层次范文10篇

管理要有层次，首先办事要有层次。管理者对自己所分管的千头万绪的工作，既要统观全盘，对大大小小的事情都心中有数，能够历历在目，如数家珍；同时，更重要的是要理出头绪来，把握住各件事情之间的联系，从中抓住主要的工作。重点就是纲，纲举目张。工作中常常有这样的情况：有时终日奔忙，忙得昏天黑地，但由于没有解决主要的矛盾，事情似乎越办越多，甚至越办越糟；而一旦抓住并妥善地解决了主要矛盾，其他问题也就所向披靡了。这时你就会有一种雨后天睛、豁然开朗的感觉。管理者每天都面临着许许多多的工作，这些工作有的互相关联，有的互不相干，却又都必须做好。作为管理者就必须懂得统筹安排，分清轻重缓急，把大量琐碎、次要的工作安排给合适的人员或部门去做，并且安排好这些工作、这些人员或部门之间的先后次序和相互衔接，不时地注意其进度，监督其质量，检查其结果。而对那些重大的、可能影响全局的工作，则需亲自动手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中没有层次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不讨好。这样的管理者往往表现得很矛盾：有时他过于"细心"，一头扎进某件具体工作中不能自拔，攻其一点，不及其余。这样就往往顾此失彼，甚至因小失大；有时他又过于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不经心，蜻蜓点水，雨过地皮湿。表面上他似乎什么问题都看到了，都谈到了，都动手了；然而细究起来，却几乎什么也没完成，什么也没落实。这样的管理者若没有几个认真负责的助手，恐怕真是很危险，总有一天要出大事的。由于不分主次，不分轻重缓急，这样的管理者面对纷繁复杂，急速多变的众多事务，必定手足无措，只好东一榔头西一棒子，乒乒乓乓乱打一通。打中了算是运气，打不中就自认倒霉。

事实上，任何人的时间和精力都是有限的，谁也不可能在有限的时间里全凭自己的能力去处理好所面临的全部问题。一张一弛，文武之道。做管理者必须舍得放手，善于放手：有些事情放一放再处理，有些事情放给别人去处理(这就要求舍得放权，这一点下面再谈)，给自己留下几件非亲自处理不可又必须马上处理的重要工作去做。这样才能游刃有余，举重若轻。自古以来，能象诸葛亮、那样巨细无遗、日理万机的又有几人?事实上正是在他们的过分精明的优卓之处，也隐藏了他们的不足。诸葛亮正因为过分精明，信人不过，事事不放手，不让权，始终未能为蜀国培养出什么象样的人才，最后落?quot;蜀中无大将，廖化做先锋"，蜀国大业后继无人的悲惨结局。岂不知"水至清则无鱼，人至察则无徒"?在这方面比诸葛亮高明得多了。他向推荐了邓小平，后来的事实证明这一推荐是非常英明的。但他之所以推荐邓小平，正是因为他赞赏、羡慕邓小平能够"举重若轻"，而这正是认为自己所不具备的优点。

管理要有层次，同时要求用人要有层次。我们刚才已经看到，工作上的层次与用人上的层次是紧密相连的。在工作上不分主次，不分轻重缓急，在用人上也必定表现为没有层次感。在机构设置上求多求全，部门与部门之间没有主次，没有从属，统统都是并列的?quot;在领导眼里一律平等"。这反映了什么都要管，分不清主次的心理。在用人上也一味追求平衡，没有层次，没有重点，片面强调一视同仁，一碗水端平。优秀者不敢重赏，不敢重用；庸劣者不敢重罚，不敢重处，结果是前者心怀沮丧，后者无所鞭策，以表面上的平等造成了事实上更大的不平等，以牺牲优良，牺牲效率为代价来迎合庸劣。"撒胡椒面"的效果并不好。

更要命的是，这种管理者在设立了那么多部门，任命了那么多官员之后，又不尊重这些部门和官员，往往超越一个又一个管理层次，直接插手最基层，插手那些最琐细、最无关紧要的小事，真不知他设立那些个部门，任命那么多官员是干什么用的。这样的管理者不但自己事无巨细，统揽无遗，而且要求属下官员们也象他一样，经常指派手下官员们去做一些原来可以由这些官员们自己去安排人员去做的小事。结果大家在他面前就都只是普通办事员，没有干部职工之分。

