反思范文10篇

专业引领是至关重要的如果没有专业引领，这就是一个幼儿教师快乐、自主生长的过程。所有影响我专业生长的重要因素中。也许只是一味埋头苦干，就像是萝卜煮萝卜，还是萝卜”如果没有专业引领，也许只是一只“井底之蛙”永远只看到头顶上的一小片天空。应该庆幸，能处在一个注重专业知识、提倡专业引领的时代，只有通过专业引领，才干促进我教师不时克服困难，不时总结经验，从而进行有效的自我反思，促成自身的专业化生长。

注重人格和主体回归的人文时代，这是一个弘扬个性。这是一个高度重视问题意识、思维品性和实践能力培养的发明教育时代，这更是一个以信息多元易得可选、教育更趋向民主理性为特征的后喻文化和网络教育时代。这样的时代，教师在教育教学改革中的传承作用得到人们更广泛的认同。教师专业化发展，无论在实践上还是理论上都成为世界教师教育关注的焦点。

如何在自己的专业化水平上有进一步的提高与超越，作为教师。不时地追求。

这个班的男孩们特别地顽皮，记得刚来幼儿园是三年前的事情了接的一个大班。尤其是以三个男孩为首的园的风云人物”人们都说顽皮地孩子都是比较聪明的确，身上尤为显著。

头脑灵活、思维敏捷。欧阳，刘。想象力丰富、能词善辩、能一口气念完一整篇故事。姚，能说会道，讲故事绘声绘色，刘最好的朋友。三人无论是学什么身手都是率先完成的于是会想出各种方式来戏弄其他小朋友，耳边不时传来小朋友的抗议。这时我往往让他三人坐回位子，告诉他不要影响其他人。过了没多久，位子上早已没了踪影。一次、两次、三次之后，陷入了深思中，这样下去不是方法呀？该怎么办呢？试着表扬他身手学得棒，继而请他协助其他小朋友。没想到这个方法果然奏效，三个人安安静静地做起了小老师”

没关系，一次、两次、三次、甚至次失败。失败是胜利之母。每经过一次失败你进步相应增长一分，离一百分也就近一分。人往往都是不时地实践中成长起来的

师德，人们都愿意将它解释为教师的职业道德，是一种所有为师者均应遵守的行业规范，行为准则。笔者以为，这种约定俗成的理解也是人们长期以来形成的认识，尽管不很规范、严密，是一种朴素的解说，但却是为大多数人所认同的。

我认为，师德是社会公德的一个组成部分，是符合社会规范，又具有教师职业特点的一种行业公德。它是教师群体的道德观念、道德准则、道德行为的总和。师德的内涵，也是经过长期的积淀而被人提炼而成的。但是，作为社会公德的一部分，它又必然是与时俱进的，反映出各个时代的特征。同理，不同时代的教师就应有鲜明时代特征的精神风貌。

一、对新时期师德内涵的理解。

首先，新时期的师德应表现为一种以对学生爱为核心的强烈的使命感和责任感。师之爱不同于父母的亲情之爱，这种爱要着眼于对全体学生的培养，着眼于学生德、智、体、美等多方面全面发展。

其次，新时期的师德应表现为一种与时俱进的先进理念。包括先进的教育观、教学观、师生关系观，代表先进的文化。必须要反映广大人民的根本利益。对教师来说既要教好书又要育好人。

再次，新时期的师德，还应表现为一种具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师的工作是培养人的工作，而最能起到深远影响的是教师的人格因素。有人将教师喻为学生人生的引路人，是十分有道理的。

师德，人们都愿意将它解释为教师的职业道德，是一种所有为师者均应遵守的行业规范，行为准则。笔者以为，这种约定俗成的理解也是人们长期以来形成的认识，尽管不很规范、严密，是一种朴素的解说，但却是为大多数人所认同的。

我认为，师德是社会公德的一个组成部分，是符合社会规范，又具有教师职业特点的一种行业公德。它是教师群体的道德观念、道德准则、道德行为的总和。师德的内涵，也是经过长期的积淀而被人提炼而成的。但是，作为社会公德的一部分，它又必然是与时俱进的，反映出各个时代的特征。同理，不同时代的教师就应有鲜明时代特征的精神风貌。

一、对新时期师德内涵的理解。

首先，新时期的师德应表现为一种以对学生爱为核心的强烈的使命感和责任感。师之爱不同于父母的亲情之爱，这种爱要着眼于对全体学生的培养，着眼于学生德、智、体、美等多方面全面发展。

