文科学习计划范文
时间：2023-03-24 22:37:03
导语：如何才能写好一篇文科学习计划，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
学习效率这东西，我也曾和很多人谈起过。我们经常看到这样的情况：某同学学习极其用功，在学校学，回家也学，不时还熬熬夜，题做得数不胜数，但成绩却总上不去其实面对这样的情况，我也是十分着急的，本来，有付出就应该有回报，而且，付出的多就应该回报很多，这是天经地义的事。但实际的情况却并非如此，这里边就存在一个效率的问题。效率指什么呢?好比学一样东西，有人练十次就会了，而有人则需练一百次，这其中就存在一个效率的问题。
如何提高学习效率呢?我认为最重要的一条就是劳逸结合。学习效率的提高最需要的是清醒敏捷的头脑，所以适当的休息，娱乐不仅仅是有好处的，更是必要的，是提高各项学习效率的基础。那么上课时的听课效率如何提高呢?以我的经历来看，课前要有一定的预习，这是必要的，不过我的预习比较粗略，无非是走马观花地看一下课本，这样课本上讲的内容、重点大致在心里有个谱了，听起课来就比较有针对性。预习时，我们不必搞得太细，如果过细一是浪费时间，二是上课时未免会有些松懈，有时反而忽略了最有用的东西。
上课时认真听课当然是必须的，但就象我以前一个老师讲的，任何人也无法集中精力一节课，就是说，连续四十多分钟集中精神不走神，是不太可能的，所以上课期间也有一个时间分配的问题，老师讲有些很熟悉的东西时，可以适当地放松一下。另外，记笔记有时也会妨碍课堂听课效率，有时一节课就忙着抄笔记了，这样做，有时会忽略一些很重要的东西，但这并不等于说可以不抄笔记，不抄笔记是不行的，人人都会遗忘，有了笔记，复习时才有基础，有时老师讲得很多，在黑板上记得也很多，但并不需要全记，书上有的东西当然不要记，要记一些书上没有的定理定律，典型例题与典型解法，这些才是真正有价值去记的东西。否则见啥记啥，势必影响课上听课的效率，得不偿失。
作题的效率如何提高呢?最重要的是选"好题"，千万不能见题就作，不分青红皂白，那样的话往往会事倍功半。题都是围绕着知识点进行的，而且很多题是相当类似的，首先选择想要得到强化的知识点，然后围绕这个知识点来选择题目，题
并不需要多，类似的题只要一个就足够，选好题后就可以认真地去做了。作题效率的提高，很大程度上还取决于作题之后的过程，对于做错的题，应当认真思考错误的原因，是知识点掌握不清还是因为马虎大意，分析过之后再做一遍以加深印象，这样作题效率就会高得多。
评：夏宇同学对于听课和做题的建议，实际上反应了提高学习效率的一个重要方法--"把劲儿使在刀刃上"，即合理分配时间，听课、记笔记应抓住重点，做习题应抓住典型，这就是学习中的"事半功倍"。
一、每天保证8小时睡眠。
晚上不要熬夜，定时就寝。中午坚持午睡。充足的睡眠、饱满的精神是提高效率的基本要求。
二、学习时要全神贯注。
玩的时候痛快玩，学的时候认真学。一天到晚伏案苦读，不是良策。学习到一定程度就得休息、补充能量。学习之余，一定要注意休息。但学习时，一定要全身心地投入，手脑并用。我学习的时侯常有陶渊明的"虽处闹市，而无车马喧嚣"的境界，只有我的手和脑与课本交流。
三、坚持体育锻炼。
身体是"学习"的本钱。没有一个好的身体，再大的能耐也无法发挥。因而，再繁忙的学习，也不可忽视放松锻炼。有的同学为了学习而忽视锻炼，身体越来越弱，学习越来越感到力不从心。这样怎么能提高学习效率呢?
四、学习要主动。
只有积极主动地学习，才能感受到其中的乐趣，才能对学习越发有兴趣。有了兴趣，效率就会在不知不觉中得到提高。有的同学基础不好，学习过程中老是有不懂的问题，又羞于向人请教，结果是郁郁寡欢，心不在焉，从何谈起提高学习效率。这时，唯一的方法是，向人请教，不懂的地方一定要弄懂，一点一滴地积累，才能进步。如此，才能逐步地提高效率。
五、保持愉快的心情，和同学融洽相处。
每天有个好心情，做事干净利落，学习积极投入，效率自然高。另一方面，把个人和集体结合起来，和同学保持互助关系，团结进取，也能提高学习效率。
六、注意整理。
学习过程中，把各科课本、作业和资料有规律地放在一起。待用时，一看便知在哪。而有的学生查阅某本书时，东找西翻，不见踪影。时间就在忙碌而焦急的寻找中逝去。我认为，没有条理的学生不会学得很好。
高二文科学习计划【3】
完整时间：
①每周的周六全天(必须保证上午至少3小时，下午2小时，晚上至少2-3小时的学习量，因为这是你暗中积蓄力量的绝佳时机，更重要的是，周六的一天相当于一周每天增加了2课时的学习量，那是很了不起的!)
②每天的完整时间：
早上6：30：15(又是一节课时间!必须做到，当然，一开始可能会艰难些，但只要坚持，不到一个月就可以调整好生物钟。切记，这个时间很重要，要排除万难得到保证)
中午1：xxx：xx必须午休，可以保证下午和晚上的状态。
下午5：10必须马上去吃饭，争取在6：20以后来到教室。
6：20?7：00之间又有一节课!任务是完成老师布置的作业，加上
第一节晚自习，大概差不多了。
晚自习第二节课开始：按自己的学习计划学习。记住，谁在一天内除完成作业外能腾出更多的时间给自己，谁的学习效率就是最高的，就可尽可能的取得进步，追赶先进!但前提是必须把当天的作业独立完成并搞懂。
零散时间：
每节课间应尽力的走出教室换换脑筋，进行休息。或者读一读《读者》或《青年文摘》。手边应随手放着《新华字典》，经常不经意的翻看，久而久之，你会累积很多的文字和语文的基础。
每天下午6：20来教室之前，应先在校园里走走。稍作休息。
听课要求
行为不错过一分一秒，思想不偏离一丝一毫，笔记不缺漏一点一滴，心态积极，思维超前，当堂尽可能掌握更多内容，主动发言，无所顾忌，做好复习，不耻下问。(记住，课堂是学习的根本，脱离老师上课讲授的学习是最愚蠢的学习，效率最低下的学习，最自以为是而又得不偿失的学习)
目标确立
目标是学习的原动力，是学习计划的期望结果，分为最低目标和最高目标。
最低目标：行为和作息上的要求是最低目标，学习上每天有目标，可以在一天结束后作为尺度衡量当天计划和任务完成的情况，每次考试有目标，应该在一次考试结束后就确定下一次的目标，分为要赶超的同学和总分的增长幅度。每个最低目标的完成，为最高目标打下坚实的基础。
最高目标：分为学期目标、高考目标、专业目标和人生大目标。必须符合实际和爱好，又颇具有吸引力，要有梦想成真的可能性和勇气。
任务和计划
及时调整自己的额外任务和计划，调整目的是要让自己的任务和计划能够符合自己的实际，能够在自己全方位的努力下一定能够完成，而不是心很高但每次都打破自己的任务和计划。如原定每天额外记忆5个英语单词，但发现很容易完成，就必须调整到10个，循序渐进，不断提高。
内容：作息时间、老师布置的作业，当天所学内容的复习，自己的额外任务(做题量、词汇量、阅读量)
检验：用晚自习最后时间回顾当天任务完成情况。
口号：当天任务必须当天完成!
学习效率
效率就是时间，因为效率高相当于延长时间(靠单方面增加时间来学习的办法是错误的)
听课效率：脑耳手并用，主动思维，积极回答问题，决不能随意听课。
休息效率：必须按时作息，必须养成作息规律，在这个计划里，休息时学习的一部分，是为了学习而进行的休息，是追求质量的休息，休息也要分秒必争!