在这种不分管理层次的管理者指挥之下，一个企业必定长年累月都在打乱仗，企业上下全体人员都在围着一个爱打乱仗的领导乱转，转得晕晕乎乎，不分东南西北，不辨白天黑夜。这种状态下的企业，当然谈不上什么效率。

庞杂缤纷的艺术世界真的是只显示艺术家的个人意志，并以多样性为特征吗？如果是这样，艺术就应该没有层次，没有高低，只有艺术家个人意志所产生的作品差别。但事实上人们总是在一定时期趋同于某些艺术作品，或是在众多艺术品中，仍然存在被人接受，引起共鸣的作品，也有使人无视或造成不适的作品。很显然人们对艺术作品的反应是有层次的，那么反推艺术就一定具备层次问题。

一、知觉与艺术样态基础

人们对审美的感知源于环境物象对人生理、心理的影响。又因这种影响产生了精神层面上的表达意愿，其中艺术就是表达这种意愿的途径之一。但是，同样的表达却反映出不同的层次。这主要源于两个方面的因素。图1显示了环境刺激与心理反应的关系。人们从心理层面的感受到外界环境的认识是一个渐进反复的动态意识过程。当知觉表达来自感觉输入中的信息时，就发生自下而上的加工；当知觉表达受个体的先验知识、动机、期望及其他高级精神活动的影响时，就发生自上而下的加工。这两个具有方向性的过程对艺术的层次起到了重要作用。“感觉”是把物理能量转换成大脑能够识别的神经编码过程。研究表明“感觉”只能提取视野内的基本事实，但不能把这些信息组织为一个整体。如果停留在感觉阶段，那么所看到的就是一些分离的碎片。或者是由于相同的特征，而把一组物体看成是一个，例如同一种颜色或色调等。所以，当艺术家偏向于对感觉的表现时，会对所见物象产生破碎感，或者是一种不符合常规逻辑的整体性。这种整体性也可以理解为一种特征的抽象。事实上，当大脑受损或是受到干扰时，就会产生这种体验。所以，当我们回顾绘画史，就会发现很多画面有此倾向的艺术家都在精神上受到或多或少的困扰。当然这也许源于艺术家本身对大脑片段感觉的追求。例如抽象主义大师德?库宁，一位经历着情感挫折、酒精中毒和生理退化的艺术大师，其作品明显反映了来自感觉自下而上的信息输入，而少有心理上以往经验的介入（如图2）。画作更为倾向于对感觉信息的抽象表现。同时，这种对感觉自下而上的表征也可因艺术家主导意愿而形成并强化。达利认为这个世界本来就是充满着重重矛盾，而解决这些矛盾的“最好办法是精神堕落和呆痴”。这种对大脑失常的冲动也引导艺术家做出疯狂的举动。其实，这不过是对单纯感觉的追求甚至是对错觉、模糊性的追求。当然，这里并不是否定艺术家自上而下的知觉，而是更倾向于体现感觉本身。另一方向的通道是自上而下，通过心理过程对以往经验和期望进行主动的辨认识别。这一过程更偏向于理性的逻辑分析，体现了大脑的信息加工与识别功能。知觉反映以心理思考为主导，反映在艺术表现上就是倾向于对外界环境的真实写照。这一思考过程主导了西方古代绘画史的整个发展过程，艺术反映了人类对周边事物的逐步认识和阶段性写实反映。当然，这种写实所反映的不仅仅包括古典绘画的写实主义，也包括对事物印象的写照，是人们通过不断总结经验，累积知识的结果。其发展规律与人类认识能力发展同步。画家作品更倾向于对客观事物的再现。这两个方向的力量造成了两种倾向性艺术形态。这两种艺术形态在西方艺术发展历程中呈现了完全不同的样态，并且相互对立。但这并非是两个力量方向产生的终极结果，这两种艺术样态反映的始终是方向过程中的产物。而当力量平衡交于知觉并共同作用反映在艺术上时，就产生了东方艺术的样态。带有教化作用的写意精神。事实上，当人类意识活动反应出自上而下、自下而上这两种轨迹达到平衡点时，那就是所有反映途径能够达到的最佳状态。任何单方向意识活动都是达到终级平衡的过程和片段。同时，单方向的艺术形态由于是矢量状态，所以不能达到稳定持续，内心与外力不能达到平衡，系统就是自毁的。这也是西方艺术每发展到一定时期就会有一次艺术革命，革命之后又会复兴，两种力量交替发生的原因。而东方艺术追求的既非纯理性逻辑识别事物，亦非纯感官再现，始终保持在中庸、平衡、似与不似之间。这种哲学意识形态正是对所有矢量力的平衡、化解。反映在艺术之上，就是力量平衡之后具备稳定、持久、能够使人疏解的写意精神。也就是说从生理感觉到心理意识的过程中处于坐标不同的阶段，知觉反映出基本的三种艺术趋向：（1）趋向于感觉的抽象；（2）趋向于意识的写实；（3）趋向于似与不似之间的写意。

