村落文化论文范文
时间：2023-03-30 03:53:45
导语：如何才能写好一篇村落文化论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
视觉是人类在认识世界、获得信息的一种重要的感知方式，也是人类接受信息量最大的一种知觉工具。室内设计首先是要通过装饰材料、图案、色彩、灯光等元素所组成的视觉表象，使人们认识这个空间，并从中获取大量信息。
1.1情景重现
在楠溪江古村落里，有许多能体现前人对生态资源的利用和人与自然和谐共存的设计理念，这种建筑方法在目前的21世纪生态设计学术界有很高的研究与借鉴价值。比如在古村落里随处可见的四合院内铺设的透水砖地。浙南的夏季漫长而燥热，透水砖地能使地面保持凉爽、清洁、不起尘土。庭院内地面中间微高，两边低，雨季时雨水会顺势流入两旁的阴沟，地面不会积水。砖缝里有可爱的小草挤出，起到防滑的作用，视觉上青石与绿草映衬着，透出清新的气息。蛮石、青砖、青石板等材料在楠溪江随处可见。利用丰富的楠溪江地域材料和传统工艺，不仅降低了成本造价，更多地发挥本地工艺条件的优势；而且大量使用地域材料，进一步强调了材料本身的质感对比，巧妙利用材料原始肌理所具有的独特效果和美感形式，使室内空间环境气氛具有独到的地域魅力（见图1）。几百年前，人们就致力于设计和建造人与自然和谐共存且美学效果极佳的人居环境，这是人类共同的知识财产，作为设计师应尽力将其展示出来。设计师可按古建筑的布置原则将各种历史构件复原，创造出现代空间的历史片段和场景，给空间中的体验者以身临其境、穿越时空的享受。在江南阿二美食坊餐饮空间设计中，通过对具有地域特色的空间形态、色彩和图案的运用，就地取材，构成有地域特色的室内空间环境。这种通过地域性室内设计诱导所散发出来的情感体验，是一种时空场所改变后的再次视觉重现，使体验者无时无刻地感受到浓烈的地域风情的同时，得到淳朴敦实的心灵感受。这也是基于楠溪江古村落建筑文化的生态室内设计最明显的设计方法。
1.2元素提炼
楠溪江古村落建筑的装饰艺术图案简洁朴素、自然灵巧，充满生活气息。各种形式、各种纹饰的石雕柱础、木础和木雕隔扇与斗栱昂头、各种花纹与人物砖雕照门楼、漏花墙等，都是地域文化艺术的集中写照（见图3、图4）。在室内设计中运用传统的装饰图案元素可丰富设计的内容，深化地域文化内涵。但是，如果只是利用各种中式传统装饰图形图案来予以表达就会显得雷同而无意义。比如图5的作品，乍看美轮美奂，细看却难免落入堆砌的俗套，华而不实，真正的奢华应该是质佳、大气的。元素提炼要求设计师运用生态的室内设计手法将具有地域性特征的元素进行分析、概括、吸收和消化，向人们展示出一种具有地域性文化气息的空间氛围。许多地域性的元素特征也有可能是繁冗复杂的，不符合现代生态的的设计理念。设计师要理解其深厚的文化涵蕴，懂得取其精华，适当地进行抽象简化的再创造，使其在传统的基础上更具时代特色，表达更有新意的地域文化。
2行为动“象”
中国古代把空间艺术理解为过程艺术，既注重形象的空间完整性，又着重揭示这个完整性的生成过程，寓动于静，寓时间于空间[3]。空间设计是一个动态的思想过程。一位历史学家这样评论贝聿铭设计的美国华盛顿国立美术馆东楼（见图6）的内部景观：“他展现了诱导访问者穿越充满着视觉诱惑和惊奇、如迷宫般悦人景色的专业技能[4]。”贝聿铭探索了在一个空间中的多重视点的理念，在这个空间中的获得一种既独立又连续的景观，其实这就是我们熟知的中国园林的布局和形态的艺术。不同地域的人们生活习性不同，呈现的空间结构和布局也不同，室内空间布局也就具有明显的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空间布局带有明显的地域人文特征，有着简明的组织规律，庭院前后串连，层层递进，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物（见图7）。浙南地区人民性格含蓄婉约，这种布局适合地域人民的精神需求，也具备较高的心理舒适度。温州万和•豪生大酒店的整体空间布局借鉴了这种手法（见图8），从前庭穿过隔音门和隔尘门后进入豁然开朗的大堂，南面的玻璃幕墙，保证了大堂的日间自然采光，节约能源。经过左右两个小门，来到中庭，中庭光线幽暗静逸、气氛与大堂截然不同。中庭的中央是一座玲珑剔透的亭榭，体现鲜明的浙南地域建筑形态，但采用现代建筑装饰材料和技术（见图9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用钢化玻璃进行围合。小亭的四角有四个青石地灯，整个中庭几乎只靠这四个地灯进行照明，体现设计师的节能理念。中庭与露天的后院用玻璃门隔开，后院从整体建筑结构的角度来说是个天井，设计成露天的休闲茶吧，中间是个自然蓄水的月牙形水池（见图10）；后院的西面又是一个独立的别苑。前庭、大厅、中庭、后院，层次分明，每一次空间的切换，呈现给人们不同情趣的景象，不断给人新的惊喜。
3意境意“象”
中国古典艺术是以“意境”为核心，以“意象”为纽带，以艺术符号为表现形式的生命体现。中国古典艺术的代表诗歌和绘画，都不约而同地把“意境”作为最高审美范畴。所谓“意境”，就是艺术家借助于艺术符号，通过不同意象的聚合而生成的一种新质。地域文化的精神呈现属于更高的层次，要求设计师在对地域文化深刻理解的基础上吸收精髓，在精神上给人以似曾相识的亲切感，重在其神。这种精神意境的表达是努力地给空间体验者以更积极的方式来参与其中，勾起他们的主观感受。这种手法在室内设计中更侧重于精神性，体现出历史场所不一，情感依旧延续的特点。表现手法的具体运用也很讲究，可以用传统的建筑方式和现代的材料来表现；也可以用传统的设计理念结合现代的处理手法综合表现。总之，需要融合各种要素经过认真思考反复推敲，抽象化提炼并加以运用，以形写神，犹如石涛在绘画中所言：不似之似似之。重在其内而勿以为外，重在其神而勿以为形。在室内设计中应该强调对本土地域文化精华的吸收与提炼，让浓郁文化元素与鲜明时代气息有机结合。没有对地域文化的深入挖掘，不考虑文脉、地域环境、多元化就无法体现出时代性，也就创造不出适合体验者的情感空间。