爱因斯坦范文10篇

阿尔伯特?爱因斯坦，1879年出生在德国。他一生科研成果卓著，其中最卓著的是他用实验证实了原子的存在，创立了相对论，并发展了普朗克提出的量子假说。他突破了牛顿经典物理学的框架，创立了适用于微观高速运动领域的相对论。

在爱因斯坦之前，人们自古以来都认为，虽然物质在时间和空间中存在，它们的运动受时间和空间的制约，但时间和空间都是不受物质的分布及其运动影响的。由此，把时间、空间、物质、运动完全割裂孤立开来。

爱因斯坦从光速有限出发，提出宇宙间的时间同时性都是相对的，是相对于某一参照系来说的。于1905年创立了狭义相对论。

1916年，爱因斯坦又经过10年探索，进一步完成了广义相对论创立工作。广义相对论是一种没有引力的新引力理论，是适用于所有参照系的物理定律。

爱因斯坦曾经根据广义相对论时空弯曲的概念，提出了“静态的无边的有界的”宇宙模型，而为了从理论上解释这个模型，爱因斯坦修改了自（）己的引力方程。然而，在他提出这种模型后12年，美国物理学家哈勃发现了宇宙的红移的存在，宇宙并不是静止的，宇宙在膨胀。爱因斯坦非常坦然地承认了自己的错误。他的这种科学精神应该值得我们学习。

爱因斯坦毕生都致力于提倡人类的正义，呼吁人们团结起来防止战争。

论文关健词:爱因斯坦人文精神科学道德科学美

论文摘要:爱因斯坦并不像人们通常想象的那样一直生活在荣耀与崇拜中。尤其是在他做出相对论等最重要科学创造成果的那些年代里，他一直遭受着疾病、贫困和家庭矛盾等多重困扰。如果没有杰出的人文素质，他就不可能在这么多困难的考验中点燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素质最突出地表现在:他对人生意义的深刻思考，对人类和平与正义的不懈追求以及对科学道德和科学美的探求。

过去人们往往产生一种误解，认为现代西方工业化国家的社会文化背景有利于科学创新人才的成长，科学研究事业会受到社会的重视，科学家都是社会的“骄子”、“宠儿”。但是，笔者在对有关爱因斯坦的传记资料进行较详细的研究后却发现:在提出和发展相对论的那些岁月里，爱因斯坦的生活与工作环境并不理想。与许多经历过困难与挫折的伟人一样，爱因斯坦在其科学创造活动最重要的年代里，其实也是生活在“逆境”中。如果没有坚定而崇高的人生理想，没有为人做出奉献的广阔胸怀，没有坚强乐观的个性和对幸福人生的深刻理解与向往，爱因斯坦是难以战胜重重困难，独自完成他对宇宙之谜的孤独探索的。这使我们认识到:杰出科学家的人文素质是推动他们一生走向科学高峰的重要动力。对于爱因斯坦来说，人文素质最突出地表现在他对人生意义的深刻理解，他对人类生存状况的关注以及他对科学道德和科学美的探求中。

一、对人生意义的独立思考

从少年时代起，爱因斯坦就从阅读科学读物中感受到宇宙之谜巨大而永恒的吸引力。他尊敬并钦佩这些科学著作的创作者，相信他们从科学探索中获得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安宁。这使他很早就选择了自己的人生目标，他在自己的科学自传中说:“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。而且，我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。而且由于参于这种追逐，他的胃是有可能得到满足的;但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。”爱因斯坦在《自述》一书中，批判性地指出:在资本主义市场竞争中，受个人主义价值观的支配，许多人无休止地追求金钱和物质享受的人生观是违背理性和人文精神的，因而，、一个对人生意义持有深切理解的人是不会随波逐流的，因为物质欲望的追求只会使人感到痛苦和失落。为了寻求精神世界牢固的支点，他坚定地选择了对科学真理的追求，“在向我们提供的一切可能范围里，从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。”

爱因斯坦从青年时代起就以积极的态度肯定人生的意义。1934年他出版了《我的世界观》文集，其中谈到“人类生命的意义是什么?”他回答:“凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的人，他不仅是不幸得很，而且也难适应生活。”一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。在当时的社会背景下，他对人生意义的这种理解是很可贵的。他又说，人生的‘t善”的价值，在于“对人类和人类生活的提高有贡献。”这样的人，是应当受到尊敬与爱戴的。一个人为人民最好地服务，是让他们去做某种提高他们的思想境界的工作。一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。他对人生观、价值观的这些论点表明，他从事科学探索的根本动力，是为人类的进步作贡献，这包括为人类打开通向真理的大门，并使科学有助于提高人类的生活。