进餐纪律：进餐必须从容，但不能浪费时间，赶不上统一进餐时间，就必然会浪费时间，还有可能违反纪律。好吃从来都是和懒做连接起来的。决不买零食。
篇2
一、文化本质范畴的厘定
马克思恩格斯的著作中包含了丰富的文化思想，但由于没有构建系统的文化理论，而为后世研究者对于马克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了诸多争议的空间。近年来，在不断加强对马克思恩格斯文本的发掘和全面系统地构建唯物史观的需要的推动下，国内许多学者都着手进行了唯物史观中文化理论的研究。构建文化理论的首要问题就是文化本质的界定。文化本质一直是学术界莫衷一是、难达共识的研究范畴。从唯物史观的文化思想出发，目前一种主流的观点是“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”。这种观点认为，文化产生于实践活动，是人类有目的、有意识地认识和改造客观世界的过程和成果，是人不断自我超越的本质存在，是人区别于动物的根本属性。这一文化本质的界定粗看是符合唯物史观对文化的规定的。然而，“对象化”是人类实践活动的必然过程和结果，“人的本质力量的对象化”的界定将物质生产实践（以下简称物质实践）的过程、结果和精神生产实践（以下简称精神实践）的过程、结果都包含在文化范畴内了。这一文化本质的规定存在以下几个值得商榷的问题：首先，文化本质范畴的边界在哪里？具体来说，就是在定义文化本质的时候，它的范畴怎样界定。目前比较主流的观点是将文化划分为广义文化和狭义文化两个范畴。广义文化是指人类创造的物质财富和精神财富的总和；狭义文化仅指精神生产能力和精神产品，“包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态”①。按照这一划分逻辑，“文化即是人化，是人的本质力量的对象化”的观点涵盖了人们在物质实践和精神实践中所获得的所有成果，是一种广义的文化。诚然，在对人类实践活动进行划分的时候，存在着一个物质生产和精神生产边界模糊的问题。我们很难将一个凝聚了人的本质力量的对象化视作单纯的物质活动的成果或精神活动的成果。
例如，我们熟知的世界文化遗产，长城、故宫、兵马俑、丽江古城等。仔细考量，每一样文化遗产，都既是人类物质实践的高级成果，同时也体现了人类精神活动的高级境界。同样，我们所熟知的非物质文化遗产，如民间文学、民间音乐、民间戏剧、民间手工技艺、民间医药等等，这些所谓的“非物质”的文化成果，真的是脱离物质的外壳就能够纯精神地存在和进行传播的吗？在解决这个难题之前，我们不妨借马克思对商品的解构厘清一下思路：商品的二因素，即价值和使用价值也是同时存在于同一件商品中的，商品为之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因为互相不能离开对方，而成为一个东西，成为商品的唯一规定。人的本质力量的对象化也一样，并不能因为它同时包含了物质实践和精神实践，而把二者看作是一个东西，用所谓的“文化”概述之。马克思曾明确地表述过人类的精神活动和意识是不能离开物质中介而单独存在的，“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言”②。反过来理解，我们同样可以认为，每一样人类物质实践创造的物质成果都是不能离开它所承载的精神价值而独立存在的。否则，人类的物质实践就不是对象性的活动，更无法与动物的生存活动有本质区别了。动物通过自己的本能，同自然界进行物质交换获取生存资料，从而完成自身和种群的延续。然而，最蹩脚的工程师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方就在于，劳动的结果在劳动之前就“已经观念地存在着”③。也正是因为这种在观念上的高明，使得人在获取物质生活资料的时候，不断地实现着对客观自然界和主体自身的双重改造。“各种经济时代的区别，不在于生产什么，而在于怎样生产”④。
生产同一件产品，在不同的社会历史条件下，体现出来的生产资料、劳动者素质、生产效率、工艺、管理水平是不同的。也就是说，重复的物质生产活动仅仅包含了过去的文化成果，而物质劳动只有不断注入新的文化成果，才能促进生产力的发展，推动社会历史的进步。不同经济时代有不同的生产形式正是社会历史发展的表现，也是文化不断进步的体现。实践不仅在唯物史观的阐述中占据重要地位，而且对于文化本质范畴乃至整个文化理论的阐述和构建都有着重要意义。实践在马克思的文本中有时泛指物质实践和精神实践的总和，例如，“社会生活在本质上是实践的”⑤，这里的“实践”包括物质实践和精神实践；而实践有时仅指物质实践，例如，“无论从理论方面还是从实践方面来说，人的本质的对象化都是必要的”⑥，这里是将“实践”作狭义的理解，仅指物质实践。“文化是人的本质力量对象化”的提法包含了“实践方面”和“理论方面”的双重对象化，然而，如果将物质实践连同精神实践一并纳入到文化本质范畴，无疑会导致文化的外延过大，难以凸显文化的精神内核和实质。黑格尔揭示过文化的本质内容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活动并曾经活动。”⑦马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也论述到：“劳动生产了智慧”⑧。“劳动”即指物质实践活动，而“智慧”则是在“劳动”基础上形成的文化。此外，马克思还认为人的类活动分为两种：“实践上”和“理论上”。他说，“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类———他自身的类以及其他物的类———当作自己的对象”⑨。可见，尽管物质生产和精神生产的边界模糊，我们在界定文化本质的时候还是需要仔细区分，否则，文化本质的界定就不是唯物史观对于文化本质的界定，文化观就不能与唯物史观的理论大厦相统一。
综上所述，我们关于文化本质范畴的边界问题的解答是，文化仅指精神实践活动和精神实践成果。其次，文化本质所反映的物质实践与精神实践的关系问题。将文化本质界定为“人的本质力量的对象化”，不能凸显出物质实践和精神实践的关系。是物质实践占主导地位？还是精神实践占主导地位？抑或二者是二元对立的关系？诚然，物质实践和精神实践是一而二，二而一的过程，不能严格地加以区分。物质实践常常借助精神创造的成果从而发挥巨大潜能，而精神实践也需要物质实践作为载体，使自身流芳百世、发扬光大。然而，毕竟物质实践和精神实践各自具有截然相反的属性：前者具有物质的、有形的、重复性的特性；而后者具有精神的、无形的、创新性的特性。二者对于社会历史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在马克思的文本中，多次出现将人的类活动划分为“理论的”和“实践的”两个方面的表述，例如：“人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。
从理论领域来说，植物、动物、石头、空气、光等等，一方面作为自然科学的对象，一方面作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮；同样，从实践领域来说，这些东西也是人的生活和人的活动的一部分”⑩，等等。这种理论和实践的二分法绝不是一种偶然的巧合或者马克思的语言习惯使然。我们深入挖掘文本，不难体察其中的深意：只有将人的类活动以及人的本质力量的对象化划分为物质实践的和精神实践的两个方面，才能既正确阐述唯物史观，肯定物质实践的决定性作用；同时也能给精神实践（即文化）赋予它应有的内涵和还原它在社会历史活动中应有的地位。
唯物史观认为，文化的第一性就是它在社会历史活动中的第二性，亦即它对物质实践的依附。将感性的物质实践引入对人的本质、文化本质、社会历史发展规律等的理解和诠释中，从而将文化本质从纯粹精神活动的桎梏中解放出来。唯物史观通过对物质实践的历史作用做出科学评定，从而扩展了对于文化本质的科学规定。而文化作为人的本质力量在精神层面的展示及对象化，其产生渊源、存在样态和发展趋势必然与物质实践有着直接或间接的联系。
第一，文化是意识的产物，意识是物质实践的产物。人类的意识在物质实践中得以产生、发展和进化。恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》中科学地论述了劳动对于意识主体———人，意识的物质器官———人脑，意识的工具———手，以及意识的外壳———语言的决定性作用。“手不仅是劳动的器官，它还是劳动的产物。”輯訛輥“语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。”輰訛輥几乎在同时，意识的不断升级就产生了人类越来越复杂和先进的文化，“人的思维的最本质的和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”輱輥訛这就是人如何在改变实践对象的同时，也改变了人自身，人类的实践活动正是包含了自然界的和人自身的双向对象化，双向对象化的结果就是人类社会的发展和进化。达尔文将生物的进化理解为从简单到复杂，由低级到高级的过程。我们不妨借用达尔文生物进化的概念来揭示文化的进化：人类社会所有复杂的文化现象和文化形态，如宗教、道德、哲学、法、科学技术、艺术等等都是人们在物质实践中产生的疑惑、获得的领悟、总结的经验、体尝的美感、诞生的意识，文化就是由这样的意识进化而产生的理论体系。
第二，物质实践为文化活动开辟对象。文化是人类试图把握对客观世界的正确认知，从而摆脱精神能力的禁锢和超越物质条件的束缚，并获得自由的活动。但是文化在进行的过程中获得自由并不是一蹴而就的，文化活动的对象必定在人类物质实践限定的范畴之内，也就是说，文化活动依赖物质实践为其提供对象。文化所涉及的世界只能是属人的世界，即由物质实践所指向的世界，在实践基础上由自在世界转化而来的相对自由世界。文化所追求的目标世界将随着实践的推进而不断地由相对自由走向绝对自由。
第三，物质实践的需要是文化产生和发展的动力。物质实践创造了一个多维世界，这个世界的任何内容都可以成为文化活动的对象。然而，具体哪些内容可以成为文化活动的对象，主要是由实践的需要决定的。人类历史上存在的各种文化形态，例如哲学，它的理论、形态和发展主要是由满足实践需要的程度所决定的。宗教、道德、法、自然科学、技术、文学、艺术等诸多文化形态，情形也是一样。
文化之所以不断地变化、发展，有时甚至产生暂时性的倒退，都是取决于人类物质实践的需要。“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”輲訛輥由此，我们可以非常明确地揭示某一些社会历史时期的文化秘密：为什么在中世纪的欧洲，宗教文化如此兴盛，为人类留下许多不朽的建筑、雕塑？而直到资产阶级兴起之后，科学技术才得到长足的进步，使人类社会进入到经济、物质高速发展的时期？笔者认为，“文化即人化”的规定，不能准确反映唯物史观关于文化本质的观点；将“人的本质力量对象化”视作文化的本质，既不能正确认识和评价物质实践，也不能正确认识和评价精神实践。物质实践活动及结果所具有的人类文化的印迹，并不能成为导致我们在理论上将物质实践纳入到文化范畴的理由。否则，文化本质范畴的外延过大有可能导致将唯物史观诠释为文化史观，进而导致文化决定论。因此，从唯物史观的基本原理出发，我们认为，文化是人类在物质生产实践基础上形成的，由物质生产实践需要所推动，并由物质生产实践能力所决定的，人类一切精神实践活动的过程和结果。文化是人的本质力量在精神层面的展示，是对人的物质生产能力的不可或缺的补充。唯物史观为文化理论带来的创新，正是从对于文化本质的新规定开始的。
