常州学派范文10篇

一、两汉经今古文地位变化的原因

两汉时，经学家对今古文的真伪等问题发生过多次激烈争论。这场争论，导致了今文经学的衰落与古文经学的逐渐强大，古文经学最终完全压倒了今文经学。事情的经过学者们都很熟悉，这里略去不谈。但为何会出现这种情况呢？我们以为原因有二：

首先是西汉新兴地主制封建社会经济政治统治成长和地主阶级内部各阶层间的矛盾斗争急化的表现。汉武帝时，全国一统，国力强盛，交通发达，尤其是沿海地区航海业的发展，封建帝王贵族统治阶级对于辽阔无垠的大海怀着无限憧憬和幻想，他们幻想延年益寿，以为服食丹药便可长生不老，于是在阴阳五行、儒学思想中涌现出天人合一之说，这得到了皇帝贵族们的欣赏。这时新兴的地主政权正处在朝气蓬勃的成长时期，充满着积极进取的精神，以发展和变易为主要特点的今文经学受到了他们的垂青，今文经学得到了大发展。可是，到了西汉末年，地主经济发展，土地兼并严重，农民失去土地，四处流亡，先后激起绿林和赤眉农民武装起义，地主阶级已没有了当年的雄风和勇气，他们担心变易思想会影响他们岌岌可危的政权，只期望能勉强维持目前的统治局面，以不变为指导思想的古文经学受到了帝王贵族们的欢迎与扶持，迅速发展起来。

其次，今文经学发展到西汉末年后，出现章句烦琐空泛的弊端。正如桓谭在《新论》中所说：“秦近君能说《尧典》，篇目两字之谊至十余万言；但说‘曰若稽古’，三万言。”这样，经书章句烦琐，“幼童而守一艺，白首而后能言。”［（1）］这么烦琐的东西不利于今文经学的发展。而古文经学只着重在字句的训诂，比较简单，故为一般学者所接受。东汉时的郑玄和马融以古文经学派的说法为主，遍注群经，兼采一些今文，古今杂糅，例如郑玄笺《诗》用毛本为主，兼采今文三家之言，注《尚书》等亦是如此。郑、马二人在当时学术界的影响很大，学者们群起仿效，古文经学乘势而起，取代了今文经学的地位。

二、常州学派的出现及原因

今文经学自东汉以后为古文经学所压倒，但仍不绝如缕，宋明以来，那些倡言改革、变法的思想家们，或多或少地都受到变易思想乃至井田制、大同理想等今文经学思想的影响。早在唐宋时代，商品经济和城市经济不断发展，明清时期，封建社会内部资本主义萌芽不断滋长，到了清初康乾以后，特别是鸦片战争前后，地主制封建社会经济形态不断地趋于衰败解体，“内乱”“外患”交相凌袭，地主制封建社会逐步向半殖民地半封建社会分解沦落。当时清政府中的一些有识之士，深感清王朝的统治和自己所处社会地位的垂危，他们泣血椎心，开展救亡图存和有以自处的自救运动。这些人大多是经学家，他们厌恶传统的古文派旧说，求助于被压千百年难见天日的今文经学中主张变易思想的公羊学说，以之作为变法改革的理论支柱。于是，就在乾嘉学派鼎盛时期，公羊派今文经学经过一段蕴酿和发生时期终于拔地而起，常州学派诞生了！

常州学派出现于封建社会末期，其成员并不都是常州籍，由于学者们已习惯于将庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等人合称为常州学派，故而我们沿袭这一术语。常州学派的学者们以公羊三世说的变易思想为中心，针对时弊，主张经世致用，扭转乾嘉脱离现实的考据学风，对晚清以来的思想界影响极大。但长期以来，学术界对于常州学派的产生背景及原因；他们的学术思想，尤其是史学思想；以及常州学派所信奉的传统大同理想与近代社会主义思潮的关系等问题注意得不够。为此，我们不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、两汉经今古文地位变化的原因

