文化体制论文范文

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把艺术从体制的角度进行考量，打破艺术的纯粹性，这一存在了相当长时间的美学幻象，是社会学家们的目的，他们将艺术作品和艺术现象置于时代的文化社会背景中，注重艺术在生产、传播、消费和分配过程中所涉及到的制度、行为和各种权力关系，不再单纯的把艺术看作是纯粹的美学或单纯的关注艺术的本质属性。柏拉图很早之前就认为：“艺术具有其社会责任，就像其他的源泉或病态的源泉一样，必须在社会生活的整体架构中找到其理性的位置。”艺术作为世界观产生体制。从体制观念来看，艺术体制的核心要素在长期的历史发展中形成的，某一时期占据统治地位的艺术观念或美学理论；而这种观念是定型化的，是普遍的惯例。从体制的作用来看，核心要素既可以与艺术活动的行动者相互协作，还可以帮助社会规范个体行为，从而整合各种资源和力量，推进艺术发展。因此，从社会学角度来看，艺术体制就是“维持艺术生产和艺术独立地位的社会机制，包括艺术赞助人、赞助机构、艺术生产组织、艺术院校、艺术场馆、艺术刊物以及当代的艺术企业、大众媒体等。”

二、艺术体制理论之源

二十世纪五六十年代以后，西方艺术开始求新求变，这种转变速度之快、角度之大，让观赏者震惊。艺术不再只是传统的美学精神，从杜尚的现成品、沃霍尔的波普艺术、约翰•凯奇的“无声音乐”到奥兰的“整容”行为艺术，这些与传统的艺术大相径庭，打破传统艺术美学意义上的中规中矩，转而以千奇百态的现代及后现代艺术实践，剧烈地冲击着人们对于传统意义上的艺术理解。这些新的艺术实践促使人们开始质疑习以为常的艺术常规，反思艺术的本质。在这种转变中，人们对艺术产生了各种争论：有人认为强化观念弱化审美的现当代艺术是在虚张声势、哗众取宠，本质是利用艺术的哲学化外衣掩盖其粗制滥造、胡乱剽窃行为；也有人认为这种后现代艺术的兴起是艺术界利益机构联手精心炒作出来的艺术泡沫而。在这种后现代艺术大潮的冲击之下，既有的艺术理论已经远远无法满足人们的需要。到底何为艺术？何为艺术家？艺术与非艺术的界限何在？这些问题在众多亟待辨识和阐释的艺术作品面前显得急迫而重要。在传统艺术理论遭遇冲击的情况下，艺术体制理论或称艺术界应运而生。面对现当代艺术，艺术哲学家们开始重新审视艺术的定义。美国社会学家霍华德•贝克说：“当旧的美学理论无法充分阐明已被相关学术界中具有丰富知识的成员所接受的艺术品的优势时，新的理论应运而生，与过去的理论相抗衡，并对其进行扩充和修正。当一个既定的美学原理不能使作品在逻辑上合理合法、而此作品却已然通过其他方式取得了合法地位时，总会有人构架起一个能使之合法化的理论。”受到这一启发，20世纪60年代，艺术哲学家们在美学内部开启了从艺术和社会情境之间的关系出发，探讨艺术品的资格问题。

三、合作与冲突

早在19世纪，就有了从艺术体制来分析研究艺术的雏形，许多历史学家也加入了这样的讨论。他们通过考察艺术与社会环境的关系，强调社会制度、时代精神、地理环境、自然气候以及种族和宗教等外部因素对于艺术风格、内容、形式和艺术流派的影响，同样的，后者也会反过来反映和影响前者。马克思曾提到艺术是一种掌握世界的方式，“当它在头脑中作为思维的整体出现时，是思维的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界艺术的、宗教的、实践精神掌握的。”在这里，马克思已经将艺术提升到世界观的高度，明确了艺术和哲学、宗教等内同样作为意识形态和方法论的思想地位，主张艺术品反映社会阶级关系，正是社会阶级关系马赋予艺术品美学形式和内容。受马克思的艺术主张影响，一大批艺术学者们将艺术品与艺术家的生活研究结合起来，从中分析社会阶级结构及生产经济模式，这一主张成为艺术社会学研究的新标准。与此同时，对于艺术体制的经验社会学研究也开始展开。将艺术的关系属性理论展开并加以分析的第一人是美国的哲学家、社会学家阿瑟•丹托。与的艺术社会史不同，丹托回避常规的审美评价和审美内容并对价值判断保持一定的疏离，他更注意公众在行为和体制上的艺术实践。虽然艺术界理论注重了艺术作品与社会语境之前的关系，但从另一个方面说，它也在哲学话语的框架消解了激进思考的可能性。布迪厄从“艺术界”理论出发又不局限于此，而是用社会学方法建立了一整套分析“艺术制度”的理论。他通过将审美判断的特殊性、艺术品的意义和价值等美学问题放到“体制”中思考，从而为社会文化活动提供了坚实的社会学基础。贝克则认为，无论是艺术品的价值还是艺术家的成就和声誉，都需要通过“艺术世界”获得，这源于艺术家的具体行为，也是艺术世界各类行动者的集体作用的结果，他向我们说明，艺术的审美和艺术家的地位并不是天生的、自然的，而是需要艺术世界的运作，因而打破了传统美学的中的艺术幻象。

四、结语

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【关键词】认知领悟疗法；舍曲林；躯体化障碍；疗效

Comparativestudyofcognitive-insighttherapyinthetreatmentofsomatizationDisorder

JIANGLi-hong,LILian-xia,ZOUZhi-weng,etal.ChenzhouPsychiatricHospital,Hunan423000，China

【Abstract】ObjectiveTostudytheeffectivenessofcognitive-insighttherapyinthetreatmentofsomatizationdisorder.Methods60inpatientswithsomatizationdisorderwererandomlyandequallydividedintothetreatmentandcontrolgroups.Besidessertralinetreatment,thetreatmentgroupwasalsoreceivedcognitive-insighttherapyfor8weeks.ThetreatmentefficacyandHAMDandHAMAvalueswereobservedbeforeandaftertherapy.ResultsAscomparedwiththecontrolgroup,thecuredcasesandobviouslyeffectcasesintreatmentgroupallhadmarkeddifferences（P<0.05）.Thereweresignificantdifferencebetweenbeforeandaftertreatmentintwogroups（P<0.01）.ConclusionInthetreatmentofsomatizationdisorder,cognitive-insighttherapyandsertralinehasmoreeffectthanusingsertralineonly.

【Keywords】Cognitive-insighttherapy;sertraline;somatizationdisorder;curativeeffect

认知领悟疗法治疗（cognitiveinsighttherapy）用于对强迫症、恐怖症和某些性病态等有良好效果，临床的报道较多，对躯体化障碍的对照研究较少，临床上躯体化障碍治疗一般采用抗抑郁药物对症治疗，效果常不十分满意。随着治疗方法的不断改进和患者心理需求，我们将本科住院从2006年7月-2008年2月中诊断符合CCMD-3-R［1］躯体化障碍诊断标准的60例患者，在常规用舍曲林治疗的同时，对其中30例用认知领悟疗法的原理和方法进行了治疗，并对疗效进行对照分析，现报告如下。

1材料与方法

1.1研究对象入组的60例病人均选自2006年7月-2008年2月在我心理科病房住院的躯体化障碍患者60例，所有病例均符合CCMD-3-R躯体化障碍诊断标准，并随机分为认知领悟疗法组（简称治疗组）30例和单纯药物治疗组（对照组）30例，入组前1周两组病人均服同一制药厂生产的舍曲林治疗。治疗组男14例，女16例，平均年龄35.81±12.43岁，平均病程7.21±5.10年。对照组男12例，女18例，平均年龄32.18±8.32岁，平均病程6.91±8.12年。两组在性别、年龄和病程方面经统计学处理差异均无显著性（P＞0.05）。

1.2方法两组病人均服用舍曲林，初始剂量50mg／d，根据病情渐增100～200mg/d，治疗组服用舍曲林合并认知领悟疗法，对照组仅服用舍曲林片治疗，两组病人入组后服药剂量上差异无显著性（P＞0.05）,共治疗8周。治疗组在常规舍曲林治疗的同时，进行认知领悟疗法为主的心理治疗。具体方法［2］:（1）首先采取亲属陪同直接进行会谈，全面了解病人的情况，并向病人说明产生问题的关系，并在建立良好的医患关系基础上，介绍治疗方法和相关注意事项，树立战胜疾病的信心，治疗效果的好坏更取决于病人自己积极态度和参与程度。（2）接着，帮助病人认知领悟其个人成长史、生活环境、性格特点、遇到应激引起的不快心情、恋爱婚姻的冲突和性方面的困难等各类问题引起的躯体症状。要求患者对谈话内容和医生对症状的解释、分析、讨论等联系自己实际、认真主动思考，真正认识其病态思维、情绪和躯体不适的关系。（3）然后鼓励患者以成熟、恰当的观念面对现实，认识和领悟到这些躯体不适和变化，与其对事件认识的消极性思维、情绪不稳有关。使患者在无意识中相信并逐渐改变对事件的认识，提高心理健康状况。（4）最后，随着患者认识的改变，其情绪、思维、观念和躯体不适也会发生变化，症状也逐渐消失。以上共治疗8次，每次1h。