摘要：爱因斯坦是20世纪最伟大的哲人科学家和最伟大的人。他的自由的心灵、独立的人格、广博的胸襟、人道的情怀、神圣的责任、理性的气质、批判的态度、攻坚的毅力、宽容的心地、臻美的追求、高洁的人品构成了“高山仰止、景行行止”的“爱因斯坦精神”。这种精神具有非私人的、超私人的生命，至今依然发出无穷无尽的光和热。

关键词：爱因斯坦爱因斯坦精神哲人科学家

阿尔伯特•爱因斯坦（AlbertEinstein,1879~1955）是20世纪最伟大的科学家、思想家和人，是千百年难得一遇的历史人物。他不仅创造了划时代的科学理论和新颖深邃的哲学及社会政治思想，而且也以自己的切实行动为世人树立了为人处事的光辉的范例。这一切，凝聚成一种博大而丰厚的精神——一种令人“高山仰止、景行行止”的精神——我姑且命名其为“爱因斯坦精神”（Einstein’sspirit）。

爱因斯坦精神包括那些值得我们学习和效仿的内涵呢？我觉得主要有以下几个方面。

1．自由的心灵

爱因斯坦可以说是世界上最自由的人，他的心灵是最自由的心灵。他的“狂热的自由思想”肇始于他中止宗教信仰、选择献身科学的少年时代，后来他深谙、躬行、光大了斯宾诺莎的自由之道，把自由看得比任何东西都珍贵。他多次引用别人对海涅的评论：“他为上帝效劳，这个上帝比所有奥林比亚诸神都伟大。我指的是自由上帝。”作为一个自由思想者，他像海涅一样终生为自由上帝效劳。

马赫是世纪之交物理学革命的启蒙者和先驱，爱因斯坦是这场革命的先锋和主将。马赫在19世纪末敲打出的“火星”，在20世纪伊始点燃了爱因斯坦这支易燃的“火捻”，终于燃起物理学革命的熊熊“火焰”。本文将以马赫与爱因斯坦之间的交往关系为主线，重点剖析一下爱因斯坦对马赫的批评。

一、马赫与爱因斯坦的交往

马赫首次提及爱因斯坦好像是在1909年。当时他在(能量守恒)第2版中加了一个新注，表示赞成爱因斯坦的相对论：

“空间和时间在这里未被看作是独立的实体，而是现象相互依赖的形式。于是，我赞同相对性原理，我也在我的《力学》和《热学》中坚持赞成它。”

也就是在这一年，马赫把他的再版书寄赠给爱因斯坦，由此引发了二人之间的通信。马赫给爱因斯坦的信无从找到，但是从爱因斯坦致马赫的信中可以看出，马赫“对相对论感兴趣”。在《能量守恒》再版的序言中，马赫首次对普朗克1908年12月的莱顿讲演做出了反应。此后，马赫一直关心着爱因斯坦的相对论和其后的研究，他在1914年致彼得楚尔特的两封信中也对爱因斯坦的相对论表示好感。

1910年初，在弗兰克的安排下，马赫在维也纳附近的住所会见了爱因斯坦。当时马赫已是年逾七旬的老人，爱因斯坦则刚刚30出头，弗兰克则是20多岁的小伙子。弗兰克回忆当时见面的情景：

摘要：爱因斯坦并不像人们通常想象的那样一直生活在荣耀与崇拜中。尤其是在他做出相对论等最重要科学创造成果的那些年代里，他一直遭受着疾病、贫困和家庭矛盾等多重困扰。如果没有杰出的人文素质，他就不可能在这么多困难的考验中点燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素质最突出地表现在：他对人生意义的深刻思考，对人类和平与正义的不懈追求以及对科学道德和科学美的探求。