二、直觉与艺术的生成

从上至下、从下至上，这两个过程的平衡点反映了自外界刺激到生理的直观映像，也体现了社会、文化对心理形成的信念和先验影响，从而形成了对外界环境的重新解读。现在看起来很完满了，但是我们忽视了一个重要环节，那就是环境。环境并不因对我们有影响而存在，环境因为存在而存在。当我们只考虑环境对我们的影响时，就已经将环境割裂。只考虑我们可以观察到可预见到的一部分，这不是完整的系统。人不仅是作为人自身而存在的，更是作为自然的一部分而存在。所以真实的平衡不仅仅是内应力的平衡，而且还包括外界成千上万矢量力的平衡，所以这种平衡是内因与外因的叠加，而外因的不可控性导致了平衡的阶段性与相对性。外力的微变也会导致平衡的消解。因此，对于艺术来说如果这一过程仅仅停留在一维坐标上，只能是永不停息的内力化解，并非能达到艺术的最高层面。这也解释了多数艺术家内心的争斗和焦灼与艺术舒解的真谛相违背的问题。所以，在艺术形成过程中还存在着一个被人忽视的层面，那就是直觉。例如，一件红山玉器的艺术价值反映了作者的意识，也反映了一个时代的审美标准，这些是在人可控范围内的，也就是说内应力达到完美平衡。但是今天我们看到红山玉的艺术价值更多的是反映在自然力量的不可操控性上，反映了最初石料的偶然发现，石料雕琢时内核纹理的凸现，也反映了时间长河在其表面和内部的随意侵蚀。而这种不可控性和偶发性才增强了古玉的美学意味，并造就了把玩之间传递出的气息和愉悦感。但是这一系列的偶发，又是被人选择的，被人雕琢的。人们面对一块顽石综合了经验与感觉，也就是在知觉的基础上偶发直觉，相信它会成为一件杰作，所以它就生成了。这种直觉是融入了人类生理与心理，融入自然风吹草动的整体系统下的一种自觉反映。直觉可以不面对物象，不面对心理的意识思维；虽然这些都是产生直觉的先期条件，因为首先你要是一个具备完整条件的系统，之后才能在外力的刺激下产生偶发，产生艺术的灵感。但是直觉的发生可以产生在任意阶段，在内因矢量力不平衡情况下，外力如果能够消解不平衡，也会产生直觉下的艺术样态。这就解释了为什么写实、抽象过程中，仍然有打动人心的艺术品出现。这些艺术品因自身内力并不平衡，所以面对不停改变的外力，系统是更为脆弱和短暂的。但是，既然发生了直觉的作用，艺术就会产生。这些直觉造就了艺术，所以在历史的不同时期、不同社会背景、不同经验条件、不同技术手段下，都形成了完整体系下的直觉和与该时期相匹配的艺术。

三、直觉与艺术的层次

摘要：伴随互联网时代的飞速发展，各种优化用户体验的互联网产品层出不穷，如今在功能上单一满足使用需求已经不符合现代人们对于生活用品的完美需求，更倾向于追求情感化的用户体验模式，这就要求交互设计中要同时融入更多情感化设计元素，情感化设计也必将成为交互设计的主要发展趋势，该文通过对国内外文献的分析与整理，对交互设计与情感化设计的概念进行论述，并基于诺曼情感化3个层次结合马斯洛需求层次理论进行具体分析。

关键词：交互设计；情感化设计；用户体验；马斯洛需求层次理论

1情感化交互设计概述

交互设计关注的是以人为本的用户需求，以增强个体间的交流内容与方式使之共同完成一项工作相互配合的人性化设计[1]。情感化交互设计即是相对于现代主义设计过分忽视人的情感需求、强调产品的机能导向而提出的，是传统机械的行为交流中，赋予交流过程更多的情感，抓住用户注意诱发其情绪反应，寻求一种更加人性化的解决问题的方式，从而产生的一个新的领域。互联网产品设计中最重要的两个标准为用户价值与用户体验，传统产品只是将用户层次考虑在价值方面而没有过多追求用户体验，类似于用户使用产品过后产生了想去再次使用的欲望，在这种用户体验中不断展现产品价值的同时挖掘潜在价值，情感化设计即是通过在交互设计中融入情感化元素以增强用户体有效途径。