1.3方法评定（1）临床疗效评定：按我国现行《精神疾病临床疗效标准》四级评定：痊愈：症状消失或基本消失；显效：症状大部分消失或明显减轻，且易于控制；有效：症状减少或减轻；无效：症状无变化。（2）量表评定，采用汉密焦虑量表［5］（HAMA）、汉密抑郁量表［5］（HAMD）,对两组患者的情况进行分析。

1.4统计学处理采用SPSS软件包处理数据，并应用t检验和χ2检验分析结果。

2结果

2.1临床疗效认知领悟疗法治疗组痊愈率和显效率83.3％,舍曲林对照组痊愈和显效率为60％，两组比较差异有显著性（P＜0.05），见表1。表1两组临床疗效比较注：两组痊愈率和显效率之和比较,P＜0.05

2.2两组患者治疗前后HAMA、HAMD比较见表2。两组患者在治疗前HAMA、HAMD比较差异均无显著性（P＞0.05）,说明两组患者具有可比性，治疗结束后，HAMA、HAMD总分治疗组分别为6.51±3.72、12.79±5.39，对照组分别为6.81±3.64、13.14±5.45,两组相比差异显著性（P＜0.01）,说明认知领悟疗法配合药物治疗对躯体化障碍较比单纯应用药物治疗躯体化障碍效果显著。表2治疗前、后两组患者HAMA、HAMD比较注：与治疗前比较，P＜0.01

3讨论

躯体化障碍在美国普通人群终身患病率为0.13%,我国社区调查研究显示其终身患病率为0.2%～2%［4］。躯体化障碍的病人长期存在心理障碍，对躯体不适的优势观念使病人不断求治，虽然反复进行躯体检查均为阴性，但仍感焦虑、恐惧、沮丧、失眠等，时间至少2年，给社会和患者的经济、家庭、生活带来了一定的影响，这些因素药物治疗只能缓解症状，心理障碍就只能采用心理治疗。

钟友彬先生提出的认识领悟疗法又称中国心理分析［6］,我们根据它的原理和方法，对患者进行治疗，首先让患者认识到躯体不适的诱发因素，领悟到这种躯体不适与其生活中的事情和环境及自己的情绪、观念、认识是产生症状的原因，鼓励患者运用恰当的方式满足自己的欲望，提高健康的心理，其症状也就消失了。本次研究通过认知领悟疗法配合药物治疗躯体化障碍，既能消除病人的躯体不适症状，又能改变病人消极认识，领悟健康的心理调节方式．结果显示：认知领悟疗法配合药物治疗患者取得了明显疗效，值得在临床推广选用。

【参考文献】

1中华医学会精神科分会.中国精神疾病分类与诊断标准CCMD-3-R.济南：山东科学技术出版社，2003,109.

2张理义．临床心理学．北京：人民军医出版社,2005,455-456.

3王长虹.临床心理治疗学.北京:人民军医出版社,2004,167-168.

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[关键词]企业文化建设职工素质

当今世界已进入了知识化、信息化、全球化的时代。要积极应对知识经济和经济全球化的挑战,在激烈的国际竞争中加快我国现代化建设进程,就必须大力实施科技兴国战略,高度重视和切实提高广大职工的整体素质,造就一支掌握现代化科学技术,具有较高劳动技能的新型职工队伍。因此,加强企业文化建设,全面提高职工素质,是摆在企业面前的重要任务。随着国企改革的逐步深入,企业独立的进入市场,面临新的机制、新的情况、新的问题,需要我们尽快适应,以新的精神状态、新的经营理念、新的工作作风去迎接新的挑战。根据我们企业的现状,加强企业文化建设,全面提高职工素质,目前应注重抓好以下几个方面工作。

一、注重企业精神与企业理念教育

一个企业要想永远向前发展,必须要有自己独立的企业精神、企业理念和行动纲领。企业精神就是企业的灵魂,这个灵魂如果能永远不衰、永远常青,企业就会永远存在。目前,我们应该以学习贯彻党的十七大精神和“三个代表”重要思想为中心,抓好职工队伍的思想教育,强化创新思维,培养锤炼市场意识,确立自强、开放、创新、追求的企业精神;追求卓越、平庸非我的企业理念;以人为本、安全第一,效益至上的企业宗旨。

要在全体员工中强化四个意识。一是竞争意识。市场经济就是竞争经济。一个企业是否有竞争优势,不仅体现在规模上,还体现在经营管理上。产品质量、人员素质、内控机制、配套措施等,无一不是提高竞争优势的重要因素。二是服务意识。用户就是上帝,要坚持全心全意为拥护服务,提倡文明用语,礼貌待客,周到服务。只要用户一个电话,我们就要把需要的事情做好。三是人才意识。人力资源是角逐市场的力量之源。要形成崇尚科学、崇尚文明,尊重人才、爱护人才的良好风气,积极培养人才,引进人才。造就环境留人,政策留人、待遇留人、感情留人的氛围,使企业知识层次和科技含量不断提高,推动企业不断上规模、上档次、上水平。四是创业意识。启动市场,首先要启动思想,破除等、靠、要的思想。要树立自立、自强、自谋发展,二次创业的新观念。牢固树立机遇意识、责任意识和创新意识,乘势而上,学会在困境下求进,在无热点下发展,在微利下生存,创最佳经营效果。

二、注重培育新世纪职工新形象

现代优秀企业要有优秀的职工为载体,优秀的职工形象是新世纪企业文化和优秀职工素质的具体反映。培育和树立新世纪职工新形象是企业的重要工作。应充分运用各种板报、会议、宣传专栏、标语等形式宣传厂规厂纪,传播新思想、新风尚、好人好事。打击不良风气,营造有利于提高职工思想、文化素质的舆论氛围,培育以“八有“为标准的新世纪职工新形象。即:有爱国家爱企业的思想境界;有与时惧进的道德理念;有敢为人先的创新精神;有熟练过硬的业务素质;有脚踏实地的工作作风;有文明向上的交际形象;有健康科学的生活方式;有乐于奉献的高尚情怀。同时还应高度重视弘扬劳模精神,用劳动模范的先进思想和优秀品德影响和带动企业,推动企业先进文化发展和职工整体形象的不断提高。

三、注重加强领导干部的道德修养建设

企业好不好关键在领导。干部行不行,关键在品行。领导干部的觉悟、素质高低,决定企业的命运长短。所以提高职工素质,首要的是按照“三个代表”的要求强化干部队伍建设。一是要加强领导干部宗旨教育,使领导干部牢记五个宗旨。即:位为民心,淡泊名利;权为民用,清正廉洁;利为民谋,克己奉公;欲为民节,艰苦创业;情为民系,热爱职工。二是树立全新的道德楷模。思想作风突出一个“实”字,即实事求是;工作作风突出一个“勤”字,即勤奋尽职;生活作风突出一个“廉”字,即清正廉洁;处理问题牢记一个“公”字,即公道正派。三是增强自身修养,培养蓬勃向上的形象气质。各级干部都应做到待人真诚,言谈不俗,举止高雅,彬彬有礼;要具有博大的胸怀,不计较个人名利恩怨;要努力做到“慎初”、“慎微”、“慎独”、“慎欲”、“慎终”;以奋发有为的精神状态和脚踏实地的工作作风,积极推进本单位的各项工作。认真落实民主监督、民主评议干部制度,逐步实现企业干部由职工直选,有效体现职工的民利,使企业干部成为职工拥护、信赖的带头人。

四、注重提高全体员工的技能和业务素质

工人阶级要始终站在时展的前列,始终代表和推动先进生产力的发展,就必须掌握更加先进的科学文化技术知识,努力推进自身知识化进程。这是加强企业文化建设,全面提高职工素质的关键。企业要善于发挥传统优势,通过开展各种主题教育和群众性学习培训活动,引导职工培养学习兴趣,树立终身学习意识,帮助他们掌握现代科学技术知识,提高劳动技能,鼓励他们岗位成才、自学成才。开展创建学习型企业、争做知识型职工活动。一是针对企业改革和发展的新形势,教育职工要适应新的形势,能自觉、自主地设计自己的知识,技能提升方案。二是组织重要岗位,技术工种知识技能学习培训,采取业余和脱产相结合,导师带徒弟和互帮互学相结合等多种方式进行培训。对有发展潜力的青年职工可送到专业学校短期培训。掀起学技术、学业务热潮,使全体员工技术业务知识在短期内有明显提高。三是开展以“创新”为主题的大练兵活动,增强创新意识,提高涉外业务水平、业务素质和管理水平,推动企业技术进步。尤其是企业机关干部更要熟悉掌握业务范围、职责内容相关知识和政策、规定、办事规则及程序。要把职工教育培训工作与开展群众性经济技术创新活动紧密结合起来,创造性地丰富和发展教育培训活动,寓教于乐,引导职工在实践中提高技术技能水平。