关健词：爱因斯坦人文精神科学道德科学美

过去人们往往产生一种误解，认为现代西方工业化国家的社会文化背景有利于科学创新人才的成长，科学研究事业会受到社会的重视，科学家都是社会的“骄子”、“宠儿”。但是，笔者在对有关爱因斯坦的传记资料进行较详细的研究后却发现：在提出和发展相对论的那些岁月里，爱因斯坦的生活与工作环境并不理想。与许多经历过困难与挫折的伟人一样，爱因斯坦在其科学创造活动最重要的年代里，其实也是生活在“逆境”中。如果没有坚定而崇高的人生理想，没有为人做出奉献的广阔胸怀，没有坚强乐观的个性和对幸福人生的深刻理解与向往，爱因斯坦是难以战胜重重困难，独自完成他对宇宙之谜的孤独探索的。这使我们认识到：杰出科学家的人文素质是推动他们一生走向科学高峰的重要动力。对于爱因斯坦来说，人文素质最突出地表现在他对人生意义的深刻理解，他对人类生存状况的关注以及他对科学道德和科学美的探求中。

一、对人生意义的独立思考

从少年时代起，爱因斯坦就从阅读科学读物中感受到宇宙之谜巨大而永恒的吸引力。他尊敬并钦佩这些科学著作的创作者，相信他们从科学探索中获得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安宁。这使他很早就选择了自己的人生目标，他在自己的科学自传中说：“当我还是一个相当早熟的少年的时候，我就已经深切地意识到，大多数人终生无休止地追逐的那些希望和努力是毫无价值的。而且，我不久就发现了这种追逐的残酷，这在当年较之今天是更精心地用伪善和漂亮的字句掩饰着的。每个人只是因为有个胃，就注定要参与这种追逐。而且由于参于这种追逐，他的胃是有可能得到满足的；但是，一个有思想、有感情的人却不能由此而得到满足。”爱因斯坦在《自述》一书中，批判性地指出：在资本主义市场竞争中，受个人主义价值观的支配，许多人无休止地追求金钱和物质享受的人生观是违背理性和人文精神的，因而，、一个对人生意义持有深切理解的人是不会随波逐流的，因为物质欲望的追求只会使人感到痛苦和失落。为了寻求精神世界牢固的支点，他坚定地选择了对科学真理的追求，“在向我们提供的一切可能范围里，从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在我的心目中。”

爱因斯坦从青年时代起就以积极的态度肯定人生的意义。1934年他出版了《我的世界观》文集，其中谈到“人类生命的意义是什么?”他回答：“凡是认为他自己的生命和人类的生命是无意义的人，他不仅是不幸得很，而且也难适应生活。”一个人的真正价值首先取决于他在什么程度上和什么意义上从自我解放出来。在当时的社会背景下，他对人生意义的这种理解是很可贵的。他又说，人生的‘t善”的价值，在于“对人类和人类生活的提高有贡献。”这样的人，是应当受到尊敬与爱戴的。一个人为人民最好地服务，是让他们去做某种提高他们的思想境界的工作。一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。他对人生观、价值观的这些论点表明，他从事科学探索的根本动力，是为人类的进步作贡献，这包括为人类打开通向真理的大门，并使科学有助于提高人类的生活。

一切探索，归根到底都是的探索。爱因斯坦在创立相对论的过程中，也摸索出一套行之有效的方法。后来，他通过对自己的科学发现进行反思，逐渐形成了他的别具一格的方法论体系，其中颇有特色的是探索性的演绎法、逻辑简单性原则、准美学原则和形象思维。本文仅就爱因斯坦的探索性演绎法加以论述。

一、理论物的重要方法

探索性的演绎法是理论物理学的重要方法。在爱因斯坦看来，理论物理学的完整体系是由概念，被认为对这些概念是有效的基本原理(亦称基本假设、基本公设、基本定律等)，以及用逻辑推理得到的结论这三者所构成的。因此，理论物理学家所运用的方法，就在于那些作为基础的基本原理，从而导出结论;于是，他的工作可分为两部分：他首先必须发现原理，然后从这些原理推导出结论。对于其中第二步工作，他在学生已得到很好的训练和准备。因此，如果在某一领域中或者某一组相互联系的现象中，他的第一个已经得到解决，他就一定能够成功。可是第一步工作，即建立一些可用来作为演绎的出发点的原理，却具有完全不同的性质。这里并没有可以的和可以系统地用来达到的的方法。科学家必须在庞杂的经验事实中间抓住某些可精密公式来表示的普遍特征，由此探求界的普遍原理。