如图11所示，是一家将中国传统茶文化和中国特色美食融合为一体的全新时尚餐饮店，不仅提供传统意义上的味觉享受，更体现一种精致生活的质量追求。空间设计没有繁杂的形式语言，只有低调而恰当的色彩和简化的格子窗花，创造了一个写意的中式空间，一副欲言又止的动人，却是可以让人深刻感受到的，此即意境。意境是一种物我交融的状态，在情景合一中所产生的美感，是通过人们的联想、想象等一系列心理活动获得的。室内设计作品所追求的艺术境界是通过所装饰的空间环境的启示和诱导，获得更为深刻的心灵感受。如图12，兰亭别院餐厅设计中提炼了地域性传统图案竹子为艺术符号，采用简约的表现手法和现代的装饰材料，用现代的装饰技术将竹子图形印制在绿色环保的材质——麻布上，并在过道上排列了方型的石块，自然联想到清新竹林，汀步流水，体现设计师对高古文人雅士的精神认同，营造了一个极富地域性特色的绿色餐饮空间。竹本清秀雅致，古人又赋予它高节亮丽的清高品行，引发人们对它所象征的精神的思考和向往，在情感上产生共鸣。大自然的原始和纯净，在这里以现代人的视角，营造了一个不同于外界的世外桃源，使人的心情也宁静下来，符合现代都市人暂避喧嚣、心灵安逸的需求。
4结语
篇2
【关键词】 和孝镇；村落地名；来源；乡土文化
一、和孝镇的基本概况
和孝镇属于河南省汝南县下辖的一个古镇，“它位于县境南部，距县城约36公里，东临梁祝镇，南靠大王庄乡，西与常兴乡相邻，北与官庄乡接壤。东西宽7公里，南北长11公里，总面积72平方公里。”[1]和孝镇下辖16个村委会：和孝村、新集村、大庙村、薛岗村、陈屯村、邱井村、梁岗村、林阁村、黄寨村、王楼村、后马村、林楼村、郭庄村、黄屯村、吕屯村、小田村等，由122个自然村、214个村民小组组成。
二、和孝镇的地名来源
和孝镇作为镇人民政府所在地是区域经济、文化、公共服务中心。关于和孝的名称来源，笔者曾询问了一些村里的老人和文史爱好者。韦明山，男，77岁，和孝镇和孝村第六小组村民。据韦明山老人回忆：和孝，原名和店，由于当地人口音“和店”便读成了huo店。关于和店的名字来源，这位老人给我们讲了这样一个故事：“咱们当地生有一种鱼，称为火头鱼，俗语称“huo dou”，传说南头的湖里曾有一只huo dou精，由于当地人惹怒了这只huo dou精，它便吐出一把火烧了和店，所以称为“火店”，也就是“和店”。其实所谓的火头鱼只是当地人的叫法，这种鱼被称为黑鱼，是乌鳢的俗称，河南一带叫火头鱼。黑鱼也被称为“孝鱼”，这是因为鱼妈妈每次生鱼宝宝的时候，都会失明一段时间，这段时间鱼妈妈不能觅食，不知道是不是出于母子天性鱼宝宝自己争相游进鱼妈妈的嘴里，直到鱼妈妈复明的时候她的孩子已经所剩无几了。传说，鱼妈妈会绕着他们住的地方一圈一圈地游似乎是在祭奠，所以后来人们称黑鱼为孝鱼。“万事和为贵，百善孝为先”。家乡人注重孝道犹如这孝鱼一般，一般家里面有老人去世，祭奠仪式隆重而庄严。虽然没有找到有案可稽的文史资料可以证明“和孝”的名称来源与这种火头鱼有关，但这种鱼十几年前在和孝镇地区的确随处可见，大人小孩都喜欢在河里捉鱼。由于最近几年的环境恶化，河流污染，这种鱼现在已经很少见了。
关于和孝地名的来源，我们家乡还有一种比较流行的传说。据家乡文史爱好者程新耀解释：“和孝村在明朝时期就有了，它本来的名称是：‘火烧店’，以前这个地方还不是村庄，只有几家卖茶的店面，有一年失火，将这几个店面都烧光了。随着来此定居的人越来越多，人们便将此地称为‘火烧店’。人们通常省略最后的一个字，（由于当地人口音便将‘烧’读成第四声），久而久之，火烧就变成了和孝。”。
探究和孝镇地名传说，我们从中获取了多种地名成因，形成了丰富的地名文化。
三、和孝镇村落地名命名特点
现代地名学将地名结构分为地名通名和地名专名两大部分。“地名分类是地名学理论建设中的重要方面。根据不同的目的和原则，可以采用不同的地名分类方法。不同的地名分类法又产生不同的地名分类系统。以地名通名分类可分为自然地名和人文地名两大类。自然地名中又可以分为山名、河名、湖名、海名、高原名、平原名、盆地名、沙漠名等等。人文地名中，也可进一步分为聚落名、道路名、桥梁名、行政区域名、文物古迹名等。如果以地名专名分类，则可分为姓氏地名、地物地名、意愿地名、数量地名、颜色地名、人物地名、军事地名、方位地名等等。”[2]
按照地名的通名分类，和孝镇属于人文地名中的聚落地名，也属于乡级行政区划单位。通过表1展示的和孝镇所有村落名称中，我们不难发现一些常见的村落地名通字，例如：镇、集、屯、寨、楼、阁、庄、园、坡、沟、塘、岗、洼等。
“镇”、“集”是唐后期伴随着小商业城市的兴起发展而来的。“屯”意为“包起来”、“卷起来”，随着屯田制发展，逐渐演变为建有一圈防御性围墙的寨子。从现在的许多口语地名中我们还可以清楚的了解到寨子的存在，比如和孝村的四周曾经围起了一圈土墙，称为寨墙，土墙里面为村民居住地，称为寨里，土墙外面的耕地称为寨外。楼：古代指筑成的狭而曲的土台，现指自然村落名称。“镇”、“集”、“屯”、“楼”等都与社会制度、经济发展有关，属于人文类地名专用字。而“沟”、“塘”、“岗”、“坡”地名用字都是因地形地貌特征而得名，属于自然类的地名用字。和孝镇全乡地势西高东低，岗洼较多，属岗坡地，从地名中可以得知自然村的地势地貌情况。
按照地名专名分类，通过分析表1我们可以得出和孝镇122个自然村落地名，有以下5种类型：宗族姓氏类、地貌特征类、地物标志类、传说故事类、复合型。
宗族姓氏类：通过表2我们可以看到宗族姓氏类的地名占大多数，116个的村庄都是以血缘关系和地缘关系聚集而来。这一类的地名都以村落的主要姓氏为名，例如：赖屯，全村人都姓赖。任化庄，全村主要由任姓和化姓组成。
地貌特征类：这类地名都是以当地的地形特征来命名的，例如程洼、赵坡。洼指地势较低，坡指地势偏高。这也正体现了和孝镇岗洼较多的地貌特征。