五、注重建立完善的职业道德规范

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道德作为一种价值观念，只有在被普遍接受、正确理解的基础上，才能进一步转化为群体意识，从而被广大干警自觉遵循和奉行。为提升干警对检察职业道德的理性认同，红桥区检察院将以研读传统道德经典为内容的读书活动纳入建设学习型检察院的制度构建范围。一是明确范围，保障阅读内容。一方面提倡干警在工作以外的时间阅读《论语》《孟子》《道德经》等传统文化经典；另一方面由政治处从近千余种传统道德相关图书中，甄选主题鲜明、内容精炼、语言通俗易懂的书籍进行推荐，经过广泛征求干警意见和多次试读，最终确定将《党员干部活学活用的国学经典》和《中国传统道德》作为传统道德读书活动的必读书目。二是完善制度，保障读书时间。为确保读书活动落到实处，红桥区检察院专门成立了以检察长为组长的读书活动领导小组，提出“五有”读书要求，即：学习有计划，读书有笔记，研讨有考勤，集体交流有情况通报，经验体会有文章；修订了中心组理论学习制度，将“每年读一本传统文化经典书籍”的要求纳入中心组学习计划；完善了部门“学习日”制度，要求各部门将传统文化学习纳入年度学习计划，全年学习不少于6次。三是改善环境，保障读书条件。在将图书馆、阅览室、文化大厅纳入新办公楼建设规划的同时，对旧办公大楼的现有资源进行整合，建立了集图书、报刊、杂志、网络为一体的资料阅览室，以现有办公格局为基础打造文化走廊，充分利用院局域网开辟读书栏目，定期为干警统一购买学习资料，统一下发读书笔记本，并发动全院干警为图书室捐书赠书，为干警打造了便利的读书环境。

二、写文章，将道德感悟升华为检察干警规范化行为模式的理论指导

传统道德教育一定要贴近工作实际、贴近生活感受进行，在交流感悟和理论升华中促进理念的形成，从道德感知上升到理论认同，并最终对行为模式产生影响。红桥区检察院紧扣“三个环节”，督促干警将读书感悟转化为理论成果，为检察队伍职业道德建设提供了全面的智力保障。一是紧扣活动环节。要求干警在研读传统道德书籍后，撰写读书体会、心得感悟，并鼓励干警运用多类型文体，结合多种主题，在文章立意和形式上尽量做到不拘一格。在道德体会文章的基础上，鼓励干警结合“天津检察精神”“读书最美”等主题参与征文活动，让干警带着主题读书，带着思路写作，极大增强了检察干警读道德、写感悟的自觉性。今年以来，全院干警共上交心得体会文章80余篇，30多篇文章随笔被区级、市级以上报刊、网络刊发。其中，由我院干警撰写的《检察人也需要温情》一文被登载在《天津检察》上，引起广大干警的共鸣。二是紧扣交流环节。充分利用现代网络媒体，在院局域网开辟读书专栏，专门刊登干警的读书心得体会，为干警提供一个自由、开放的分享平台。通过撰写和交流读书体会，使干警充分感受到到传统美德在强素质、砺品质方面的突出作用，从而加深对检察官职业道德的理解和文化认同。三是紧扣激励环节。为调动广大干警的创作积极性，区检察院制定出台了调研、宣传奖励办法和职级晋升加分制度，不但对多写、能写的干警给与物质奖励，更将文字成果转化为职级晋升时的重要加分条件，鼓励干警多思考，勤动笔，实现了由“要我写”到“我要写”的根本转变。

三、比奉献，以道德熏陶为动力带动全院创先争优的整体氛围

注重发现、培养和宣传践行传统道德的先进典型，可以带动广大干警自觉践行检察职业道德，形成良好的职业风貌。红桥区检察院注重强化典型示范的效果，牢牢把握“三个契机”，将传统道德转化为促进全院工作的“柔性动力”。一是牢牢把握争创契机。将忠诚爱民、敬业爱岗、公平正义、清正廉洁等传统道德内涵分解到各类先进评选活动中，鼓励干警在日常工作中比奉献，在争创活动中看成绩，涌现出一批先进个人、道德模范和文明岗位。红桥区检察院先后荣获天津市五一劳动奖状、天津市精神文明单位、连续14年被评为天津市交通安全防范责任制先进单位，控申科被评为全国文明接待窗口，未检科被授予天津市青年文明岗、天津市新突击队称号，侦查监督科被评为“三八”红旗集体，1名干警被评选为“天津好人”，作为道德模范代表接受表彰，53名干警在全国、市、区级各类比赛、评选中获得荣誉称号。二是牢牢把握宣传契机。对道德高尚、事迹突出的检察人员和集体，及时宣传、优先宣传、重点宣传，用“看得见的鼓励”带动示范效应。在全市检察机关首批教育培训精品课程评选中，我院报送的两门课程均入选了首批精品课程。为此，院党组书记、检察长张春明专门作出批示，号召广大干警向获奖干警学习，批示刊载在院局域网显著位置，极大地鼓励了干警，特别是青年干警的工作热情，在全院营造了“弘扬道德做好人，比追赶超学先进”的良好氛围。三是牢牢把握选人用人契机。将道德考核作为选人用人的重要指标，严格贯彻“德才兼备，以德为先”的选人用人理念。将对职业道德的考核列入领导班子、部门和个人年度考核。这些规定涉及到干警的政治思想、工作纪律、业绩考核、生活管理等各个方面，按照每个人的工作岗位定岗定责，结合德、能、勤、绩、廉等五个方面的要求，细化量化职责，层层分解目标，将责任落实到人。考核结果列入个人档案，与年度奖励挂钩，并作为职务聘任、晋级晋职的重要依据。

四、创举措，用弘扬践行传统道德带动检察工作整体上水平

一抓对接机制，搭建道德实践平台。将传统道德教育活动与党的群众路线教育实践活动对接，着力转变工作作风、提升服务质量。院教育实践活动领导小组同时兼为传统道德教育活动领导小组，定期听取活动进度、检查督促、组织经验交流，以点带面，统筹规划，发挥合力。各部门将弘扬传统美德与深挖“”问题相结合，以美德为引导，以“”问题为警戒，制定制度措施。侦查监督部门制作案件审查逮捕流程图，用直观方式评查跟踪案件审查期限，确保程序公正；公诉部门开展“案件百日评查回头看”活动，对已办结的案件进行复查、再查，增强办案人员“公心办铁案”的责任意识；自侦部门重新修订了严守工作机密和托情通报制度等13项制度规范，严格办案纪律，确保秉公用权。

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即使我们形成了一套完整的数学逻辑思维体系或者数学方法，但是难免会在应用的过程中存在残缺或者不能及时反馈的情况，而往往学生在经过不断地学习深造之后，形成了庞大的数学知识体系，但是经过一段时间从事非数学工作或者减少接触数学时间之后，这个数学知识体系就会慢慢走向坍塌、遗忘，与日常生活脱节。这并不是因为数学基础不牢固或者知识体系不全面而造成的，而是因为没有形成一种强有力的数学文化，让人在文化中运用数学、学好数学、思考数学。

二、数学文化的建构过程

知识不是通过教师传授得到，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助学习是获取知识的过程其他人的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得。2其中“，情境”、“协作”、“会话”和“意义建构”是学习环境中的四大属性。数学学习过程中亦如此，如下图所示。由图我们可以看到，数学文化作为一个大的目标环境，包涵了四大属性的所有内容。情境设定的条件下，展开协作和会话活动。而会话活动和协作并不是被割裂的，而是互动的一个过程。在不断地互动过程中，完成了其意义建构。这个从情境到意义建构过程，便形成了数学文化，也就完成了一个阶段性的数学文化建构使命。情境是数学文化建构过程中有关学习内容的建构。以往中国的教学大都采用课堂教学的方式，并不注重情景式的引导。例如学习几何图形的过程中，并不是简单的采用书本上画出的图形，而是引导学生认知生活中的几何图形，从文具到生活用品，皆成为学习的工具，而不是拘泥于课本上的举例，这样让学生们走进生活，融入其中，发现生活中的数学之美。教授“质量的认知和大小比较”的课程时，不再是想象中的、观念式的教学，而是真实的引入生活中的物品和生活中的测量仪，让学生亲自体验度量的过程，从而学会质量的认知和大小的比较。协作是数学文化过程贯穿的主线。无论是教师、同学或者家长，均是学生学习的伙伴。一个良好的课程教学需要课程设计、资料搜集、数据分析、思考反思等过程，以往的教学方法都是老师取而代之形成了完整的教学过程。但是协作却是一种新型的突破。会话是协作过程中必不可少的环节，也是学习中交流的过程。每个人都从旁观者成为参与者甚至成为领导者，从设定议题到寻求答案，这个过程是一个学习的过程，而由此建构的数学文化便是主动的、积极的，这样更有利于数学文化的形成和强化，从而对学生的认识起到影响。例如三视图的教学，老师的引导下，学生通过自己的观察交流，学会三视图的画法，这样形成的认识会更加深刻，也会对后期深造升学中的立体几何的学习产生积极影响，从而影响未来社会化过程中的思维以及认识。意义建构是数学学习过程的终极目标。为什么要学习数学，中科院王梓坤教授曾经指出，数学的贡献在于对整个?科学技水平的推进与提高，对科技人才的培养和滋润，对经济建设的繁荣，对全体人民的科学思维与文化素质的哺育，这四方面的作用是极为巨大的，也是其他学科所不能全面比拟?的。3正是基于此，数学文化的构建就显得愈加重要。数学仅仅是运算、规则等基本功能便失去了数学文化建构的意义，正是它在培养人文素养、理性精神等方面起到积极地不可或缺的作用，所以从小的数学教育中便应该贯穿数学文化的培养，使学生在学习的过程中真正的认识到学数学可以做什么。我们无法预测一个喜欢几何的学生未来是不是一个建筑师，无法预测一个喜欢计算的学生未来能不能成为一个科学家，就是这样数学文化的形成，至少让他们在社会化的过程中学会思考，学会认知，学会学以致用。

