东方社会主义范文10篇

大约在去年年底或者今年年初以前，我还是信仰着“一国胜利论”的，但是，现在我离开了这个理论。放弃了自己坚信了十几年的理论，对我来说是一个痛苦的过程，其间并不象弹烟灰那么容易。现在看来，即使在我坚信“一国胜利论”的那段时间，也并不是没有丝毫保留的。这个保留点就是有关社会主义商品经济理论方面的问题，对这个问题的深入考察，后来成为我离开“一国胜利论”的起点。

分工是产生商品经济的最根本的原因，用黑格尔的语词来说，分工的存在是商品经济存在的内在的“根据”。按照马克思和恩格斯的观点就是：

“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》——《马克思恩格斯选集》第1卷37页}。

“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》---《马克思恩格斯选集》第1卷26页}。

“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及私有制本身的各种不同形式”。{《马克思恩格斯选集》第1卷73页}。

东方的社会主义者们，在自己的实践中最后也不得不承认商品经济存在的必要性。虽然我们把他冠名为“社会主义商品经济”，但是，名称可以随便取，产生商品经济的社会经济结构和由这种结构所带来的社会矛盾是改变不了的。社会的经济结构决定了社会的本性，因此，我们首先要做就是暂时抛开其他的外在的作用于社会本性的因素，直接去考察这种社会的本性即经济结构本身。这个正如马克思所说的：

大约在去年年底或者今年年初以前，我还是信仰着“一国胜利论”的，但是，现在我离开了这个理论。放弃了自己坚信了十几年的理论，对我来说是一个痛苦的过程，其间并不象弹烟灰那么容易。现在看来，即使在我坚信“一国胜利论”的那段时间，也并不是没有丝毫保留的。这个保留点就是有关社会主义商品经济理论方面的问题，对这个问题的深入考察，后来成为我离开“一国胜利论”的起点。

分工是产生商品经济的最根本的原因，用黑格尔的语词来说，分工的存在是商品经济存在的内在的“根据”。按照马克思和恩格斯的观点就是：

“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》——《马克思恩格斯选集》第1卷37页}。

“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》---《马克思恩格斯选集》第1卷26页}。

“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及私有制本身的各种不同形式”。{《马克思恩格斯选集》第1卷73页}。

东方的社会主义者们，在自己的实践中最后也不得不承认商品经济存在的必要性。虽然我们把他冠名为“社会主义商品经济”，但是，名称可以随便取，产生商品经济的社会经济结构和由这种结构所带来的社会矛盾是改变不了的。社会的经济结构决定了社会的本性，因此，我们首先要做就是暂时抛开其他的外在的作用于社会本性的因素，直接去考察这种社会的本性即经济结构本身。这个正如马克思所说的：

大约在去年年底或者今年年初以前，我还是信仰着“一国胜利论”的，但是，现在我离开了这个理论。放弃了自己坚信了十几年的理论，对我来说是一个痛苦的过程，其间并不象弹烟灰那么容易。现在看来，即使在我坚信“一国胜利论”的那段时间，也并不是没有丝毫保留的。这个保留点就是有关社会主义商品经济理论方面的问题，对这个问题的深入考察，后来成为我离开“一国胜利论”的起点。

分工是产生商品经济的最根本的原因，用黑格尔的语词来说，分工的存在是商品经济存在的内在的“根据”。按照马克思和恩格斯的观点就是：

“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》——《马克思恩格斯选集》第1卷37页}。

“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》---《马克思恩格斯选集》第1卷26页}。

“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及私有制本身的各种不同形式”。{《马克思恩格斯选集》第1卷73页}。

东方的社会主义者们，在自己的实践中最后也不得不承认商品经济存在的必要性。虽然我们把他冠名为“社会主义商品经济”，但是，名称可以随便取，产生商品经济的社会经济结构和由这种结构所带来的社会矛盾是改变不了的。社会的经济结构决定了社会的本性，因此，我们首先要做就是暂时抛开其他的外在的作用于社会本性的因素，直接去考察这种社会的本性即经济结构本身。这个正如马克思所说的：