两汉时，经学家对今古文的真伪等问题发生过多次激烈争论。这场争论，导致了今文经学的衰落与古文经学的逐渐强大，古文经学最终完全压倒了今文经学。事情的经过学者们都很熟悉，这里略去不谈。但为何会出现这种情况呢？我们以为原因有二：

首先是西汉新兴地主制封建社会经济政治统治成长和地主阶级内部各阶层间的矛盾斗争急化的表现。汉武帝时，全国一统，国力强盛，交通发达，尤其是沿海地区航海业的发展，封建帝王贵族统治阶级对于辽阔无垠的大海怀着无限憧憬和幻想，他们幻想延年益寿，以为服食丹药便可长生不老，于是在阴阳五行、儒学思想中涌现出天人合一之说，这得到了皇帝贵族们的欣赏。这时新兴的地主政权正处在朝气蓬勃的成长时期，充满着积极进取的精神，以发展和变易为主要特点的今文经学受到了他们的垂青，今文经学得到了大发展。可是，到了西汉末年，地主经济发展，土地兼并严重，农民失去土地，四处流亡，先后激起绿林和赤眉农民武装起义，地主阶级已没有了当年的雄风和勇气，他们担心变易思想会影响他们岌岌可危的政权，只期望能勉强维持目前的统治局面，以不变为指导思想的古文经学受到了帝王贵族们的欢迎与扶持，迅速发展起来。

其次，今文经学发展到西汉末年后，出现章句烦琐空泛的弊端。正如桓谭在《新论》中所说：“秦近君能说《尧典》，篇目两字之谊至十余万言；但说‘曰若稽古’，三万言。”这样，经书章句烦琐，“幼童而守一艺，白首而后能言。”［（1）］这么烦琐的东西不利于今文经学的发展。而古文经学只着重在字句的训诂，比较简单，故为一般学者所接受。东汉时的郑玄和马融以古文经学派的说法为主，遍注群经，兼采一些今文，古今杂糅，例如郑玄笺《诗》用毛本为主，兼采今文三家之言，注《尚书》等亦是如此。郑、马二人在当时学术界的影响很大，学者们群起仿效，古文经学乘势而起，取代了今文经学的地位。

二、常州学派的出现及原因

常州学派出现于封建社会末期，其成员并不都是常州籍，由于学者们已习惯于将庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源、康有为等人合称为常州学派，故而我们沿袭这一术语。常州学派的学者们以公羊三世说的变易思想为中心，针对时弊，主张经世致用，扭转乾嘉脱离现实的考据学风，对晚清以来的思想界影响极大。但长期以来，学术界对于常州学派的产生背景及原因；他们的学术思想，尤其是史学思想；以及常州学派所信奉的传统大同理想与近代社会主义思潮的关系等问题注意得不够。为此，我们不揣鄙陋，草成此文，以就教于方家。

一、两汉经今古文地位变化的原因

两汉时，经学家对今古文的真伪等问题发生过多次激烈争论。这场争论，导致了今文经学的衰落与古文经学的逐渐强大，古文经学最终完全压倒了今文经学。事情的经过学者们都很熟悉，这里略去不谈。但为何会出现这种情况呢？我们以为原因有二：

首先是西汉新兴地主制封建社会经济政治统治成长和地主阶级内部各阶层间的矛盾斗争急化的表现。汉武帝时，全国一统，国力强盛，交通发达，尤其是沿海地区航海业的发展，封建帝王贵族统治阶级对于辽阔无垠的大海怀着无限憧憬和幻想，他们幻想延年益寿，以为服食丹药便可长生不老，于是在阴阳五行、儒学思想中涌现出天人合一之说，这得到了皇帝贵族们的欣赏。这时新兴的地主政权正处在朝气蓬勃的成长时期，充满着积极进取的精神，以发展和变易为主要特点的今文经学受到了他们的垂青，今文经学得到了大发展。可是，到了西汉末年，地主经济发展，土地兼并严重，农民失去土地，四处流亡，先后激起绿林和赤眉农民武装起义，地主阶级已没有了当年的雄风和勇气，他们担心变易思想会影响他们岌岌可危的政权，只期望能勉强维持目前的统治局面，以不变为指导思想的古文经学受到了帝王贵族们的欢迎与扶持，迅速发展起来。

