传统价值观范文10篇

【正文】

中图分类号：B821文献标识码：A文章编号：1008—598X（2000）03—0012—03

诞生于19世纪末、辉耀于20世纪的，是一位文韬武略兼备、内圣外王合一的旷古未有的伟人。他洞悉社会发展规律和必然趋势，学习马克思主义真义，吸取中国传统的优秀思想文化成果，形成了独具特色的人生价值观。

一

马克思指出：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”［1］。人作为价值主体和客体之统一的存在物，他的言论行动既能满足他人、社会以及自身的需要，同时又要求从他人、社会和自身的活动中得到满足。个人对社会群体需要的满足，也是社会对个人行为实践的一种肯定和评价。人的整个生命历程和社会实践活动，都是一个能动的创造价值的过程。

在儒家学派看来，社会是由人构成的集合体，每个人只有在群体中才能得以生存和发展。人无群不能为主，群而无分则发生争斗混乱。为此，便有圣人出来，制礼作乐，明分使群，使社会群体内部的个体分处不同等级，恪守不同分位，克尽不同职责。孔子主张君臣父子的等级隶属关系，孟子首倡“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将社会中的人际关系分为五个层次，规定各等级的人应尽的义务和必须恪守的行为规范。同时，儒家承袭宗法血缘关系这一原始社会的文化遗存，由修身齐家向外辐射，以至于治国平天下，以德为本，以仁为怀，亲亲尊尊，忠恕爱人，博施济众，仁民爱物。

诞生于19世纪末、辉耀于20世纪的，是一位文韬武略兼备、内圣外王合一的旷古未有的伟人。他洞悉社会发展规律和必然趋势，学习马克思主义真义，吸取中国传统的优秀思想文化成果，形成了独具特色的人生价值观。

一

马克思指出：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”［1］。人作为价值主体和客体之统一的存在物，他的言论行动既能满足他人、社会以及自身的需要，同时又要求从他人、社会和自身的活动中得到满足。个人对社会群体需要的满足，也是社会对个人行为实践的一种肯定和评价。人的整个生命历程和社会实践活动，都是一个能动的创造价值的过程。

在儒家学派看来，社会是由人构成的集合体，每个人只有在群体中才能得以生存和发展。人无群不能为主，群而无分则发生争斗混乱。为此，便有圣人出来，制礼作乐，明分使群，使社会群体内部的个体分处不同等级，恪守不同分位，克尽不同职责。孔子主张君臣父子的等级隶属关系，孟子首倡“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将社会中的人际关系分为五个层次，规定各等级的人应尽的义务和必须恪守的行为规范。同时，儒家承袭宗法血缘关系这一原始社会的文化遗存，由修身齐家向外辐射，以至于治国平天下，以德为本，以仁为怀，亲亲尊尊，忠恕爱人，博施济众，仁民爱物。

儒家文化在强调整体和谐和奉献价值的同时，着意强调人格的独立及其价值，正是个体的独立人格和自觉的道德意识，才为个体的社会价值奠定了坚实而深厚的思想心理基础和道德情感基础。孔子倡导三军可夺帅、匹夫不可夺志的独立意志和人格，孟子则区别人之作为“天爵”的内在的仁心善性和作为“人爵”的外在的名利禄位，认为前者来自天斌，不可剥夺；后者来自世俗，既可得之，亦可失之。两相比较，“天爵”比“人爵”更为珍贵、更有价值。他说：“欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。”这就是说，人人都具有自己的价值，这种价值既不可从外面赋予，亦不可用强力夺走。这实际上是一种内心的道德价值和独立不倚的高尚人格的价值。

在思考和阐释人的社会价值时，不以先验的人性论和宗法血缘关系作为立论依据，而是从人的社会性和阶级性出发。但他在重视群体的价值和强调个人对于社会的奉献这两点上，与儒家文化的价值取向有相通之处。在社会个体与社会群体的比较中，重视群体的作用，高扬群体的意义和价值，一贯强调重视人民群众的作用，要求共产党人相信、依靠、组织、发动群众，领导群众为他们自身的利益而斗争。如果脱离群众，得不到群众的理解和拥护，将一事无成。在强调群众和政党的群体价值的同时，也重视个人的价值，认为具有较高马克思主义理论水平、洞悉社会历史发展规律、富有政治上的远见卓识、有高超的工作能力和领导艺术、具有坚定的政治理想和顽强的斗争意志的领袖人物，对于革命的发展和成功关系重大。因此，反复强调要注意识别、培养、关心和爱护干部，充分发挥干部在群众斗争中的积极性和创造性。

诞生于19世纪末、辉耀于20世纪的，是一位文韬武略兼备、内圣外王合一的旷古未有的伟人。他洞悉社会发展规律和必然趋势，学习马克思主义真义，吸取中国传统的优秀思想文化成果，形成了独具特色的人生价值观。