大约在去年年底或者今年年初以前，我还是信仰着“一国胜利论”的，但是，现在我离开了这个理论。放弃了自己坚信了十几年的理论，对我来说是一个痛苦的过程，其间并不象弹烟灰那么容易。现在看来，即使在我坚信“一国胜利论”的那段时间，也并不是没有丝毫保留的。这个保留点就是有关社会主义商品经济理论方面的问题，对这个问题的深入考察，后来成为我离开“一国胜利论”的起点。

分工是产生商品经济的最根本的原因，用黑格尔的语词来说，分工的存在是商品经济存在的内在的“根据”。按照马克思和恩格斯的观点就是：

“其实，分工和私有制是两个同义语，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》——《马克思恩格斯选集》第1卷37页}。

“分工发展的各个不同阶段，同时也就是所有制的各种不同形式。{见《德意志意识形态-----费尔巴哈》---《马克思恩格斯选集》第1卷26页}。

“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配，因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分，从而也包含着资本和劳动之间的分裂以及私有制本身的各种不同形式”。{《马克思恩格斯选集》第1卷73页}。

东方的社会主义者们，在自己的实践中最后也不得不承认商品经济存在的必要性。虽然我们把他冠名为“社会主义商品经济”，但是，名称可以随便取，产生商品经济的社会经济结构和由这种结构所带来的社会矛盾是改变不了的。社会的经济结构决定了社会的本性，因此，我们首先要做就是暂时抛开其他的外在的作用于社会本性的因素，直接去考察这种社会的本性即经济结构本身。这个正如马克思所说的：

【正文】

近年来，马克思的东方社会理论已越来越成为学术界关注和讨论的热点问题。对这个问题作进一步的探讨很有必要，它有助于我们更加深刻认识人类社会历史发展的统一性和多样性，更加坚定建设有中国特色社会主义的信念，不断探索中国社会主义现代化的发展道路。为此，本文拟就马克思东方社会理论提出的历史背景、核心思想及其历史地位和命运等问题，作一初步探讨。

一、马克思晚年致力于东方社会研究有其深刻的社会历史背景

马克思、恩格斯倾其一生，都在致力于研究人类社会发展的客观规律，揭示社会主义必然代替资本主义的历史趋势，并试图探索实现社会主义和共产主义的途径、方式和方法。具体来说，马克思关于人类社会历史发展的伟大构想包括两个部分，作为主体思想的西方社会理论和作为补充思想的东方社会理论。所谓西方社会理论，主要以英、法、德三国为背景，是马克思早、中期关于欧洲，特别是关于西欧的历史发展与现实资本主义状况以及未来向共产主义过渡的全面系统的理论。其主要代表作是《共产党宣言》、《〈政治经济学批判〉序言》、《资本论》和《歌达纲领批判》等。所谓东方社会理论，它是相对于西方社会理论而言的，主要以占全世界人口绝大多数国家和地区的东方世界为背景，特别是以印度、俄国、中国三国为典型，是马克思晚年关于东方社会的历史发展、现实社会状况以及未来向共产主义过渡的理论。与逻辑严密、论证充分的西方社会理论不同，马克思的东方社会理论没有大部头著作，其主要思想散见于马克思研究印度、俄国和中国的文章、通信以及《资本论》和晚期的《人类学笔记》中。然而，后来的历史发展证明，马克思的东方社会理论成为马克思主义人类社会发展理论和科学社会主义理论的一个极其重要的组成部分，成为现实社会主义社会合理存在和发展的理论渊源。那么，马克思晚年为什么要改变经典的西方社会理论构想而转向研究东方社会理论呢？这是有其深刻的社会历史背景的。