二、唯物史观视野中的文化理论
在研究和发掘文化思想的时候，一定要从文化本质范畴出发来构筑系统的文化理论，这样才能保证文化理论是的文化理论，是唯物史观视野下的文化理论。笔者在文章开头提及过，马克思恩格斯没有直接系统地构筑文化理论，关于文化思想的论述零星地散布于理论中，然而这并不意味着马克思恩格斯没有科学、系统的文化理论。文化理论是唯物史观的重要组成部分，没有文化理论的唯物史观是不系统、不完善和不科学的。而文化理论也正是在唯物史观的论述中得以呈现的。首先，文化批判与社会批判。黑格尔曾进行过严格意义上的文化批判，他综合分析了不同民族、不同历史时期的文化特质，并把文化的自我批判、自我扬弃看作是绝对精神的演变过程，人类社会的发展正是遵循绝对精神自我批判而不断发展的。黑格尔将文化批判构筑在绝对精神的空中楼阁之上，尽管分析过程具有合理的因素，但是撇开劳动批判而对文化进行批判，是不能达到对社会的正确批判的。
马克思的文化批判则主要是通过文化异化理论得以证明的。马克思对阶级社会特别是资本主义社会进行批判所遵循的逻辑是：从劳动批判上升到文化批判，再上升到社会全面批判。劳动异化有四个规定，即劳动者与劳动产品相异化，劳动者与劳动过程相异化，人同自己的类本质相异化，人同人的关系的全面异化。在第一个规定中，由于资本主义生产关系的特殊性，劳动者与他自己的劳动产品相分离，劳动者在劳动过程中丧失了作为劳动者的主体性。劳动者和劳动产品相分离是体力活动与脑力活动相分离的历史前提。唯物史观认为，“劳动生产了智慧”。物质生产决定文化生产，物质生产主体也应该是文化生产主体。而在阶级社会特别是资本主义社会中，物质生产的主体与文化生产的主体相分离。在异化劳动的第二个规定中，由于劳动者在劳动过程中失去了主体性，他们作为劳动主体，与文化实践和文化创造活动相分离，第二个规定因而也包含了文化异化的萌芽。劳动异化的第三个规定和第四个规定，是第二个规定的必然结果。人的类本质是人作为人的内在规定性，人的内在规定性在于人的文化实践和文化创造，人与人的类本质相异化也就是人在文化实践中与自己作为人的自由自觉地活动的本质特征相分离。人与人的关系的全面异化是人与自己的类本质相异化的全面展开，也就是将人与自己的主体性相分离的这种状况扩展为人与他人的关系的疏离。人与人关系的全面异化除了物质生产和物质占有的不平等之外，还必然包含了文化实践和文化占有的不平等。
文化创造过程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背离了人的自由自觉地活动的本质。马克思从资本主义社会的现实的物质生产活动出发，对工人在劳动过程中的异化现象进行了批判，然而仅仅这样是不能直接达成对资本主义社会的全面批判的，必须要经过文化批判这一中介，即工人在物质生产活动中的异化，直接导致文化生活的异化，从而最终得出资本主义社会全面异化的结论。文化批判是社会批判的必要环节，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社会批判在逻辑上和现实性上都是欠缺的。其次，世界文化与民族文化。近代世界历史是以科学技术的迅猛发展作为前提条件，以追求剩余价值的扩大化所直接驱动的，资本主义生产方式在全球的铺展，是社会历史发展的必然。
分工演变为世界分工，交往扩大为世界交往，市场扩展为世界市场都是必然的社会历史现象，而这也带来了一个不可回避的社会历史必然———世界文化。唯物史观包含了丰富的世界文化理论以及世界文化与民族文化的关系理论。世界文化总体说来是社会历史的进步的结果，是历史进入资本主义阶段所产生的必然社会现象。世界文化与民族文化的关系包含如下内容：第一，“民族的世界历史意义”。马克思曾在著作中充分肯定民族文化的社会历史意义，认为不同民族由于地域、传统、习俗等等的不同而创造的文化都具有独创性，民族文化是世界文化的组成部分，是对世界文化的特殊贡献。民族文化对世界文化具有不可替代的价值。第二，“三个从属于”的文化秉性。“三个从属于”思想可以说是一语中的地揭示了各国在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，发展中民族国家要想在世界文化中拥有话语权，必须从经济发展入手，只有在牢固的经济发展的基础上才能改善发展中国家在世界文化中的地位。世界文化尽管是对以往未开化的民族文化特殊性的消解，但它在推动了社会生产力发展的同时，还加速了资本主义生产力和生产关系的固有矛盾的激化。由此可见，资产阶级统治时期所出现的新兴的世界文化，在本质上是新兴的工人阶级的文化。第三，“在中国这块活化石上”的文化信息。马克思曾以历史主义的态度冷峻地批判过中国封建文化，并以“活化石”作比喻。他从世界历史的眼光出发，认为以中国为代表的封建民族国家被迫打开国门，参与世界经济和世界文化的交流在客观上是符合社会历史发展潮流的。再次，文化价值理想与文化发展趋势。唯物史观认为文化价值理想有如下的规定性：第一，人的需要。
篇3
通过信息技术导入教材内容，搭配生动有趣的画面，可以激发出学生的学习动力，使学生多方位、多角度的了解语文知识。学生的兴趣直接影响学习效果。通过丰富多彩的画面教学会使学生学习知识的难度有所下降，从而使学生更加爱学、善学，使小学语文教学达到事半功倍的效果。例如，在学习《富饶的西沙群岛》课程时，教师可以通过多媒体技术播放西沙群岛的相关资料片，使学生可以了解群岛的实际情况。通过优美的画面与音乐背景，可以使学生深入了解海底的美丽景象，不仅帮助学生了解到课文内的知识，也可以了解到课文外的知识，扩大学生的视野，帮助学生提高审美能力。通过信息技术营造出课文情境，实现高效化的新课导入，使学生的学习热情得到明显提升，并提高学生的课堂参与度，使教学效率得到有效提升。
2激发兴趣
教师根据课程目标、内容、对象，配合自身的教学方法与风格，将教材中以文字描述的情境，转变为更加通俗易懂的内容，激发出学生对语文知识学习的兴趣。例如在学习《黄河颂》课程时，教师备课过程中需要准备教材，还需要为学生制定出正确的学习计划。由于学习诗歌时，学生无法直接了解文章的内涵，所以把握诗歌意境的难度较大，而教师通过多媒体设备，播放学生在音乐课学习的《保卫黄河》歌曲，并且配合一些黄河的视频与图片资料，学生可以更加全面地了解黄河的具体情况。通过壮美秀丽的壶口瀑布、黄土高坡、九曲连环等景观资料，为学生营造出身临其境的学习环境，学生跟着音乐的节奏朗读文章，营造出良好的教学环境。教师可以根据诗歌的时代背景，在适当的时候引导学生，增强学生对诗歌学习的兴趣，逐步接受诗歌的意境，帮助教师提高课堂教学效果。
3拓展思维
新课改要求教师在教授学生知识的过程中，还需帮助学生培养出属于自己的学习方法。为了培养学生的自学能力，拓展学生思维则是其中效果最佳的方法，重点加强学生的创造与创新能力。例如在学习《小兔运南瓜》课程时，教师可以通过信息技术软件模拟出小兔子与南瓜的图片，当小兔子将南瓜运到家门口后，教师需要向学生提问：“南瓜究竟是如何从田地运送到家门口的？”学生不了解运送的过程，所以就需要开动自己的大脑，在思考的过程中会出现非常多的答案。一些学生说小兔子是将南瓜竖着滚回家的，也有人说是朋友帮忙的，还有人说是让大风吹回去的，更有甚者说是用气球让南瓜飘回家的。在思考与讨论的过程中，学生的创造与想象能力被完全激发出来，激发了学生更多的学习热情，使自身思维得到有效利用，实现了课堂教学效率的提升。
4突破难点
一些教材上的知识并不常见，学生无法通过联想了解到知识具体的情况。而信息技术将抽象事物转变为具体事物，帮助学生提高解决逻辑、抽象问题的能力，也可以提高学生的语言表达能力，实现教育水平的快速提升。例如在学生学习《》课文时，其中有一句“大渡桥上铁索寒”，单纯分析“寒”的意义，就无法表达出这句话的具体含义。在这个过程中，教师完全可以搭配的视频或图片，将以前战斗的画面重现在学生眼前，学生在观察的过程中，可以体会到飞夺泸定桥时战斗的激烈程度，使学生可以通过自身全部的感觉了解课文内容。
5结语
篇4
关键词： 信息技术 小学语文 课堂教学
信息化技术在小学语文教学中不断普及，极大地满足现代教学模式的要求，这一教学模式的出现改变了传统的教学理念，创新了小学语文教学模式。因此，对信息化技术在小学语文教学中的应用进行研究是非常有必要的，下面主要从教师如何运用信息化的技术管理进行备课工作及如何应用信息化技术对小学语文教学研究进行管理两个方面进行了分析。
1.教师如何运用信息化的技术管理进行备课工作
一些教师对于新的信息技术不太了解，所以在运用信息技术进行备课的过程中可能会遇到一系列问题，下面主要从在网络化的背景下进行备课工作及在管理动态化的背景下进行备课工作两个方面进行了具体的分析，对教师如何运用信息化的技术管理进行备课加以探讨。
1.1在网络化的背景下进行备课工作
在教学前，教师必须先对所讲的内容进行熟悉及理解，进行备课工作，备课质量的好坏直接决定教学质量的高低，因此，教师必须高度重视课前的备课工作。在传统教学过程中，教师们在备课工作时都是在一个专门的办公室里，把所有教师都聚集在一起，然后才开始备课工作，这种传统的备课方式存在很多弊端，因此必须采用先进的信息化技术对传统的备课方式进行改善。教师们可以利用网络平台进行备课工作，就是实现网络化备课，这样不仅能够有效地改变传统备课模式拖沓的现象，还能够在一定程度上对每一个教师都加以监督。与此同时，这种备课模式能够有效地提高教师的备课水平。例如在进行《看电视》这篇文章的教学之前，教师们可以采用信息化技术，在网络化平台上备课，然后在教学过程中观察学生的学习，总结经验。
1.2在管理动态化的背景下进行备课工作
在传统的教学模式下，教师在备课过程中只是利用纸张进行知识点的记录工作，传统教案具有一定的模式，这就使得传统的教案内容比较封闭，新鲜元素无法融入传统教案中，导致教师的教案无法得到很好的保存，不能循环利用。因此，教师可以在管理动态化的背景下备课，利用信息化技术，将备课的内容保存在电子设备中，达到较好的保存目的，也可以随时进行修改更新。
2.如何应用信息化技术对小学语文教学研究进行管理
2.1扬长补短
每一个教师都有独特的教学方式，教师在平时的教学过程中可能会发现自己在教学过程中的一些不足，这时教师可以利用信息化技术，在网络上搜索一些其他优秀教师的讲课视频，通过视频学习其他教师的教学方式，取长补短，借助网络不断升华自我。例如教师在进行《月亮的心愿》这篇文章的教学之前，可以在网络上搜索一些其他教师讲课的视频，总结其讲课过程中的优点及缺点，再开始备课，这样可以有效提高教师的教学水平和教学能力。
2.2丰富课堂
在传统的教学方式下，学生只是一味地听教师所讲的内容，传统的语文课堂变得十分无趣，学生的学习兴趣得不到很好的提高，信息化的技术可以利用自身的优势，打造出丰富有趣的课堂。例如在进行《狼和小羊》这篇文章的教学过程中，仅仅通过传统的阅读方式进行这篇文章的学习，不能使学生真正融入这篇文章的情境中。教师可以利用多媒体，制作一个具有声音及图像的多媒体课件，让学生通过声音及图像真正融入文章中，充分理解文章所表达的感情，这样不仅能够激发学生的学习热情，还能够有效培养学生的想象力。
3.结语
电子信息化技术具有非常强的视听感染能力及交互能力，将这种技术应用在小学语文教学过程中可以有效地突破局限，打造内容丰富的课堂，将教学内容以更直观的方式展现给学生，极大地吸引学生的注意力，使学生的学习热情得到充分的激发，教学质量得到相应的提高。
参考文献：
[1]孙丽.寻找灵动的语文课堂――浅谈信息技术与小学语文课堂的有效性整合[J].读写算（教育教学研究），2014（47）：422.