2情感化交互设计三层次理论分析

情感系统不是单一的意识可视化体现，它是由很多层次共同构成的[2]。DonNorman提出情感系统由3个不同但相互联系的层次组成，各个层次都以特殊的方式引导我们思考、影响我们对外界事物的体验。分别是本能层、行为层和反思层，这3个层次作为情感系统不同维度独立存在，却又相互影响共同构成我们对世界的整体情感体验[3]。

管理要有层次

企业管理中，特别是大型现代企业的管理中，层次感是非常重要的。管理上没有层次，必然会打乱仗；管理上层次分明，工作才能有条不紊，事半功倍，游刃有余，举重若轻。

这里讲的"层次"，是从办事和用人两方面说的。

管理要有层次，首先办事要有层次。管理者对自己所分管的千头万绪的工作，既要统观全盘，对大大小小的事情都心中有数，能够历历在目，如数家珍；同时，更重要的是要理出头绪来，把握住各件事情之间的联系，从中抓住主要的工作。重点就是纲，纲举目张。工作中常常有这样的情况：有时终日奔忙，忙得昏天黑地，但由于没有解决主要的矛盾，事情似乎越办越多，甚至越办越糟；而一旦抓住并妥善地解决了主要矛盾，其他问题也就所向披靡了。这时你就会有一种雨后天睛、豁然开朗的感觉。管理者每天都面临着许许多多的工作，这些工作有的互相关联，有的互不相干，却又都必须做好。作为管理者就必须懂得统筹安排，分清轻重缓急，把大量琐碎、次要的工作安排给合适的人员或部门去做，并且安排好这些工作、这些人员或部门之间的先后次序和相互衔接，不时地注意其进度，监督其质量，检查其结果。而对那些重大的、可能影响全局的工作，则需亲自动手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中没有层次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不讨好。这样的管理者往往表现得很矛盾：有时他过于"细心"，一头扎进某件具体工作中不能自拔，攻其一点，不及其余。这样就往往顾此失彼，甚至因小失大；有时他又过于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不经心，蜻蜓点水，雨过地皮湿。表面上他似乎什么问题都看到了，都谈到了，都动手了；然而细究起来，却几乎什么也没完成，什么也没落实。这样的管理者若没有几个认真负责的助手，恐怕真是很危险，总有一天要出大事的。由于不分主次，不分轻重缓急，这样的管理者面对纷繁复杂，急速多变的众多事务，必定手足无措，只好东一榔头西一棒子，乒乒乓乓乱打一通。打中了算是运气，打不中就自认倒霉。公务员之家版权所有

事实上，任何人的时间和精力都是有限的，谁也不可能在有限的时间里全凭自己的能力去处理好所面临的全部问题。一张一弛，文武之道。做管理者必须舍得放手，善于放手：有些事情放一放再处理，有些事情放给别人去处理(这就要求舍得放权，这一点下面再谈)，给自己留下几件非亲自处理不可又必须马上处理的重要工作去做。这样才能游刃有余，举重若轻。自古以来，能象诸葛亮、那样巨细无遗、日理万机的又有几人?事实上正是在他们的过分精明的优卓之处，也隐藏了他们的不足。诸葛亮正因为过分精明，信人不过，事事不放手，不让权，始终未能为蜀国培养出什么象样的人才，最后落?quot;蜀中无大将，廖化做先锋"，蜀国大业后继无人的悲惨结局。岂不知"水至清则无鱼，人至察则无徒"?在这方面比诸葛亮高明得多了。他向推荐了邓小平，后来的事实证明这一推荐是非常英明的。但他之所以推荐邓小平，正是因为他赞赏、羡慕邓小平能够"举重若轻"，而这正是认为自己所不具备的优点。

《语文课程标准》在“基本理念”部分强调“丰富语言的积累、培养语感”，在总目标中又要求在阅读方面注意“有较丰富的积累，形成良好的语感”，然后在各个阶段目标中再对此加以具体化，导向是很明确的。著名语言学家吕淑湘先生强调“语文教学的首要任务是培养学生的语感。”所谓语感，就是读者或听者通过听人讲话或阅读直接感知语言，是学习、理解和运用语言文字的一种敏锐感知力，也是一个人语文水平的重要标志。我在语文教学中运用新的课程理念，从三个层次来培养和发展学生的语感。