地物标志类：这类地名都是因当地特殊的建筑或有标志性的地物而来，具有地方特色。例如：邱寺，因寺庙得名。据《颜真卿志》记载：贞元元年（785年）正月五日，颜真卿被李希烈胁裹移囚到蔡州，关押在龙兴寺中。颜真卿的尽节地龙兴寺到底在哪儿？许多考证，历来说法不一。2005年春，在和孝镇邱井村邱寺自然村检查维修一座桥梁时发现两块清代光绪年间的石碑，这两块石碑的发现为我们考证颜真卿的尽节地――蔡州龙兴寺提供了重要的实物资料。这两块石碑分别是《重修苏庄桥记事碑》和《重修龙兴寺记事碑》。《重修龙兴寺记事碑》是一块残碑，碑文部分字迹还能辨认，碑头刻“万古流芳”，碑文为：大清光绪三十一年岁次乙巳清初重修龙兴寺碑记。
传说故事类：这类地名都因当地传说故事而来。比如：和孝村。（本文第二部分已有介绍）
复合型：这类地名主要是两种或两种以上类型的复合。例如：高庄，是典型的复合型地名，高庄全村人除了两家之外都姓王，本应是典型的宗族姓氏类地名，应该称为“王庄”，但是据村里人回忆：“有一年发大水，周围的村庄都淹了只有高庄地形高免受一灾，所以地名就改称为高庄。”再比如赖大庙，它既是宗族姓氏类地名，也是地物标志类地名。
通过对和孝镇122个自然村地名归类分析，我们可以得出在村落地名通用字中庄类地名所占比重最大，村落地名专名中宗族姓氏类地名所占比重最大。
四、乡土文化
村落地名具有特殊的文化价值，不仅展现了地名形成与发展的自然环境，揭示了地名承载的历史文化与乡土文化形成与发展的土壤，而且呈现一个地方的历史内涵和文化底蕴，犹如一个人的名字传递着家族的血脉一样，地名承载着地方独特的乡土文化。通过对和孝镇地名的分析可以得知宗族姓氏类地名所占比重最大，说明该地区宗族文化传统深厚。
1、宗族文化
中国是典型的农耕社会，土地是基本的生产资源。村落家族成员被固定在一定范围的土地中获取生存资料，从播种到收获，自给自足，具有封闭性、稳定性、世代累居等特点。“宗族统治是我国古村落的一个显著特点，它包括两层关系：宗族成员天然处在一定的血缘关系中，它是村落形成的最基本人际关系要素，组成了血缘群体；由一族人习惯地居住在相对封闭的一块地域，构成地缘关系，形成地缘群体。血缘群体和地缘群体构成了自给自足的生活单元，使村落与城镇、村落与村落之间产生明显差别。”[3]
和孝镇地处平原，四季分明，水源充足适合农业发展，是典型的农耕社会，继承了祖辈相沿已久的礼俗来维持村落秩序。这些礼俗习惯、文化传统渗透于生活的各个方面，包括：时节、耕种、宗教、习俗、语言、人际关系等等。在和孝镇宗族姓氏类的自然村落中，全村都是一个姓，但有的村落中，由于“上门女婿”（虽为上门女婿，孩子仍随父姓）、要饭逃难定居于此等因素，各自然村的村长仍由大姓氏担任，一般由村里面权势威望较高的长辈或财产多、弟兄多的大族长辈担任，这就形成所谓的人治社会。它在维护村落世代形成的道德观、价值观方面具有积极意义。比如：训斥村里不孝的儿孙们、劝和邻里之间的争吵、以传统道德解决村民之间的利益关系、解决某些道德事件等。比如：一家老人如果只有两个女儿而没有男孩的话，那么两个女儿出嫁后就会保留一个女儿的耕地，确保老人家可以老有所养。但是另一方面我们也越来越感受到某些消极观念所带来的负面效应。随着血缘关系的重要性降低，人们将财产视为自己的和非自己的，将村里的大小事件视为该管的和不该插手的，许多村落里的价值观和道德观，都建立于个体层面上。比如农民们最关注的私宅问题、耕地问题等等，这些所谓村落里的“家长”也在谋取自己的私利，一些世代形成的价值观念正在被利益这个恶魔慢慢的侵吞。
2、方言文化
俗话说一方水土养一方人，一方人说一方话，这就是指方言，和孝镇更不例外。和孝镇属于河南，自然说的话可以称为河南话。但河南话只是地理文化概念，在《河南方言与中原文化》一书中，作者将河南话分为四个区：东区、西区、南区、北区。和孝镇虽然在地理上属于南区，具有地域特色，这也体现在地名的发音上。当地人经常将h和f混读，比如“刮风”通常读为刮hong，把“放学”说成“晃学”，此外当地人发he的音为huo，所以和孝变读成了“火孝”。并且当地人不分平舌翘舌都读为平舌，比如赖柏树（shu）变读成了赖柏su并且发音为轻声。在和孝镇村落中“庄”的出现率极高，通常当地人将zhuang读成zhua或zhuo。读成zhua的时候发音为上声，比如毛庄读成毛zhuǎ。读成zhuo的时候发音为轻声，比如周庄读成周zhuo。方言是地区经济社会文化生活的反映，是劳动人民智慧的结晶，彰显了地域的风土人情、文化特色和社会现象。语言就是家乡的名片，也是一个地方的标识。你张开嘴，发出音的同时也将你的归属地向人们展示了出来。
近年来打工热潮吸引了和孝镇许多的农民外出务工，直到现在大部分50岁以下的农民基本都在农闲时外出务工，只在播种、收获时节和春节时回乡几天。村庄里留守的也只有年幼的孩子和年迈的老人，甚至于出现了村里“老了人”（指老人去世）都找不到可以抬棺下葬的青壮年，人抬棺下葬的习俗逐渐演变为用车代替。由于长期在外务工，他们逐渐成为农村里的“城市人”。留恋于城镇的繁华和便捷的交通，农村已成为他们回不去的故乡。故乡在他们的观念里逐渐淡化，过去挣钱只想着在村里盖一座漂亮的楼房，而如今打工赚钱在城镇买房，已成为一种流行的趋势。随着大部分青年人脱离农村，这些村落也在慢慢消失，村落地名也随之成为历史，蕴含其中的乡土文化也逐渐谈化，这正是值得我们深入思考的。
五、结语
村落地名具有独特鲜明的地方性。本文简述了和孝镇的概况和区划沿革，走访调查探究了和孝镇的地名来源，通过分析和孝镇自然村名的命名特点，我们发现农村地名中宗族姓氏类地名所占比重最大，说明其宗族色彩浓厚；地貌特征类地名排列第二，说明其地貌特征明显。通过对和孝镇自然村地名的分析，揭示和孝镇地名中蕴含的宗族文化、方言文化等地域文化特色。在快速追求文明的进程中，我们应该思考在新形势下如何保护和继承农村地名文化，有效开发地名文化资源。农村地名不应沦落仅仅用于定位的工具，我们应该从文化产业的角度，开发挖掘农村地名所独有的文化特色，大力弘扬农村地名文化。
【参考文献】
[1] 王海建，付建月，贺曙辉，王二玲，王怀若.汝南县志[M].河南：中州古籍出版社，2011.
[2] 尹均科.浅谈区域地名研究[J].中国历史论丛，2003.18（第三辑）.
[3] 朱晓明.历史环境生机―古村落的世界[M].北京：中国建材工业出版社，2002.