篇5
关键词：小学教育 语文教学 信息化教学
中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1674-2117（2014）04-0035-02
小学语文教学设计的质量关乎“百科之母”——语文的基石，也关涉“人生之始”——小学儿童的发展根本。作为小学职前教师，应当知道语文教育的神圣使命，应当知道语文教师的崇高职责。本课程是《教师教育课程标准（试行）》课程模块中所规定的小学教师培养课程，是教育学和小学语文教育这一具体学科结缘而生的一种理论性、技能性与实践性并重的学科课程，是信息化和时代化发展的要求，是为高等师范院校（系）小学教育专业所开设的、用来培养高素质小学语文教师的一门专业必修课，同时，也是一门在现代信息化背景下能够体现小学教育专业特色的主干课程和核心课程。因此，对于承担《小学语文教学设计》课程教学的教师而言，需要有科学化的思维、信息化的技术手段和民族化的立场，加强对小学语文教学设计的专门研究。
1 课程内容体系说明
本课程内容共有7章28节，其中涵盖三个层面的基本内容：第一个层面为是小学语文教学设计通论（1、2、3、6章），涉及内容包括“小学语文教学设计概说”、“小学语文教学设计原理和文化通识”、“小学语文教学设计流程系统”和“小学语文教学设计的方法艺术”等；第二个层面是小学语文教学设计分论（4、5两章），其中包括“小学语文模块教学设计”和“小学语文特殊文体的教学设计”两个方面；第三个层面是小学语文教学设计课程中的拓展性学习内容，即本课程最后一章“名家名师语文教育理念和教学艺术述略（第7章）。
上述内容也可以分为绪论、总论—分论—总论、补论三部分。
第一章为绪论，分四个节次，分别概论学科本身的起源流变、学科定位及特定价值、教材资源生成及课程特点、要求，相当于课程谱系梳理和教材使用说明。
第二章、第三章是总论，是从事实层面、价值层面着眼，解决课程内涵“是什么”和“为什么”的问题。
第四章和第五章为分论，谈及五大模块和特定文体的教学设计，重点转向技术层面，因为要解决“怎么办”的实际问题。第六章是探究语文教学设计的方法技巧，是由四、五两章具体的教学，转向探究语文教学设计的一般规律。
第七章是补论，原来的教材很少涉及。名家名师的语文教育主张和教学设计艺术，既是当代语文教学的根基，也是小学语文教学设计的现实标杆，目的是为了引导学生汲取本土母语教学的优良传统和精髓，返本开新，学新知新，启迪智慧。
小学语文教学设计课程结构示意图：
2 教师教学要求
本课程是一门理论性、技能性与实践性并重的课程，根据学科教学论的教学实际，本课程在教学过程中也可能会出现三种情况：一是重理论轻实践，教师把这门课当成小学语文教学设计论或教学设计原理来讲，势必会削弱实践教学和技术操作。二是重实践轻理论，教师让学生轮番登台试讲，让学生自主体验，但缺乏理论高度。学生很快能成为一个合用的人手，但缺乏成为一个人才的理论功底。三是齐头并进但浅尝辄止。从形式上完成了一门课程：记忆几个概念，背诵几个原理，实践课程撒手不管。鉴于以往的教学惯性和教育弊端，我们认为该课程教学既要注重教学设计基本理论与规律的教学，又要强化实践性教学环节，注重学生能力培养。
在具体的教学过程中应充分运用现代教育技术，尤其是现代信息技术的使用，能充分调动学生们的积极性。教学过程中教师可以组织学生观看教学录像，学习品析精品教学案例，组织进行课堂讨论，并通过单项和整体教学设计，不同模块、不同文体的教学设计以及备课（包括撰写教案）、说课、讲课、评课等方式来训练学生的语文教学设计能力和课堂教学实践能力。因此，本课程应主要结合信息技术等科技手段，完善教学方法的信息化，采用讲授法、讨论法、案例研究法、模拟教学法、情景教学法、演练实践法等方法开展教学活动。
小学语文教学设计在教师职前教育学科设置上赢得了独立的一席，在教育实践中能否站稳，关键取决于教育研究和教学成果。要把小学语文教学设计置于基础科学的地位，面向现代化，面向世界，面向未来，在跨学科研究的背景上，以哲学、教育学、心理学的理论为基础理论，吸收语言学、文章学、修辞学、逻辑学、文学、美学、社会学、文化学等相邻相关学科的科研成果，多视角、多侧面地丰富和充实自己，在学科整合和“智力杂交”的基础上，形成自己的理论体系。同时，还要学习国外语文教学的先进经验，吸收现实语文教学的先进经验和语文教学研究的优秀成果，运用控制论、信息论、系统论等实验科学的思维方法，利用电化教育、多媒体介质和网络教育的优势，形成崭新的、适切的、高效的小学语文教学设计理论体系和应用技术。特别需要说明的是，《小学语文教学设计》之根必须深扎在中国的土地上，体现中国语文教育的特点。发掘和整理语文教育的理论遗产和特色设计，是一项光荣而艰巨的任务。只有尊重和研究汉语文教育从古至今的教学经验，诸如“文道统一”、“读写结合”、“启发诱导”、“口诵心惟”、“知行转化”、“自力求实”、“情感熏陶”、“读书做人”、“合作探究”等，才能客观地总结语文教育的规律，进而才能更好地进行语文教学设计。
3 学习建议
本课程的学习，首先要掌握小学语文教学设计的基本理论，即小学语文教学设计的原理、小学语文教学设计的流程系统、小学语文教学设计的主要方法与技巧等等。同时还要很好掌握小学语文课程中识字与写字教学、阅读教学、写话与习作教学、口语交际、综合性学习等模块教学设计的特点、方法与要求，更要掌握小学语文教材中童话、寓言、神话传说、古诗文、歌谣与儿童诗之类特殊文体的教学设计特征与要求。另外，要借助网络上大量共享的信息资源，搜集了解当代小学语文教学名家名师、各种流派关于语文教学主张、教学设计特点和基本经验，根据自己实际情况吸取其中精华部分为自己所用，借此完善自己、提升自己。同时，要及时完整地完成相关作业和各种训练项目，如理论分析应用题、案例学习分析题、教学设计和教案撰写以及说课讲课等活动，借此提高自己的教学理论水平和教学实践能力。具体来讲，有如下几个方面：
（1）重视课程理论的指导意义，整体把握本课程的理论体系和知识层面，利用网络资源拓展学习，还可以为技能训练和教学实践打下坚实的理论基础。
（2）利用多媒体技术及时认真地观看教学录像、学习教学案例，积极参加校内外观摩学习活动，并能在此类学习活动中做到眼、耳、手、脑并用，善于从别人的教学实践中获取经验，感受小学语文教学设计的真谛。
（3）积极踊跃地参加教学设计、教案撰写、说课讲课、听课评课等各项技能训练活动，充分借助信息技术的优势，在训练中获取技能，在训练中巩固技能、在训练中提高技能。
（4）积极主动地参加见习活动，主动向一线小学语文教师拜师求教，在老师的指导下进行小学语文教学方案的再设计，并尝试进行真实课堂的教学活动。
（5）通过远程教育或拜访等方式向大师名师学习，对照成功教学案例和典型教学经验进行教学反思，唯其如此，方能使自己成为一名优秀的小学语文教师。
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针对无机及分析化学实验课程体系的改革对教学内容进行了相应的优化。首先对原有的无机化学实验和分析化学实验内容重新进行整合。对于基础模块和提升模块的实验，保留了原有的经典实验内容，如基本操作实验、化学原理实验、定量分析实验。对于创新模块实验，将原来无机合成和提纯实验与分析测定实验整合为一个综合设计型实验，比如将硫酸铜提纯实验与铜含量测定实验整合，碳酸钠的制备实验与碳酸钠含量测定实验整合。其次，引进了一些贴近生产实际和符合绿色化学理念的新实验。比如，蛋壳中钙、镁含量的测定，茶叶中微量元素的分离与鉴定等。
二、建立小组讨论式实验教学模式，推动学生自主学习
近年来，关于无机及分析化学实验课程教学改革，从理论到实践，各高校都做了大量工作，提出了一系列改革方案，如问题式实验教学模式、研究型实验教学模式、多层次互动型教学模式等，其目的都是为了推动学生自主学习，引导学生主动思考，激发学生的学习积极性。以学生自主学习为主，以教师指导为辅，全面开展面向学生学习的教学设计，把课程学习由课上延伸至课下，融知识传授和能力培养于一体是目前大学课程教学的最新理念。为了把新的教学理念落实到教学实践中去，我校实验班无机及分析化学实验课程采用小组讨论式教学模式开展教学，推动了学生自主学习，实现了知识传授和能力培养的融合，提高了教学质量。小组讨论式教学模式是将学生分为若干小组，从实验预习、实验原理讲解到实验操作、实验报告撰写都由学生自主完成，教师的教学重点放在引导学生思考、深刻理解实验原理和指导学生规范操作上。