爱因斯坦指出，一旦找到了作为逻辑推理前提的基本理，那么通过逻辑演绎，推理就一个接着一个地涌现出来它们往往显示出一些预料不到的关系，远远超出这些原理依据的实在的范围。但是，只要这些用来作为演绎出发点原理尚未得出，个别经验事实对理论家是毫无用处的。实际上，单靠一些从经验中抽象出来的孤立的普遍定律，他甚至么也做不出来。在他没有揭示出那些能作为演绎推理基础原理之前，他在经验的个别结果面前总是无能为力。

爱因斯坦把物理学理论分为两种不同的类型，其中之一是“原理理论”。建立这种理论使用的是方法，而不综合方法。形成它们的基础和出发点的元素，不是用假设造出来的，而是在经验中发现到的，它们是自然过程的普遍特征，即原理。这些原理给出了各个过程或者它们的理论表述所必须满足的数学形式的判据。热力学就是这样力图用分析的方法，从永动机不可能这一普遍经验得到的事实出发，推导出一些为各个事件都必须满足的必然条件。用探索的演绎法建立起来的相对论，就属于“原理理论”。但是物理学理论大多数是构造性的。它们企图从比较简单的式体系出发，并以此为材料，对比较复杂的现象构造出一幅图像。气体分子运动论就是这样力图把机械的、热的和扩散的过程都归结为分子运动——即用分子假设来构造这些过程。当我们说，我们已经成功地了解一群自然过程，我们的思想必然是指，概括这些过程的构造性的理论已经建立起来了。爱因斯坦认为，构造性理论的优点是完备，有适应性和明确，原理理论的优点则是逻辑上完整和基础巩固。([1]，pp．109～110)

相对论就是爱因斯坦自觉地运用探索性演绎法的杰作。它不仅以其革命性的新观念和卓有成效的理论结果为人津津乐道，而且它所体现出的科学方法的新颖、精湛以及理论的逻辑结构的严谨，也令人叹为观止。爱因斯坦在创立狭义相对论(1905)时，他依据的仅仅是光行差现象和斐索实验这两个并不充分的实验材料，著名的二阶以太漂移实验即迈克耳孙-莫雷实验，对他并没有直接。他主要通过对16岁时想到的“追光”思想实验的沉思，对经典力学和经典电动力学基础的深入考察，发挥了思维的自由创造，提出了两个基本假设——相对性原理和光速不变原理(美国著名科学史家霍耳顿认为，在狭义相对论中，除了被提高为公设的两个基本原理外，爱因斯坦还作了另外四个假定：一是关于空间的各向同性和均匀性，另外三个是定义钟的同步的三个逻辑性质。霍耳顿的学生米勒后来指出，另外的四个假定也是两个基本原理的必然结果，他们不是独立的假设。参见[3]，p．196)。然后，他以此为逻辑前提，接二连三地推导出了关于运动学和电动力学的结论，著名的质能关系式是他先前根本没有料想到的，这些结论大大超出了两个原理所依据的实在的范围。广义相对论(1915)的建立也是这样。作为广义相对论的两个基本原理，即广义相对性原理和等效原理，前者是爱因斯坦基于把相对性原理贯彻到底的信念（从惯性系推广到加速系)提出的，后者是依据厄缶实验(惯性质量等于引力质量)和升降机思想实验提出的。

［例文］

爱因斯坦的成长

爱因斯坦（1879—1955），德国人，是现代最伟大的物理学家。人们都以为，他小时候一定是一个神童，学习成绩非常出色。其实，并不是这样。

爱因斯坦小时候脑子迟钝（dùn），学话很慢，直到3岁才会说话。父母担心他会是一个傻子，上小学以后，爱因斯坦学习成绩很差，老师给他的评语是：“生性孤僻（pì），智力迟钝。”学校的训导主任曾对他父亲说：“你的儿子将是一事无成的”，甚至令他退学。16岁时，爱因斯坦投考一所大学，因成绩差没有被录取。这时，他很难过，不想再念书了。中学的校长鼓励他不要灰心，说英国人达尔文也曾因智力平常被大学赶出来，后来不是成了大科学家吗？爱因斯坦听了这些话，又继续努力学习，第二年就考入了大学。以后，他刻苦钻研，很快创立了相对论，在28岁那年获得了诺贝尔物理奖，成为现代物理学的奠基人。