其次，今文经学发展到西汉末年后，出现章句烦琐空泛的弊端。正如桓谭在《新论》中所说：“秦近君能说《尧典》，篇目两字之谊至十余万言；但说‘曰若稽古’，三万言。”这样，经书章句烦琐，“幼童而守一艺，白首而后能言。”［（1）］这么烦琐的东西不利于今文经学的发展。而古文经学只着重在字句的训诂，比较简单，故为一般学者所接受。东汉时的郑玄和马融以古文经学派的说法为主，遍注群经，兼采一些今文，古今杂糅，例如郑玄笺《诗》用毛本为主，兼采今文三家之言，注《尚书》等亦是如此。郑、马二人在当时学术界的影响很大，学者们群起仿效，古文经学乘势而起，取代了今文经学的地位。

二、常州学派的出现及原因

编者按：本文主要从各个学派的纷争；心理学的分裂；心理学的发展趋势——进化心理学；对心理学发展史的展望；结束语进行论述。其中，主要包括：人们开始围绕人的行为和心理历程进行了各种各样的研究、冯特的学生铁钦纳创立了构造主义心理学派、机能主义学派是第一个与构造主义学派相对立的学派、精神分析学派的产生无疑让心理学的研究焦点从意识层面的研究转入潜意识层面、主张人的一切行为都是由他的潜意识决定的、人性本是善良的,人是有尊严的人,是有价值的人、从学科的意义谈心理学的分裂、一个学科要称之为“学科”,就需要有它的规范和标准、企图融合心理学各个学派的一些人的尝试和局限、进化心理学的发展、心理学的新发展趋势等，具体请详见。

[摘要]心理学发展到现在已经有一百多年的历史了,每个时代都有一个或少数几个支撑该时展的学派观点,并且各个学派观相互之间很难融合,在当代都自成一体,形成了比较稳定的学派观点。通过对英文的discipline的解析,不难发现心理学的各个学派正处于危机之中。虽然早期的心理学家也曾经试图融合其他学派的观点到自己的学派中来,但是由于这些融合并不是真正意义的融合,或者说融合的很少,其作用也只是昙花一现。近年来,进化心理学以一种融合各个学派的姿态呈现,并逐渐成为时代的主流。与此同时,库恩在他的《科学革命的结构》一书中也提到心理学应该融合,他的范式学说在学术界有不小的影响。展望心理学的发展,心理学似乎已经迫切的需要一种能够整合心理学的学说,使心理学在整个学术界都能被不同的人们所认可,使它能成为一个真正意义上的学科。

[关键词]分裂融合学派进化心理学

一、各个学派的纷争

以1879年冯特在德国莱比锡大学建立第一个心理学实验室为标志,心理学踏上了科学的道路,人们开始围绕人的行为和心理历程进行了各种各样的研究,各个学派也相继产生,并发展出一系列的研究方法和学派观点。

冯特的学生铁钦纳创立了构造主义心理学派,该学派的基本观点是认为人类的所有知识来源于感觉印象,而感觉所提供是一些简单的观念或元素。这是一种元素主义的学派观点,使心理学更加科学化的同时,也成了其他学派争相反对的目标。

一、常州创意城市发展现状

常州市“十二五”规划将创意产业发展及现代创新城市建设列为重点研究课题。“创意常州，常乐之州。”央视的城市形象广告中，以创意作为其主题定位，冠名为创意城市的，在长三角乃至全国城市群中，也仅常州一家。2012年8月，常州更是将发展“智慧城市”作为2012－2016年的发展规划，结合常州产业基础，立足常州实际，建设“智能化、信息化、网络化的智慧城市”。