1．课前预习
在过去的教学中，学生对预习不积极，走过场，常常把实验教材的内容抄到预习报告上应付了事。由于没有深入思考，对实验原理没有深刻理解，因此难以达到预习的目的。采用小组讨论式教学模式后，小组成员都积极合作，查阅文献，讨论学习实验原理和实验方案，反复演练自己的讲解内容，同时对其他小组可能提出的问题进行分析讨论，分工负责准备解答。这种带着任务去准备的预习模式，激发了学生的学习兴趣，推动了学生自主学习，实现了知识与能力的齐头并进，大幅度提高了预习的效果。
2．课上学生讲解和讨论
课堂上，主讲小组推举一人用10-15分钟时间讲解实验原理和实验方案，同组成员用10分钟的时间回答其他小组提出的问题，最后教师对各组的表现进行点评。这种互动模式，充分调动了学生的学习积极性。因为只有做了充分准备，讲解的同学才能准确地表达，其他小组的同学才能提出问题。老师对各小组表现的点评，更是激发了各小组深刻探讨实验原理和开展实验方案设计的热情和积极性。如在讲解元素性质实验时，各小组需要查阅大量文献，充分讨论每一个反应可能产生的现象和各种产物鉴定的方法等。这样学生才能在实验中知道观察什么，记录什么，实验中的“异常”现象才能被发现，并通过思考找出原因，得出正确结论。教师在这一环节中，需要根据不同实验模块的不同教学目标，有侧重地指导学生学习。如实验课开课初期，学生提不出问题，找不到分析问题切入点，不知理论知识如何在实验中应用。这种情况下，教师要进行具体的引导，使学生学会提出问题和分析问题。在创新模块的教学中，教师应引导学生大胆的提出自己的实验设计方案。
3．实验操作过程
在实验操作环节，教师首先要演示正确规范的实验操作，学生独立完成实验过程。没有规范的基本操作，科研能力和创新能力就无从谈起。在基础模块实验教学中，技能训练是基础，规范操作是关键。无机及分析化学实验是第一门基础化学实验课程，教师必须重视对学生基本实验技能的训练。如大一学生实验中常见的问题有：不会拿滴管，经常倒置，滴管伸到试管里，试剂用量普遍贪多，移液管用拇指操作，滴定管读数不是俯视就是仰视等等。同时还有很多不良的习惯，如实验仪器随意摆放，实验台面又脏又乱，实验操作手忙脚乱，实验记录随意记载到纸片或书上等。针对上述问题，第一阶段教学重点是教给学生规范的实验基本知识和基本技能。而在后续模块教学中，教师要及时纠正学生的不规范操作，严格管理，使规范操作固定下来，并指导学生注重细节，养成良好习惯，培养学生严谨的科学态度。
4．实验结果的分析讨论
实验结束后，教师要检查学生的实验结果，并要求学生课后以小组为单位分析讨论自己的实验现象和数据，最后形成实验结论。过去学生对实验结果讨论不重视，做完实验就完事大吉，也不管得出的结论是否正确，甚至抄袭他人结论。采用课后小组讨论模式，一方面，学生有兴趣比较各自的实验成果，在比较优劣的过程中对实验内容有了更清晰的认识。另一方面，小组讨论集思广益，能够对实验中的正常和异常的实验现象和数据进行充分的分析和讨论。
5．教师评价
在实验课程考核方面注重学生学习过程的评价，制定了实验课程考核标准，引入了小组学习奖励机制。比如，实验课程考核分为平时成绩和期末考试成绩两部分，平时成绩占70%。平时成绩包括实验预习、实验过程和实验报告三部分内容。实验预习的评价主要根据小组讨论环节和预习报告书写情况给分，规定凡是被小组推荐讲解实验、积极提出问题和回答问题的同学，给予奖励加分，小组学习表现突出的小组集体得到加分。实验过程的评价采用扣分法，也就是先给每位同学实验过程分的满分，实验中如果发现问题，老师提出后让同组同学互相讨论纠错，每一位同学有两次纠错机会，第三次再错就会被扣分。实验报告分是根据报告完成情况给分。平时成绩采用上述评价措施，使学生重视每个实验的学习过程，培养了学生探索精神和团队合作精神，引导学生从注重“考试结果”向注重“学习过程”转变，提高了学生的实验能力和创新能力。
三、无机及分析化学实验课程教学改革面临的问题与对策
在实验班无机及分析化学实验课程教学改革中目前仍存在许多不足和面临一些问题。首先，实验硬件条件有限。比如，由于实验室不足，实验班实验往往与普通班统筹安排，因此难以保证所有实验按预定实验模块顺序进行，也难以保证对实验班学生开放实验室做探索实验。针对这些问题，学校应加大对实验班教学改革的支持力度，采取优先安排实验，延长实验室开放时间等措施。其次，在实验教学内容方面应进一步加大创新模块的比重。另外，实验班的师资建设也亟待加强。目前，教师对实验班教学认识不足。比如，对实验班培养目标和培养模式认识模糊，教师参与实验班教学改革积极性不高等。对此，学校应及时对实验班教师进行培训，让他们明确实验班培养目标和培养模式，以便明确教学改革的方向。学校对实验班教学也要建立考核和奖励机制，鼓励教师积极参与实验班教学改革，提高实验班教学质量。
四、结束语
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【摘要】随着社会经济的发展，接受教育已成为现代社会公民的基本人权，教育公平已成为世界各国教育政策的基本出发点，而教育公平的实现首先要致力于教育机会平等的实现。本文从教育机会平等问题的理论缘起出发，尝试提出一些解决我国当前学校课堂中教育机会平等领域内存在的实际问题的思路，提出如何构建平等课堂的理论创新。
【关键词】教育机会；教育机会平等；平等课堂；文化分析
教育机会平等是一种重要的价值取向，是实现教育公平的重要前提，但当代学校教育中仍然存在着许多教育机会不平等的现象。构建平等课堂要求我们转变传统的教育观念，将民主的、公平的教育思想贯穿于教育的全过程中，让所有的学生都能享有平等的受教育机会，享受平等的教育资源，都能够平等地、有尊严地参与学习和生活，真正做到教育机会平等。
一、学校课堂中教育机会平等的含义及其研究意义
（一）教育机会起点的平等
每一个人从其刚出生开始，便面临许多无法改变的既定事实。这些既定事实既包括自身的内在因素又包括自己所出生的外在环境。我们可以将其称为教育机会的起点。我们从内在与外在方面对这些既定事实加以区分。内在因素主要包括先天性因素、中性因素、后天性因素；外在因素主要包括给定的教育条件、所处的环境以及所谓的运气。怎样的教育才是教育机会起点平等的教育呢？这主要是指每个人不受性别、种族、出身、经济地位、居住环境等条件的影响，均有开始其学习生涯的机会，即入学机会的平等。
（二）教育机会实现过程的平等
教育机会起点的平等固然很重要，但如果仅仅限于此，则是远远不够的。教育机会的实现过程对于能否实现教育机会平等也有着重要的意义。教育过程中的平等主要体现在两个方面，即客观因素方面和主观因素方面。客观因素方面主要指教育资源的配置，包括师资的配备、物质条件的配备。师资的配备要求不同地区或是同一地区的不同范围内处于同一层次的学校、年级，应配备同等水平的师资。物质条件的配备主要指学校内的各种设施，例如学校建筑物的数量和质量、实验室的配备、教学仪器的达标程度、图书馆的藏书量及设施，所有这些物质条件，各个学校应该基本相当。主观因素是指，不同家庭背景出身和不同天资条件的学生，在学校期间都应受到教师的同等对待，享受符合其能力发展的平等教育机会。
（三）教育结果的平等
结果平等即保证每个学生都有取得成功的机会。结果平等不是说人人都得到同一类最高学历，而是能够考虑到学生的差别，要给学生最好的出路，这个学生适合于上大学他就上大学，那个学生适合于搞手艺就给他一技之长和相应的职业。这是教育机会平等发展的最高阶段。
二、利用课堂文化，构建平等课堂
课堂文化是指在长期的课堂教学活动中形成的并为师生所自觉遵循和奉行的共同的课堂精神、教学理念和教学行为。良好的课堂文化氛围会极大促进学生的健康发展，因此，我们要积极利用良好的课堂文化构建平等课堂。
（一）平等课堂文化
1.课堂精神文化的构建——创造一种平等的心灵融通的交流场。
要达到课堂教学中的教育机会平等首要的是充分调动师生教学活动中多边、多重、多种形式的交互作用和创新能力，充分认识到师生心灵融通对促进具有生命意义的课堂文化的重要作用。师生关系是教学活动的核心问题，是每一位教师和学生每一天都要去感受和经历的事情，良好的师生关系应该是理解宽容、真诚真实、民主平等、对话交流、相互期待的。成功的教学依赖于真诚的理解和彼此信任的师生关系，依赖于和谐的课堂气氛，要想构建和谐平等的课堂，必须建立良好的师生关系。