【作者简介】
篇3
一、研究意义
近年来，随着许多保存完好的传统村落成为旅游热点，在传统村落成为许多游客青睐的旅游目的地后，旅游村落的物质形态发生了许多的变化，许多现象值得我们去研究。各学科对传统村落的研究也越发充分，在中国知网的检索中，与“传统村落”主题有关的文章达3074条，呈递增趋势， 2014、2015年论文成果猛增。相关成果主要分布在建筑学、地理学、旅游学等领域。
二、建筑学科研究概述
建筑学科对传统村落的研究成果主要体现在：1、从单体民居到整体村落的物质技术层面的研究，图文并茂，内容翔实，包括平面形式、房间布置、结构构造、装饰装修、总体布局、街巷里面等。代表性的研究有：秦鹤洋等（2015）基于空间意象的传统村落空间设计方法探讨；王勤煕等（2015）太谷县北洸村传统民居空间形态浅析；温天蓉、吴宁、俞婷（2015）传统村落空间形态的参数化规划方法初探等。2、研究自然环境、社会文化等因素对民居、村落的影响的案例较多，内容丰富，使后来者能追根溯源，充分了解各地民居与村落的历史变迁及行程机制。这些研究偏重于对村落建国前或20世纪90年代前的变化过程的研究，这种变化过程反映了村落在受到当代外来经济活动影响之前的发展历程。20世纪90年代以来，相关研究偏重于城市化对村落形态的影响。例如，薛力（2001）以江苏为例，分析了城市化进程中的乡村聚落发展情况，指出在村落形态方面，江苏省的村落从北到南呈现从初期到晚期的空心村现象。靳明飞、文剑钢、施继、林炜强（2014）研究了新型城镇化建设汇中的江苏苏南地区乡村风貌。3、建筑学科对村落旅游的研究，以阮仪三在1986年周庄的总体规划中提出“保护古镇，建设新区，发展经济，开辟旅游”方针为代表，研究村落的保护与开发并重问题。此后，许多建筑学者对村落旅游进行了相关研究，偏重于探讨传统村落如何既获得旅游业的发展，又带动村落保护与更新工作的开展。例如，张大玉（2014）以北京密云古北水镇民宿区为例，研究传统村落风貌特色保护传承与再生；王盈（2014）以海口博学村为例研究海南传统火山村落的保护与利用；段威等（2014）以浙江天台张家桐村为例研究基于微介入策略的传统村落保护与更新。
三、地理学科研究概述
地理学科对传统村落的研究主要体现在：1、自然地理环境对村落形态的影响。例如，杨立国等（2015）以侗族村寨为例，论述传统村落景观基因在地方认同建构中的作用效应。2、农村生产活动对村落形态的影响。例如，杨振宇（2014）研究农村居民点整理中传统村落保护问题。3、文化对村落形态的影响。如刘沛林（1998）：古村落——独特的人居文化空间；张燕清（2008）研究闽西传统村落妇女的神灵信仰。成果多集中于人文地理方面。国内学者对村落形态的类型、特点及影响因素进行了研究，但是仅限于从地理环境、农村经济、生产活动等角度来分析。甘枝茂等（2004）论述了陕北黄土丘陵沟壑区的村落具有规模小，密度小，分布不均匀，沿树枝状水系递减，且不多有向阳、向路、向沟等他点。
四、旅游学科研究概述
旅游学科对村落的研究涉及到生态旅游、遗产旅游等实践活动，偏重于对旅游村落的保护与开发、旅游对村落社会文化及经济的影响、旅游对村落物质环境的影响、村落发展与管理、游客市场与游客行为、旅游村落的规划等方面。在旅游村落的保护与开发方面，很多学者结合村落案例，提出不同的对策和建议。例如，陶伟、戴光全（2002）以苏南三个水乡古镇为例，提出旅游资源相似的临近地域旅游发展的“竞合模式”；卢松等（2004）以世界文化遗产西递、宏村为例，研究古村落旅游客流时间分布特征及其影响因素研究；李萍等（2012）以安慰齐云山为例，研究旅游对传统村落的影响；杨雯等（2015）以世界文化遗产开平碉楼与村落为例，研究基于ArcGIS的传统村落最佳观景路线提取方法；陈开武（2015）以徐州市倪园东村村庄整治规划为例，研究特色乡村的规划塑造。
篇4
论文关键词：古村落；历史文化遗产；保护；利用；城镇；协调发展
0引言
历史文化遗产是全人类的共同财富，保护文化遗产不仅是每个国家的重要职责，同时也是国际社会的共同义务。截止2003年底，全世界列入名录的世界遗产共754处，分布在129个国家。中国已经被批准列入《世界遗产名录》的文化和自然遗产共29处，数量位居世界第三位，其中文化和自然复合遗产4处；自然遗产4处；文化遗产21处。在经济发展和环境保护的过程中，各国都在寻找适合本国国情、当地文化教育、历史传统、经济条件的发展与保护模式。
我国是历史文化遗产资源大国，在全面建设小康社会的进程中，城市建设日新月异，城镇化高速发展，不断探讨和完善我国的历史文化遗产保护与合理开发利用的管理制度具有重要意义。
1黟县文化遗产分布特征
黟县位于安徽省南部，地处皖南山区的腹地，县域面积858km2，至2005年底总人口9．85万人，城镇化水平28．8％，县城人口lI98万人。早在公元前600多年(西周时期)皖南山区就已有人类居住，公元前222年(秦代)统一一中国(距今2200年前)，就已设置黟县，是中国最早的建制县之一，留下了乍富的历史文化遗产，堪称“文物之乡”，1992年被安徽省人民政府公布为省级历史文化名城。
1．1珍贵的世界文化遗产地——皖南古村落西递、宏村
中国皖南古村落——西递、宏村保持了完整的古村落原型，有精良的建筑艺术遗存，建筑与自然和谐统一，构成了独特的人文景观风貌，有着显著的地域文化特征。为人类研究乡土建筑、乡村建设史、地域历史、文化、艺术、经济提供r宝贵的资料，是珍贵的文化遗产。西递、宏村古村落于2000年11月被联合国教科文组织世界遗产委员会列人世界遗产名录，并于2001年5月被中国政府列入国家重点文物保护单位，2004年2月4日又被国家建设部、发展和改革委员会、民政部、国土资源部、农业部、科学技术部等六部公布为中第一批历史文化名村，黟县正从安徽走向全国、走向世界。
1．2众多文化遗产同绕黟县县城分布，形成组群古村落空间结构
除了西递、宏村世界文化遗产地之外，伞县还有省级历史文化遗产，分布在距县城10km范围内的4个古村落——南屏村、关麓村、屏山村和碧山村。这些古村落有优美的自然和人文景观，并有众多的文物保护单位．
1．3名村古镇紧密相依，空间结构既独立义联系
在地域空间分布上，名村、古镇和县城，既独立义紧密联系，相距在1Okm左右。从面、点卜看，名村古镇之问协调发展，相互补充。西递、宏村古村落叉与西递镇、宏村镇紧密相依，功能上瓦相融合，既有相对独立的占村落部分，又有镇的管理服务功能。镇的发展对古村落的保护形成一定的压力，然而古村落的保护对城镇的礼会经济发展起着重要的促进作用。
1．4名城名村依山傍水，显现桃源意境