三、数学文化建构的意义

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在全球文化一体化浪潮席卷下的当今世界，文化多样性的诉求愈发强烈，而在寻求文化共性和文化融合的同时，维护民族传统、坚持民族性就是实现全球文化多样性的最佳途径。不同民族的文化所表现出的共性，既是与世界文化相融合的前提，也是民族文化走向世界的基础。而民族文化的民族性就是世界文化多样性的保证。中国武术是中国传统文化的重要组成，是中华民族文化的优秀代表。它既属于中国，更是世界文化基因宝库中重要的一员。中国武术的国际化是武术发展的必然选择，是中华文化对全球文化一体化的贡献，更是保持世界文化多样性不可或缺的元素。但是，当今世界，是西方文化价值观所主导的世界，那么在中国武术国际化的进程中，就需要中国武术在坚持自身民族性和寻求与世界文化共性的前提下，主动寻求与西方文化价值的融合。也就是说，武术的国际化的基本特征就是既要把握好民族性，又要“与时俱进”，充分体现其时代性。以具有可以被广泛接受和认同的国际体育发展形态，巧妙标识我国体育文化的特殊身份，形成复合型的武术发展形态。并制定有效的以中国体育文化价值为核心的，与西方体育文化价值有机融合的武术国际化发展目标。

2东西方体育文化价值观的冲突与融合：武术国际化发展的路径选择

2.1东西方体育文化价值观的冲突

1)辩证与逻辑的冲突。季羡林[8]曾经这样描述东西方文化的差别：“东方的思维模式是综合的，它照顾了事物的整体，有整体概念，讲普遍规律，接近唯物辩证法而西方的思维方式则是分析的。它抓住一个东西，特别是物质的东西，分析下去，分析到极其细微的程度。”简言之，就是东方重辩证，西方讲逻辑。这种来自于文化根源的思考方式上的冲突，造成东西方体育文化彼此相互理解上的先天障碍。2)和谐与竞争的冲突。中国文化将人与自然或外部世界的关系看成是和谐统一的。在中国武术的修炼过程中，建立了性命双修、身心并育的整体优化的生命养生体系。比武的重点并不是鼓励竞争，而是主张胜负无足轻重，提倡“君子之争”、“点到为止”、“以和为贵”。西方强调人要不断的应对自然的挑战，更突出竞争，提倡超越对手、超越自然障碍，其活动是在相互较量过程中完成，竞技场上的结果、成绩、名次是个人价值、个人尊严的体现。这样的文化理念上的区别，也必然会造成二者在文化价值观上的相互排斥。3)体悟与量化的冲突。中国人常说：“可以神遇，而不可以目视；可以意会，而不可以言传”，喜欢在生活中直接亲身经验里去“整体体悟”。理论表达中抽象的思维成份也较多。西方体育文化价值观更重科学与量化，以观察和分析的途径衡量体育的功能和规范其手段、内容和方法，使体育活动向着严格的“针对性”、“专门性”方向发展，重视人体的外部运动，并把身体的局部练习效果综合起来达到整体健身的目的。这种衡量标准上的冲突，带来了评判理念、方法上的巨大差异，更会造成评判结果上的分化与误解。4)繁琐与简洁的冲突。中国武术拳种众多且理论深奥，套路动作冗长复杂，路线曲折迂回。武术所蕴含的哲学文化内涵、思维方式以及价值观念，属于一种精神、潜意识的，需要借助思维方式、生活经验和传统文化知识，通过不断练习体悟才能有所认识和领悟，这就造成了对武术理解上的困难。西方体育动作要求舒展、自然，大多数体育项目都对规则、场地、器材做出了严格的规定，注重对人体解剖结构和生理机能结构的研究，表现出的就是运动形式的简洁化、动作的规范化、评判手段的科学化，可操作性极强。这些形式上的巨大反差，也会给彼此的交流和相互融合带来障碍。

2.2东西方体育文化价值观的融合

东西方文化价值观的不同和各自独特的民族性，必然会导致二者的冲突。历史上，“不同文明体之间的极端冲突可以带来某些文明的消亡，同时也可以激化一些文明的进步甚或促成新的文明体的形成。”[9]历史经验也告诉我们，有限的冲突、理性的冲突，也可以引发人们对文化共性的思考，强化不同文化之间的交流，从而逐渐的化解冲突，促进不同文化的相互融合。不同文化价值观之间除了有冲突，也会有共性，在东西方体育文化价值观中，也有诸如健身性、艺术性、娱乐性、教育性等的共性，并且中华文化的核心价值观讲求“仁义、和谐、大同”，与西方文化讲求“自由、平等、博爱”的核心价值观又有着异曲同工之妙。中国武术作为东方文化的标志性符号，其自身强烈的民族性是与生俱来的。其国际化发展的历程与未来，也必定会经历与不同文化的冲突、交流与融合。在这种冲突、交流与融合中，去“认识中国体育的文化属性，本身就是现代化的过程，需要寻根，也需要学习和借鉴其他文化中的普适性成分。发掘有利于中华民族伟大复兴的东方体育价值观，汲取西方体育的人文精粹，重新塑造中国体育的文化价值观”[10]。在“和平崛起”的民族大战略下，寻求共性，避免冲突，形成与西式体育协同发展的模式。以受众喜闻乐见的方式进行传播，而不要刻意凸显与西方主流文化、宗教传统有着明显差异的东方文化标签，更不应该是简单粗暴的文化灌输甚至是文化侵略，而应该是潜移默化的影响。

3来去自如：武术国际化发展的有效策略

前面说过，武术国际化是一种中国传统体育文化向国际空间转移的过程，并以形成具有被广泛认同的国际性体育文化形态为其根本目标。这个转移的过程，虽然也包括武术在本土与其他外来文化之间的碰撞与融合，但更重要的是武术走进并融入世界其他文化的过程。第一个过程，往往都是被动的；而第二个过程却是主动的，就是通过对武术文化的适当调整和创新，寻求共性、淡化冲突，让中国武术文化融合于世界文化之中，通过融合而使世界文化能够认识并接受自己，也通过融合使武术文化适应外族文化，并在世界各地不同文化中生根发芽不断发展、壮大。

3.1创新与变革式的“走出去”与融合式的

“走进去”中国武术的国际化，如何让拥有不同文化价值观的传播对象所接受是关键。东西方文化价值观的差异让传播对象对于接受外来文化天生就有一种障碍。所以，要求中国武术国际化的初期，首先应该在“走出去”的时候，注意对具有鲜明差异性的我国传统文化身份的策略性“遮隐”，也就是对具有鲜明特点的民族文化价值核心的“遮隐”，以淡化中西方主流文化在形式上的强烈的边界感，避免冲突，突出共性，打造普适的国际体育文化身份，提高国际认同度，并要学会用异域的文化特点和思维方式讲述本民族文化的故事，积极推进武术的国际化传播。其次，在中国武术国际化的进程中“走出去”，是让世界认识武术，而“走进去”是要主动与不同文化价值观有机的深度融合，能真正的被其他文化所接受。在过去的武术国际化过程中，虽然取得了一些成绩，但由于对传播对象所具有的本土文化研究了解不足，以及对其民族文化核心价值观的漠视，并没有有针对性的真正的去了解其所需、所想，而只是一厢情愿的以自我意识为主推进中国武术的国际化，所以才造成中国武术在异域的水土不服，进而只是形式上做到了所谓的“走出去”，而并没有实现以文化价值观深度融合为前提的“走进去”，最终导致所谓的武术国际化，多数还只是停留在以海外华人为主要传播对象的不利局面。要改变这样的局面，就需要加强对所传播对象的本土文化进行充分研究和了解，在保留武术文化内核的基础上，对武术自身从形式、内涵到文化价值观进行合理的创新性的调整，并把我们的武术及武术文化融入到异域的本土情境中，进行在异域本土化的适应性改造，以适应其新的生长环境，并在此基础上，渐进性的体现中华文化和武术文化的核心价值，注重，增进理解，让中国武术在与西方文化价值观的深度融合中，扩大影响、增强自身的吸引力，在异域的文化土壤中把根扎稳。