其次，新时期的师德应表现为一种与时俱进的先进理念。包括先进的教育观、教学观、师生关系观，代表先进的文化。必须要反映广大人民的根本利益。对教师来说既要教好书又要育好人。

再次，新时期的师德，还应表现为一种具有表率作用的人格魅力。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”教师的工作是培养人的工作，而最能起到深远影响的是教师的人格因素。有人将教师喻为学生人生的引路人，是十分有道理的。

全媒体时代，互联网作为全球共享、信息交流、舆论传播的新兴平台，支持数十亿用户共享和交换数据信息，颠覆了传统媒体的舆论氛围与传播模式。碎片化阅读和快节奏生活成为大众习惯，信息传播的动能被充分激活，公共信息舆论场由传统媒体时代的“精英主导”演变为公众皆可参与的“多员共治”，真正进入了“人人拥有麦克风，个个都是自媒体”的新阶段，瞬间就能形成“舆论风波”。2020年初肺炎疫情重大公共卫生事件暴发以来，网络空间立即成为疫情信息的集散地、疫情事件的讨论地和疫情舆情的放大器，新的非传统数字线程的公共安全潜在风险突现，海量的疫情信息涌现、交织、博弈、反转，牵引着公众的情绪，极易引发公众恐慌和敌意媒体效应，可能导致社会失序或社会动荡，世界卫生组织（WHO）将此类现象定义为“信息疫情”（info-demic）。在“信息疫情”面前，社会公众自然成为信息传播的接受者和运作者，公众批判性思辨精神缺失、信息道德不够、情报分析甄别能力和创新应用能力不强等信息素养问题凸显。因此，有效应对“信息疫情”和防控肺炎疫情同样重要，其根本途径就是全面提升公众的信息素养。

1认知“信息疫情”

“信息疫情”是英语单词“information+epide-mic”的组合缩写，意指过量的信息，既有真实的，也有捏造的，导致人们难辨真假，因此产生一系列心理和行为反应，不仅影响公众的身心健康和思维认42竞争情报第16卷第6期知，也可能制造群体性恐慌，导致大量社会失序问题乃至社会局部动荡[1]。WHO全球传染病防范主任SylvieBriand博士解读“信息疫情”时指出，伴随疫情暴发的，是与病毒相关的“信息疫情”的暴发。WHO总干事谭德塞表示，错误信息使卫生工作者的工作变得更加困难，还转移了决策者的注意力，造成了混乱，向普通公众传递了恐惧和不安。2020年2月13日，WHO针对疫情召开了创新研究会，“信息疫情”成为会议聚焦的一个新名词，被认为是“各种繁杂的信息传播速度远比病毒快得多、普通人处于信息过载的状态[2]”。鉴于互联网的开放性、快捷性、虚拟性的特点，“信息疫情”呈现出信息滋生快、信息内容杂、传播速度强、受众对象广、危害程度高等一系列特征。近年来网民数量持续增加，“手机依赖症”日趋严重，根据中国互联网络信息中心（CNNIC）的第45次《中国互联网络发展状况统计报告》，截至2020年3月，我国网民规模达9.04亿，普及率达到64.5%，在线教育用户规模达4.23亿，占网民总体的46.8%[3]。在这个人人皆媒体、人人都是信息传播源的网络世界，突发事件极易吸引公众眼球，催生大量沉寂的“舆论散户”，借助网络评论低门槛和自身对信息的主观理解，各类信息的滋生频率成指数级增长，进而产生“信息疫情”。自媒体微应用的不断涌现，微博、微信、朋友圈等社交媒体平台传播路径是高效的一对多、多对多的交互式传播，打破了原有信息链流转的传播闭环，形成了由单点向多点再向散点的发散性传播模式。传播途径中，受众因知识水平、生活习惯、思维方式、道德观念等方面的较大差异，形成舆论主客体的多元性特征，加上传播节点复杂、传播路径多样，信息内容会发生相应的变化甚至是质的反转，最终各个信息节点汇聚在网络空间这个统一的信息平台，信息内容成为繁杂的“大锅烩”。基于网络传播的高效响应性及用户节点的无限扩散性，社会生活中任何突发事件一经关注，即可在短短数分钟内得以迅速传播。各媒体平台纷纷推置热点事件与头版头条，极力造成“曝光效应”，以博取公众眼球，提升关注度，致使单一突发事件的相关信息、评论在各传播节点之间产生持续发酵的连锁效应。社会公众是“信息疫情”的主要生成力量和影响对象。由于信息的高滋生率和高传播率，众多用户均可利用碎片化的时间即时获取各类信息，使受众对象层级递增。而“信息疫情”传播过程中，大量信息谣言会滋生，比如肺炎疫情期间，就有“天津飞机喷洒消毒药水”“燃放烟花爆竹预防感染”“喝漂白水预防病毒”等杂音、噪音，利用社会公众信息情报分析能力的不足，引导其无意中成为谣言不断扩散的继推者，让政府相关媒介辟谣过程变得消极和被动，甚至被泛公众化的错误认知所淹没。此种信息良莠并生，消息真假难辨的现实局面，极易引起部分民众的焦虑、惶恐和无助等负面情绪，影响社会和谐安定的氛围。