皖南古村落的选址建设，枕高山面流水，特别注重对水的利用，这既符合村落建设中的基本生活条件，也是保护自然生态和景观环境的需求。以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚居地，尊儒重教．注重文化设施建设，有祠堂、书院、牌坊、水口园林等，文化氛嗣浓郁。建筑风格和型制规整统一，建筑组合丰富多彩，粉墙黛瓦，错落有致，木结构为主，以砖墙围合的木构架建筑。名镇名村座落在234kmz的盆地里，镇村四面环山，漳河等水系自西向东贯穿，与自然环境和谐统-，显现了桃源意境。
2黟县世界文化遗产地保护与利用中存在的主要问题分析
2．1面临拆建和破坏的压力，细化落实保护政策
古村落是一个活的有机体，仍居住着一定量的居民，保持着一定的社会生活。由于生活方式的改变和人们生活水平的逐步提高，对传统建筑的使用功能有许多不满意，古民居面临着被拆毁和改造的压力，对遗产原貌的真实性造成了影响。少数居民缺乏保护意识，新、改、扩建建筑或采用新材料、或采取现代风格、或改变原有结构；少数古民居改变用途，破墙开窗用作旅游商业用房。与传统风貌很不协调，破坏了古村落原有的风貌。保护好古村落文化遗产资源，必须进一步落实好古民居的新建和改扩建的保护规定，疏解和控制古村落新的建设。
2．2面临环境压力。内部环境整合与外部生态环境融合有待进一步强化
环境压力主要来自两个方面，外来人口的环境压力和内部人口发展对环境的破坏。古村落的文化价值不仅在其奉身，更重要的是它与自然环境的相结合，这就要求既要对占村落内部环境进行整治，保持原有风貌，又要满足居民生活需求。如古村落内部要注重对供电线路老化等各种管线的综合，注重防灾。
同时要注重对古村落大的环境背景进行保护，不断拓展旅游环境容量，注重外部随着气候的变化和树木的砍伐造成的山体植被逐渐减少和水土流失。由于赖以生存的水溪游水土流失、泥沙淤积。河床逐年提高。古代村落的水系原形逐渐萎缩，对村落产生一定的影响。
2．3城镇、名村及一般古村落互相协调发展尚未形成独特的发展模式
城镇、名村和一般古村落协调发展框架尚未形成系统，在快速城镇化发展的影响下，在有限的地域单元内。要维系原有的城、村人工环境与山水自然环境的和谐统一，必须要注重环境容量的控制，明确保护与发展的对策。从宏观着眼，探索出一条适合文化遗产保护与城镇协调发展的模式。
2．4在经济发展方面，产业结构调整思路尚待进一步加快
2005年，黟县生产总值7．46亿元，人均内生产总值7200元。财政总收入6043万元，一、二、三产业的比重为27：35：38。2005年全县共接待中外游客212.3万人次，直接收入7008万元，旅游总收入1．6亿元，经济发展呈现以旅游业为主导产业的快速发展态势。如何将范围小、人口少的黟县发展成为经济强县，必须要突破传统意义上的县域经济发展模式，结合黟县文化遗产资源大县的特点，进行理念创新，构架新的产业优化升级模式，实现经济总量的腾飞。
3黟县世界文化遗产地保护与利用对策
3．1坚持区域协同发展，融入大区域旅游网络系统，建成国内，至国际知名的文化及生态旅游胜地
安徽省委、省政府2001年提出了将“两山一湖”地区建设成为世界级的旅游胜地。“两山一湖”地区是以黄山、九华山、太平湖为中心的皖南旅游区，面积约1万km，黟县是皖南旅游区最重要的组成部分。“两山一湖”旅游区是全国乃至世界范围内最负盛名的旅游区之一，旅游资源集中、密度高、品位优。在这样的区域背景下，黟县应该紧紧围绕融人大区域旅游网络系统，构架以世界文化遗产为核心的皖南旅游区域二级旅游地系统，成为黄金旅游线上的主要亮点之一。
3．2以保护世界文化遗产地为核心，建立历史文化遗产保护地区，坚持整体性保护
整体性保护就是以保护世界文化遗产地为核心，合理划定历史文化遗产保护地区，并划分不同等级、类型保护区，明确相应的保护管制措施和发展政策的要求。
为了有效保护文化遗产，首先确定总体保护地区，并根据保护的对象相应确定分级保护范围。提出不同的管制措施，达到满足管理刚性的要求。根据黟县历史文化遗产分布特征和县城总体规划划定的规划区范同，将黟县古村落等历史文化遗产相对集中的地区划定为历史文化遗产保护地区。并与县城总体规划一致，进行整体保护。这样管理法定主体明确。实现规划建设管理的统一，又能从全县范围完整地保护好古村落和大量的名胜古迹，保护好黟县古城的历史文化圈。
历史文化遗产保护地区范嗣包括碧阳、西递、宏村、西武、碧山、龙江、泗溪7个乡，面积为374km2。其中古村落分布的盆地面积占234km(以山脊线为界划定)。在空间布局上将历史文化遗产保护地区的用地划分为四大功能区：古村落文化遗产保护、县城建设区、村镇建设区、生态敏感区。针对各功能区特征．制定相应的保护策略。
3．3一持统筹城乡发展，妥善处理好古村落、历史街区保护与新区开发建设的关系
城镇建设在坚持保护第一的前提下，不断进行旅游资源的整合。使文化遗产地的范围不断扩大，形成网络。处理好古村落、历史街保护和新区开发的关系。
黟县县城建设要注重加强县城历史街区的保护。体现生态环境观，坚持“精巧、雅致、生态、徽韵”的原则，突出黟县特色。
坚持集聚发展策略，将下一级城镇的旅游服务功能，成规模地集中在县城布置，以减少镇的开发强度和对古村落环境的破坏。同时，不断提升县城的服务功能和核心带动作用，提升县城的文化和自然环境品质。对东南人口开阔的田园风光，严格控制建设，以维系桃花源所描述的豁然开朗的意境。占村落新增配套完善补充的生活功能区应在古村落建设控制区以外结合地形选择适当的地点建设。
篇5
关键词：农村； 体育； 研究
一、农村体育研究现况
（一）概念界定
相关农村体育的基本概念主要体现于对"农村"、"农村体育"、"农民"、"农民体育"及"村落体育"的认识上。
1.村落及村落体育概念的界定
村落是人类社会生产和生活最主要的自然聚落，具有社区的社会关系、秩序以及一定规模的社会生活群体。村落的边缘清楚，由固定的农业人群长期聚居和生活所组成的空间和社会单元。
村落体育是指在村落环境中以村民为主体，以健康、娱乐、休闲等为目的而进行的非生产性的身体锻炼活动，属于社区活动概念，具有文化层次含义，包括各种现代体育活动和传统体育活动。
2.农村、农民及农村体育的界定
农村是以从事农业生产活动为基础的居民聚居地，是农民生产生活的载体和主要场所。
农民，相对于城市居民，是一种身份的表征，是以农业为主要生计，以村庄为长期居住地的人群才能称为真正的农民。
农村体育是以增强体质，丰富社会文化生活，促进精神文明与物质文明建设为主要目的的群众性体育活动。在农村地理范围内，以农村人口为参与主体所开展的各项体育活动，包括在农村地区的少数民族体育。
（二）农村体育组织研究