3.2深度了解与融合中的请进来

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关键词：大学生 文化素质教育 思考

全面推进素质教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的新一代大学生，是高校的根本任务。上世纪末，针对我国高等教育的实际情况，为进一步适应我国现代化建设的需要，国家教委提倡有组织、有计划的开展大学生文化素质教育。经过多年的实践，我国高等院校的文化素质教育取得了一定的成绩。然而，加强大学生文化素质教育是一项长期而艰巨的任务，既会遇到许多理论问题，又会遇到许多实践问题。高校作为传播和创造人文精神的重要基地，必须把人文素质修养作为大学生成才的重要目标予以重视。

一、对素质教育与文化素质教育的认识

素质是在人的先天生理基础上，经过后天教育和社会环境的影响，由知识内化而形成的相对稳定的心理品质。人才素质包括思想道德素质、文化素质、业务素质和身体心理素质四个方面。其中，思想道德素质是根本和灵魂，文化素质是基础。素质与知识、能力之间固然是相辅相成的平行发展的关系，但提高了科学素质并不等于素质的全部内涵都得到相应的提高。实践证明：具有丰富知识和较强能力的人，不一定就是一个较高素质的人，只注重知识的传授和能力培养，而忽视大学生素质的提高，并不是完善的教育。素质教育是针对应试教育而提出来的，它是一种新的教育思想和观念，不是一种单纯的教育模式。但在实际操作当中，往往将素质教育也当作一种教育模式，在大学生素质教育中仅仅依靠片面增加一些课程来充当所谓的素质教育课，而不是对现有课程和教学内容以素质教育的思想加以渗透。

文化素质教育是为了实现对人的尊重，对人文力量的肯定，对人格完善的追求，是全面推进素质教育的基础。我们所说的文化，主要是指精神层面的文化，它是全部社会文化的灵魂。加强文化素质教育，重点是指人文素质教育，主要是通过对大学生加强文学、历史、哲学、艺术等教育，以提高大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。业务素质是学生服务社会的特殊本领，如果大学生具有较高的文化素质，无论是在学业学习上，还是在实际工作中都能坚韧不拔，顽强拼搏，克服一切困难，去完成学业和工作。文化素质教育对业务素质而言，一方面为学生学好业务打好文化基础，有助于学生理解专业知识，掌握专业技能；另一方面，会从更深层次上推动专业教育。文化素质教育对于身体和心理素质来说，具有较高文化素质的人，懂得生命的价值和意义，就能够珍惜生命，重视健康，形成科学的思维方法和生活方式，进而使自己能够应付和承受来自外界的各种困难和压力。

总之，加强文化素质教育是时展的要求，加强大学生文化素质教育符合科学发展观的要求，有利于弥补高校在人才培养工作中的不足，促进人与社会的全面发展，是新形势下全面贯彻落实党的教育方针，培养高质量专门人才的重要举措。

二、加强大学生文化素质教育的几点感悟

1.加强文化素质教育的领导，把文化素质教育贯穿于教育全过程。高校要在党委统一领导下，由主管领导挂帅，各系部牵头，教务处、学生处、宣传部、团委等部门参加，组建大学生文化素质教育领导小组，负责对大学生文化素质教育的组织和领导。要根据上级有关文件精神，结合学校实际，讨论制定《关于加强大学生文化素质教育的实施方案》，明确指导思想、目的意义、工作目标和方法步骤。各系部、处室在总体实施方案的基础上，制定实施细则，切实把文化素质教育贯穿于大学教育的全过程，落实到各方面。要加大对文化素质教育的投入，每年拨付一定数量的专项经费，用于大学生文化素质教育活动的开展和研究。要建立大学生文化素质教育评估体系，试行大学生文化素质教育证书制度。要把文化素质教育贯穿于专业教育的始终。

2.以提高大学生文化素质为导向，加强学科建设和课程体系改革。加强文化素质教育，需要把知识传授与道德精神的熏陶结合起来，实现人文气质和科学精神合壁，促使学生健全人格的养成和全面素质的提高。高校专业建设和课程设置要向综合化发展，多增加一些人文科学课程，为学生学习科学知识和人文知识提供条件，形成文理渗透的学术氛围和育人环境，使学生尽可能达到文理交融。完善学科布局结构，不仅要考虑物质建设需要，而且要考虑文化建设的需要和精神食粮的创造。通过“加强基础、淡化专业、拓宽口径”，促进文化素质教育与科学教育相结合；注重将道德素质教育与专业素质教育相结合，优化学生的知识结构，采用“以课堂教学、校园文化、学生实践的有机结合”的新的人才培养模式。

3.不断提高教师的文化精神素质，发挥潜移默化的教育作用。学生文化素质的形成需要教师人格力量的感染和启迪。教师首要职责是引导学生学会做人，做有德之人，有为之人，诚信之人。在文化素质教育中，教师既要善于做学的“经师”，还要善于做育人的“人师”，不仅要在日常生活中为人师表，而且要在课堂教学中贯穿科学与人文精神的教育。做学生的人生导师艰难，难在教师自己的人生层次较高，特别是在市场经济条件下，如何引导好学生做一个有用和能用之才，教师的责任更重，要求更高。加强文化素质教育，必须从教师入手，强化师德师风建设，在广大教师中倡导人文精神，想方设法提高教师的文化素质，拓宽文化素质教育的新视野。

4.发挥两个课堂的重要作用，拓宽文化素质教育的渠道。要把第一课堂和第二课堂结合起来。第一课堂主要是开好文化素质教育的必修课和选修课，所开课程要在传授知识的基础上，更加注重大学生人文素质和科学素质的养成和提高。第二课堂主要是开展专题讲座、名著导读、名曲名画欣赏、影视评论、文艺汇演、课外阅读、体育活动等丰富多彩的文化活动，以丰富学生的业余文化生活，陶冶情操，提高文化修养。专业课程和实践课程中蕴涵着丰富的人文精神和科学精神。专业教师在讲授专业课时，要自觉地将人文精神和科学精神贯穿于专业教育的始终，充分发挥专业课对人才文化素质养成的潜移默化作用，真正做到教书育人，使学生在学好专业课的同时，自身的文化修养也有一定程度的提高。重视大学生的社会实践活动。要本着就近就便的原则，有计划地组织红色旅游，参观革命圣地，考察名胜古迹，浏览人文景点，参加社会调查，开展社区服务和荒漠行动，使学生在实践中开阔视野，增强见识，提升素质。

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关键词：校园体育文化 形态 特征 素质教育

校园文化是一种特殊的社会文化，处在社会文化发展的前沿，是社会主义精神文明在学校的体现，是一所学校独特的精神风貌，也是学生文明素养、道德情操的综合反映。校园文化的建设反映学校的综合办学水平，是培养具有创新精神和实践能力的高素质人才的要求。校园文化又是整个社会文化的一部分，是一种具有引导性的亚文化、一种特殊的社区文化、一种精神文化的统一。从构成上看，它是以物质条件为基础的载体文化和以人文为中心，是人和社会精神文化的统一。校园文化活动的蓬勃开展，对于提高学生的人文道德素养、拓宽学生的视野、培养高层次的技术型人才具有深远的意义。

1 高职校校园文化的特点和作用

校园文化是以校园为空间，以教师参与为主体，以课余活动为主要内容，以文化的多学科、多领域广泛交流及特有的生活节奏为基本形态，具有时代特点的一种群体文化。

高品质的校园文化，可以增强学生对人文社会科学的兴趣，促进自身的思想观点、心理素质、价值取向及思维方式的改变；促进和谐的校园人际关系，促进人与人之间的沟通和理解，促进良好的心理环境形成，增强学生的自我调节能力，形成良好的心理环境。

校园文化是一种氛围、一种精神，是一个学校发展的灵魂，是凝聚人心、展示校园发展的灵魂，是凝聚人心、展示校园形象、提高校园文明程度的重要体现，校园精神对学生的人生观产生着潜移默化的影响，而这种影响往往是任何专业课程所无法比拟的。精神文化是校园文化的核心，高职校的文化品位主要校园建设来展开。健康向上、丰富、有序的校园文化对学生的个性品格形成具有渗透性、持久性和选择性。

2 高职校校园体育文化的形态分层和特征

第一是物质文化形态及其特征，此层为表层显性部分，是校园体育文化的外在标志，有外观性、实用性，给人以感受性。第二是制度文化及其特征，是学校为顺利开展各项体育工作所制定的管理制度，是体育教学、娱乐、竞赛等活动中要求教师或学生遵守的规程、行动准则和文化体系，它具有高度的科学性、权威性、概括性和规范性等基本特征。第三是行为文化及其特征，行为文化是校园体育文化的活动表现，是体育本身构成的文化，它以丰富多彩的体育活动为特征。它有功利性、自主性、流行性、群体性、多样性、表演性。第四是精神文化形态及其特征，体育精神文化是校园体育文化的核心，是校园体育文化的最高层次，是校园的向心力凝聚力，具有明确的指向性，影响和规范每个学生的思想和行动，决定他们的价值取向和思想品质的形成，并成为激励学生向上的精神力量，因此，校园体育精神文化具有教育性、导向性和感染性等特征。