一

马克思指出：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”［1］。人作为价值主体和客体之统一的存在物，他的言论行动既能满足他人、社会以及自身的需要，同时又要求从他人、社会和自身的活动中得到满足。个人对社会群体需要的满足，也是社会对个人行为实践的一种肯定和评价。人的整个生命历程和社会实践活动，都是一个能动的创造价值的过程。

在儒家学派看来，社会是由人构成的集合体，每个人只有在群体中才能得以生存和发展。人无群不能为主，群而无分则发生争斗混乱。为此，便有圣人出来，制礼作乐，明分使群，使社会群体内部的个体分处不同等级，恪守不同分位，克尽不同职责。孔子主张君臣父子的等级隶属关系，孟子首倡“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将社会中的人际关系分为五个层次，规定各等级的人应尽的义务和必须恪守的行为规范。同时，儒家承袭宗法血缘关系这一原始社会的文化遗存，由修身齐家向外辐射，以至于治国平天下，以德为本，以仁为怀，亲亲尊尊，忠恕爱人，博施济众，仁民爱物。

儒家文化在强调整体和谐和奉献价值的同时，着意强调人格的独立及其价值，正是个体的独立人格和自觉的道德意识，才为个体的社会价值奠定了坚实而深厚的思想心理基础和道德情感基础。孔子倡导三军可夺帅、匹夫不可夺志的独立意志和人格，孟子则区别人之作为“天爵”的内在的仁心善性和作为“人爵”的外在的名利禄位，认为前者来自天斌，不可剥夺；后者来自世俗，既可得之，亦可失之。两相比较，“天爵”比“人爵”更为珍贵、更有价值。他说：“欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。”这就是说，人人都具有自己的价值，这种价值既不可从外面赋予，亦不可用强力夺走。这实际上是一种内心的道德价值和独立不倚的高尚人格的价值。

在思考和阐释人的社会价值时，不以先验的人性论和宗法血缘关系作为立论依据，而是从人的社会性和阶级性出发。但他在重视群体的价值和强调个人对于社会的奉献这两点上，与儒家文化的价值取向有相通之处。在社会个体与社会群体的比较中，重视群体的作用，高扬群体的意义和价值，一贯强调重视人民群众的作用，要求共产党人相信、依靠、组织、发动群众，领导群众为他们自身的利益而斗争。如果脱离群众，得不到群众的理解和拥护，将一事无成。在强调群众和政党的群体价值的同时，也重视个人的价值，认为具有较高马克思主义理论水平、洞悉社会历史发展规律、富有政治上的远见卓识、有高超的工作能力和领导艺术、具有坚定的政治理想和顽强的斗争意志的领袖人物，对于革命的发展和成功关系重大。因此，反复强调要注意识别、培养、关心和爱护干部，充分发挥干部在群众斗争中的积极性和创造性。

[摘要]本文以传统文化的视点，通过对中华民族传统价值核心——儒家传统价值观的分析，从四个方面阐释了它们在现代广告中的具体运用，探讨了儒家传统价值观对现代广告塑造品牌形象，实现与广告受众的信息沟通具有的重要文化价值意义。

[关键词]儒家传统价值观现代广告

21世纪的广告活动强调以树立品牌形象为核心，从而达到开拓市场的目的。在商品特征的基础上通过文化价值理念赋予商品一定的象征意义是塑造品牌形象的有效途径。也就是说，广告受众对品牌的认同，不仅源于对商品本身的认同，更源于附着在商品身上的某种文化价值理念的认同。

从传播的角度来看，广告活动就是广告主与广告受众之间的“对话”，其传播效果取决于二者之间“对话”的默契程度，对广告信息所蕴涵的文化价值观念的共识，是实现这种“对话”默契的重要因素。中华民族价值观的核心——儒家传统价值观的精华部分必然渗透到当今广告受众的心理文化结构之中，成为现代广告塑造品牌形象的重要价值根源，对现代广告在实现与受众的信息沟通方面产生深刻的影响。