（一）常州创意城市发展的优势1．政府支持市委、市政府专门成立了以市委书记挂帅的常州市创意产业发展领导小组，连续5年，共计投入2．5亿元作为专项扶持资金。拟订《十二五常州市创意产业发展规划》，明确了常州市创意产业发展的指导思想、基本原则、发展目标和发展重点。2．经济实力常州经济发展很快，2011年常州市实现地区生产总值3600亿元，按可比价计算增长12％；按常住人口计算，人均GDP达77473元，按当年平均汇率折算，已达12000美元。常州对各项文化体育传媒和教育支出增长分别为31．13％、28．98％，这些为创意产业的发展提供了良好的经济基础。3．创意产业常州创意产业已初具规模，以中华恐龙园、“运河五号”创意街区、中华纺织博览园、科教城、国家动画产业西太湖基地等为核心，创意产业常州综合实力已排名全国第5位，已形成功能定位合理、区域特色明显的创意产业空间布局。4．文化底蕴常州文化底蕴深厚，“千载读书地，现代创新城”。清时，“阳湖文派”“常州学派”“常州画派”“常州词派”和“孟河医派”名满天下，2500年的文明史，也是吴文化的发源地，享有“中吴要辅，八邑名都”的美誉。5．科研支撑常州科教城吸引了中科院、清华大学、北京大学等知名高校和科研机构入驻，有着国内一流的设备和国家级的项目课题，同时立足高等、高职教育，合作研发科技产品，推动企业及地方经济发展，培养高级应用型人才。

（二）常州创意城市发展的劣势1．城市品牌不突出、不深入常州有着丰厚的文化历史，具备建立城市品牌的条件，但是现实中常州的核心品牌模糊。熟知苏南的人，对常州的印象不及苏州、无锡深刻；不熟苏南的人，对常州的认知甚至不及扬州、镇江。2．制造业与设计产业缺乏联系就目前而言，常州的制造业与设计产业很大程度上缺乏彼此联系，这主要体现在双方之间互不了解。常州制造业目前的自主研发只是停留在现有产品的改良，而不是我们所谓的“原创”，在设计层面的关注更多是“工程设计”，而对于“人机设计”“用户体验设计”研究较少，生产的产品缺少“国际范”，故企业的竞争力也很有限。3．城市公共设施建设的非系统性常州的城市建设中存在开发过度的倾向，公共设施盲目引进照搬，过于程式化的设计，过度商业化的开发，无障碍设计的欠缺，及城市规划的不充分，使得常州的城市公共设施建设缺乏系统性的指导，有很多地方急需改善。4．非物质文化遗产缺乏传承性常州的非物质文化遗产有57项，其中省级的有30项，国家级的有12项。对民众的调查显示，对常州非物质文化遗产了解很多的人几乎没有，而对于商业化较浓的乱针绣、梳篦了解的人则较多。常州的非物质文化遗产缺乏知识产权保护，加上政府的宣传力度不够，以至于很多项目在外的印象并非常州。另外市场经济及现代城市化发展，使得很多非物质文化遗产不再受大众青睐，这不仅是传统技艺的消亡，更是非物质文化遗产原生地传统文化、传统习俗的消亡。