当前村落体育组织结构松散，缺乏稳定性。有学者从自组织理论出发，分析农村体育的历史变革与农村体育组织演绎之间的关系，认为自组织演进是当前农村体育组织发展的必然路径，在农村体育组织体系中，政府和体育职能部门应明确自身角色并合理定位。
（三）农村体育现状研究
现状研究主要涉及体育人口、农民体育意识和态度、体育价值观念、健身场所、锻炼时间及地点、活动内容等方面。现状反映出农村体育存在的问题主要有：农村体育发展受城乡二元体制制约，农村体育管理上存在以"城市体育"衡量农村体育的惯性思维，发展理念上与本土体育及乡土实际的背离；地域范围内农村体育发展不平衡；农村体育与经济发展水平存在差异；农村体育组织不健全等。制约因素主要有社会、经济、理念、文化等方面。
（四）关于农村体育对策的研究
在农村体育发展的对策上，众多学者从不同角度给予了相应的建议。朱勇从村落体育的善本再造角度强调"原生态"价值取向对村落体育和农村体育的重要性，指出在继承、发扬传统体育文化、保护、发掘传统体育的同时，推动农村体育的多元和文化和谐发展。郭修金从小康社会的建设为视角，认为农村体育的发展战略应向下进行转移，县城是农村体育的龙头，乡镇是农村体育发展的纽带，村落是农村体育的根基和落脚点，强化政府职能，注重政府的主导作用的合理发挥。
二、研究存在的不足
（一）概念界定不清
由于社会的飞速变迁，对农村、农民、农村体育的界定存在模糊，给相关研究带来瓶颈。由于关于农村体育理论研究的复杂性以及概念界定的必要性，在进行研究时应根据研究的实际需要对农村体育范围进行界定。
（二）农村体育研究边缘化
我国对体育的研究主要集中于竞技体育，虽然近年来全面健身运动的兴起促进了社会体育研究的进展，但从国家社科基金和体育总局软科学理想资助情况看，农村体育只占3.67%。此外，对农村体育的研究容易站在现代体育的视角来审视，忽略了农村社会变迁发展的现实，与农村体育发展的现实渐行渐远。
（三）研究对象不清
当前农村体育研究对象中的"农村"范围过大，对所辖行政村即自然村落社区的体育活动缺乏应有的、足够的重视，事实上，村落是地缘和血缘关系醇厚农村的主体，较多地存在着依靠农耕的完全意义上农民，传统的农村体育项目也正是起源于村落以及村民的生产和生活方式之中，而这些民间传统体育项目亦可作为文化遗产进行挖掘和保护，并对与现代体育的结合和推广进行深入的研究和探讨。
（四）研究方法偏失
在研究方法上，多采用共时性问卷调查法，虽然可以经济、有效地获得研究者所需的调查资料，但由于农村人口流动频繁，村民文化程度较低，容易影响到问卷效度和信度，一个时点的共时性问卷调查不能反映出农村体育发展全貌。
三、结语
我国农村体育发展对农村体育研究提出了现实性的要求，但城市体育与农村体育两者结合脱节。农村体育的研究应把握"农村"的实质，与当地的民俗、地貌特征、经济发展、文化习惯、传统体育等结合，不能追求公式化；应将历时性和共时性的研究相结合；运用其它相关学科的理论，尤其是社会学理论来研究农村体育，站在社会变迁的角度来研究农村体育。
参考文献：
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篇6
【关键词】和合价值；古村落文化；保护
随着国内现代化和城市化的高速发展，越来越多的农村向城镇靠拢。虽然发展本身是必要的，但因为此之前没有做很好的文化准备，将农村特色文化大量抛弃，长期便会丧失古村落文化特色。古村落本是农耕文明留下的最大遗产，而现在却已经到了关乎生死存亡的紧急关头。每年几乎都会消失将近9万个自然村，面对外界如此巨大的冲击，加大对古村落文化保护刻不容缓。和合文化是中华文化的精髓，帮助解决现实生活事物的差别、冲突，使其在事物发展过程中不断追求达到融合状态，是一种极具智慧的辩证思想，笔者认为可以借鉴中国传统文化中的“和合”思想，进而启示古村落文化保护。
一、古村落文化的“和合”体现
中国的古村落，因为历史悠久、文化板块多样、民族众多、环境不同，所以它们形态各异，文化也呈现出丰富的多样性。古村落文化是中华文化的根基，是古村落人在日常生活起居当中日益形成的一种文化，是伴随社会历史、自然环境、人类活动等的变迁而不断选择、成熟的一种文化。古村落作为一种在中国传统“天人合一”哲学思想指导下的人类聚居空间，文化自身丰富的内容呈现出文化多样性的差异，同时自身的魅力又能把这些差异很好的融合在一起，无不让人们赞叹这种古村落的内在、和谐、融洽之美。
（一）人与自然的“和合”
古村落作为独特的中国文化空间，是一种在中国传统“天人合一”哲学思想指导下，强调的人与自然和谐统一的聚居空间。古村落分布较自由，大都根据地理环境和生活习惯自发形成的。但在建筑选址上就有许多合理之处，如充分考虑地质、地貌、河道、光照、风向、气候、景观等方面，同时还注重协调人居环境和自然环境的关系，以构成山环水抱、藏风聚气的格局，建筑以群山为背景，增添了层次感；以水为前景，开阔了视野，将人和自然融为一体。
基于地理、环境、气候的差异，古村落的人们的居也是因地而制宜。北方地大广袤、山河壮美、人口稀疏，他们宅院朴实、布局离散，大都以四合院、胡同为主；南方多水道，院落很小，粉墙黛瓦、颜色淡雅。其中比较有代表性的有西北黄土高原的窑洞、安徽古民居的青墙白瓦、福建和广东等地的客家土楼和蒙古的蒙古包，还有江南的园林。中国古代很早就认识到人与自然是一不可分割的整体，“天人合一”是“和合”思想中重要的基本观念。古村落的人们根据地理气候条件的不同，就地取材进行家园的建设，将人和自然中的冲突很好地融合起来，展现了“和合”思想的精髓。
（二）人和人的“和合”
大多数古村落是由无数个各自为政的小家庭因血缘关系维持而形成的有机整体。一般说来他们是一村一大姓，代代杂居生活，因而古村落的人们交往中会产生浓浓的情感。古村落大都是封闭的、向内的，折射出对外防御、对内聚合的传统心态，古村落的人淳朴，团结、有向心力。
古村落的人因其特殊的环境和经历，逐渐形成了“顺天时、求地利、崇圣贤、敬祖宗”的思想传统，他们崇信“忠孝廉节”的理念，有严密周祥的家训、家法、族规的制约，所以民风相当的自然、淳朴，路不拾遗、夜不闭户的生活场景也是并不罕见的。古村落里的人都有很强的群体感，深受中华传统美德的影响，十分注重孝道，比如客家人，他们尊老爱幼，制定老有所为、老有所养的族规，使老年人能安度幸福的晚年。同时民风淳朴的古村落人们，热情好客。有外人进村时，他们歌舞相迎；离开时，也是鼓乐相送。这种人与人之间的“和合”，在古村落人的一言一行中体现的淋漓尽致。
（三）文化要素的“和合”
古村落文化包含着极为丰富的内容，包括物质文化、制度文化和精神文化三大层次，具体说来包括传统居住文化、饮食文化、村规民约、民俗、节庆、农耕礼仪、传统技艺等内容。这三大层次之间，物质文化层次是基础，精神文化层次是内核，制度文化层次是保障。它们既相互独立，彼此又相互依存、制约，共同构成一个有机联系的整体。它们“和合共生”，使得古村落的文化具有传承性和创造性。