一、儒家传统道德伦理规范的内涵成为现代广告表现中的常见主题

1.由“尊道”而形成的儒家人伦道德规范

1天峨优秀传统文化的构成

天峨位于广西壮族自治区西北部，红水河上游，因传说这里是美丽的天鹅飞升的地方而得名。天峨优秀的传统文化发源于清澈蜿蜒、幽深宁静的红水河，根植于古朴的蚂虫另文化，依托其强大的精神信仰内涵，衍生出多彩多姿、特色鲜明的历史文化、民族文化（具体包括铜鼓文化、八仙文化、筒噔文化、歌谣文化、武术文化、龙狮文化、节庆文化、服饰文化等）、生态文化、长寿文化、红色文化等。1.1蚂文化。天峨是壮族蚂文化历史最悠久、保存最完好的地区之一，现保存有世界唯一的蛙婆像。被誉为“红水河蚂文化第一村”的六排镇纳洞村，其蚂文化至今已有1000多年历史，它还是红水河沿岸乃至东南亚区域蚂文化传承保护最完整、最具活力和开发潜力的地区。每年的农历正月初一至十二，纳洞村邻近的男女老少都会聚集在一起参加蚂节活动，内容包括找蚂、孝蚂、颂蚂、制作蚂轿、跳蚂舞等。蚂节具有强大的凝聚力和感召力，通过活动，可以增强民众之间的团结协作、互敬互助，尊老爱幼、遵纪守法、和睦共处的传统美德，滋养热爱家庭、保护生态的发展观念。2006年，红水河壮族蚂节成功入选第一批国家级非物质文化遗产名录，并被评为“中国最佳非物质文化遗产节庆”。壮族蚂节被文化和旅游部及中国民族节庆专委会列入全国重点推介节庆项目，荣获“国家2017年优秀民族节庆最具创新价值奖”称号。蚂舞则被列为广西壮族自治区级非物质文化遗产保护名录。1.2历史文化。天峨县历史悠久，文化遗存丰富。早在一万多年前，人类已在天峨繁衍生息。1986年6月广西文物工作队（今广西文物保护与考古研究所）到六排镇塘英村考古调查，发现一件距今约1万多年的新石器时期的砍砸器，现收藏于县文化馆[1]，这是天峨古民自力更生、创新改变的开始。而三堡乡发现的明末时期壮族《布洛陀经》手抄本，则是我国至今发现最早、最完整的一套记载壮族远古神话等史料的经诗。县城北面的火把洞，有一座笔直的石山，石壁上镌刻着筛口大的“风草”二宇，左下角落款“庄政书”，笔力刚劲潇洒。据说“风草”二字是清朝一位叫杨庄政的官员书写。他根据《论语》“君子之德风，小人之德草。”这句话，用“草”来暗喻鱼肉百姓、为非作歹的土霸叶春山；用“风”暗喻惩奸除恶、爱护百姓的官员（喻指仁爱、民本、公正、正义、法治），以警醒后人。1.3民族文化。天峨是多民族聚居的县份，有壮、汉、瑶、苗、布依、毛南等14个民族17.28万人，民族文化资源丰富、积淀丰厚、和谐共生、各具特色，呈多元化的特点。其民族文化主要包括：各民族普遍共有的山歌文化，壮族、瑶族铜鼓文化，汉族龙狮文化以及苗、布依等民族特色文化等。以壮族文化为例，天峨是广西壮族文化资源富集区之一。布柳河流域纳直、更新乡以及坡结、三堡、下老等乡镇是壮族较为集中的乡镇，民族民间传统文化底蕴深厚、资源丰富，纳直八仙文化、更新歌谣和仙人桥传说、岜暮“筒噔演奏”、坡结“喜燕闹绣球”和穿洞河传说、传统体育竞技以及三堡独具特色的蓝衣壮民俗、六林拳和民间文学等是其典型代表。具有地域代表性的民俗文化资源还有壮族十二生肖铜鼓点打击乐、苗族猴鼓舞、八腊瑶族文化、向阳镇汉族龙狮文化等。1.4生态文化。天峨被誉为“红水河上第一城”，物产丰饶，生态资源得天独厚，山奇水美，是珠江流域生态保护核心区，野生植物种类有1480多种，野生动物种类有50多种，森林覆盖率达84.25%，素有“森林王国、绿色天堂”“西南水电之都”之誉。境内有4A级景区广西龙滩大峡谷国家森林公园、3A级景区龙滩水电站和大山原始森林，还有川洞河燕子湖景区、六美生态园、双龙瀑布金花茶园及板凳老家等4星级乡村旅游区，以及世界跨度最大的水上天然石拱桥——布柳河仙人桥。近年来，天峨县获得了多个“绿色”和“生态”头衔——“中国山鸡之乡”“中国油桐之乡”“中国金花茶之乡”“中国龙滩珍珠李之乡”“广西无公害水果生产示范基地”“广西内陆最大的淡水鱼养殖基地”。1.5长寿文化。2014年底，天峨县总人口为17.28万人，百岁及以上老人29人，占总人口的比例为16.78/10万人；80岁及以上老人3367人，60岁以上老人22139人；人口平均预期寿命78.04岁，超过全国平均寿命水平[2]。2015年，天峨县获得“中国长寿之乡”称号。天峨长寿文化主要包括得天独厚的地理生态文化、自然健康的饮食生活文化、淳朴善良的孝道民俗文化、和谐完善的社会保障文化这几个方面。全县向来有尊老敬老爱老传统，晚辈要夹好菜给长辈吃，让好的凳子给长辈坐，路上遇见老人要尊称“阿公”“阿婆”等，一些代表着子女们对老人健康长寿最淳朴善良愿望的传统民俗文化源远流长。比如，至今全县仍盛行为老人祈求健康长寿的“补粮”习俗和为老人“备棺”的习惯。六排镇都隆村至今保留着“民国”时期广西省主席黄旭初给索永节庆专委会列入全国重点推介节庆候选项目。2014年3月，中央电视台“远方的家——江河万里行”剧组到天峨拍摄《清清红水河》专题片，重点介绍了天峨壮族蚂节。2014年10月，壮族蚂舞所在地——天峨县六排镇被授予自治区级“中国民间文化艺术（壮族蚂舞）之乡”称号。2013年，以天峨蚂文化、东兰铜鼓文化、南丹白裤瑶文化构成的国家级河池铜鼓生态文化保护区宣布成立。同时建立了天峨县纳洞村铜鼓生态文化保护村和纳鲁屯壮族蚂舞传习所，现有自治区级非物质文化遗产代表性传承人2人（壮族蚂舞向宝业、索文德），第七、第八代传承人（学员）60多人。2017年，天峨县成功申报拉号岩红军战斗遗址、清末民初拉汪壮族传统民居这2处自治区级文物保护单位,结束了天峨县没有自治区级文物保护单位的历史。