二、现代设计发展常州创意城市建议

（一）形象现代设计要求创新，城市设计尤其要创新、与众不同，体现其地域特点。通过对常州的城市形象进行全方位的包装，能彰显常州独特的城市魅力。首先，要做好城市的定位。常州，别名中吴、龙城，具有5000多年历史，是一座不折不扣的历史文化名城。地处江南鱼米之乡，依山傍水，崇文重教，经济发达，是近代工商业的发祥地。目前世界范围的创意城市，都同时存在多种创意特色，他们一般都是区域性的创意中心。根据常州市政府提出的战略规划，可以将常州定位为现代制造业基地＋动漫创意体验＋文化旅游的现代宜居之城。45－49其次，凸显城市的视觉化符号。城市形象视觉化正是通过城市形象视觉化符号进行呈现的，是从美学的层面上，实现城市的象征涵义。将企业形象识别理论（CIS）引入到城市形象设计中，通过对城市的文化特色、建筑特色和环境特色进行归纳，设计符合城市精神的视觉化符号，这些视觉化符号包括市徽、市花、市旗、吉祥物、城市别称、公共指示系统、交通标志、富有特色的旅游点、建筑、绿地等。6需要把城市理念、城市精神等通过标语、口号、图案、色彩等形式表现出来，使人们对张明月／现代设计构建常州创意城市研究及对策城市产生系统化的良好印象。再次，创造城市的工业制品优良的形象。从国外的实践来看，日本无印良品和意大利阿莱西能够有现在这样的品牌号召力和国际影响力，与他们重视设计创新密不可分。发展工业设计是带动常州企业走自主创新之路、建立属于常州制造业自己知识产权之路的重要战略举措，也是推动常州由“制作基地”向“创造城市”转变的加速器，它将提升整个常州制造业在国内外特别是国际市场上的竞争优势。最后，推动民间艺术的文化创意产业发展。民间艺术的保留和传承需要在新观念、新技术、新需求下，不断进行改变和创新，通过市场运作、政府引导、社会参与形成特色的文化产业链条。现代的数字平台是民间艺术文化创意产业发展的很好媒介，可以像韩国的“江南style”一样，创造出具有如此渗透力和全民参与性的MV，以此起到宣传作用。引入现代设计，加快开发具有民间特色的工艺品、旅游纪念品及传统体验区，使民众越来越理解民间艺术，也使民间艺术越来越获得更大的发展空间。

自章学诚《文史通义》有专篇论述“浙东学术”以来，梁启超、钱穆、何炳松、陈训慈、金毓黻、刘节、杜维运、朱仲玉、叶建华等学者对浙东学术的精华“浙东史学”都有论及。但浙东史学作为一个学术范畴，至今尚未有大致统一的认识。上述学者的论述，或偏重于某一个时期，或着眼于浙东的某一个地区，或研究一二个重要学人。本文在上述各家看法的基础上，试把浙东史学作为一个在一定区域内不断发展的史学流派进行研究，并概括其史学学术特点，以期说明它在中国史学史上的地位。

一、浙东学派与浙东史学

在浙东这个地域范围内，自宋代以来出现了诸如以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”、以吕祖谦为代表的“金华学派”、以杨简为代表的“四明学派”、以王守仁为代表的“姚江学派”、以及黄宗羲开其先，万斯同、全祖望继其后的史学流派，这些派别历来被称作“浙学”、“浙东学派”、“浙东史学”。

各种名称的出现是与一定的历史时期相联系的。最早提出“浙学”的是朱熹。朱熹说：“江西之学只是禅。浙学却专是功利”。当时的永嘉学派、永康学派、金华学派在思想上相通，都讲求功利，与朱熹有较大的分歧，朱熹将它们统称为“浙学”。至明末清初，浙西顾炎武异军突起，与黄宗羲并称为开国儒宗。“浙东贵专家，浙西尚博雅”(注：章学诚：《文史通义》内篇二《浙东学术》。)，浙学遂有“浙东”、“浙西”之分。首倡“浙东学派”的是黄宗羲(注：《移史馆论不宜立理学传书》，见杨向奎：《清儒学案新编》第一卷，齐鲁书社，1985年版，第177页。)，及至有清一代，史学领域为浙东学派所独擅，如梁启超所言：“浙东学风，自梨洲(黄宗羲)、季野(万斯同)、谢山(全祖望)以至章实斋(学诚)，厘然自成一系统，而其贡献最大者实在史学。”(注：梁启超：《清代学术概论》。)故这一学派又被称之为“浙东史学”亦顺理成章。

诚然，“浙东学术”和“浙东史学”还是有差别的，“学术”的范围比史学大，并包含了史学。但浙东学术的精髓在于史学，这已是历代学者所公认的。朱熹所说的“浙学”，就是偏重在史学上说的。他说：“浙间学者推尊《史记》，以为先黄老，后《六经》，此自是太史谈之学”(注：《朱子语类》卷122。)。又说：“伯恭(吕祖谦)之学大概尊《史记》，不然则与陈同甫(陈亮)说不合。同甫之学正是如此”(注：《宋元学案》卷52)。章学诚说：“浙东之学，言性命者，必究于史”。又说：“南宋以来，浙东儒者，讲性命者，多攻史学，历有师承。宋明两朝，记载皆稿荟于浙东，史馆取为依据。”因此可以这样说，对浙东学派的研究离不开对浙东史学的研究，而浙东史学，又是有特定的学术思想所指导的史学。