一、初级层次——感知、积累层次

初中语文课本中很多篇章，它们大多文质兼美，情文并茂，鼓励学生读背这些文章，是学生积累知识、丰富语感的很重要的途径。

1、听说结合，感知语感。听和说是口语交际的两个表现形式。“听话是凭借语言、理解说话者所讲的意思。听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息，而是积极主动思考，重组语言材料，创造性地理解和接受信息的过程。”可见，听是接收信息最有效的手段之一。所以在平时的教学中，应帮助学生端正听的态度，培养学生多听、会听，在听中积极感知。

听是吸收，说是表达。说是对听的检验。因此，听后还须多说，让学生经过大量的语言实践，把听到的语言材料中所蕴含的内容、意义说出来，以进一步锻炼他们的感知。如此经常练习，学生的语感能力就会不断提高。

2、读写结合，积累语感。阅读是积累语感的有效途径。多读、熟读、读后深思，能有效地激发语感。所谓“书读百遍，其义自见”讲的就是诵读的效果。古时的私塾先生们就很看重诵读，他们要求学生反复读，仔细读，做到熟读成诵。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”便是对诵读的评价。现代心理学研究表明，诵读中语调、节奏、语流反复刺激，便在学习者特定的精神上留下“声音映像”，这种内在的映像遇到外界的刺激，熟悉的语言流便自然而然地从记忆中溢出。在教学《白雪歌送武判官归京》（苏教版初中第五册）时，文中描写岑参送别友人的重点词句，先指导学生朗读，让他们推敲、品味、体会作者遣词造句的生动准确，想象体会送别时的背景和情景，然后再引导学生反复诵读课文重点诗句，体会主人公触景生情，吟诗抒情的感人情境，只有通过诵读，学生能才悟出语言材料中有血有肉的人，色彩缤纷的景和感人肺腑的情。

翻译是人类历史上争议最多的人文学科。不同语言承载不同民族的文化。通过两种语言的转换，一座沟通的桥梁被搭建起来，两种文化得以交流与融合，碰撞与冲突。翻译也是一种文化语境下的行为，它受到文化的干预。具体地说，翻译的主体——翻译者的文化趋向对于翻译行为有直接的影响。翻译者应有何种文化倾向，一直是翻译理论和实践的焦点。归化和异化是两种相异的主张。归化论认为翻译应该遵循“何处去”的原则，采取认同目的语文化的策略。异化论强调“何处来”，认为翻译就是传播陌生的东西，因此在翻译的作品中应有原语文化的风味。

一、归化与异化：一对矛盾

在翻译理论中，归化异化是一种理论体系下的两种倾向，是一对矛盾。伴随翻译的文化转向，归化异化理论得到越来越多学者的重视，对于这一矛盾何者为主要方面，何者为次要方面的争论愈演愈烈。

在翻译的文化论之中，归化与异化存在于整个文化系统之中。有归化就有异化，无归化就无异化可言。对一个翻译理论工作者来说，他在提出其中一种翻译倾向的时候，心中必然明白还有另一倾向的存在。孙致礼在《坚持辩证法,树立正确的翻译观》中提出的12种翻译矛盾之中就有归化与异化的辩证统一［1］。

对于归化与异化，是不是用足够的论据证明其中一方更合理，更科学或更实用，就可以平息这长久的争端呢？不然。无数的理论论据和实践论据都可以说明归化与异化在一定程度上和一定范围里都具有实用性和合理性。用一种中立的、客观的学术眼光来审视，我们会意识到归化与异化是离不开它们的使用环境（即层次）的，离开具体语境谈论归化与异化，它们之间就不是在相同的水平线上做对比。因而是没有意义的对比。

二、归化与异化探究

摘要研究了层次化设计中如何达到时序收敛。从层次化设计的流程分析，介绍如何人为地选择并且调整一些布局布线方面的问题从而使得设计更能实现时序收敛。最后以图文及数据相结合的方式举例说明了层次化设计时序收敛的可行性。