2天峨优秀传统文化传承保护现状

2.1取得的成效。根据河池市“十三五”文化产业的规划和巴马长寿养生国际旅游区的启动建设，天峨县坚持正确导向，大力培育和践行社会主义核心价值观,加强文物保护利用力度，深入挖掘蚂文化、唢呐文化、铜鼓文化、筒噔文化、生态文化、高山蓝衣壮文化等传统民俗文化，加大对传统文化的传承和保护工作力度，积极打造文化旅游品牌，提升文化软实力，成效明显[5]。多年来天峨县对壮族蚂节进行持之以恒的深入挖掘整理和不断提升，使之成为天峨民族文化的金字招牌和靓丽名片，享誉区内外。壮族蚂节、壮族铜鼓习俗（天峨、东兰、南丹）列入第一批国家级非物质文化遗产名录；天峨壮族蚂舞、天峨壮族八仙列入第一、第四批自治区级非物质文化遗产名录。天峨壮族蚂节蝉联2013、2014年中国优秀民族节庆最具民族特色节庆奖，是全国唯一获此殊荣的县份；荣获“国家2017年优秀民族节庆最具创新价值奖”称号，并被文化和旅游部及中国民族办晚会、标语横幅等形式，形成全民尊重文化、珍惜文化、保护文化、发展文化的良好社会氛围。(2)着力解决传统文化传承后继乏人问题。首先，应加强民族文化的普及和教育，利用各级学校开展早期民族民间文化传承活动，编辑《天峨乡土文化教材》，将本土文化艺术教育纳入中小学课堂，从小开展对民族文化艺术的认知和兴趣培养，增强学用本民族文化的自觉性和主动性。其次，要加强民族认同感和民族自豪感的宣传，使广大群众了解和热爱本民族。其三，要加大对传承人队伍、文化人才队伍建设在经费等方面的扶持和投入，建议应将民族民间（非遗）传承人、文化人才队伍建设发展费用列入财政预算。(3)切实转变观念，积极探索传统文化创新发展的方式方法，大胆创新和吸收，结合现代人的审美标准和习惯，在不丢失传统文化原味的前提下创造性开展工作[6]。打破次元壁，以动漫卡通、真人cosplay、脱口秀、快闪等形式，展示天峨优秀传统文化，从而吸引更多年轻人的关注和加入；天峨是当代著名作家田代琳、当代著名画家韦申的故乡，应结合这两位名人的影响力，继续推出“文学名家天峨行”“绘画名家天峨行”“摄影名家天峨行”等多种文艺观光采风活动，增加天峨文化的知名度和美誉度；进一步创作《天峨文艺》《在三堡等你文集》《在三堡等你续集》《神秘蓝衣壮》《天峨故事画册》《天峨文学作品集》《天峨影像志》《天峨文化旅游精品剧目》等文化精品。(4)加强天峨文化产业和旅游发展的深度融合。以天峨为核心，以天峨县红水河文化旅游节为平台，大力培育一批具有天峨特色的壮族蚂文化品牌，逐步建立壮族蚂文化产业区；以天峨县三堡乡为核心，以独特的蓝衣壮为依托，以蓝衣服饰和民族刺绣为支撑，建立蓝衣壮民族文化产业园；梳理天峨文化旅游资源，定制天峨文化精品旅游线路。利用丰富的民族生态旅游文化节庆，如天峨县红水河文化旅游节、八腊瑶族乡龙滩珍珠李节、三堡乡桐花节、六排镇云榜刨汤节、坡结乡燕归来节、岜暮乡金柚节、下老乡金三角垂钓赏栗节、向阳桃李花果节、纳直寿源文化旅游节、更新仙人桥山歌会、更新上福鱼米丰收节等，挖掘传播本地优秀民族文化、历史文化、山水文化、生态文化，让游客玩得开心、游得尽兴、记忆常新[7]。(5)强化文化公共服务设施建设。争取在“十三五”期间完成少数民族语言节目自制译制中心、壮族蚂文化广场、天峨县民族歌舞剧院、天峨县民族影视院、天峨县民族文化体育活动中心、天峨县三堡乡中国历史文化名镇名村、三堡乡堡上屯中国传统古村落保护、天峨红水河先进民俗文化传承与保护教学基地、红水河奇石馆、天峨根雕艺术馆（交易中心）、老虎山文化艺术创作园、纳彩河天上人间蓝衣壮文学创作基地、拉汪古寨文化创意交流基地等一批文化公共服务设施项目建设，搭建起传承保护优秀传统文化、培育践行社会主义核心价值观的有效平台。2.2存在的问题。(1)受现代和外来文化冲击，天峨县文化遗产保护形势严峻，民族民间传统文化的生存和发展面临严峻挑战，一些优秀传统文化的传承面临后继无人的尴尬局面。如天峨县已公布的第一批40项县级非物质文化遗产名录中，近半项目已没有真正意义上的传承人。(2)对优秀传统文化传承发掘不够，没有创新性发展，与旅游产业发展融合得不够，群众参与率较低。对外，游客感觉“没看头”；对内，当地人觉得“没意思”。(3)目前对传统文化的法律保护还没有系统化，可操作性不强，还停留在个人自觉和爱好层面，保护力度明显不足。