不同的古村落之间还因为历史、文化、信仰的不同，各有其不同的特色节庆，比如西双版纳的傣族基于对水的崇拜，在节庆活动中形成了一系列水崇拜的祭祀礼仪。泼水节、龙舟赛是他们重要的节庆活动。而哈尼族人对鸟等家禽崇拜，他们常常拿鸡骨头进行占卜凶吉。这些独特的节庆、礼仪，构成了各个古村落之间特有的文化根基，我们要尊重不同的文化，把存在冲突的部分，融合起来，让后人更好地感受这种文化的魅力。
二、当前古村落文化的“境遇”
近年来许多“养在深闺人未识”的古村落，随着新闻媒介的宣传与推广，逐步被人们所了解向往，并随之兴起了古村落旅游的热潮。但与此同时也造成了许多方面的问题。比如很多地方政府把古村落承包给旅游公司，他们跟风修建，“涂脂抹粉”、“画蛇添足”、建立了一个又一个豪华的乡村公园，见利忘义，破坏了原有的生态环境，使得古村落中人与自然、人与人、古村落文化要素之间的“和合”被打破，古村落文化保护迫在眉睫。
（一）旅游开发与古村落文化的冲突
古村落中包含有大量的物质文化遗产和非物质文化遗产，特别是一千三百多项国家级“非遗”和七千多项省市县级“非遗”，绝大多数都在古村落里。但随着社会的发展，人们把目光集中在古村落的经济建设、旅游开发上，很少考虑古村落的文化保护问题。现如今古村落的原始性，以及其所附有的文化都在逐渐消解，保护古村落文化刻不容缓。
现在中国古村落的开发大都是完全的商业化模式，即“政府主导、企业运作、村民参与”的三方合作模式，使得那些最具乡土特色和旅游价值的历史遗迹、风土民情、古宅院落、民歌民调等资源，几乎都由一只或几只外来之手操控，他们像争夺矿产、石油、水力资源一样争夺着古村落。
中国民间文艺家协会主席冯骥才不久前谈到，古村落现在空前地进入一个消亡的加速期，商机和不良政绩是加速消亡的主要症结。古村落的经济开发不是遵从文化规律而是从眼前的功利出发，而是将其涂脂抹粉，改造得面目全非，有的甚至为了赢得游客喜好，把真古村落搞成假古村落，或是一举荡平建成了一个豪华的乡村公园。
古村落环境本身就有脆弱性，随着旅游开发，尤其是一些地方唯利是图的商人们的过度开发，会对古村落的自然生态环境造成诸多破坏，皖南的一些古村落就出现了因为乱砍树木造成的山体植被减少，水土流失，古村落的水系萎缩，部分巷道青石板年久失修，排水出现问题，垃圾侵蚀等等一系列的问题。还有一些村民为了经济收入不惜将自己的祖居还建为餐馆、旅店，长久下去，古村落势必会失去原貌，纯粹依赖旅游带来的经济效益是不可取的。
（二）旅游开发对古村落人的影响
旅游开发热潮后，出现了越来越多的“空心村”，很多地方为了旅游开发的需要，将古村落人们从原来的家园中迁出来，单单保留了一座“空壳”。虽然前来观光的游客络绎不绝，但失去了原住民的古村落是没有灵魂的。古村落的文化就是古村落人的文化，是在他们的日常起居生活不断形成的，挖掘古村落人高尚的品质和精神，是彰显古村落魅力不可忽视的一部分，古村落人之间的乡情、友情，、亲情，正是古村落内在美的体现，这些却常常被旅游开发者们所不屑一顾。
同时，在旅游开发中，古村落人淳朴的民风也悄然改变着。常年研究云南古村落文化的尹绍亭教授数年前参加一次学术研讨会，谈到文化旅游时，说了在云南早期开发的一些旅游景点中就出现的一种现象：拍照收费，只要有外来者来了，长角苗女人就会立刻穿着盛装出现，并且与游客合照，每张要收取十元钱。这样裸的交易令游客们极不快和反感。旅游开发带来的强劲的商品经济冲击，古村落人的心态也在改变着，倘若不加以重视，昔日路不拾遗、夜不闭户的淳朴、纯真，迟早会受到旅游业的负面侵蚀而走上歧途。
三、“和合”文化在古村落文化保护中的实现
“和合”二字最早见于甲骨文、金文之中，“和合”的和，指和谐、和平、祥和；和合的合，指结合、融合、合作。“和合”承认多样、多元事物的差别、冲突，并不断地在事物发展过程中追求达到平衡、融合、合气，并化生出新事物。“和合”文化是中华文化的精髓，为化解人与自然、人与社会、人与人、人与心灵、文明之间等五大冲突以及由此带来的危机提供了解决问题的思维方式。同样指导着古村落文化的保护工作。
在当代，运用文化生态理论去指导古村落文化保护就可以很好地调和古村落中人与自然、人与人、文化要素之间的冲突。古村落文化不能孤立、封闭地保护，而要从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律。美国学者.斯图尔德提出了文化生态学的概念，指出它主要是“从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用研究文化产生、发展、变异规律的一种学说”。1斯图尔德认为要全面地考虑人口、居住模式、亲属关系结构、土地占有形式及使用制度、技术等文化因素，与环境的联系，将这些因素联系在一起进行整合研究，探讨环境诸因素在文化发展中的作用和地位。他的学生萨林斯和塞维斯在合著的《文化与进化》中对文化生态学下了定义：“文化生态学应包括各文化之间的关系，超肌体的环境和居住地的自然特征”2。不难看出，文化与环境、社会、自然之间紧密的关系。
古村落文化保护本身就是“活态”的保护，讲究“人地共荣”，不能搞大拆大建，为了迎合旅客需要去设立人为景点，建成豪华的乡村公园；也不要纯粹的“涂脂抹粉”，只在房子外面刷层白灰，就认为可以一白遮百丑，搞“面子工程”。古村落的文化底蕴只有在当地人的精心呵护才能显出它的魅力与个性。要按照当地的传统节庆、风俗习惯开展民俗活动。
文化生态理论强调古村落文化的就地保护、原住民保护，即要求当地村民自发自觉的保护。这样的文化保护，不仅仅是指要在文化的原生地进行保护，更重要的是强调当地民众的积极参与，自力更生和自我主导。只有实现当地民众的参与和自主，才是有效保护和可持续发展的保障。“人”是古村落一个重要元素，“空心村”是对古村落文化的破坏。只有古村落人住在古村落里，才是最好的保护，才能留住古村落的灵魂。
我们在古村落文化的保护过程中，要处理好古村落各文化要素之间、人与人、人与自然之间的矛盾和冲突，用“和合”的思维方式去解决这些问题。用文化生态理论去指导古村落文化的保护工作，协调好古村落文化与旅游的冲突，把古村落文化多样性的保护与传承落到实处。古村落文化的保护要眼于未来，帮助我们保留一切有关的文化记忆的原生态，见证文化的延续和继承。
注释：
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2托马斯・哈定.文化与进化[M].杭州：浙江人民出版社，1987：30.