关键词层次化设计；收敛性；模块布局；时钟优化；延时分配；大型设计

1引言

如今一般的后端设计是采用把网表打散，把所有的逻辑单元看作是一个层次上，层次关系不用考虑，一起进行设计，优化。这样设计的好处是逻辑关系比较简单，在做优化的时候，可以对逻辑单元直接处理，所有的物理单元都是可见的。但是，随着现在设计越来越复杂，单元越来越多，现在的单层次的EDA工具的承载能力遭到了挑战。由于设计的庞大，使得后端设计所花费的时间越来越长，于是出现了层次化设计流程。

层次化设计流程是指把设计对象分成多个模块分层次设计，在设计的过程中，要考虑层次之间的关系，顶层模块和底层模块的关系，层次内部的优化等等。最终，在各个模块达到其各自设计要求的同时，满足顶层的设计要求。

2层次化设计的背景

企业管理中，特别是大型现代企业的管理中，层次感是非常重要的。管理上没有层次，必然会打乱仗；管理上层次分明，工作才能有条不紊，事半功倍，游刃有余，举重若轻。

这里讲的"层次"，是从办事和用人两方面说的。

管理要有层次，首先办事要有层次。管理者对自己所分管的千头万绪的工作，既要统观全盘，对大大小小的事情都心中有数，能够历历在目，如数家珍；同时，更重要的是要理出头绪来，把握住各件事情之间的联系，从中抓住主要的工作。重点就是纲，纲举目张。工作中常常有这样的情况：有时终日奔忙，忙得昏天黑地，但由于没有解决主要的矛盾，事情似乎越办越多，甚至越办越糟；而一旦抓住并妥善地解决了主要矛盾，其他问题也就所向披靡了。这时你就会有一种雨后天睛、豁然开朗的感觉。管理者每天都面临着许许多多的工作，这些工作有的互相关联，有的互不相干，却又都必须做好。作为管理者就必须懂得统筹安排，分清轻重缓急，把大量琐碎、次要的工作安排给合适的人员或部门去做，并且安排好这些工作、这些人员或部门之间的先后次序和相互衔接，不时地注意其进度，监督其质量，检查其结果。而对那些重大的、可能影响全局的工作，则需亲自动手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中没有层次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不讨好。这样的管理者往往表现得很矛盾：有时他过于"细心"，一头扎进某件具体工作中不能自拔，攻其一点，不及其余。这样就往往顾此失彼，甚至因小失大；有时他又过于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不经心，蜻蜓点水，雨过地皮湿。表面上他似乎什么问题都看到了，都谈到了，都动手了；然而细究起来，却几乎什么也没完成，什么也没落实。这样的管理者若没有几个认真负责的助手，恐怕真是很危险，总有一天要出大事的。由于不分主次，不分轻重缓急，这样的管理者面对纷繁复杂，急速多变的众多事务，必定手足无措，只好东一榔头西一棒子，乒乒乓乓乱打一通。打中了算是运气，打不中就自认倒霉。

事实上，任何人的时间和精力都是有限的，谁也不可能在有限的时间里全凭自己的能力去处理好所面临的全部问题。一张一弛，文武之道。做管理者必须舍得放手，善于放手：有些事情放一放再处理，有些事情放给别人去处理(这就要求舍得放权，这一点下面再谈)，给自己留下几件非亲自处理不可又必须马上处理的重要工作去做。这样才能游刃有余，举重若轻。自古以来，能象诸葛亮、那样巨细无遗、日理万机的又有几人?事实上正是在他们的过分精明的优卓之处，也隐藏了他们的不足。诸葛亮正因为过分精明，信人不过，事事不放手，不让权，始终未能为蜀国培养出什么象样的人才，最后落?quot;蜀中无大将，廖化做先锋"，蜀国大业后继无人的悲惨结局。岂不知"水至清则无鱼，人至察则无徒"?在这方面比诸葛亮高明得多了。他向推荐了邓小平，后来的事实证明这一推荐是非常英明的。但他之所以推荐邓小平，正是因为他赞赏、羡慕邓小平能够"举重若轻"，而这正是认为自己所不具备的优点。

管理要有层次，同时要求用人要有层次。我们刚才已经看到，工作上的层次与用人上的层次是紧密相连的。在工作上不分主次，不分轻重缓急，在用人上也必定表现为没有层次感。在机构设置上求多求全，部门与部门之间没有主次，没有从属，统统都是并列的?quot;在领导眼里一律平等"。这反映了什么都要管，分不清主次的心理。在用人上也一味追求平衡，没有层次，没有重点，片面强调一视同仁，一碗水端平。优秀者不敢重赏，不敢重用；庸劣者不敢重罚，不敢重处，结果是前者心怀沮丧，后者无所鞭策，以表面上的平等造成了事实上更大的不平等，以牺牲优良，牺牲效率为代价来迎合庸劣。"撒胡椒面"的效果并不好。