3天峨优秀传统文化传承保护对策

(1)坚持“特色”是传统文化生存发展的基础、“独有”的传统文化的立身之本的理念，多形式养成传统文化保护自觉。正如习阐释的中华优秀传统文化基本理念中的“尚和合、求大同”，传统文化在同世界各种文化融合的过程中，应该立足本民族文化特色和本地区民间文化独特性，才达到传承、保护和发展之目的。要认真贯彻落实《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国非物质文化遗产法》《广西壮族自治区民族民间传统文化保护条例》《广西壮族自治区文物保护条例》等相关法律法规，利用会议讲座、发放宣传册页、举发夫妻题的“德寿双全”木牌匾，而索永发这对百岁长寿夫妻质朴的生活作风和良好习惯在整个都隆村家喻户晓、代代相传[3]。1.6红色文化天峨县是老革命根据地，是红色革命圣地。土地革命时期受韦拔群领导的东兰农民革命的影响，天峨的岜暮、巴更地区人民在中国共产党的领导下，发起农民运动，建立了苏维埃政权，成为右江革命根据地的重要组成部分。1930年10月，红军过境北上，鼓舞了天峨人民的斗志。1932年6月，中共右江特委批准在林佑屯建立中共黔桂边委会、黔桂边革命委员会，加强天峨人民革命斗争的领导，出现了同年9月岜暮地区“壮士血染甘孟岭”的斗争场面。如今县境内有革命烈士塔3个：岜暮乡都楼村的烈士塔、六排镇杨家堡烈士墓、更新乡烈士塔，以及1处革命圣地——拉号岩红军战斗遗址。拉号岩是红军营长蓝志仁率领100多名红军与敌作战牺牲的地方，见证了由李明瑞（总指挥）、张云逸（军长）、邓小平（前委书记兼政委）率领的红七军在广西起义的历史，从此翻开了新中国革命历史篇章的一页。2017年12月被列为第七批自治区文物保护单位[4]。

诞生于19世纪末、辉耀于20世纪的，是一位文韬武略兼备、内圣外王合一的旷古未有的伟人。他洞悉社会发展规律和必然趋势，学习马克思主义真义，吸取中国传统的优秀思想文化成果，形成了独具特色的人生价值观。

一

马克思指出：“‘价值’这个普遍概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”［1］。人作为价值主体和客体之统一的存在物，他的言论行动既能满足他人、社会以及自身的需要，同时又要求从他人、社会和自身的活动中得到满足。个人对社会群体需要的满足，也是社会对个人行为实践的一种肯定和评价。人的整个生命历程和社会实践活动，都是一个能动的创造价值的过程。