（一）为了批驳资产阶级历史学家和思想家关于私有制自古有之并将长期存在的唯心史观，马克思将视线和研究重点逐渐转向东方社会，通过对东方社会和人类社会原生形态的研究，试图解决社会形态更迭过程中私有制的历史地位，即私有制在历史上是如何从公有制演化而来的问题，从而证明和捍卫其恪守的私有制的暂时性和最终必然重新被公有制所取代的唯物史观。在马克思看来，人类社会最先不是从私有制而是从古老的公有制发展而来的，虽然中间经历了以私有制为主的奴隶社会、封建社会和资本主义社会，但最终还是要回复到公有制，即进入高级形态的公有制。但问题是，原始的公有制在哪里？它又有哪些特征？很显然，答案不能从19世纪中期资本主义的英国、法国和德国去寻找。为此，一方面，马克思早在1846年《德意志意识形态》中，就根据生产和分工的不同发展阶段，指出人类社会的“第一种所有制形式是部落所有制”（《马克思恩格斯选集》第1卷第68页），从而确认了部落所有制的初级地位。但由于当时的材料有限，对这种部落所有制的特点难以作出准确的回答。另一方面，到了晚年，马克思逐渐把研究目光转向东方社会，并且成功地从东方社会普遍存在的亚细亚生产方式中，即从东方国家普遍存在的以农村公社为基础的土地公有制中找到了人类社会原生形态的基本特点。马克思认为，东方社会的这种亚细亚生产方式不仅存在于资本主义之前，而且由于它的公有性质，还可以设想它存在于整个私有制之前。因此，正是在这个意义上，马克思在《资本论》手稿中把亚细亚生产方式当作前资本主义社会的历史形式；并认为，在其原始形式上，它必然充当从史前土地公有制向土地私有制过渡的原初形式或中介。可以说，亚细亚生产方式的发现，正是马克思研究东方社会的一大成果。

（二）为了批判资产阶级学者所鼓吹的“欧洲中心主义”，破除“欧洲中心主义”的影响，跳出“欧洲中心主义”的圈子，马克思将视线和研究重点逐渐转向东方社会，通过把英、法、德等西欧资本主义国家和不发达的东方国家放在一起进行比较研究，试图揭示东方国家社会发展的规律和特点，从历史发展的多样性中总结出人类社会历史发展的统一性。长期以来，资产阶级学者在论述欧洲以外的社会历史发展状况时，总是有意无意地从欧洲中心主义出发，立足于西欧的历史，去证明和理解整个世界，去创造无所不包的历史哲学体系，认为西方的文明是举世无双的，可以不受兴衰盛亡规律的支配。在这种充满民族偏见的唯心主义历史哲学指导下，资产阶级学者在看待包括东方在内的前资本主义形态的国家历史时，充满着歪曲、误解甚至伪造。对此，马克思勇敢地站出来予以严辞批驳，并通过对东西方社会深入的比较研究，得出了人类社会发展是同一性与多样性的统一，社会主义必然代替资本主义的历史结论。

马克思主义是19世纪西方文明的产物。然而，它却在20世纪的东方引发了一场伟大的变革。随着1917年俄国十月革命的胜利和1949年中国革命的成功，马克思主义率先在东方取得了胜利，建立了社会主义制度。作为一种制度和世界体系的东方社会主义，引领了整个20世纪世界社会主义的发展潮流。

然而，对于20世纪马克思主义的发展，百年来东西方的马克思主义之间存在巨大的争论和分歧，缺乏相互的沟通和理解。本文试图通过梳理它们之间分歧的线索，分析它们争论的理论焦点和主要根源，并基于此探讨21世纪东西方马克思主义在反对全球资本主义的斗争中对话与互动的可能性，以寻求世界社会主义在新世纪走出低谷、蓬勃发展的前景。

一、20世纪东西方马克思主义的重大分歧和发展格局

自20世纪始，马克思主义在东西方沿着不同的方向发展。

在西方，由于伯恩施坦主义对马克思主义的修正，社会民主主义在世纪初开始脱离马克思主义的无产阶级革命轨道，通过改良主义制度化于资本主义。而西方国家的共产党除了两次大战时期在发达资本主义国家有较为广泛的影响之外，在战后资本主义和平发展时期其影响已日渐式微。尤其是90年代以后，共产党在西方主要大国已成为非主流政党。但是，1918年欧洲革命失败后卢卡奇、葛兰西等人对西方革命道路的思考，导致了“西方马克思主义”（本文中加引号的西方马克思主义是指一个狭义的学派，而不是指西方经典的马克思主义，下文同。--作者注。）的崛起。作为一种文化思潮的“西方马克思主义”在二战后盛行一时、并在1968年“五月风暴”中达到巅峰之后，现已风光不再。20世纪70年代以后，与“新社会运动”相关的、在“后现代主义”旗下的各种“新马克思主义”，目前在西方思想界有一席之地。但是，马克思主义在20世纪西方的这些变种与经典马克思主义相去甚远。概言之，在20世纪的西方，马克思主义没有在任何一个国家中取得过社会主义制度的胜利，也基本没有出现导致根本动摇资本主义制度的大规模群众性阶级斗争。诞生于西方的马克思主义传统在20世纪已不再具有世界马克思主义发展主流和中心的地位。