3 校园体育文化在素质教育中的作用

校园体育文化工作作为一种社会文化，它在实施素质教育过程中起着不可替代的作用，特别是校园体育文化在教育活动中的各个环节中，具有潜移默化的激发力、导向力和感染力，无时无刻不对学生起着熏陶作用。它对改变学生的智能结构，加强学校与社会的交往，传承和借鉴人类社会的文明，提高学生的积极性、主动性和创造性，促进教育改革的深入发展，具有特殊的地位和作用。

丰富多彩的校园体育文化是挖掘学生潜能、启发智力、促进能力发展的广阔天地，是最受学生欢迎的一种群体文化，也是学生从“自然人”向“社会人”转轨的助动力。校园体育文化生活是精神生活的大舞台，有了校园体育文化，就营造出教育的氛围，增添了学校的活力，使校园生活变得多姿多彩，有效地提高了人们的生活质量。

校园体育文化是营造学校人文气息和文化氛围重要的且不可缺少的内容，可以说是推动校园文化发展的最有力的催化剂。体育运动是体育文化发展的主要载体，它不仅能起到增进健康、增强体质的作用，更重要的是它在体育运动中所崇尚的一种公平竞争、团结协作的道德风尚，一种尊重自己、尊重他人、自强不息、自信不止的道德品质，一种促进相互交流、相互协作精神，这就是我们所要追求的人文精神。校园体育文化不仅具有丰富的体育知识，传授给学生修身养性、保持健康的方法，营造健康向上、积极向上的校园文化氛围，给学生搭建了充分展示自己的才华和特长的平台，更重要的是，通过丰富多彩的活动，培养了学生的组织能力，增强了学生的参与意识，促进了学生人格的完善和情感态度价值观的形成，提高了学生的品德修养，使学生在弘扬积极向上的校园体育文化熏陶中，在忘我拼搏中，锻炼了意志品格，陶冶了情操，心灵得到净化，人格得到升华，这对大学生的身心健康将起到积极的作用。

体育及体育文化有利于培养人们顽强拼搏的精神、永攀高峰的精神品质，有利于弘扬团结合作、公平竞争的社会风尚，有利于树立民族自信心、自尊心、自豪感，增强爱国主义、集体主义观念，有利于促进学生的身心健康。总之，体育对振奋学生的精神、增强学生的凝聚力、提高学生的道德品质、展示学生的形象、提升学校的水平都具有重要意义。

4 校园体育文化在素质教育中的作用

从对校园体育文化的内涵分析可以看出，校园体育文化与素质教育不仅密切相关，而且对素质教育起着巨大的作用，健康向上的体育文化可以极大地推进素质教育。

4．1有助于提高学生的思想道德素质。

学校是知识密集、人才密集、信息密集的社会群体。校园体育文化具有导向性、教育性、感染性，因此可以通过组织丰富多彩的体育活动，提高学生的思想道德素质。如运用学校的各种传媒，宣传我国体育健儿在国内外体育比赛中克服困难、挑战极限、为国争光的事迹，以此激发学生的爱国热情和民族自豪感，引导他们形成正确的世界观、人生观和价值观。进行体育比赛和竞争较量，有利于培养学生遵章守纪的行为习惯，加强道德修养。另外，体育活动的群体性特征，为培养大学生的群体意识、发扬团队精神提供了条件，通过群体比赛，能有效培养大学生的集体主义精神。

4．2增强学生体质，维护学生健康。

高职学生是未来现代化建设的高素质劳动者，是国家建设的人才资源。大学生只有具有强健的体魄，才能以充沛的精力去建设祖国。校园体育活动具有强身健体的功能，通过体育教学和各种喜闻乐见的群众性体育活动，既能增强学生体质，同时还可以培养学生终身体育意识、兴趣、习惯利能力，使学生走向社会后，不仅有一个健康的身体，而且具有一定的体育素养，以适应现代化生产方式和生活方式，提高劳动效率和生活质量。

4．3 开发、增强学生智力。

校园体育文化活动内容丰富，形式多样，为学生智力开发提供了条件。如在体育教学中，通过观察法、对比法利示范法的应用，能有效提高学生的观察能力，通过技术动作的练习，有利于促进学生记忆力、想象力的发展；通过比赛利各种体育游戏，可以潜移默化地发展学生思维流畅性和灵活性。由此可见，校园体育活动是一种增强智力的有效手段，对学生智力的发展具有重要作用。

4．4 培养学生的进取精神。

当今社会处于充满竞争和挑战的时代，人们只有具备积极的竞争意识和进取精神，才可能在竞争中立于不败之地。体育运动是人与人之间的体力、智力和能力的竞争，是最富有竞争性的领域。体育运动以其竞争的魅力吸引着学生的参与，成为学生认真学习、公平竞争、不断进取的最好课堂和演练场。在运动场上，学生在体育规则的约束下，成功并不是轻而易举的事情，需要每个人不怕艰辛、不怕困难、勇于拼搏，在众人目光的注视下，必须用自己真实的才能展现出高超的技巧，表现自己超人的“本领”，才能赢得人们的认可和赞美。体育运动把人生过程中经常遇到的成功、失败、挫折、欢乐、惊喜和痛苦等情感融注于短短的瞬间，使人们一次又一次地经受各种意志的考验、心理的冲击，体验成功的欢乐和失败的痛苦。在这一个过程中，人们懂得了如何去克服惰性、战胜自己，如何去为理想拼搏进取。朝气蓬勃的青年学生是一个不满足现实、追求发展、不断创新的特殊群体，进取的行动表现在他们对知识的渴求、对学问的掌握上，而体育运动正是培养他们进取精神的催化剂，积极向上的进取精神正是社会发展的动力和事业成功的必备素质。

4．5 锻炼学生的心理素质。

心理素质是对人的整体素质有着重要的调节作用，它不仅影响人的生理机能，同时还直接是关系到能力素质的提高，大量研究表明，良好的心理素质是带来成功的关键之一，学生通过参加校园体育文化活动，能促进自身各种心理素质的不断发展和个性的日趋完善，把自己锻炼得更加勇敢、坚强、机智、果断、开朗和热情，这也是其他活动形式所不及的。

4．6 增强学生的社会责任感，提高学生的意志力、抗挫折能力、合作精神和人际交往能力。

从社会文化的视角来看，体育行为尤其是体育游戏和体育竞赛，实际是社会生产和社会生活的一种模拟。每个人在体育运动中有一定的位置，或真实或模似地扮演一不定期的角色，无形中充当了社会角色的扮演，因此，有人把体育课堂称之为“社会课堂”，在这个“课堂”中，学生个体从“自然人”发展成为“社会人”。所以，在体育运动中学生可以学习掌握社会规范和良好的社会公德、责任感，形成健康人格，成为一个遵守社会公德、担负社会责任的合格人才，并使自己的意志力、抗挫折能力、合作精神以及人际交往能力等素质得到全面提高。

4．7培养学生健康的审判观念与审美能力。

在多姿多彩的校园体育文化中，各个运动项目、各种身体练习、体育竞赛和表演，以及体育雕塑、体育建筑、体育场地等，都可以使学生受到外在美和内在美的熏陶，并获得丰富的、多种多样的美的情感体验，从而培养学生健康的审美观念和热爱美的情感，提高学生鉴赏美、创造美和表现美的能力，从而使学生更加自尊、自爱、自信、自强。

4．8促进良好校风、学风的形成。

体育精神是校园体育文化的核心，在校园体育文化建设中，应积极倡导健康向上的体育精神，如集体主义精神、拼搏进取精神、敬业笃学精神、竞争开拓精神、科学求实精神、博学创新精神等等，把体育精神与校风、学风建设有机地结合在一起，使之成为校风、学风的有机成分。这样，当大学生投身于多姿多彩的校园体育文化生活，沉浸于充满生机和精神氛围时，他们就会形成积极进取的心境、发奋努力的情感，使心态得到优化，情操得到陶冶，校风、学风才能真正成为学生的行为指南。

参考文献：

[1]马红玲.校园体育文化和课余体育活动[J]. 山西财经文学学报，2002.2.

[2]成守充.校园“小群体”体育文化范围初探[J]. 四川体育科学1995，（3）:49-52.