在儒家学派看来，社会是由人构成的集合体，每个人只有在群体中才能得以生存和发展。人无群不能为主，群而无分则发生争斗混乱。为此，便有圣人出来，制礼作乐，明分使群，使社会群体内部的个体分处不同等级，恪守不同分位，克尽不同职责。孔子主张君臣父子的等级隶属关系，孟子首倡“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，将社会中的人际关系分为五个层次，规定各等级的人应尽的义务和必须恪守的行为规范。同时，儒家承袭宗法血缘关系这一原始社会的文化遗存，由修身齐家向外辐射，以至于治国平天下，以德为本，以仁为怀，亲亲尊尊，忠恕爱人，博施济众，仁民爱物。

儒家文化在强调整体和谐和奉献价值的同时，着意强调人格的独立及其价值，正是个体的独立人格和自觉的道德意识，才为个体的社会价值奠定了坚实而深厚的思想心理基础和道德情感基础。孔子倡导三军可夺帅、匹夫不可夺志的独立意志和人格，孟子则区别人之作为“天爵”的内在的仁心善性和作为“人爵”的外在的名利禄位，认为前者来自天斌，不可剥夺；后者来自世俗，既可得之，亦可失之。两相比较，“天爵”比“人爵”更为珍贵、更有价值。他说：“欲贵者，人之同心也，人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。”这就是说，人人都具有自己的价值，这种价值既不可从外面赋予，亦不可用强力夺走。这实际上是一种内心的道德价值和独立不倚的高尚人格的价值。

在思考和阐释人的社会价值时，不以先验的人性论和宗法血缘关系作为立论依据，而是从人的社会性和阶级性出发。但他在重视群体的价值和强调个人对于社会的奉献这两点上，与儒家文化的价值取向有相通之处。在社会个体与社会群体的比较中，重视群体的作用，高扬群体的意义和价值，一贯强调重视人民群众的作用，要求共产党人相信、依靠、组织、发动群众，领导群众为他们自身的利益而斗争。如果脱离群众，得不到群众的理解和拥护，将一事无成。在强调群众和政党的群体价值的同时，也重视个人的价值，认为具有较高马克思主义理论水平、洞悉社会历史发展规律、富有政治上的远见卓识、有高超的工作能力和领导艺术、具有坚定的政治理想和顽强的斗争意志的领袖人物，对于革命的发展和成功关系重大。因此，反复强调要注意识别、培养、关心和爱护干部，充分发挥干部在群众斗争中的积极性和创造性。

论文摘要：义利观；行政价值观；现代价值

论文摘要摘要：伦理道德思想是中国传统文化的核心，其影响绵延至今。行政现代化建设需要确立正确的价值观导向，义利观是不可缺少的内容。构建现代行政价值观，离不开对传统义利观的批判性继续。先秦诸子早已提出了几种代表性的义利观，提供了珍贵的文化资源，探究其现代价值成为当务之急。当代人肩负着创新民族文化的重任，应积极阐释传统文化并汲取其精华，为社会主义价值观建设提供有益的启示。

构建现代行政价值观是一个创新的过程，即要超越传统又能顺应时代改革的要求。义、利之辨成为贯穿古今的核心主题。在传统文化中，先秦诸子早已提出几种代表性的义利观，提供了珍贵的文化资源。当代人肩负着创新民族文化的重任，应积极阐释传统文化的现代价值汲取其精华，为社会主义价值观建设提供有益的启示。

一、社会转型期行政价值观面临的新问题

价值观是人们基于社会生活实践，通过对各种各样的价值进行评价而形成的思想观念。[1作为社会道德的核心层，它是人们衡量不同事物价值标准的根本看法和观点。而行政价值观是在长期的行政过程中所形成并遵循的基本信念和行为准则，规范和评判人们的行为。当前中国正经历着由传统向现代的变迁，又面临着外来文化的巨大冲击。随着社会转型，人们在许多方面一时之间难以达成道德共识，呈现出价值多元化的特征，价值观体系开始重构。目前在行政价值观建设方面出现了许多新问题。

首先，来自传统文化中消极因素的影响。传统伦理道德思想不可避免具有其阶级性和局限性。这突出表现在以儒家为主导的传统文化在历朝封建统治者的宣传中逐渐内化为一种根深蒂固的心理状态，虽然封建体制早已瓦解，但传统文化的精髓却沉淀在人们的心灵深处，成为深化行政改革的障碍。传统儒家的价值观未能正确处理义和利之间的关系，从主张重义轻利，到抹杀个人私利，导致在实践中利益关系的失衡。在重义轻利的道德灌输的压力下,人们不敢公开主张自己正当的私利，以“安贫乐道”为尚，将道德原则和个人利益对立，不利于市场经济的发展。在行政管理中，儒家“泛道德主义”的价值取向至今制约着人们的价值评判和行为取向。例如，对行政效率的评判，往往关注是否有利于有效地贯彻上级的指示和任务，而不太注重实际的社会效益。在对行政领导者的评价上，往往是把是否廉洁、克己奉公、宽容大度作为重要标尺，甚至一个领导者的服饰、仪容、举止也往往影响他在人们心目中的地位。[2这样要求领导者无疑是对的，但却是不全面的。