2.课堂行为文化的构建——唤醒学生主体参与的内驱力。
根据教学目标或教学意图，教师除对教学内容作出相应处理外，还必须考虑选择什么样的教学行为才最合适，这就构成了课堂教学行为变化的内容。最根本的组织形式多样生动活泼的课堂教学和课外活动，充分调动学生的积极性，根据学生个性差异，让每个学生都参与到课堂中来，达到教育机会的平等。
3.课堂时空文化的构建——架起通向广阔生活的桥梁。
课堂时空文化，主要涉及课堂时间的调控与课堂环境的布置。每个教师在课堂教学中必须坚持时间优化意识，最大限度地减少时间损耗。在时间管理的问题上，既要把握好前5—20分钟的最佳时域，优化教学过程，又要给学生以足够的信息量，刺激学生的接受意识和主动精神，提高知识的有效性。再则，有效的课堂行为管理是以良好的课堂环境为基础的，它首先要求保持课堂的整洁与优雅，其次要科学合理地安排调整学生座位，综合考虑学生生理特点、个性习惯、行为特征、同伴关系等诸因素，优劣搭配，合理组织，达到以长补短，以优补差，相互促进的效果，通过合理的布置学生的座位，缓解由于座位不合理所造成教育机会不平等现象。
（二）具体措施
1.改变传统教育教学中的评价体制，大力推进素质教育，构建科学的课堂教学评价体系。
教师应转变教育教学观念。教育教学评价体制，是学校教育教学的导向，直接影响到教师对待学生的方式，直接涉及到学校教育教学的公平。在课堂教学中践行教育机会平等，就是要求确立多元发展的学生评价观，既要关注优秀学生的发展，也要更多地去关注弱势群体学生的发展，要树立正确的质量观。教育评价必须依据合理的价值观和合理的评价标准，避免出现把赋有创新意识和批判精神的学生评价为不守纪律学生的现象，避免出现仅仅通过对学习内容的死记硬背就能够达到考试要求的学生当作好学生，对思维敏捷、创造力强却不适应这类考试而失败的学生当作差学生的现象。所以，教育教学评价改革必须以素质教育思想为指导，以全面发展的教育来代替精英教育，改变传统的“分数至上”的评价体制。
2.改革教学组织形式，大力推行小班化教学，实施分层教学。
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到目前为止，对科学主义的批评主要集中在三个方面：一是科学主义理论基础方面，主要集中在科学本身的规定性上，或者说，集中在科学的划界问题上。这方面的批评首先是从科学主义流派内部开始的。二是集中在科学与人的关系上。这方面的批评来自人文主义思潮，历史悠久，很有影响。三是来自科学本身的发展。如果说，科学主义的形成受惠于某个阶段的科学发展，那么科学的进一步发展，它的最新内容显示出来的特性与科学主义的本性就不那么相容了。换言之，科学主义已经受到了来自科学本身的批评。本文且按照这三方面的归纳展开进一步的评述和研究。
一 、来自科学主义内部的对科学主义的批评
科学主义首先是将科学塑造成“超级大国”而后再向外扩张的。逻辑经验主义作为科学主义的成熟形态，首先力图使科学以纯粹的形式存在，而后以此为标准努力同化、整合其它文化形式。科学本体的绝对存在，或者说，确立科学与非科学划界的绝对标准，是科学主义的首要任务，也是逻辑经验主义始终一贯的中心议题。在逻辑经验主义那里，除了分析命题以外，凡是能为经验证实或证伪的命题，就是科学的命题。这一诉诸经验的划界标准是绝对的、不容置疑的。
然而，从50年代起，这一标准受到了批评。这方面的批评源于科学主义发展的内在逻辑，主要从科学哲学的内部引发，大体可以以下三种类型的批评为代表。
1、奎因的整体论批评。
逻辑经验主义认为，一个孤立的命题能被经验所验证，通过这种验证划分科学与非科学；奎因认为，这是一个做不到的教条。
奎因思想的最早形式见于1906年法国哲学家皮埃尔杜赫姆。杜赫姆认为不存在所谓能验证命题真伪的判决性实验。举个例子说，假定有这样一个假设H：一股2安培的电流正在通过一条导线，那么可以预言的实验结果O：安培计指针指向表盘刻度第2格。即HO。若有O，则H真；若无O，则H假。这就是所谓的判决性实验。但是，这样的判决实际无法做出。因为包含在这一过程中的真正的逻辑关系是：(H、A1、A2……)O。其中A1可能代表安培计构造原理，A2代表通电导线的电磁原理，A3代表仪器是正常的等等。这样，即使无O，我们也不能得到H为假的结论。即我们不能证实或证伪H，无法判断H的科学性。
奎因进一步提出了整体论看法。他认为整个知识体系是一个以经验为边界条件的力场。一旦这个体系在其外围跟经验发生了冲突，受检验的是一个整体而不是某个部分。冲突的结果是导致力场内部的重新调整，真值也就在场中的一些陈述中重新分配。这样，证实或证伪都成为相对的了，因为“在任何情况下任何陈述都能够被决定是真的，如果我们在系统的其它部分作出足够剧烈的调整的话”。力场部分作调整受“革命原则”和“保守原则”指导。“革命原则”主要指“探索的简易性”；“保守原则”主要指原理的熟悉性。 于是，我们是否接受一个假设为真，不再仅仅诉诸经验，还取决于整体论条件和上述的理论原则。科学与非科学划界的标准开始模糊，走向相对化。
2、库恩的范式批评。
库恩用范式概念进一步使科学划界标准相对化。他认为科学与非科学的划界标准仅限于某个范式之中。范式是历史的，范式与范式之间是不可通约的，因而不存在适用于所有范式的普适的划界标准。库恩说，一个范式是科学共同体共同信奉的价值标准的集合，是教科书中反复灌输的共同方法、准则和基本假设的集合。在这范式之中，根据这些标准共同体判断什么是科学的，什么是非科学的。如果离开了这一范式而到了另一范式之中，评价标准就发生了变化。为一个范式认为是科学的理论可能为另外范式的共同体所拒斥。因此，范式之间不存在统一的规范标准用以划分科学与非科学。 科学与非科学，只存在某种相对的划分。
进一步看，尽管范式可以成为科学划界的相对标准，但由于范式本身包含形而上学的信念和其它社会的、心理的、价值的因素，也就是说标准本身渗入了非科学成分，因而我们在根本上是不可能绝对划清科学与非科学界限的。由于科学被非科学的因素污染，所以，科学崇拜难以成立。
3、费耶阿本德的反规范主义的批评。
费耶阿本德比奎因和库恩走得更远，走向了彻底的相对主义。其基本观点是：“科学与非科学的分离不仅是人为的，而且对知识的进展是有害的。如果我们要理解自然界，如果我们要支配我们的物质环境，那么我们一定要使用一切的思想，一切的方法，而不仅仅使用其中的一小部分。但关于科学之外无知识的断定却不过是另一个最方便的神话故事罢了。”
这就是说，科学与非科学之间不存在绝对界限。天文学得益于毕达哥拉斯主义和柏拉图对圆周的喜爱。医学得益于草药学、巫婆和江湖医生的心理学、形而上学与生理学。“科学处处为非科学方法和非科学成果所丰富”。 “伟大的科学是不知道有任何界限的，是一种不承认任何规则、甚至包括逻辑规则的理智的冒险。” 科学不承认任何规则的普适性。一切方法都有局限性。剩下来的唯一规则是“什么都行”。一切方法都可以放到方法论的工具箱里。“任何解决问题者，并不像一个小孩那样，要等候方法论爸爸或理性主义爸爸给他提供一些规则。他不依赖任何明显的规则而行动，并且以他的行动构成合理性，否则科学就从来不会出现，科学革命就从来不会发生。”
费耶阿本德进一步对科学的神圣地位进行挑战。他认为科学不是神圣不可侵犯的。就其地位而言，“科学只是人所发明用以应付他的环境的工具之一。它不是唯一的工具，不是绝对可靠的。”它是“有许多优点但也有许多缺点的一个有趣的但决非唯一的知识形式”。 科学也是一种意识形态。科学与其它意识形态的争论没有结束。费耶阿本德在对科学主义的批评过程中已经转到人文主义的立场。他认为评价科学的标准是：在何种程度上，个人的幸福和自由增加了?按照这一标准衡量，科学有许多缺陷。如把人变成没有魅力和幽默感的、可怜的、不友好的、自以为是的机械装置；使人处于紧张忙碌的野蛮状态，以一种“最新近的最有挑衅性的、最独断的宗教制度”的形式出现，通过科学与国家的一体化，推行科学沙文主义等等。
至此，科学主义内部的批评者们走向了科学主义的反面，成为人文主义的同盟者。
二 人文主义对科学主义的批评
人文主义对科学主义较早的批评可以卢梭为代表。卢梭在应法国第戎科学院悬奖征文而撰写的《论科学和艺术的复兴是否促进了风俗的淳厚》一文中，指责科学和艺术巩固了专制社会，扼杀了人们固有的自由感情；随着科学艺术近于完善，人的灵魂被腐化了。科学的创立者敌视人类安宁，它们生于游手好闲，反过来又培养游手好闲。卢梭观点的重要之处在于，他从反面看待科学的社会作用。这与科学主义观点是格格不入的。