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自国际私法成为一门独立的学科以来，国际私法法典化问题一直受到学者们的重视。回顾历史，国际私法法典化并不是简单地将原有的散落在其他法典中的法律适用规范、单行法律适用法、习惯规则或者国际惯例累积罗列，其精髓在于促进理论的不断创新，交往的深化便捷，经济的持续发展，文化的加深与进步。对于国际私法法典化，学者的争论，派系的纷争以及国家之间的博弈都使得这一问题变得更加的富有魅力。

国际私法法典化的价值取向即在国际私法法典化进程中应该把握的大方向，那么在国际私法法典化的进程中，应该遵循什么样的价值取向，笔者认为要想明确认知这一问题，首先应该明确如下几对关系：

一、法律的确定性和灵活性

对于法律的确定性和灵活性，不同法系有着不同的追求。大陆法系弥漫着法律的确定性，欧美法系散发着法律的灵活性。然而，法律之所以为法律或者说法律的魅力就在于其确定性，对行为后果的预见性。因此对于冲突规范而言，其核心价值在于追求法律的确定性。但是，法律的确定性又会导致法律的僵硬与滞后，而现实生活是丰富多彩的，案件是复杂多变的，那么这里就存在一个问题，确定的法律能否适应多变的现实，或者说在法官审理案件时，一方面局限于法律的束缚，一方面有碍于实践的灵活，那么在这一过程中如何实现正义，如何利用法律促进民商事当事人的交往?简言之，对于法律的确定性和灵活性，异议最大就在于，在制定冲突规范时是以确定性为主还是以灵活性为主。

如上所述，在笔者看来，制定冲突规范时，应该注意以下两点：一方面，维护法律的价值，另一方面，适应现实的需要。在国际私法法典化的进程中，确定性作为基本条款，灵活性作为辅助条款，同时给予法官有条件的自由裁量权。在冲突规范的立法中融入以下观点：

第一：软化连结点，即在冲突规范中加入可替代的连结因素或者并行的连结因素，例如对于合同的准据法，如果当事人在合同中没有规定适用的准据法，那么可以适用合同的订立地法、合同的履行地法、合同双方当事人所在地法以及货物所在地法等。

第二：规定例外条款，即如果依据原有的冲突规范所选择的准据法仅仅与案件具有微小的联系，而另一个国家的法律与案件有更为密切的联系，那么则适用另一个国家的法律作为案件的准据法。

第三：法官的自由裁量，也即有条件的自由裁量，在当事人没有选择法律的情况下，法官应该在给定的两种或两种以上可以适用的法律中进行选择。

总之，冲突规范的设立要以确定性作为原则，灵活性作为例外。

二、国家选择、管辖权冲突和以内容为导向的法律选择

国家选择、管辖权冲突和以内容为导向的法律选择，即冲突正义和实体正义。国家选择、管辖权冲突也就是说在案件中如果选定了管辖权，规定了由哪个国家进行管辖，那么就适用该国家的法律，而不考虑适用后所产生的实体效果，这种方式更强调冲突正义。而以内容为导向的法律选择，在选择适用准据法时，突出强调法律适用后的结果，追求个案的公正，其主导理念在于“利益分析说”或“结果导向说”，在充分考虑适用各个潜在准据法对当事人影响的情况下，选择最有利于当事人或者最有利于国家政策实现的法律作为案件的准据法。以冲突正义为导向的国家，选择好像是在国家之间进行的而不是在实体法律之间进行的，冲突规范可以被理解为“国家的选择”规则或者说“管辖权的选择”规则。话虽如此，但是在追求冲突正义的同时不能忽视甚至排除实体正义的追求，大多数国家，在制定法律适用规则时，虽然强调冲突正义，但也规定了特殊情况，例如涉及到弱势群体的保护时，就会相应的考虑实体正义，对实体正义做出让步。

传统冲突规范以实现冲正义为目标，不考虑所选择法律的实体法内容。这种冲突规则指引的法律是根据案件与国家之间的联系，并没有考虑被指引的法律的实体内容，没有查明实体规则内容潜在的冲突，没有明确实体规则潜在的政策冲突以及它们自身所包含的利益取向。只有当所选择的法律与本国的公共秩序原则相悖时才会被考虑。以“结果导向说”为主现代意义的冲突规范于传统意义上的冲突规范相比逐渐占据了上风。例如，我国《涉外民事关系法律适用法》第12条第2款规定：“自然人从事民事活动，依照经常居所地法律为无民事行为能力，依照行为地法律为有民事行为能力的，适用行为地法律，但涉及婚姻家庭、继承的除外。”就目前国际私法的发展趋势来看，单单仅就追求冲突正义的国家而言，在立法过程中冲突正义也并非像一块铁板不可被触碰，追求冲突正义时，也强调实体正义的实现，可以说冲突正义和实体正义二者并不是绝对的，也不是互相独立的，二者相辅相成，共同促进，才是国际私法法典化的价值取向。

三、内国利益、外国利益以及国际利益

内国利益，也可以成为法院地国利益，经由冲突规范的指引适用外国法作为准据法违反了本国的公共秩序，那么则排除适用，内国利益可以理解为对本国的生存发展、本国的生态文明或者单纯保护本国国民的利益都属于内国利益。外国利益，即本国以外他国的利益，例如准据法所指引的国家的利益、与案件有关的第三国利益或者案件没有关系的其它国家的利益。国际利益，也可以成为国际社会公共秩序，也就是维护人类本身生存和发展、超国界的维护国际社会的利益，例如冲突规范中关于弱势群体保护的条款、消费者合同以及劳动合同中的强制性规定的条款均旨在维护国际公共秩序。

在国际私法法典化的进程中，各国立法的价值取向在于维护本国利益、保证本国对外政策的实现、最大程度的维护本国国民的利益，因此，在立法过程中，涉及到本国的重大利益的不允许外国法律有所损益，通常情况下通过直接适用的规范或是强制性条款的形式表现出来。对于外国利益，内国法院选法的时候很少予以考虑，换言之，是否违反外国利益并不在法官选法的考虑范围。作为一个负责任的国家，在国际私法立法过程中都应该体现国际社会的公共利益。

因此，在国际私法法典化的进程中，各国的国际司法立法应该在尊重国际社会公共利益的基础之上，充分体现内国利益，重点在于实现内国利益与国际社会公共利益相一致，二者相互促进。而对于外国利益，笔者认为则更多的应该通过双边条约来解决。

四、法律分割论和同一论

有关“分割论”和“同一论”的分歧主要集中在合同领域，并且主要表现在以下两个方面：一是对同一合同各个方面的法律适用问题，“分割论”主张分别适用不同的法律来调整同一合同中不同的法律问题，因为合同中不同法律问题具有不同的法律性质;“同一论”主张适用同一法律来解决合同中不同的法律问题，因为合同是一个整体，这样便于合同的履行，纠纷的解决。二是对不同类型或不同性质的合同，“分割论”主张采用不同的法律适用标准;“同一论”主张适用单一的统一的法律适用标准。

“分割论”和“同一论”之争由来已久。对于第一个问题：早在法则区别说时期，巴托鲁斯就主张对同一合同的不同法律方面适用不同的法律，如合同的性质，合同当事人的法律地位、行为能力，合同的形式、合同的生效性等问题分别适用不同的法律。后来许多国家在国际私法立法中纷纷接受并采纳了“分割论”的做法。例如，1988年《瑞士联邦国际私法法规》对合同的法律适用的分割方法进行了详细的规定，对当事人的行为能力、合同的订立、合同的实质内容等规定了不同的法律进行调整。第二个问题：不同种类和不同性质的合同，各国在立法中采用分别立法的方式加以规制。

但是也有学者反对“分割论”，认为无论从经济角度还是从法律角度，合同都是一个整体，不应该被分割成不同的部分;另外，在实践中对于司法工作者而言，无疑带来了沉重的任务量。同时，合同之于当事人双方是一种合意，既然在合同中选择了适用的法律，那么就代表了当事人双方有意用一种法律来解决合同中的有关问题。并且对于不同种类性质的合同，也应该用同一种法律规范进行规制，因为，合同其本质来看就是一种合意，当事人意思自治的产物，“同一论”可以保证合同关系的稳定。“同一论”的论述观点并不是无懈可击的，对于一项合同，如果能够合理有效地解决冲突，满足当事人的利益，那么实践过程中的繁琐也是在所难免的。另外对于不同种类、不同性质的合同采用同样的冲突规范进行规制，那么则否认实践的复杂性，增添了法律的滞后性。

但是“同一论”并不是没有可取的地方，一方面，采用“同一论”维护了合同关系的稳定性;另一方面，保证了合同的整体性。应该说，合同既是一个整体，又可以根据不同的法律关系的性质分割成不同部分，所以对待“分割论”和“同一论”要采取辩证的态度，互取其长避其短，乃是当今国际私法立法该有的价值取向。事实上，在当今的国际私法法典化进程中，各国立法和条约也都在分割的基础上，注意维护合同法律关系的完整性。

五、“客观论”和“主观论”

法律适用的“客观论”，是指以某种固定场所作为连接点来确定法律关系适用的准据法。萨维尼的“法律关系本座说”是“客观论”的代表论述，萨维尼所应适用的法律，只应该是各涉外民事法律关系依其自身的性质的“本座”所在地的法律来调整。法律适用的“主观论”，也可以理解为“当事人意思自治”理论，根据当时人实现选择的法律对法律关系进行调整。目前，理论在合同领域取得了主导地位，并且在侵权案件中，越来越多的采用当事人意思自治原则来解决选法的问题。