2信息素养提升之道

信息化的发展已成为新常态，公众信息素养水平是衡量一个国家综合国力的重要指标。全媒体时代，公众可以随时随地自主地表达自己的思维和观点，极易造成带有功利性的违背信息伦理、制造信息谣言的“信息疫情”。公众若不具备基本的信息素养，面对繁杂信息时没有选择、辨识、理解、评估、创造信息的能力，对于“信息疫情”的认识就可能片面化、偏颇化，容易受自身情绪和负面因素的影响，难以正确、理智、客观地表达自己的观点，继而出现盲目跟帖，滋生网络谣言。提高公众信息素养是增强公众参与社会管理能力、净化网络舆论环境的根本途径。公众具备良好的信息意识，掌握情报采集、分析和处理能力，遵守信息伦理，可有效甄别信息的真假，不造谣、不信谣、不传谣，从而克服“信息疫情”中谣言和虚假新闻带来的社会危害，从根本上推动信息空间的健康发展，为公众舆情表达提供良好的空间环境。2.1构建信息素养教育体系。世界上众多国家和地区都已制定了信息素养评价的相关标准和具体指标，形成了相对完备的信息素质培养标准体系。2016年，美国大学与研究图书馆协会的《高等教育信息素养框架》，优化了信息素养教育体系，被很多国家作为高校信息素质教育的纲领性文件。2019年，联合国教科文组织“全球媒介与信息素养周”的主题为“媒介与信息素养公民：知情、参与、赋权”，意指媒介与信息素养有利于赋权公民并保障其知情权和参与权，具有良好媒介与信息素养的人善于利用多源信息丰富认知、促进对话、远离谣言[4]。我国在信息素养培养体系建设方面起步相对较晚，目前还没有全国性的面向社会公众的信息素养相关标准性文件。2005年，《北京地区高校信息素质能力指标体系》是我国首个比较完整的信息素质指标体系。2018年，我国教育部高校图工委制定了《关于进一步加强高等学校信息素养教育的指导意见》，属于高校信息素养教育的指导文件。为适应全新信息环境的挑战，国家、社会和高校等各个层面都应进一步优化信息素养教育体系，发挥公众的网络舆论优势，让公众成为网上发声的主旋律，成为正能量的传播源。2.2发挥主流媒体聚焦效应。新媒体时代实现了人们之间的“零距离”，提升了公众话语权与表达权的节奏感，但基于受众与媒介现实之间的认识偏差，敌意媒体效应极易造成“信息疫情”，致使网络谣言出现，网络失序增加，网络生态受到污染。提升受众信息素养，维护媒体公信力便成为抵制“信息疫情”的有效保障，官方媒体和主流媒体对事件的报道具有权威性，影响着人们对舆论热点的判断，扮演和传递着网络时代的正能量[5]。社会要主动发挥主流媒体的聚焦效应，积极开展公众媒介信息素养的教育引导。比如，肺炎疫情期间，人民日报微信公众号推出“疫情信息”专题，腾讯新闻实时查询疫情追踪，情报界也有杂志（《竞争情报》）开设“情报战疫”新媒体专栏等，来影响和引导受众对事件报道的判断和评价，提升受众对海量信息的情报分析与评判能力，帮助公众建立起客观公正的舆论信息价值评判标准，使主流价值观能够在大众传播过程中占据主导地位[6]。2.3提高公众自身媒介素养。媒介融合环境下，各种媒介相互交融，良莠不齐的网络信息多途径、多方式地自主传播，使信息获取变得越来越容易，而信息辨识则显得越来越重要。国际图联（IFLA）把批判性思维作为媒介素养和信息素养的关键技能。公众既是信息舆情的消费者，同时也是信息舆情的创造者和传播者。