机缘及把握，唯有地利是我们可以选择的，这个地利也就是风水。更明确的说，由于风水是一个地点的现实状况的反映，属于外在而且无法被轻易改变的，因此在事前需要经过审慎的查看选择。这一点非常重要，如果外部的格局正确，那么室内的安排就会简单得多。