摘要：体验经济时代的到来，文创产品的设计与开发逐渐由“物象”的简单复制转向“情感”的互动体验。本文侧重探讨反思层次的情感化文创产品设计的可行性和有效性，并对反思层次情感化设计的三方面特征进行分析，提出文化转译形成内涵新认知、动态参与形成体验新乐趣以及体验强化引发文化新感悟三种文创产品设计的新方法，以期能够为文创产品的内涵式发展提供一个行之有效的实践路径。

关键词：情感化设计;反思层次;文创产品;感性体验

在体验式经济时代背景下，对于产品，时下人们关注的不再是单纯的功能、外观等产品属性，而是将关注点从“物”转移到了“人”上来，人们对“物”的功能性提出了新要求。同样，消费市场对于文创产品的关注点也由对“物象”的简单复制转向“情感”的互动体验。文创产品作为特殊的产品类别，需要具有文化特性，呈现产品所具有的美学特征和人文精神，满足人们更高层次的情感需求。因此，如何对文创产品进行情感化设计成为一个不可忽视的问题。下文重点从文创产品的基本功能及其发展趋势、反思层次的文创产品情感化设计缘起、反思层次的文创产品情感化设计方法三个方面进行基于反思层次的情感化设计研究。

一、文创产品的基本功能及其发展趋势

1.文创产品的基本功能。简言之，文创产品主要包括三种基本功能：一是传播功能。文创产品是抽象文化的物质载体，是宣传、延续和发扬文化的重要途径。二是留存记忆功能。文创产品多为城市、场景、活动等文化体验活动的缩影，可作为活动纪念的延伸。三是馈赠功能。文创产品作为礼品供人们销售和购买，在礼尚往来中加强沟通交流、传递情感。由此可见，文创产品在人们的日常生活中扮演着越来越重要的角色。2.文创产品的发展趋势。如今，作为文化情感传播的重要载体，文创产品已由最初的明信片、文化T恤、缩版纪念品等单一的复制型文创产品，逐渐演变为种类繁多的产品群，呈现多层级、细分化的多样性发展趋势。究其原因，主要是人们不再满足于文化标签式的基本需求，更加注重精神审美和情感内涵的充分释放。以苏州博物馆的艺术品商店为例，现有镇馆之宝、吴门四家、苏博建筑、烟云过眼四大类几百种文创产品，仅2017年销售额就达1500余万元。从中不难发现，创意设计中，情感元素的介入能够激发受众的心智体验，引起情感共鸣，是提高文创产品内涵价值的重要手段，也是未来文创产品设计的关注重点。

二、反思层次的文创产品情感化设计缘起

[内容提要]层次分析为国家主权研究提供了独到的分析方法:国际体系层次上主权平等的同质性和国家层次上主权实践的差异性;主权的内涵可分解为本质（或核心权力)及其所派生的具体的主权权力。应倡导一种新的国家主权观。

我在《发展中国家在主权问题上的当代选择——中国对外战略问题思考之一》与《国家主权的层次分析》两篇文章中,对国家主权研究另辟蹊径,尝试用层次分析法进行较为系统而深入的研究,以求摆脱主权问题的理论困境。现就上述研究进行综合,提出国家主权的层次理论,尚祈同行斧正。