面对新媒介，应当主动提高自身的信息素养，提高运用情报知识分析、甄别、创造、共享信息的能力，不被一些网络大V或不良传媒的消极、不实言论所诱导，能够利用自己的情报素养（包括信息知识、信息能力、媒介使用等）对网络信息做出正确的理解和判断，从而客观真实地表达自身观点，积极参与社会舆情，切实做负责任的“发声者”和思维缜密的“接收者”。2.4推进信息素养培育的供给侧发展。信息素养培育旨在全面提高公众信息素质。供给侧发展就是通过资源、用户和相应信息技术、情报知识等相关要素的整合调控，实现各构成要素之间的优化配置。近年来，国内信息素养教育持续开展，如设立新生馆员制度、开展嵌入式元素养教学、建设公众网络学习平台、开设MOOC课程等，但由于培育过程缺乏连续性、教育体系缺乏系统性、培养特质缺乏批判性思维，并不能满足多媒体环境下公众对信息素养的现实需求。要达到公众信息素养整体提升的既定目标，必须从供给侧发力，以政策支持鼓励各行各业推进信息素养教育，使理论培养结合现实案例，情报知识融入社会实战，从而有效推进公众信息素养的培育发展。2.5加强信息道德修养教育。公众利用网络信息应当遵循一定的行为规范，包括信息道德与信息法律。信息法律是被动的约束，信息道德则是主动的遵守，它依靠信息人的自律和社会舆论来保证实现。“信息疫情”正是考验信息道德的承受底线，面对“信息疫情”，部分公众信息道德认知紊乱，甚至发生网络道德失范行为[7]。加强网络信息道德修养教育，可以有效提升公众信息道德规范意识，引导大家理性参与网络信息的与传播，客观批驳网络信息不道德行为，提高新媒体时代的信息素养水平。3信息素养未来之势未来，随着5G网络的全方位渗透和大数据技术的普及应用，“信息超载”现象将更加突出，信息疫情也日趋多元，真相和表象之间变得愈加扑朔迷离。面对世界之大变局，信息情报工作就要肩负“察势”使命，努力提升大众情报信息素养。首先，情报意识和能力是信息素养的重要内涵之一，情报思维不应为情报人所独有，而须成为现今复杂信息环境下公众保持理性思考的一门必备技能[8]。通过情报思维循序渐进地将情报信息意识渗透于日常思维惯性中，增强对网络信息的感受力、洞察力，摆脱被动浏览式的信息灌输干扰，以情报的视角于混乱无序的信息中捕获目的信息，抑或从司空见惯的报道中透视有价值的信息，从而实现信息认知的沉淀和信息思维的自觉转化。其次，针对未来信息的开源共享性、多元无序性、动态复杂性，公众需要掌握相应的情报信息分析、辨识能力，能够对碎片化的多源情报流进行全面评估，有效利用情报信息检索工具，对异构的海量数据信息，如微博数据、网页新闻、专题数据库等进行精准检索，经过吸收、提炼、分析之后形成正确的判断与决策，进而创造出新的更有价值的信息成果[9]，实现信息泛在融合的无边界共享与“泛众”传播，构筑一道防止信息疫情扩散的隔离墙，发挥好正能量的传播效应。最后，公众需进一步强化信息伦理道德意识。信息伦理道德是指公众从事信息活动时应遵循的行为规范的总和。全媒体时代存在不良信息泛滥、电脑黑客横行、网络安全事件频发等信息问题，在对静态的、碎片化信息或知识进行选择、评判、分析、传播的同时，公众的自我批判性思维和自我反思能力成为网站信息净化的重要影响因素，因此提高信息素养势在必行。