在东方，列宁独树一帜的马克思主义在世纪初的俄国取得了十月革命的胜利，建立了世界上第一个社会主义的国家制度。二战后东欧社会主义阵营的出现和中国革命的胜利，曾使50年代以后的世界“东风压倒西风”。五六十年代古巴革命的胜利和越战中社会主义越南的胜利挟民族解放运动的雄威，使马克思主义风行天下。尽管80年代末苏东阵营的崩溃使东方马克思主义遭受重创，但是经历20年改革的中国重现活力与生机。20世纪马克思主义在东方的主流发展已然是一个不争的事实。

【摘要题】理论探讨

【关键词】科学社会主义/列宁的新思路/思想/邓小平理论

【正文】

邓小平理论虽然是以当代中国的基本国情和时代特征为客观依据的，但是，它作为马克思主义发展的一个新阶段，充分吸收了马克思主义经典作家的思想材料。这种思想材料，既包括马列主义，又包括思想。正如邓小平同志指出：我们建设有中国特色的社会主义，“没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢。”(P369)本文试图沿着马克思主义发展的历史长河、循着邓小平的这一思路探索邓小平理论的思想来源。

一、马克思和恩格斯创立的科学社会主义是邓小平理论的一个重要思想来源

首先，马克思和恩格斯对未来社会主义社会的科学设想是邓小平社会主义本质论的一个重要的思想来源。这一设想的主要内容如下：(1)社会主义社会的物质基础是社会化大生产。恩格斯指出：“未来的社会主义社会”是“资本主义社会本身的最后产物”，[21](P502)离开了资本主义所造成的社会化大生产，是不可能建设社会主义的。(2)社会主义社会是一切生产资料归全体社会成员直接占有的社会。(3)社会主义社会的社会生产将有计划地进行。(4)社会主义社会实行按劳分配原则。(5)在社会主义社会里，商品和货币已退出历史舞台，不存在商品生产和商品交换。(6)在社会主义社会，没有阶级对立和阶级差别，国家也随之消亡。(7)社会主义社会将使人们获得自由、全面的发展，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。(P256)这些设想虽然是以发达资本主义国家的无产阶级革命的胜利为前提条件的，反映了较发达社会主义社会的基本特征，但是它们对经济文化落后的东方国家建设社会主义仍有指导意义，特别是对我们认识社会主义的本质有着重要意义。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。”(P373)这一理论概括，不仅是邓小平从中国国情出发，对中国社会主义进行认识和考察的成果，也是他对马克思上述设想从本质上进行抽象的理论结晶。

【摘要题】理论探讨

【关键词】科学社会主义/列宁的新思路/思想/邓小平理论

【正文】

邓小平理论虽然是以当代中国的基本国情和时代特征为客观依据的，但是，它作为马克思主义发展的一个新阶段，充分吸收了马克思主义经典作家的思想材料。这种思想材料，既包括马列主义，又包括思想。正如邓小平同志指出：我们建设有中国特色的社会主义，“没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢。”(P369)本文试图沿着马克思主义发展的历史长河、循着邓小平的这一思路探索邓小平理论的思想来源。

一、马克思和恩格斯创立的科学社会主义是邓小平理论的一个重要思想来源

首先，马克思和恩格斯对未来社会主义社会的科学设想是邓小平社会主义本质论的一个重要的思想来源。这一设想的主要内容如下：(1)社会主义社会的物质基础是社会化大生产。恩格斯指出：“未来的社会主义社会”是“资本主义社会本身的最后产物”，[21](P502)离开了资本主义所造成的社会化大生产，是不可能建设社会主义的。(2)社会主义社会是一切生产资料归全体社会成员直接占有的社会。(3)社会主义社会的社会生产将有计划地进行。(4)社会主义社会实行按劳分配原则。(5)在社会主义社会里，商品和货币已退出历史舞台，不存在商品生产和商品交换。(6)在社会主义社会，没有阶级对立和阶级差别，国家也随之消亡。(7)社会主义社会将使人们获得自由、全面的发展，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。(P256)这些设想虽然是以发达资本主义国家的无产阶级革命的胜利为前提条件的，反映了较发达社会主义社会的基本特征，但是它们对经济文化落后的东方国家建设社会主义仍有指导意义，特别是对我们认识社会主义的本质有着重要意义。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。”(P373)这一理论概括，不仅是邓小平从中国国情出发，对中国社会主义进行认识和考察的成果，也是他对马克思上述设想从本质上进行抽象的理论结晶。