国家主权困境的根源

国家主权与民族国家相伴而生,随着当代世界民族国家体制的形成,主权成为世界各国的本质特征,主权平等原则成为国际关系的基石。但是,迄今为止,在国际关系中主权平等原则屡遭破坏,强国和大国践踏弱国和小国主权的事端频频发生,难以禁绝,其根源何在呢?对国家主权在国际上陷入的这种困境稍加考察,我们就会发现,主权在体系层次上与国家层次上的意义是不一致的。国际体系对主权的规定是抽象的、平等的,任何民族国家都是主权国家,一律平等,因而体系层次上的主权是同质的。如果体系对主权的质的规定性能完全贯彻,那么在国际社会中有关主权的问题都能迎刃而解。事实上,这种主权在法理上、形式上的平等受到实质上不平等的冲击。这是因为在国家层次上,主权实现存在着巨大差异。在体系结构和进程中,绝大多数发展中国家处于劣势地位,它们的主权处于脆弱状态,而霸权国家利用其力量优势,奉行扩张性、干涉性对外政策,否定体系对主权的规定。因此,主权在国际上面临两股力量的冲撞,一方面国家(在当代主要是发展中国家)为落实体系对其主权的规定性而努力,这就是国家间的平等、独立、互不干涉内政;另一方面霸权国家践踏体系层次上主权规定性的本质。这就是主权陷入困境的根源所在。既然主权的困境来源于体系和国家间内在的结构性紧张,而且,从原理上讲,这种结构性紧张是现存国际体系所固有的,因而彻底消除是不可能的,我们对此不应抱有幻想,但是,这并不意味着我们只能无所作为。根据上述对国际关系的层次分析,我们完全可以在体系与国家两个层次上作出极大努力,以大大缓和这种张力。一方面,我们要坚持体系对主权的质的规定性,通过强化国际法与联合国宪章的基本准则,加强有关的保障机制和制度建设,推进国际关系民主化,促进世界格局多极化,反对霸权主义等措施,来进一步落实主权平等的原则;另一方面,在国家层次上,我们寄希望于力量的平衡,尤其是发展中国家与发达国家的力量对比趋于平衡,以及发展中国家力量的整合,只有逐步纠正世界力量的失衡状态,才能使主权的困境不断得到缓解。此外,在国际关系分析的第三个层次——国内层次上,国家主权也陷入了某种困境,这就是国内民族或地区的分离势力的挑战,但这种挑战不是针对主权本身的,它们或者是为了使自己取得主权地位,或者为了认同于另一个主权实体,它们要否定的是本国的主权实体,并不要否定主权原则。而来自国际上对国家主权的挑战则不同,它们对上述两者都构成威胁。总之,国家主权处于内外夹击之中。

确立刚柔相济的新主权观

在我们进一步用层次分析法剖析主权内涵之前,先强调有关主权的几项原则:(1)主权平等的普遍原则;(2)国家利益决定主权的原则;(3)主权理论必须随着历史发展而发展的原则;(4)国家在主权问题上的选择,必须与变动中的国际环境相平衡的原则。总之,民族国家的存在及其利益是它在主权问题作出选择的内在动力,国际环境嬗变是这种选择的外在动力。国家在主权问题上的选择有其时代特征。当代特别是21世纪国际政治——经济——社会——文化深刻变革的历史条件已经形成,一个密切联动的国际社会呈现在世人面前,世界或区域整体性发展趋势日益增强,当代世界生产力的空前飞跃,充满了跨国冲动,扩大了全球范围内资源配置的范围、深度和合理性,为世界各国编织了一张相互依存的网。全球问题的出现又强化了世界依存网络。在这种新的国际环境下,国际社会的政治、经济、社会、文化、生态等一切要素都在跨国界流动,国家与国家之间,国家与国际社会之间,普遍建立起全面的互动关系。人类发展的局部性与封闭性正在走向终结。封闭型的民族国家形式已经远远不能适应世界生产力突飞猛进所造成的经济全球化的世界形势,也不能适应在许多方面必须进行全球治理的世界形势。虽然,迄今为止,这些历史条件的变化并未从根本上改变国家主权的本质和地位,但是,主权国家必须适应新的历史条件,应当以新的思维,从新的视角,重新审视国际关系,把全人类和地球的命运置于中心位置,洞悉世界各国除了以共同的责任感,明智和建设性的方式,非排他性、独占性的利益追求,共享整体性与多样性发展的成果之外,别无选择。在这种情形之下,国家的生存和发展方式发生了根本变革,国家行为也有了新的生长点。国家利益不再单纯依靠封闭式的自我努力,而是在开放式的互动性的国际关系中求得实现。国家利益的内涵开始深化,这突出地表现在国家间在不同领域和不同程度上存在着日益增多的共同的、普遍的利益,包含着共同受益或共同受害的因素。国际合作甚至国际一体化逐步成为世界各国普遍采取的生存和发展方式。这种互动关系的实现是以利益和权力的让与为条件和代价的。例如为了参加某个国际组织而必须接受它的条件和规则,有关国家间领土、领海,专属经济区和大陆架的调整,通过国际条约在武器控制、基本人权保障、环境与卫生指标等方面承担义务,它们往往涉及国家主权。在这些涉及国家主权的问题上,世界各国进行了富有成果的创新实践,现在必须在理论上作出阐述。因此,在当代历史条件下确立新的主权观有其必要性。