公众的个体性、差异性特点，意味着信息素养在自身层次、受教方式、接受程度等方面存在千差万别，因此，公众信息素养培育和提升不是一蹴而就的，而是需要一个全面持续的漫长过程。全媒体时代，公众的信息思维方式和行为范式必须准确识变、科学应变，要与时俱进地以泛在的、融合的媒介为坐标体系，培养公众用情报的思维方式思考和解决问题，引导公众由社会信息的“聆听者”“接受者”转变为信息正能量的“发声者”“缔造者”，营造和扩大公众参与社会管理的舆论氛围和影响。

自上个世纪90年代以来，舞剧创作，包括舞蹈诗、音舞诗画、乐舞等类似作品，一直处于兴旺状态，以每年至少七八部的规模生产，从中直文艺院团到各省市自治区和解放军的艺术团体大多都有舞剧问世，许多省级院团直至地市盟的歌舞团也创作了不少作品，有的还不只一部两部。10多年来全国究竟产生了多少舞剧，连主管部门都难以统计，可见其数量之多。

十几年来，舞剧创作已经不再是少数艺术家关心的事情，而经常成为各地的重头戏，或者是“重大文化工程”。领导亲自挂帅、管理机关全力参与，是普遍的现象，投资、拨款因此也可以一路畅通，在各类舞台节目中往往独领风骚。目前，仅河南一省就有3台舞剧正在运作。舞剧为什么受到如此青睐？

有的专家认为，舞剧是综合性艺术，可听可视，并且块头大，与音乐会、话剧相比，容易产生轰动效应；与歌剧、戏曲相比，更能吸引社会的注意；与歌舞晚会相比，可以作为一部完整作品流传下来。因此，舞剧是地方“政绩”中最佳的文化项目。有的专家认为，舞剧比较容易体现地域的文化风貌、历史事件、自然景观、知名人物，所以，各地方都以舞剧作为自身推广、宣传、介绍的载体，江西是瓷，北京是圆明园，广东是“刑场上的婚礼”，河南是少林，江苏无锡是阿炳，湖北宜昌是土家，甘肃当然就是敦煌了。也有的专家以为，由于近几年晚会普及，使一批舞蹈编导因晚会而走红，由他们转回来编导舞剧，既提升了舞剧的知名度，又把一些流行的艺术手段带入舞剧之中，推动了舞剧的大众化。

究竟是利是弊

舞剧数量大增，是利是弊？文化部艺术司司长、舞蹈理论家于平代表了一种意见。舞剧是舞台艺术中的重要剧种，是舞台综合能力的体现，舞剧的增加和发展可以促进舞台繁荣，也标志着舞台综合能力的提高。相对歌剧的衰微、音乐剧的难产、戏曲的原地踏步或者本体褪色而言，舞剧能够多产，并且有的作品在表现方式上明显进步，有的作品赢得了市场，应该是一种值得肯定的现象。而且视舞剧为“政绩”也未尝不可，因为纳文化发展于地方“政绩”之中，对文化本身有益。各地的舞剧如今其实都是全国舞台力量优化组合的产物，这也大大推动了我国艺术人才的流动。至于舞剧发展中出现的各类问题，那是另一回事情。

上海城市舞蹈有限公司就是因为看中舞剧的市场才于1年多以前成立的，他们先后制作了多部舞剧，在海内外市场取得了明显的成绩。董事长孙明章说，舞剧发展在舞台艺术繁荣中不可或缺，各种问题都是在发展中才产生的，关键是如何解决这些问题。上海城市舞蹈有限公司重点就是解决舞剧的艺术价值和市场之间的关系。

吴国盛教授说：“发现一个理性的世界，一个自己为自己立法的世界，这是西方人对人类文明的一个重大的贡献。相比较而言，我们中国人缺乏这个纯粹的内在的理性世界……在我们看来，‘公说公有理，婆说婆有理’，理是相对的，而情反而是绝对的，这个情与‘礼’相通。可是希腊的理进入了内在性的高度，因此是绝对的。”（《中华读书报》2002年7月10日《吴国盛纵谈科学与人文》）我以为这是似是而非的皮相之见。

一

何谓理性？

理性与反思、自我、逻辑、科学……等概念一样，都是来自西方的舶来品。但西方各种哲学流派对理性有着不同的理解，如古希腊的斯多葛派认为理性是神的属性与人的本性，将判断力视为真理和道德的共同源泉；柏拉图和斯宾诺莎的唯理论，从唯心和唯物的不同立场否定感觉经验，把理性看成认识和知识的唯一源泉；18世纪法国唯物主义者，从机械唯物论的视角抹杀生命现象与物质运动的质的差异，主张将理性作为衡量一切现存事物的唯一标准；康德试图弥合客观的理性和知性与主观的道德和审美两个世界的明显鸿沟，提出一种先验的道德宗教或道德哲学，将理性上升为融知性与感性为一的先天形式；黑格尔则从他的“绝对精神”世界观出发，将理性仅仅视为具体的、辩证的思维方法……尽管上述种种观点都出自鼎鼎大名的西方先哲；尽管他们对于哲学及理性的研究做出过巨大的贡献；尽管他们的理性观大抵也都是围绕着人类和人性展开的，但我认为他们都具有两个弱点：一是高高在上，脱离了广大民众；二是形而上学，脱离了现实生活。正如西班牙哲学家何·奥·加塞尔所说：“自笛卡尔以来的现代哲学是深深扎根于唯心主义之中的。这个哲学取向到了康德、黑格尔等人而达到极致；这种哲学跟生活是决然对立的，就像在生活的洪流中逆流而上。”（〔西〕何·奥·加塞尔《什么是哲学》，P88，北京，商务印书馆，1994）因此，无论他们的这些古典和近代的理性定义是什么，我都不感兴趣。