之后，康德提出“人是自然界的立法者”的命题，以理论理性与实践理性的两分法论证科学解决不了道德问题，设立了上帝存在、灵魂不死、意志自由的律令，为信仰留下了地盘，触及了科学全能观的要害。在此之后，著名作家列夫托尔斯泰也向科学全能观发问：“人们希望科学教给他们如何生活，如何同家人、邻居和外国人相处，如何在感情交战中把握住该相信什么和不该相信什么，以及其它更多的东西。但是，科学把这一切告诉人们了吗?” 尼采在这方面更是前无古人，他代表人文主义对科学全能观进行了全面讨伐。尼采因此成为人文主义现代崛起的主要代表。尼采提出了以下三个方面的理由论证科学不是全能的：其一，科学理性存在极限。任何科学体系都不能完全以科学因素而自足，都存在着“命令式的无条件的原理”。 科学不能解决人生问题，它“缺乏爱，也不懂得任何不满和渴望的深情”。 其二，科学理性源于非理性，后者是前者的发生基础。生命本能是第一位的，理性是派生的，并且是为生命服务的。真理是人用来保存自己的条件和工具。其三，科学认识不可能达到“真正的世界”。 实际上，这种理性宣称的“自在之物”是不存在的，是用一种彼岸的生活向生命复仇。
如果说，尼采已经就科学理性对人的负面影响进行了谴责，那么在他之后，此种声音不仅不绝于耳，而且屡屡响起。爱因斯坦在二次大战后指出；“我认为今天人们的伦理之所以沦丧到如此令人恐惧的地步，首先主要是因为我们的生活的机械化和非人性化，这是科学技术思想发展的一个灾难性的副产品”。 爱因斯坦认为，科学是既能行善也能行恶的双刃宝剑。科学不能提供目标，只能提供手段、方法。罗素也对人的科学性解释指责说；“人竟是毫无准备的因果产物，他的起源、他的希望和恐惧，他的爱和他的信仰竟然只是原子偶然搭配的结果，竞没有热情，没有英雄气概，没有深刻的思想和强烈的感情，这怎能不使人的生活坠入野蛮”。 当代的法兰克福学派也在这方面对科学主义进行了系统的批评。阿多尔诺和霍克海默认为，随着人对自然控制能力的提高，人类越来越依赖于科学技术，使人的目的和手段倒置，人沦为物——机器的奴仆，成为无感情、无灵魂的工具。因此，人类要努力摆脱逻辑和数学的“专制主义”。 马尔库塞断言，理性必然成为统治和奴役人的工具，在科学理性基础上建立的现代社会是“单向度”的社会，产生的是“单向度”的人。 这是社会技术化的后果。
对科学主义非人性化的思想批判已发展为某种群众性的社会批判。典型的事例是绿色和平运动。这一运动提出我们只拥有一个地球的口号，反对无休止地发展科学技术用以开发能源，消耗资源，牟取暴利；反对把科技无条件地运用于工业生产，以免制造污染，破坏生态平衡。这一运动产生了很大的社会影响，以致人们得出了这样的结论：几乎所有的政治家都在变绿。 三 科学本身对科学主义的批评
20世纪以来科学的发展对旧的科学观产生了巨大的冲击，使科学主义面临着困难的处境。在这方面首先对科学主义提出有力挑战的主要是爱因斯坦的相对论和量子物理学。
爱因斯坦的相对论所蕴含的思想与科学主义相悖。正如以牛顿力学为代表的经典科学把时间、空间、质量、速度视为绝对量一样，科学主义也是把科学的一部分乃至全体绝对化，使它成为一个不可超越的绝对参照系。爱因斯坦的相对论推翻了试图把参照系、主体或客体绝对化的作法。这一理论认为时间、空间、质量等都不是绝对量，而是相对于一定参照系的相对观测值。爱因斯坦的结论是通过下述过程推出的(简单表述)：
前提1，物理学定律在所有惯性系中是等价的，不存在任何一种特殊的惯性系；
前提2，在所有惯性系中，自由空间中光速具有相同的值C。
由此推出洛伦兹变换式：
(1)式和(2)式的解读是：相对于不同的参照系，空间量度和时间量度都是不同的(L’＜L和Δt’＞Δt)。所以，时间、空间都是相对于一定的参照系而言，都是一种相互关系。时空是相对于处于不同参照系的人而得到的量度，不存在能超越所有参照系的全知全能的认识主体。所有的认识主体必须相对于他的参照系来讲话。参照系变了，话语也应改变。按照这一科学理论，绝对参照系与绝对主体再也找不到自己的位置。
量子物理学得出的基本原理也与科学主义的观点相矛盾。测不准关系表明，主客体绝对分割，或主体与参照系绝对独立以求知识绝对客观化的想法是不能成立的。根据这一原理观察到的量子世界的现象是和测量装置以及观测人的作用密切相关的。测量时主体对客体的作用不可避免。所谓科学能够摆脱认识主体的影响，从而达到纯粹客观真理的看法已为测不准原理所推翻。
测不准原理包括两个部分：
对于1式，若ΔX＝0，则ΔPx＝∞ ；若ΔPX＝0，则Δx＝∞。即若x精确地测量，则动量Px一无所知，反之亦然。例如，我们试图精确确定一个“点”粒子的位置，为了看到这一电子，我们必须将它照明，因为观察者见到的实际是被电子散射的光量子。当我们照明电子时，由于康普顿效应，电子被反冲得不能完全测定。若不照明它，我们又观察不到它。所以，正是观察电子这一动作干扰了电子本身。主体发出的动作与客体的性质不可分，两者之间总存在一种不可确定的相互作用，这就是测量过程中的测不准原理。 这一原理肯定了主体的观察方式对客体性质的影响和作用。
波尔就此发挥提出了互补原理。他提出由于人们的观察方式不同(注意，这与相对论的参照系意义相同)，因而得到的对客体的观点也不同。不过，这些不同的观点和语言不是互相排斥的，而是互补的。经典物理学与量子物理学的语言都是合理的必要的，科学的语言与其它的人和自然之间的对话也都是合理的。这样，就不同的参照系、不同的观察方式而言，就有不同的、然而是同样合理的描述语言。不存在某种绝对的描述语言。按照这种相对化了的互补原理，科学主义对科学自身的绝对期待就完全落空了。
四 对科学主义批评所作的简要评析
本世纪下半叶以来发生的对科学主义思潮的批评，是当代宏观文化领域中发生的最重要的一种文化现象。研究这一文化现象的特殊重要意义在于，通过这一文化现象的评析，可以察究当代文化领域的动态和下一步的走向，引出一些极为重要的看法。
至少有以下几个要点值得注意：
1、在文化领域中人们对科学的看法与以往相比，发生了重大变化；种种迹象表明，科学可能并不像人们所乐观预期的那样，是具有终极意义的文化形式；人类有理由对未来新的文化形式作某种展望。
对科学看法的重大改变首先是科学价值观的改变。对科学主义的批评，火力集中所在也首先是价值领域。中心问题是科学的价值评估，即对科学究竞应作什么样的估价，把它摆在何种位置。科学主义的批评者们对科学的崇拜进行的猛烈的抨击，导致了科学神圣性的下降。对科学的乐观主义的牧歌式的评价已逐渐为冷静的客观分析所取代。科学作为一种文化形式，仍然得到其它文化形式未曾享有的殊荣，但它同时毫无疑义地显示了自身非神圣的一面。人类开始注意到科学的局限。
对科学看法的另一改变源于科学的认识论。科学本身的发展愈来愈暴露出科学的相对性的一面。人们对科学的本性有了新的理解。
这些都表明，在科学胜利进军中人们对科学的过分赞颂显示了历史限制性的一面。科学也不是至高无上的。作为一种文化形式，它也不应是文化形式发展过程的顶峰阶段。人们已经开始进行新的探索。例如，胡塞尔强调说：“根本谈不上哲学必须把精密科学的方法当作楷模”。“哲学处于一种全新的维度中，它需要全新的出发点以及一种全新的方法，它们使它与任何‘自然’的科学从原则上区别开来”。
2、在文化领域内部，科学与其它文化形式之间的关系也发生了变化：科学与其它文化形式对立的紧张关系得到缓解；科学与其它文化形式的整合关系已大于以往的分离趋势；科学与非科学的文化形式之间的界限的模糊性已日益为人们所认识。
在科学诞生之初，科学是中世纪宗教神学的对立面，与宗教神学处于尖锐的斗争状态中。之后，科学又以哲学为对手，清算了“形而上学”。科学确定性的理想与艺术非理性的一面也是矛盾的。总之，作为文化领域的新伙伴，它像一个毛头小伙子，与其它伙伴处于一种紧张对立的分离状态中。现在，这一情况发生了逆转。科学与宗教、科学与哲学、科学与艺术都处于某种新的格局中。至少，紧张状态已告一段落。
3、在文化形式与人的关系方面，重心再次摆向人本身；科学开始找到自己的目的——以人为归宿；科学也开始意识到人文主义对自身的根本制约，意识到科学作为工具理性应当置于人的需求这一目标之下。人们也开始这样考虑问题：人类一直存在的对自己所创造的文化形式的崇拜是不是时到今天应当宣告结束?如果是这样的话，对科学主义所作的批评就有了新的超出这一批评本身范围的重大意义。
我们是不是应该就此想得更多一些?