从陈训慈1931年《清代浙东之史学》一文问世以来，“浙东史学”作为一个学术范畴进行研究，已被后来的学者所认同和接受，不少史学著作对浙东史学有专题介绍，一些学者开始注意它的源流。

自章学诚《文史通义》有专篇论述“浙东学术”以来，梁启超、钱穆、何炳松、陈训慈、金毓黻、刘节、杜维运、朱仲玉、叶建华等学者对浙东学术的精华“浙东史学”都有论及。但浙东史学作为一个学术范畴，至今尚未有大致统一的认识。上述学者的论述，或偏重于某一个时期，或着眼于浙东的某一个地区，或研究一二个重要学人。本文在上述各家看法的基础上，试把浙东史学作为一个在一定区域内不断发展的史学流派进行研究，并概括其史学学术特点，以期说明它在中国史学史上的地位。

一、浙东学派与浙东史学

在浙东这个地域范围内，自宋代以来出现了诸如以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”、以吕祖谦为代表的“金华学派”、以杨简为代表的“四明学派”、以王守仁为代表的“姚江学派”、以及黄宗羲开其先，万斯同、全祖望继其后的史学流派，这些派别历来被称作“浙学”、“浙东学派”、“浙东史学”。

各种名称的出现是与一定的历史时期相联系的。最早提出“浙学”的是朱熹。朱熹说：“江西之学只是禅。浙学却专是功利”。当时的永嘉学派、永康学派、金华学派在思想上相通，都讲求功利，与朱熹有较大的分歧，朱熹将它们统称为“浙学”。至明末清初，浙西顾炎武异军突起，与黄宗羲并称为开国儒宗。“浙东贵专家，浙西尚博雅”(注：章学诚：《文史通义》内篇二《浙东学术》。)，浙学遂有“浙东”、“浙西”之分。首倡“浙东学派”的是黄宗羲(注：《移史馆论不宜立理学传书》，见杨向奎：《清儒学案新编》第一卷，齐鲁书社，1985年版，第177页。)，及至有清一代，史学领域为浙东学派所独擅，如梁启超所言：“浙东学风，自梨洲(黄宗羲)、季野(万斯同)、谢山(全祖望)以至章实斋(学诚)，厘然自成一系统，而其贡献最大者实在史学。”(注：梁启超：《清代学术概论》。)故这一学派又被称之为“浙东史学”亦顺理成章。

诚然，“浙东学术”和“浙东史学”还是有差别的，“学术”的范围比史学大，并包含了史学。但浙东学术的精髓在于史学，这已是历代学者所公认的。朱熹所说的“浙学”，就是偏重在史学上说的。他说：“浙间学者推尊《史记》，以为先黄老，后《六经》，此自是太史谈之学”(注：《朱子语类》卷122。)。又说：“伯恭(吕祖谦)之学大概尊《史记》，不然则与陈同甫(陈亮)说不合。同甫之学正是如此”(注：《宋元学案》卷52)。章学诚说：“浙东之学，言性命者，必究于史”。又说：“南宋以来，浙东儒者，讲性命者，多攻史学，历有师承。宋明两朝，记载皆稿荟于浙东，史馆取为依据。”因此可以这样说，对浙东学派的研究离不开对浙东史学的研究，而浙东史学，又是有特定的学术思想所指导的史学。

从陈训慈1931年《清代浙东之史学》一文问世以来，“浙东史学”作为一个学术范畴进行研究，已被后来的学者所认同和接受，不少史学著作对浙东史学有专题介绍，一些学者开始注意它的源流。