【摘要题】理论探讨

【关键词】科学社会主义/列宁的新思路/思想/邓小平理论

【正文】

邓小平理论虽然是以当代中国的基本国情和时代特征为客观依据的，但是，它作为马克思主义发展的一个新阶段，充分吸收了马克思主义经典作家的思想材料。这种思想材料，既包括马列主义，又包括思想。正如邓小平同志指出：我们建设有中国特色的社会主义，“没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢。”(P369)本文试图沿着马克思主义发展的历史长河、循着邓小平的这一思路探索邓小平理论的思想来源。

一、马克思和恩格斯创立的科学社会主义是邓小平理论的一个重要思想来源

首先，马克思和恩格斯对未来社会主义社会的科学设想是邓小平社会主义本质论的一个重要的思想来源。这一设想的主要内容如下：(1)社会主义社会的物质基础是社会化大生产。恩格斯指出：“未来的社会主义社会”是“资本主义社会本身的最后产物”，[21](P502)离开了资本主义所造成的社会化大生产，是不可能建设社会主义的。(2)社会主义社会是一切生产资料归全体社会成员直接占有的社会。(3)社会主义社会的社会生产将有计划地进行。(4)社会主义社会实行按劳分配原则。(5)在社会主义社会里，商品和货币已退出历史舞台，不存在商品生产和商品交换。(6)在社会主义社会，没有阶级对立和阶级差别，国家也随之消亡。(7)社会主义社会将使人们获得自由、全面的发展，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。(P256)这些设想虽然是以发达资本主义国家的无产阶级革命的胜利为前提条件的，反映了较发达社会主义社会的基本特征，但是它们对经济文化落后的东方国家建设社会主义仍有指导意义，特别是对我们认识社会主义的本质有着重要意义。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。”(P373)这一理论概括，不仅是邓小平从中国国情出发，对中国社会主义进行认识和考察的成果，也是他对马克思上述设想从本质上进行抽象的理论结晶。

【摘要题】理论探讨

【关键词】科学社会主义/列宁的新思路/思想/邓小平理论

【正文】

邓小平理论虽然是以当代中国的基本国情和时代特征为客观依据的，但是，它作为马克思主义发展的一个新阶段，充分吸收了马克思主义经典作家的思想材料。这种思想材料，既包括马列主义，又包括思想。正如邓小平同志指出：我们建设有中国特色的社会主义，“没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢。”(P369)本文试图沿着马克思主义发展的历史长河、循着邓小平的这一思路探索邓小平理论的思想来源。

一、马克思和恩格斯创立的科学社会主义是邓小平理论的一个重要思想来源

首先，马克思和恩格斯对未来社会主义社会的科学设想是邓小平社会主义本质论的一个重要的思想来源。这一设想的主要内容如下：(1)社会主义社会的物质基础是社会化大生产。恩格斯指出：“未来的社会主义社会”是“资本主义社会本身的最后产物”，[21](P502)离开了资本主义所造成的社会化大生产，是不可能建设社会主义的。(2)社会主义社会是一切生产资料归全体社会成员直接占有的社会。(3)社会主义社会的社会生产将有计划地进行。(4)社会主义社会实行按劳分配原则。(5)在社会主义社会里，商品和货币已退出历史舞台，不存在商品生产和商品交换。(6)在社会主义社会，没有阶级对立和阶级差别，国家也随之消亡。(7)社会主义社会将使人们获得自由、全面的发展，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。(P256)这些设想虽然是以发达资本主义国家的无产阶级革命的胜利为前提条件的，反映了较发达社会主义社会的基本特征，但是它们对经济文化落后的东方国家建设社会主义仍有指导意义，特别是对我们认识社会主义的本质有着重要意义。邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两级分化，最终达到共同富裕。”(P373)这一理论概括，不仅是邓小平从中国国情出发，对中国社会主义进行认识和考察的成果，也是他对马克思上述设想从本质上进行抽象的理论结晶。