爱因斯坦的成长过程说明，人的智力虽然有天生的差别，但起决定作用的，还是后天的教育和发掘，还是靠勤奋学习。

［提示］

科学理论的评价标准问题，迄今仍然是一个众说纷纭的问题。大凡卓有成效的科学家，都十分关心这个问题。爱因斯坦就是一位对科学理论评价问题有独到见解的科学大师，他关于科学理论的评价标准的论述，即使今天看来还是那么引人入胜。本文主要就爱因斯坦的有关见解作一阐释，也谈谈自己的一些看法。

一、两个评价标准——“外部的确认”和“内部的完美”

晚年，爱因斯坦把自己在科学实践中的经验从认识论和方法论的高度加以思考和提炼。在“自述”(1946年)这篇有名的回忆录中，他在开始批判那个作为物理学基础的力学之前，论述了批判各种物理学理论的普遍观点。爱因斯坦明确提出，评价科学理论有两个标准。他认为：“第一个观点是很明显的：理论不应当同经验事实相矛盾。”它“所涉及的是用现成的经验事实来证实理论基础”。“第二个观点涉及的不是关于（理论）同观察材料的关系问题，而是关于理论本身的前提，关于人们可以简单地，但比较含糊地称之为前提(基本概念以及这些概念之间作为薹础的关系)的‘自然性’或者‘逻辑的简单性’。”爱因斯坦分别称这两个标准为“外部的确认”和“内部的完美”。它们可以看作是评价科学理论的外部标准和内部标准。

爱因斯坦在谈到这个问题时写道：“虽然概念体系本身在逻辑上完全是任意的，可是它们受到这样一个目标的限制，就是要尽可能做到同感觉经验的总和有可靠的(直觉的)和完备的对应关系；其次，它们应当使逻辑上独立的元素(基本概念和公理)，即不下定义的概念和推导不出的命题，要尽可能地少。”(pp．5～6)就这样，爱因斯坦十分明确地提出了评价科

学理论的外部标准和内部标准，而且认为内部标准从来都在选择和评价各种理论时起着重大的作用。在科学史上和哲学史上，像这样径直从两个方面提出评价科学理论标准的，恐怕很少有先例。爱因斯坦的这些观点对当代科学哲学产生了较大的影响。当代科学哲学文献中所谓的客观标准和主观标准、后验标准和先验标准，在或多或少的程度上与爱因斯坦的外部标准和内部标准有相通之处。

二、两个标准在评价科学理论中的地位

爱因斯坦（1879—1955），德国人，是现代最伟大的物理学家。人们都以为，他小时候一定是一个神童，学习成绩非常出色。其实，并不是这样。

爱因斯坦小时候脑子迟钝（dùn），学话很慢，直到3岁才会说话。父母担心他会是一个傻子，上小学以后，爱因斯坦学习成绩很差，老师给他的评语是：“生性孤僻（pì），智力迟钝。”学校的训导主任曾对他父亲说：“你的儿子将是一事无成的”，甚至令他退学。16岁时，爱因斯坦投考一所大学，因成绩差没有被录取。这时，他很难过，不想再念书了。中学的校长鼓励他不要灰心，说英国人达尔文也曾因智力平常被大学赶出来，后来不是成了大科学家吗？爱因斯坦听了这些话，又继续努力学习，第二年就考入了大学。以后，他刻苦钻研，很快创立了相对论，在28岁那年获得了诺贝尔物理奖，成为现代物理学的奠基人。

爱因斯坦的成长过程说明，人的智力虽然有天生的差别，但起决定作用的，还是后天的教育和发掘，还是靠勤奋学习。

［提示］

这篇短文讲述了爱因斯坦由一个笨孩子成长为一名科学家的故事，说明人的才能并不是天生的，而是长期勤奋学习的结果。

［练习］

“上帝不是在掷骰子”，这是爱因斯坦常用的一句口头禅。对此很多人感到诧异，象爱因斯坦这样伟大的科学家难道也信奉上帝吗？这个问题也曾引起一些科学家和哲学家的广泛关注，大多数人认为，爱因斯坦信仰的“上帝”决非宗教徒所信仰的拟人化的上帝。诚然，这种理解是对的，但仅仅指出这一差别是不够的，因为它只回答了爱因斯坦“不信仰什么”，而没有进一步说明他“信仰什么”。爱因斯坦是一个有着深沉宇宙宗教感情的人，而且在科学史上，与爱因斯坦有着同样宗教感情的科学家也不乏其人，对这种现象我们应如何理解？这是一个值得探讨的问题，深入研究这一问题，对我们了解科学家的思想、感情和信念是颇为有益的。本文试图通过对爱因斯坦宗教信仰的剖析，从科学与宗教的联系中去寻找答案。