自章学诚《文史通义》有专篇论述“浙东学术”以来，梁启超、钱穆、何炳松、陈训慈、金毓黻、刘节、杜维运、朱仲玉、叶建华等学者对浙东学术的精华“浙东史学”都有论及。但浙东史学作为一个学术范畴，至今尚未有大致统一的认识。上述学者的论述，或偏重于某一个时期，或着眼于浙东的某一个地区，或研究一二个重要学人。本文在上述各家看法的基础上，试把浙东史学作为一个在一定区域内不断发展的史学流派进行研究，并概括其史学学术特点，以期说明它在中国史学史上的地位。

一、浙东学派与浙东史学

在浙东这个地域范围内，自宋代以来出现了诸如以叶适为代表的“永嘉学派”、以陈亮为代表的“永康学派”、以吕祖谦为代表的“金华学派”、以杨简为代表的“四明学派”、以王守仁为代表的“姚江学派”、以及黄宗羲开其先，万斯同、全祖望继其后的史学流派，这些派别历来被称作“浙学”、“浙东学派”、“浙东史学”。

各种名称的出现是与一定的历史时期相联系的。最早提出“浙学”的是朱熹。朱熹说：“江西之学只是禅。浙学却专是功利”。当时的永嘉学派、永康学派、金华学派在思想上相通，都讲求功利，与朱熹有较大的分歧，朱熹将它们统称为“浙学”。至明末清初，浙西顾炎武异军突起，与黄宗羲并称为开国儒宗。“浙东贵专家，浙西尚博雅”(注：章学诚：《文史通义》内篇二《浙东学术》。)，浙学遂有“浙东”、“浙西”之分。首倡“浙东学派”的是黄宗羲(注：《移史馆论不宜立理学传书》，见杨向奎：《清儒学案新编》第一卷，齐鲁书社，1985年版，第177页。)，及至有清一代，史学领域为浙东学派所独擅，如梁启超所言：“浙东学风，自梨洲(黄宗羲)、季野(万斯同)、谢山(全祖望)以至章实斋(学诚)，厘然自成一系统，而其贡献最大者实在史学。”(注：梁启超：《清代学术概论》。)故这一学派又被称之为“浙东史学”亦顺理成章。

诚然，“浙东学术”和“浙东史学”还是有差别的，“学术”的范围比史学大，并包含了史学。但浙东学术的精髓在于史学，这已是历代学者所公认的。朱熹所说的“浙学”，就是偏重在史学上说的。他说：“浙间学者推尊《史记》，以为先黄老，后《六经》，此自是太史谈之学”(注：《朱子语类》卷122。)。又说：“伯恭(吕祖谦)之学大概尊《史记》，不然则与陈同甫(陈亮)说不合。同甫之学正是如此”(注：《宋元学案》卷52)。章学诚说：“浙东之学，言性命者，必究于史”。又说：“南宋以来，浙东儒者，讲性命者，多攻史学，历有师承。宋明两朝，记载皆稿荟于浙东，史馆取为依据。”因此可以这样说，对浙东学派的研究离不开对浙东史学的研究，而浙东史学，又是有特定的学术思想所指导的史学。

从陈训慈1931年《清代浙东之史学》一文问世以来，“浙东史学”作为一个学术范畴进行研究，已被后来的学者所认同和接受，不少史学著作对浙东史学有专题介绍，一些学者开始注意它的源流。

一、巴黎时期之教学生涯

肖邦在巴黎的经济来源最主要是以教授私人学生为主，其中以贵族阶层的学生居多。由于兼具音乐和社交天赋，肖邦永远不缺捧上高额学费求教的学生，始终是巴黎最抢手的老师。

肖邦教学的学费于历史上以贵为留名，当时初到巴黎的肖邦即以每小时二十法朗为钟点费，相较于卡尔克布雷纳的十法朗一堂课更显昂贵(当时一般法国政府官员日薪为二十五法朗，已称中上收入)，而肖邦通常一天安排八至九堂课，为他带来颇为丰厚的收入。根据研究数据显示，肖邦通常早上八点准时上课，每堂课为一小时，授课房间摆置两架钢琴，大型演奏琴理所当然地为普莱耶尔厂牌，另旁边有一小型直立式钢琴。根据肖邦学生表示，他教学时必穿着讲究，手戴白手套，皮鞋擦拭闪亮，而学生们通常依照惯例将每堂课的学费留在壁炉架上。