法律适用问题上，“客观论”和“主观论”都有其自身的优点。首先，客观论者认为，在民商事交往过程中，“客观论”便于当事人预见和遵守，有利于维护交易安全和稳定，便于国际民商事的交往。其次，主观论者认为，国际民商事交往究其根本来看是私法活动，应该以当事人意思自治为主导，当无意思自治或者意思自治不能时，“客观论”才得以适用。

主观论者和客观论者的表述均有一定的道理，但是客观论者忽略了民商事关系的灵活性、复杂性以及自治性，进而导致僵硬，甚至不能有效地解决实践中的我问题;同时对于主管论者而言，只看到了国际私法的私法性一面，而没有考虑到国际私法潜在的国家利益，过分自治会引起实诚的混乱，最终也将不利于国际民商事的发展。

因此，在笔者看来，“主观论”和“客观论”不应该是完全对立的，在分析中可以看出其宗旨在于促进国际民商事交往，精确选法过程，最终找到法律关系的“适当法”。因此，二者之间存在着调和因素，萨维尼晚年在论证合同的法律适用时，很明显的关心当事人的“内心期待”。从这一点来看，在国际私法法典化的进程中“主观论”和“客观论”必将走向融合。

国际私法法典化进程中，应该衡量和处理好上述几对基本价值观念，针对以上几种价值取向，不能以偏概全，顾此失彼，应该取长补短，在综合平衡的基础之上，全面衡量各种价值取向的利弊优缺。诚然要想制定一部全面的、完美的、一劳永逸的国际私法法典是不可能的，但是各国在制定国际私法法典或者单行立法时应该注意平衡以上各种价值取向，既不能固守原有的僵化的观念，也不能一味地追求灵活的适用方法。因此，笔者认为在国际私法法典化的进程中，

篇10

【关键词】： 肝硬化； 病因病机； 辨证论治

【中图分类号】R255.3

【文献标识码】A

【文章编号】2095-6851（2014）04-0565-02

1 病因病机

中医学中虽无肝硬化这一病名，但根据其临床表现，可归属“胁痛”、“黄疸”、“积聚”、“鼓胀”等病证的范畴。肝硬化的病因病机复杂，众多医家侧重点也各有不同。李佃贵等认为肝硬化病因病机尤为强调浊、毒、虚的共同致病，并认为“浊邪”在整个致病过程中占重要地位，其既是病因又为病果，肝硬化是由正气虚衰，浊毒内侵所致。肝硬化大多由湿热邪毒、虫毒、酒毒等侵犯肝脏日久，导致肝、脾、肾三脏受病，气滞、血瘀、水蓄而成，是本虚标实之证。邢登洲认为肝硬化的形成与体内湿热长期稽留，饮食失调，肝气郁滞，瘀血内阻，肝、脾、肾功能失调等因素有关。肝硬化是由于多种原因致肝失疏泄，肝脾同病，久则必虚且入络，正虚血瘀是肝硬化的基本病机。尽管各医家观点不尽相同，但肝硬化为“本虚标实”之证则为各家的主要共识。

2 辨证论治

2.1 辨证分型

目前肝硬化的辩证分型尚未建立统一规范的标准，各研究者对此也各持己见。姚泽民等将早期肝硬化归纳为肝郁气滞、肝胆湿热、肝脾两虚、肝肾阴虚4型；晚期肝硬化5种证型为脾肾亏虚、水湿内停型，肝肾阴虚、水湿内停型，肝肾精虚、湿浊蒙心型，肝肾精亏、湿浊内闭型，肝肾精亏、肝不藏血型。郭力平也分别从早期和晚期对肝硬化进行辩证分型：其中早期分为肝胆郁热、肝脾不调、气滞肝郁、气滞血郁、血虚、脾虚6型，而将晚期肝硬化腹水归纳为气滞水郁型、虚型、肝肾阴虚型3种证型。根据病机的传变规律和病情演变的不同阶段，可将肝炎后肝硬化分为早、中、晚三个时期，辨证以这三期动态征候作为分型依据。早期以湿热困阻、脾虚肝郁为主；中期以水湿内停、瘀血阻络为主；晚期则以肝肾阴虚、脾肾阳虚为主。

2.2 单味中药的辨证选择

目前西医治疗肝硬化的药物多数疗效尚难肯定，而部分中药在辨证治疗肝硬化中却取得了可喜的成绩，一些早期肝硬化亦可通过中药的治疗而得到抑制，而晚期肝硬化患者也常因中药治疗延缓了病情的发展，提高了生存质量。治疗肝硬化应分型与分期论治相结合，并根据现代中药研究成果选择疗效确定的药物。如健脾益气，养血柔肝类可选用：红参、党参、砂仁、白术、当归等；活血化瘀，化痰散结类可选用：丹参、炙鳖甲、龟甲、穿山甲、红花等；疏肝通络类可选用：穿山甲、柴胡、郁金、青皮等；凉血止血类可选用：三七、地榆、小蓟等。当早期正气尚可时活血化瘀，软坚散结，使血脉通利，气血流畅，避免疾病进一步发展；到晚期正气已虚，不耐攻伐，用平和之品且与扶正药相伍治疗。化瘀药有丹参、郁金、川芎、穿山甲、鳖甲、龟甲、当归、三棱、莪术等，扶正药有黄芪、白术、薏苡仁、山药等。不论肝硬化病程长短及病情轻重，都应辨证选择中草药治疗，其中抗病毒如山豆根、虎杖、羚羊角等；活血化瘀，软肝缩脾如穿山甲、藏红花等；提高人体生命物质蛋白如西洋参、何首乌、冬虫夏草等。在治疗早期肝硬化肝气郁结证时，虽应辨证选用疏肝理气药，但肝硬化的病理基础是肝纤维化，而大多数疏肝行气药的抗肝纤维化作用较小，若适当加用丹参、赤芍、穿山甲、冬虫夏草、汉防己等有抗肝纤维化功效的药物，则会提高疗效，改善预后。

2.3 复方为主随证加减治疗

在肝硬化治疗方面，西医除了对症支持治疗外，缺乏有效的治疗方法。而中医的辨证论治是中医药在疾病治疗上的重要特征，以辨证论治为基础的中药复方是其主要应用形式，在治疗肝硬化方面具有重要的作用。以清除毒邪，健脾化湿，化瘀软肝为治疗总则，拟清化软肝汤（丹参30g，焦白术15g，茯苓30g，砂仁10g（后下），鸡内金10g，栀子12g，白茅根50g，谷精草20g，炙鳖甲30g，郁金12g）并随证加减治疗。肝蕴热毒证，加羚角粉6g（或水牛角30g），亦可主方加黄连10g。血瘀阻络证，若吐血、大便色黑者加田七粉6g（冲服）；若肝脾肿大者加穿山甲10g，三棱9g，莪术9g；若面色少华萎黄者加阿胶10g，龟板胶l0g（炖服）。水瘀搏结证，若见腹大肿满甚，大小便不畅者加土元10g，大黄15g，大腹皮30g，柳根白皮30g。气水互结证，加柴胡12g，木香l0g，大白10g，二丑20g。肝肾阴虚证，加蒸首乌30g，生地30g，黄精30g，乌梅肉10g，玉竹20g，杭白芍20g。脾肾阳虚证，加附片15g，桂枝l2g，炮姜20g，炙甘草20g，紫河车10g，海龙6g，海马6g。

2.4 辨证分型论治

气滞湿阻型治宜健脾利湿、疏肝理气，予平胃散合疏肝散加减（水邪内停有腹水者加冬葵子）；湿热郁结型治宜清热利湿、攻下逐水，予茵陈四苓汤加减（大便不畅者加生大黄，水肿甚者加陈葫芦、冬葵子、玉米须）；血瘀水停型治宜温中健脾、行气利水，予五苓散合五皮饮加减（水邪过重加服舟车丸3g）；肝肾阴虚型治宜滋养肝肾、利水消肿，予六味地黄汤加味（虚热甚者加白薇、银柴胡）；脾肾阳虚型治宜温补脾肾、化气行水，予附子汤加减（腹水重者加生姜皮、黄芪，肾虚较重者加鹿角片、补骨脂）。

3 结语

由于肝硬化起病隐匿，早期病情轻微，缺乏特异性，所以病情常被患者及家属忽视，多数患者就医时已是具有明显症状或伴有严重并发症的失代偿期，这就给中医治疗带来了一定困难，使得肝硬化的预后欠佳。面对肝硬化一旦形成就难以逆转的特点，以及失代偿期出现的复杂严重的并发症，我们应充分认识到中医“治未病”这一思想的重要性，在肝硬化中医辨证施治过程中，要注意未病先防、既病防变、病后防复。即当疾病尚未发展为肝硬化时，应对原发病进行及时有效的治疗，防止其发生；而当肝硬化形成后，更应积极的辨证施治，缓解病情及延长代偿期；当肝硬化失代偿期出现并发症后，在辨证治疗并发症使其消失后，要防止并发症再次发生。虽然目前对肝硬化中医辨证论治的研究仍有一些不足，但随着研究的不断深入，相信中医药必定会为肝硬化的防治做出巨大贡献。