摘要：文化民族性决定了社会主义核心价值观与传统文化教育的必然联系。践行社会主义核心价值观，势必要发挥传统文化教育的优势。同时，传统文化也是社会主义核心价值观的强大支撑力，对当前文化的发展仍有毋庸置疑的作用。

关键词：社会主义核心价值观;中国传统文化;文化的民族性

一、中国传统文化是社会主义核心价值观的文化根基

中华文化源远流长、博大精深，经过五千年岁月的洗礼积淀而成，具有强烈的民族色彩。而中华传统文化是中国文化体系中重要的组成部分，有着强大的生命力，它是中华民族在漫长的社会发展过程中所创造出的物质财富和精神财富的总和，中华文化之所以能随着时代的发展而不断壮大，正是源于中华传统文化强大的根基作用。中华传统文化又为所提倡的文化自信提供了理论支撑，是社会主义核心价值的文化根基。一方面，中华传统文化确定了社会主义核心价值观的中国特色。从内容上来看，中华传统文化蕴含了社会主义核心价值观的中国特色。在“五四讲话”中指出：“无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观。”从这句话中我们可以看出，社会主义核心价值观的形成体现了中国的国情与中国特色，而中华优秀传统作为中华文化中最具有民族代表性的一部分，必然成为社会主义核心价值观的文化根基。在优秀传统文化中既有“以人为本”的治国思想，又有“以德为本”的社会氛围，更有为人要“君子坦荡荡”的个人价值追求，等等，这些思想从国家、社会以及个人层面都体现出了社会主义核心价值的精神诉求。从特性上来看，中华传统文化的特点体现了社会主义核心价值观具有中国特色的必然性。中华传统文化具有强烈的民族色彩。

在中国传统社会中，注重农耕文明，在中华儿女的辛苦劳作中有了初步的文化形成。中华传统文化又强调人的修养，自古以来，中国作为文明古国，十分重视个人的品德，古代社会所崇尚的仁义礼智信是当今社会主义核心价值的体现。由此看来，中华传统文化确定了社会主义核心价值观的中国特色，为社会主义核心价值的形成必须具有中国特色提供了必然性。另一方面，中华传统文化拓展了践行社会主义核心价值观的渠道。践行社会主义核心价值观的前提条件是人们认同社会主义核心价值观，认同中国文化，而中国传统文化为社会主义核心价值观在内容上提供了理论支撑，使得社会主义核心价值观的内容做到有据可循，而不是凭空想象。中华传统文化作为民族文化的根基，有利于增强社会人民的认同感，使人们深刻地认识到中华文化的博大精深，理解中华文化的内涵，从而提升个人知识文化素养。在这一认同的过程中，中华传统文化增强了社会大众践行社会主义核心价值观的感召力、凝聚力和认同感。中华传统文化的根基又为践行社会主义核心价值的方式方法提供了多种可能。通过加强中华传统文化的教育，提升公民对文化主体地位的认识，提升对中国文化的认可，使人们认识到要结合时代的发展提升文化知识素养，增强文化自信，积极主动地践行社会主义核心价值观。

二、社会主义核心价值观是中国传统文化的时代升华

摘要:中国传统文化源远流长，博大精深，是中国特色社会主义文化的源头。在中小学进行传统文化教育可以促使学生了解传统文化，增强对传统文化的认同感，帮助学生确立正确的价值观、将耳濡目染的习得内化为个人品质。当前传统文化教育还需要通过优化教育内容、拓宽教育途径、增强社会影响来更好地培育青少年正确的价值观。

关键词:传统文化;青少年;价值观;培育路径

教育部于2014年4月了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，确定了加强传统文化教育的指导思想、基本原则和主要内容，要求分学段有序地进行传统文化教育，落实立德树人的根本任务［1］。中小学加强对青少年的传统文化教育，传承中华优秀传统文化，推动文化创新，成为国家层面培育青少年价值观的重要举措。