二

真正将西方的哲学和理性回归广大民众和现实生活的，是西方的现代哲学家（我们的传统哲学从未超越生活，自然无需回归），其中最深刻也最难懂的大约是海德格尔，最精辟又最通俗的则是弗洛伊德。弗洛伊德的理性定义就是自我。具体地说，就是：人人皆有本我，所谓本我，也就是我们通常所谓的天性、本能、七情六欲或感情，满足它们便是人生的根本动力。一个人，无论他生活在什么时代、什么文化或体制的社会，打着什么样的阶级或阶层的烙印，具有什么样的世界观和人生观，其一生的思想和行为，归根结底都离不开这一根本动力。用金岳霖先生的话来说，就是：“情求尽性。”

20世纪80年代以来，关于反思（REFLECTION）的讨论激荡着国际教育工作者和教育研究者，“教学反思”又称“反思性教学”（reflectteaching）似乎成为衡量优秀教师的标准，但令人不安的是，有相当一部分教师观念落后，对教学反思表现出相当程度的冷漠和无知，是摆在教育战线面前的严峻现实，这对素质教育的贯彻落实，对提高我们教学的整体水平是极其不利的。本文从教学反思的内涵、教学反思的意义、教学反思的类型和方法、教学反思后的重新建构等方面粗略论述教学反思，以供参考。

一、教学反思的内涵

作为一个日常反思概念，人们容易将“反思”等同于“反省”，在这个意义上，反思就是对自己的思想、心理感受的思考，对自己体验过的东西的理解或描述。在我国，“反省”观念由来已久，孔子提倡“仁”的观念并强调士人的内省能力，反省一直是儒家弟子的自我要求，例如在《论语·学而》中，曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”人们一直强调通过反省来促进自身的发展。而最先把反思引进教学过程的是美国哲学家、教育家杜威，他在名著《我们怎样思维》中认为，反思是“对任何信念或假定的知识形式，根据支持它的基础和它趋于达到的进一步结论而进行积极的、坚持不懈的考虑。”[1]而反思性教学这一术语的正式出现，主要得益于美国学者斯冈1983年发表的著作《反思实践者：专业人员在行动中如何思考》一书的影响。在书中，斯冈认为反思性教学是教师从自己的教学经验中学习的过程，反思性教学的问世是对将教学改革简单地贴上成功或失败标签的超越。[2]我国学者熊川武教授认为：”反思性教学是教学主体借助行动研究，不断探究与解决自身和教学目的，以及教学工具等方面的问题，将‘学会教学’与‘学会学习’结合起来，努力提升教学实践合理性，使自己成为学者型教师的过程。”[3]

教学反思就是教师自觉地把自己的课堂教学实践，作为认识对象而进行全面而深入的冷静思考和总结，从而进入更优化的教学状态，使学生得到更充分的发展，教学反思是一种有益的思维活动和再学习活动。教学反思，是教师通过对其教学活动进行的理性观察与矫正，从而提高其教学能力的活动。反思是取得实际教学效果并使教师的教学参与更为主动、专业发展更为积极的一种手段和工具。教学反思是分析教学技能的一种技术，是对教学活动的深入思考，这种深思使得教师能够有意识的，谨慎地经常地将研究结果和教育理论应用于实践。教学反思的目的是指导控制教学实践，经常性的教学反思可使教师从经验型教学走向研究型。教学反思是对各种有争议的“优秀的教学观”进行深入地思考并依次做出选择，是对教育观念，教育背景的深入思考。它是一种用来提高自身的业务，改进教学实践的学习方式，不断对自己的教育实践深入反思，积极探索与解决教育实践中的一系列问题，进一步充实自己，优化教学。反思是教师以自己的教学活动过程为思考对象，来对自己所做出的行为、决策以及由此所产生的结果进行审视和分析的过程，是一种通过提高参与者的自我觉察水平来促进能力发展的途径。

这里所说的反思与通常所说的静坐冥想式的反思不同，它往往不是一个人独处放松和回忆漫想，而是一种需要认真思索乃至极大努力的过程，而且常常需要教师合作进行。另外，反思不简单是教学经验的总结，它是伴随整个教学过程的监视、分析和解决问题的活动。