爱因斯坦到底有着什么样的宗教信仰？首先让我们来看看他本人对这个问题的回答。1929年，纽约犹太教堂牧师H·哥尔德斯坦曾给爱因斯坦发了一份电报，问这位大科学家“您信仰上帝吗？”并要他用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”⑴在另一次回答日本学者的提问时，也作了同样的答复：“同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰，这就是我的上帝概念。照通常的说法，这可以叫做‘泛神论的’概念（斯宾诺莎）。”⑵很明显，爱因斯坦所信仰的是斯宾诺莎的上帝。这里我们有必要先对斯宾诺莎的上帝的含义作一简略的考察。

在西方哲学史上，斯宾诺莎的上帝就是有名的泛神论，即把神和整个宇宙视为同一的哲学理论。泛神论者所说的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之内的一切事物的内因，是存在于一切事物中的和谐的秩序。在欧洲哲学史上，泛神论的哲学思想可一直追溯到古希腊。在古代希腊，泛神论的核心观念，就是认为大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整个宇宙是一个统一体，上帝存在于一切事物之中，它无处不在。文艺复兴时期，“在达·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成为同义语，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯宾诺莎把泛神论发展到了完美的阶段，他提出：上帝即自然，是唯一实体⑷。正如黑格尔所指出的：斯宾诺莎把“自然当作现实的神，或把神当成自然，于是神就不见了，只有自然被肯定了下来”⑸。由此不难看出，斯宾诺莎的泛神论实际上是对神学的否定，本质上是无神论。对此，马克思曾明白地指出，斯宾诺莎的所谓“上帝”就是自然。

斯宾诺莎的泛神论，在西方有着深远的影响，在一些自然科学家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名词，“上帝”就是指和谐的宇宙秩序和永恒的自然规律。现代著名物理学家普朗克，在谈到他的信仰时曾说过：我“一向就是一个具有深沉宗教气质的人，但我不相信一个具有人格的上帝，更谈不上相信一个基督教的上帝。”⑹他指出：“在追问一个至高无上的、统摄世界的伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起了。它们各自给出的回答至少在某种程度上是可以加以比较的。……把这两种无处不在起作用和神秘莫测的伟力等同起来，这两种力就是自然科学的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科学都相信有一个主宰世界的力量，在追问这个伟力的存在和本质的时候，宗教同自然科学便相会在一起，但它们对此作出的回答却是截然不同的，一个指的是上帝，另一个指的则是世界秩序。

泛神论者把上帝还原为大自然的这一哲学思想，对我们理解爱因斯坦和西方一些自然科学家的宗教信仰，无疑会有很大的帮助和启发。对和谐宇宙秩序的赞美和敬仰，原本就是一种观念和感情的混合物，它是对尚待发现的神秘的宇宙规律的一种信仰。对于一个科学家来说，对为之献身的伟大目标，必须抱有一种坚定的信念，拥有一个强大的精神支柱，这正是广义宗教感情的心理基础。爱因斯坦认为：“在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点象宗教的感情。”⑻他把这种感情称作“宇宙宗教感情”。在《科学的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科学家的这种宇宙宗教感情。他说：科学家的“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜和惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，……这样的感情同那种使自古以来一切宗教天才着迷的感情无疑是非常相象的”⑼。但是，“这种宗教感情同普通人的不一样。在后者看来，上帝是这样的一种神，……可是科学家却一心一意相信普遍的因果关系”⑽。显然，在科学家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和谐的秩序、庄严的规律、普遍的因果关系却能激起科学家顶礼膜拜的感情。爱因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的东西就是它可以理解。”⑾正是这种发自内心的、对不可思议的、神奇的宇宙秩序的狂热追求和崇拜，构成了科学家的宇宙宗教感情。这种感情在挚着、虔诚和狂热的程度上，同宗教徒对上帝的感情是非常相似的。但是，科学家的这种宇宙宗教感是植根于对大自然的认识，是建立在科学基础上的信仰，与宗教徒那种盲从的，无条件的信仰是根本不同的。