1传统文化教育对培育青少年价值观的意义

传统文化隐含着积极的价值观。价值观反映了不同历史时期的文化追求，又渗入多种多样的价值理想，并规范着人们的行为。价值观是由一系列价值原则组成的，相互关联的价值原则构成了文化的价值系统。中国传统文化的价值系统主要包括“爱人”的人道原则、“修己以安人”“尚同”的群体原则、“义以为上”的道义原则、“谋道不谋食”的理性追求、“内圣”“外王”“善”等品质要求［2］。青少年自觉接触与内化传统文化，就会潜移默化接受价值观的熏陶引导，为正确价值体系的形成奠定坚实根基。价值观发展需要传统文化引领。文化对青少年具有建构作用，学生接受什么样的文化教育，就会相应地具有什么样的价值观，然后在生活、学习中就会用什么样的理念、原则来规范、约束自己的行为［3］。因此，应该充分利用传统文化的育人功能，从青少年的人生理想的高度出发，通过传统文化的教育，逐步提高青少年的思想认识水平，鼓励青少年以传统文化中的正面人物为榜样，学习别人的长处，在生活中自律自强。传统文化所体现的民族精神、哲学思想、伦理道德、理想信仰、是非观念，能够成为大学生的价值标杆，使其朝健康、积极的方面发展。如传统文化中彰显的“爱人”原则，可以塑造青少年人道主义精神;“修己以安人”的精神可以在实现个人内在价值的基础上促进社会整体的稳定和发展，培养青少年的责任意识;“尚同”思想可以培养青少年的家国意识、集体意识等。

2当前传统文化教育存在的问题

在全球化和信息化时代，任何一个国家的发展都不可能是闭关锁国的发展，中国要向他国尤其是科技和经济强国学习，他国也在学习中国。在向欧美科技、经济强国学习的过程中，很多的知识、信息通过各种渠道尤其是互联网渠道传入我国，随之而来的是欧美国家的文化理念及其价值观。毋庸置疑的是，我们可以学习任何国家的先进技术、经济模式以及管理方法，然而，面对西方的文化输入，面对其价值观以及价值取向所产生的影响，则需保持高度的思想自觉。我们应当坚持积蕴着中华民族优秀美德精神的当代社会主义核心价值观，坚持中体西用原则，坚定不移地走建设社会主义现代化强国的发展之路。

一、坚持中体西用原则，坚持走社会主义发展之路

一个国家有其立国之本，它是国家和民族不可动摇的思想和信念根基。中国要走社会主义现代化之路，社会主义是中国选择的社会形态和制度形式，中国的社会主义必定要有中国共产党和中国政府带领人民为之奋斗的价值取向，有全体中国人民共同信守的社会主义核心价值观。中国绝不能在实现社会主义现代化和中国梦的道路上，在身处的全球化国际大环境中，面对来自西方文化和西方思想意识形态的蛊惑和挑战，放弃中国传统文化之本，放弃中国社会主义核心价值观，放弃“中体西用”的原则来谈文化融合。作为社会主义的中国，只有坚持社会主义核心价值观、坚持传统文化与当代文化契合的立国之本，才能解决好学习与扬弃问题，不疑惑、不动摇，坚定不移地走自己的发展之路。中国历来都有体用之辩。在北宋儒道释文化真正从精神意识上形成一体时，张载“尽弃异学”，“其学尊礼贵德、乐天知命，以易为宗，以中庸为体，以孔、孟为法”［1］，强调了儒家文化及其价值观的核心地位。近代中国出现了中西文化和新旧文化的冲突与碰撞，是受西方文化影响、实现全盘西化，还是坚持体用结合、以本土文化为体、以西方先进的科技经济军事文化为用、实现二者融合？面对近代中国的民族危机与文化危机，严复、梁启超等人倡导中国应当走“中体西用”，即以中国传统文化伦理道德为本、辅之以西方先进科技文化的中西结合之路。为此，梁启超写作《新民说》，呼吁中国要有新的“国民性”。新“国民性”吸纳了西方文化的新思想、新内容，但主张以中国传统道德伦理为本，坚持中国传统“新民”思想的价值观。梁启超道：“新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。”［2］又道：“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特性。上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。”［3］按梁先生所言，愈是在民族、国家危难之时，愈是应当坚持其文化之本及“淬厉其所本有”的价值观，在其传统核心价值观的基础上融入时代精神。在中西文化、外来文化与本土文化冲突与碰撞的问题上，中国传统的体用智慧理顺了二者的关系，守住了儒家思想核心价值观的地位，给出了中体西用的答案。

二、社会主义核心价值观与传统道德观的契合关系

任何一个国家和民族在其发展的任何时代，都会有时代条件下的价值观，当代价值观不是与传统价值观割裂，而是在传统价值观的精神内化中产生出来。我们的国家和民族，在其几千年的发展历史中，始终有着传统价值取向，中国传统文化道德观是当代社会主义核心价值观的精神源泉。

(一)传统道德价值观与道德政治观的内涵阐释