二、教学反思的意义

本文第一章是全文的导论,论述了科学教育学是一个正在崛起的、方兴未艾的教育研究领域。首先,笔者论证了科学教育学在西方国家的发展历程,提出了科学教育学经历了两个主要时期的观点:一是“前范式“时期,二是“范式”确立时期。

在论述科学教育学“范式”确立时期(1980年以后)时,笔者阐述了科学教育学范式的建立必须具备的四个条件:(1)必须形成科学教育研究的共同体;(2)必须创办本学科的学术期刊,供研究人员交流研究成果;(3)必须对学科自身的理论建设有自主意识和自觉的努力;(4)必须有相关的理论学科和其他相邻的学科为科学教育学的发展提供理论资源。根据这四个条件,笔者论证了建构主义是当今科学教育研究的范式。

其次,笔者探讨了科学教育学的学科性质,并提出了这门学科的基本定义。本文认为,科学教育学如同其母学科教育学一样,是以有关的理论学科的成果作为其理论基石而建立起来的综合性学科。近几十年来科学教育学的发展轨迹证明了科学教育学正是这样建立起来的。基于此,笔者提出了科学教育学的一个基本定义,即科学教育学以科技教育与教学中的问题为研究对象,以解决这些问题为目的,以有关学科的研究成果和方法为手段的一门跨学科的教育科学。

最后,在分析我国科学教育研究现状的基础上,笔者剖析了我国科学教育研究落后的四个主要原因,并从国际比较的角度提出了建设我国自己的科学教育学的六点政策性建议。

第二章是关于科学教育的历史研究,笔者以19世纪中叶为起点探讨了西方科学教育的实际进程,论述了将近一个半世纪西方科学教育的演变及其历史经验与教训。本章关于西方国家科学教育的历史发展分三个阶段:(1)19世纪下半叶的科学教育(1850-1900年);(2)20世纪上半叶的科学教育;(3)20世纪50-80年代的科学教育改革。对各个阶段科学教育理论、实践与改革都作了分析与评价,尤其对20世纪60年代的科学教育改革作了较为深入的探讨。

第三章分别探讨了科学观、科学教育观和科学素养等问题。随着科学技术本身的发展,以及科学史、科学哲学和科学社会学等相关学科研究的深入,在西方过去几个世纪里科学观经历了一个演变过程。本章先从科学哲学、科学社会学和科学教育学三个学科的角度分别考察了西方科学观的嬗变,然后论述了西方学者对教师和学生科学观的检讨。在此基础上,本章接着分析了当今西方科学教育界一个十分重要而又争论很大的一个理论问题,即科学素养和科学教育目标问题。最后是对我国科学观和科学教育观的反思,着重提出并剖析了五个方面的问题:(1)科学主义的文化观;(2)科学教育的社会本位观;(3)偏颇的“双基”科学知识观;(4)缺少整合与衔接的科学课程观;(5)对小学科学教育不够重视。

老师、同学们:

紧张的期中考试上周已降下了帷幕，这周在老师们的加班加点改卷后大家陆续就会看到成绩，究竟自己半学期来的收获如何，相信不久大家就可见分晓了。但随着中段考试的结束亲爱的同学，你那颗紧张的备战之心就该因此而放松了么？孔子曰：“人无远虑，必有近忧”，孟子曰：“生于忧患”。高三的同学别忘了不久的将来还有一质测，高二的同学别忘了至关重要的学业水平测试，高一的学生要知道现在一些高三学生的紧张忙碌恰恰是因为高一时的松懈悠闲。平时检测性考试在于暴露问题，总结反思，努力提高，而不能考试过后就自我放松。德国诗人海涅曾说过：“反思是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚的照出来，使我们有改正的机会。”不知道，作为高中生的你有没有想过总结这半学期以来的学习情况呢？今天我就和大家一起走进反思的课堂，为自己以前的行为进行一彻底的清洗。

反思一：我真的抓住了课堂的每一分钟了吗？我真的把老师的每一句话都铭记在心了吗？课堂，一个极其简单的名词。不同的人却对其有不同的看法。有人埋头苦练，有人将老师所讲的内容全部用笔记下来，有人则将老师的话语反复琢磨思考。讲台时老师的舞台，每一句话都是老师做了充分准备的，我们需要做的就是认真听好每一句话，绝不放过每一个细节，认真思考原因，不断巩固知识。