注：
亨普尔：《逻辑经验主义：它的问题和演变》，见《现代外国哲学论集》(二)，1982年版，第81—83页。
见葛力主编：《现代西方哲学辞典》，求实出版社1990年版，第586页。
见江天骥，《科学理论的评价问题》，涂纪亮主编：《分析哲学》，上海人民出版社1968年版，第16—20页。
法伊尔阿本德：《反对方法》，伦敦新左派书社1975年版，第306页。
法伊尔阿本德：《反对方法》，伦敦新左派书社1975年版，第305页，
法伊尔阿本德：《反对方法》，伦敦新左派书社1975年版，第182页
转引于江天骥：《当代西方科学哲学》，中国社会科学出版社1984年版，第216页。
法伊尔阿本德：《反对方法》，伦敦新左派书社1975年版，第217—219页。
转引于英里斯戈兰：《科学与反科学》，中国国际广播出版社1988年版，第28页。
尼采：《快乐的知识》，第344节。
见《尼采全集》第1卷，第453页，第8卷，第81页。
见《尼采全集》第1卷，第453页，第8卷，第81页。
《爱因斯坦谈人生》，世界知识出版社1984年版，第72页。
转引于英里斯戈兰：《科学与反科学》，中国国际广播出版社1988年版，第28—29页。
霍克海默：《批判理论》，重庆出版社1989年版。
马尔库塞：《单向度的人》，上海译文出版社1989年版。
篇9
**年12月在团委老师的大力支持、自律委员会与团委科技文化部的积极磋商下我被批准由自律委员会借调至团委科技文化部锻炼学习1个月。在这段宝贵的学习时间里我积极努力地融入该部门的工作中去，发挥在自律委员会中学习到的优秀工作方法对比两部门之间的工作方式，改进自身不足，改正自身存在的问题，并结合两个部门的工作特点，学习感悟到了很多有价值、有意义的工作方法、思维方式、管理理念、动手操作能力、以及一些极其宝贵的工作经验。现将借调期间的工作总结如下：
一、效率——部门高效运转的动力
“说做就做”这就是我参加科技文化部的第一次例会后所强烈感受到的高效做事方式。这种高效做事方式及部内干事巧妙的工作方法值得我去学习。第一次的例会主要是总结第五届科技文化节前期开展活动及已开展的活动工作总结的收取。各位干事在收取、阅读各部工作总结过程中的感受在这次例会上得以分享。通过他们自身的叙述，可以看出**部长要求他们在工作中要高效主动地去工作。虽然收取工作总结的过程看似十分简单，但收取过程中的部门之间的沟通，移交工作总结是极其复杂的，不过每位干事都能以最短的时间巧妙的方式来完成分配下来的各项工作，使得收取工作进行的高效顺利。
二、团结互助——创造一个充满活力的和谐部门
在科技文化部的一个月的时间，我时时刻刻可以感受到该部门团结互助的部门文化。**部长对待工作是十分严肃认真的，但是这毫不影响这种和谐的气氛。恰恰相反在这种严格要求下使得该部门更加团结，部内人员也都能在工作中团结协作。就拿收取第五届科技文化节的工作总结来说，部内人员被两三个人分成一组去收取各部门总结。组与组之间分工不分家，有时一个组有沟通上的问题，通过部内人员的私下交流，其他各组成员都尽自己最大的努力去帮助有困难的组，使得分配下来的工作能在第一时间内完成。这种巧妙的工作方式值得学习借鉴，我认为做事是需要按部就班，但是有些步骤也一再团结互助的气氛里得以简化，使得部门工作和谐高效。
三、和谐的人际交往是一笔无价的财富
在两个部门都可以感受到的是那种和谐的人际交往所带来的便利。首先，这种和谐的人际交往可以促进部门内的团结，有利于工作的开展，使得分配下来工作可以顺利的去被执行。其次，和谐的人际交往还可以扩大自己的交际面，从更多的朋友哪里学到更多的新的思维方式、工作方法，扩大自己的知识面。再次，和谐的人际交往也是一项大学生应该具有的一项基本能力。通过人际交往可以锻炼自己的语言表达能力，为人处事的方法。
四、大胆管理，善于创新。
1．优秀的管理理念
在以**部长为龙头的科技文化部，很好的处理里了权力的关系、公私的关系。权力分散而不杂乱，最终决策归部长，集权分权分配合理，使得部内工作井井有序。**部长很好的树立了自己在内部的威信，这种威信不是靠吼，靠官威而是一种亲身说教，以部员为朋友，用真诚以及很强的工作能力换来的权威，这也得益于他的公私分明的作风。
2．创新的思维习惯
民主和谐的人际关系斯的该部门的每一个成员都有着创新的思维习惯。每个人都有自己的想法，可以在会上或在私下里说出自己的想法，提出方案，最后通过讨论，形成初案。我在科技文化部的一个月我正好赶上他们的“科技文化行”活动的开展。参观飞机模拟机中心，参加了该部门的团队建设。感受到了一种创新的思维方式，要做事大胆，善于创新，让创新成为一种习惯，善于开先河。
篇10
基本要点：
第一，要有正确的学习目的。每个学生的学习计划，都是为了达到他的学习目的服务的。正确的学习目的，是正确的学习动机的反映，它是推动学生主动积极学习和克服困难的内在动力。
第二，计划内容一般分五个部分：
①全学期学习的总的目的、要求和时间安排。
②分科学习的目的、要求和时间安排。优秀中学生的学习经验表明，在制定分科学习计划时要注意两点：要特别重视马列主义的基础知识、语文和数学三门学科的学习。学好这三门学科，是学好其他各门学科的基础。学习要有重点，但不能偏废某些学科。
③系统自学的目的、要求和时间安排。
自学内容大致有三方面：
①自学缺漏知识，以便打好扎实的知识基础，使自己所掌握的知识能跟上和适应新教材的学习。
②为了配合新教材的学习而系统自学有关的某种读物。
③不受老师的教学进度的限制提前系统自学新教材。
④参加课外科技活动和其他学习活动以及阅读课外书籍的目的、内容、要地和时间安排。
⑤坚持身体锻炼的目的、要求和时间安排。
第三，要从实际出发。一个中学生要不断地提高自己的学习质量，取得优秀的学习成绩，上述五个部分的计划内容都是不可缺少的。但是由于每个中学生的实际情况不一样，因而在订计划时，每个人的计划重点和要求也是不同的，并不是每个中学生在任何情况下制定学习计划都必须包括以上五个部分。有的中学生的学习基础很差，就不必急于去系统自学课外读物，而应该把主要精力放在自学缺漏知识和弄懂课本内容上。总之，要制定一个对学习有指导意义的计划，必须从实际出发，也就是要实事求是地摸清自己的学习情况，从自己实际掌握的知识程度出发。
第四，在执行总的学习计划过程中，还要制定月计划和周计划，以高度的学习热情和顽强的学习意志保证总意志的完成。有的优秀中学生每天还有一个学习小计划，严格要求自己，一步一个脚印地前进。
2、课前自学
课前自学是学生学好新课，取得高效率的学习成果的基础。如果不搞好课前自学，上新课时就会心中无数，不得要领。老师灌，自己吞，消极被动，食而不化。反之，如果做好了课前自学，不仅可以培养自学能力（主要是独立思考问题的能力），而且可以提高学习新课的兴趣，掌握学习的主动权。知道自己有哪些问题弄不懂，主要精力应集中在解决哪个或哪几个问题上。对新教材有个初步的了解，就可以集中精力对付新课的重点和自己理不懂的难点，配合老师授课，及时消化新知识和掌握新技能。
基本要点：
第一，根据老师的教学进度，教材本身的内在联系和难易程度，确定课前自学的内容和时间。
第二，课前自学不要走过场，要讲究质量，不要有依赖老师的思想，要力争在老师讲课以前把教材弄懂。
第三，反复阅读新教材，运用已知的知识和经验，以及有关的参考资料（包括工具书），进行积极的独立思考。
第四，将新教材中自己弄不懂的问题和词语用笔记下来或在课本上做上记号，积极思考，为接受新知识作好思想上的准备。