二、肖邦的钢琴教学理念

音乐学者们根据肖邦大批学生所记录的肖邦上课文献藉以此了解肖邦的教学理念及实务方法，不过，肖邦本人也曾撰写过一部分教学方法的文稿，只可惜肖邦在生前未能将其教学理念完整记录下来，但现今所遗留下来的文稿也为我们提供了肖邦教学理念的第一手资料，此著作肖邦称为“Projetdeméthode”(《钢琴法》)。

肖邦在过世前将这份手稿嘱托姐姐路德薇卡转交给自己的朋友们，而在1936年伦敦的拍卖会上，法国钢琴家柯尔托(AlfredDenisCoetot，1877-1962)竞标到这份肖邦的亲笔手稿，并将这份手稿内容公开于其1949年出版的著作“AspectsdeChopin”(《关于肖邦的研究》)。

一、小组合作能力培养

合作学习是新课程标准提倡的一种重要的学习方式，是培养学生创新意识，动手能力，探究意识和合作学习的重要学习形式，也是促进学生学会学习、学会交流的重要形式。因此在我们的教育教学活动中应充分发挥学生的合作意识，给学生比较多的参与讨论，相互交流的机会，在此过程中让学生学会合作，学习交流，不断学习新的知识，不断发展自己的能力，让我们的合作学习形式更新颖，方法更具体、更科学、更有效。合作学习，一般以集体授课为基础，以小组活动为主体形式，力求集体性与个体性的统一，包含合作性、竞争性和个体性三种学习情境兼容互补，相得益彰，体现“尊重每个学生，让每个学生都有进步”的理念，并以小组总体成绩为评价依据，而是要让每个小组成员都能积极参与到有着共同目标、明确分工的学习活动中去，思想得以交流、碰撞，并能互相支持、互相配合，使小组成员真正达到知识技能上的优势互补，并使其社会责任感、团队精神、合作意识等品质得以显现培养等。

二、自主性阅读

自主性阅读教学结构的优化，有利于开拓、深化学生的自主学习思维理念，丰富学生的思维想象力。在教学中，教师要实现教学策略的大胆革新，采取适当教学内容、适当教学问题的设置，然后给予学生一定的自主学习空间及时间，回答教师的提问。在该环节中，适当的教学内容必须符合学生的思维认识特点，学生能够通过自主阅读掌握相关的物理知识。比如在《透镜》教学过程中，教师可以进行以下教学问题的设计：透镜的概念是什么，透镜的种类是什么，如何区别不同的透镜种类，凸透镜的焦距如何测量，凹凸镜的焦距如何测量，望远镜与透镜的关系是怎样的，通过类似问题的设计，可以激发学生自主性阅读的兴趣，引导其有针对性的开展课文阅读活动，在上述过程中，教师要尊重学生的心理特点，顺应学生的内心学习需求，挖掘学生的潜在学习需求，切实增强学生的自主学习能力，完善学生的个体性格，为社会培养综合性的创新型人才，实现共性及特殊性教学模块的结合。

三、实验能力的培养

初中物理教学是一门实践性很强的科目。在初中物理的日常教学过程中，物理实验是物理课程教学的重要组成部分。一方面，物理实验能够直观地展现物理现象和物理效果；另一方面，物理实验能够深入地反映物理知识和物理规律。因而，教师在初中物理教学中要注重培养学生的实验能力，特别是自主实验能力。培养初中学生的物理实验能力不能一蹴而就：第一步，教师应当遵照教学大纲的要求保证物理教学中实验课程的适当比重，同时注重培养学生严谨的实验态度和科学的实验精神；第二步，在物理实验课程上，教师应当认真负责地讲解物理实验的步骤和重点，规范学生的实验过程，提高学生的动手能力；第三步，教师应当注重培养学生的自主实验能力，在日常教学之后提出一些简单易行的课题，留给学生自主研究自主实验，培养学生的探索精神和实验精神。