反思二：错题本我认真的用好了吗？题海战术固然有用，但更重要的是适时停下来将所做过的题归纳、分类、对比。错题本可帮助我们分析学习中的经验和教训，并且利于复习回顾。阻碍广大同学的重要因素就是时间。这就是个人整理错题的技术和合理利用时间的问题了。“错题”指每一道做错的题，尤其是新颖巧妙、考要知识点的题。而且要善于用零碎的时间做零碎的活，每天利用课余十分钟整理一至两道题，还愁没时间吗？

反思三：我是用拼时间来安慰自己吗？高三，许多同学都在晚上开夜车，但一定要注意效率。若只用“我昨天晚上又学到了十一点半”来安慰自己或博取他人的同情，那还不如用珍贵的时间来养精蓄锐。同时，要铭记崔校长给我们上的第一堂课——学会睡觉。在保证第二天精力充沛的前提下充分利用课余时间，这样才可称之为“合理利用时间”。

失败并不可怕，重要的是摔倒后重新站起来。这是我对自己的忠告，也是对此次考试失利的同学的忠告。哈佛训言到：“觉得为时已晚的时候，恰恰是最早的时候，同学们，我们今天是桃李芬芳，我们明天是国家的栋梁。不仅为自己的成功而奋斗！而且为中华之崛起而奋斗，为中国的光明未来而奋斗！

尊敬的老师、同学：

大家好!今天我演讲的题目是《驻足》。

一天傍晚，在去晚自习的路上，蓦然回首间，我发现一缕霞光映入我的眼帘，似曾相识。心中不由得泛起感动，多美的夕阳啊，美得让我挪不动双腿。想来，我步入这所学校已经有半年之久，可从来没有发现山边的那颗夕阳是那么美丽。也许，在座各位也没有几个人曾经留意过这片景象吧……我们都被快速的生活节奏带动得越来越麻木，似乎最起码的触动也是很久以前的事情。我们的人生似乎太匆忙，我们忘了驻足。

记得那是高三，繁重的学习任务，紧张的生活节奏，把我压得喘不过气，每天所能做的所能想的就只有高考。满脑子的卷子，闭眼睛就是公式，生活中的所有喜怒哀乐全被分数所控制。没有谁敢在任何地方有分秒的停留，仿佛都是在赛跑，谁跑得慢就被淘汰。夜以继日的跟别人比，跟自己比，比什么自己也不知道。傍晚的荷花池里，鲤鱼在嬉戏玩耍，那不是荷花开的季节，并没有鱼戏莲池间的诗意，然而我的眼泪留了下来，我向往着鱼儿的自在。这时我想到了放弃，我畏惧了前进。我似乎是在心疼自己。我把想法告诉了父母，然而母亲在电话里的态度不言而喻。谁会忍受自己的儿子临阵退缩，任何理由都不会让母亲对我的想法有些许的怜悯，我感到无助。再次站到池塘边，身旁都是匆忙的身影。

我想到了死，我找不到更好的解决方法，我的成绩没有起色，我懂得任何的理由都不能为失败开脱，我无助，我怀疑，我困扰。我们的学校给高三的学生创造了一个环山拥水的世外桃源，我盲目的爬到了山间，不是很陡峭的悬崖，也没有乌鸦在天空盘旋，而此时我的心看待任何的颜色都是暗淡无光。天空渐渐暗了下来，我就站在山头，头脑里一片空白。我真的下了决心，纵然我有太多的留恋，但我真的没有信心继续坚持。正当我深呼吸的刹那，我感觉到了一丝温暖抚过我的脸庞。我睁开眼，是夕阳不骄不艳的夕阳，很柔，很美。我为之一动，啊，活着我看到了夕阳，活着我感受到了温暖。恍惚之间，我脚一滑跌了下去，而脑海里霎时闪现出了母亲的笑容，与朋友玩笑的场面，那片霞光，猛然间我明白了些什么，于是用手脚拼命去阻碍不断地下滑，我努力着，努力着……终于我爬了上来，就在那一霎那，我感到羞耻，为自己的懦弱感到羞耻，为自己的任性感到羞耻。我真的想活下来，我真的不想去死，毕竟活着还是美好的，活着可以看到很多美的东西，海浪，椰林，金色的朝阳，似火的晚霞，还有许许多多我爱的人以及爱我的人。想到这里我觉得我错过的太多太多，我还没有感悟到真正存在的意义就要急于去寻求解脱，或许解脱只是懦弱之辈用来掩护自己的台词。

我徒步回到了教室，一路上夕阳在我身后慢慢沉落在山间。