【参考文献】
篇7
上庄胡氏的宗族体系
上庄胡氏是五代“明经胡”的后裔，（“明经胡”，说见拙文《“明经胡”后裔解读“明经胡”》，载《寻根》2009年第l期）始祖是20世祖胡七二。以后，胡氏仍然保持着原有的宗族体系，聚族而居，昭穆有序；其宗法伦理，冠婚丧祭等皆有定规；宗谱系牒齐备，不断修续，一姓相传，数百年世系不乱。从族派结构来看，有宗祠、分祠、分支祠以及族房之分。上庄胡氏的宗祠分為三进，第一进称“仪门”，第二进称“享堂”，第三进称“寝堂”。“享堂”是进行祭祖活动的地方；“寝堂”是供奉始祖和创建宗族时的数代祖先以及有功德的祖先神主，没有什么功德的祖先的神主，依“五世则迁”的族规从宗祠里迁走。
上庄的胡氏宗祠始建于明万历年间，清道光十三年（1833年）重修，咸丰十一年（1861年）夏毁于战火。光绪二年（1876年）在的父亲胡传（铁花）主持下重建胡氏宗祠，中厅的“叙伦堂”由当时颇有声威的经学大师刘熙载书写一副楹联：“五百年教沐新安，家礼秉成编，俎豆馨花先正范；（四十）一世派延唐室，明经始受姓，诗书遗泽后昆贤。”
胡七二迁居上庄以后，传7世开始建立分祠——前门和后门。前门分祠称前门老屋，祠号“存根堂”，分祠祖是胡佛宗；后门分祠称后门老屋，又称敬公祠，祠号“笃庆堂”，分祠祖是胡满宗。此后又传两世至道字辈，上庄胡氏开始建立分支祠。由于前门一支繁衍式微，人丁不旺，一直未能建分支祠；后门一支则人丁兴旺，曾建有七个分支祠，分祠祖分别是胡道政、胡道福、胡道寿、胡道旺、胡道禄、胡道满、胡传广。后来由于五分、六分外迁，三分、四分失传等原因，现在上庄还有大分、二分和六分三个分支祠。大分的分支祠是“致公祠”，俗称“大分厅”；二分的分支祠是“景惠公祠”，俗称“二分厅”；六分的分支祠是“景恩公祠”，号“敦复堂”，俗称“六分厅”。后门的分支祠中又以六分繁衍最快，如今上庄还流传着“六分管半村，都是草鞋兵”的说法。这是因為六分的人口多，后代主要在家乡务农，而大分和二分的子孙则以读书仕进和外出经商居多。就属大分。
上庄村的地理形势
上庄村的地理形势，可用清代翰林院编修、徽州府知府静海刘汝骥题赞“竹竿峰前，山萦水聚；杨林桥旁，星布棋罗”来概括，也可用曾借用南宋诗人杨万里《桂源铺》诗“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村”的诗句来描述。上庄的选址、发展和布局是受到多种因素影响的，风水则是其中最重要的因素。
在《上川明经胡氏宗谱》上绘制的上庄地理形势图，即《绩溪上川胡氏世居阳宅之图》，是按照风水学的原理绘制的。上庄在村落选址时，充分考虑了风水理论中的人与自然之间和谐的因素。风水学在其发展的过程中，形成了它特有的环境模式，要求有山為依托，依山面水。有人将其概括為“枕山、环水、面屏”。“枕山”即“背山”，意為村落应坐落于山麓地带，逐渐向外扩展。上庄的地理形势就与上述的情况基本相似。
上庄坐落在绩溪县芦昆常盆地的西部，三面环山，北有大会山，西有南云尖和北云尖，南有贵人峰；源于黄柏凹（即黄蘖山）的常溪河，出山后汇上金山之水流入芦昆常盆地，由西北向东南流至花楼山下汇北来之上溪（昆溪与芦水汇合后之称）称大源河。村落依竹竿尖，傍常溪河而建，背靠大山，地势高爽，负阴抱阳，山环水绕，宛如太师椅状，整个环境构成“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”之势，上庄恰好处于中心的“藏风聚气”位置。所谓的“藏风”即挡风或避风，是风水理想模式的重要功能之一；所谓的“聚气”就是使周围良好的自然环境不致丧失。从自然属性来讲，“藏风聚气”是确保一方水土的良好气候，不受外来寒气的侵扰，使这里物产丰富；从人文属性来说，“藏风聚气”则是宗族之气受封闭山水的庇护。这种封闭富足的山地阻挡了来自外界的干扰，為胡氏宗族的生存和后代的繁衍提供了极好的自然环境。
但是，由于上庄背靠的竹竿尖形似宝剑直插在村后，每条山脊如同寒光四射的剑刃，向外辐射着杀气，对上庄来说是大不吉利的，于是上庄先人就在村内开挖仓屋塘和井镇邪，以仓屋塘和井的明镜作用制约竹竿尖。民间相传：“池塘如明镜，制约竹竿尖，清洗兼防火，护庄又利民。”奇怪的是，仓屋塘和井的塘井相距仅1米左右，但塘和井的水位不同，井高塘低。
上庄村的村落布局
上庄村的村落布局是经过精心规划的，它的形象能体现出一种强烈的精神象征意义。上庄的整体轮廓与地貌自然和谐，并在上庄的整体形象中寄予特定的象征意义，使整个上庄村落布局形态随着地势呈木排形。村中的水圳将全村分成根根圆木，鳞次栉比的数百栋徽派民居构成了木排的排体，木排靠浮（胡）力支撑。寓意中的木排中心是上庄的胡氏宗祠和各分厅（分支祠），它把握着宗族的发展方向。宗祠和各分厅（分支祠）前竖立的旗杆和矗立在村东东平庙之侧的牌坊象征着木排的桅杆，成為礼教的旌表，规范着族人的行為。长长的常溪河形似缆绳，周围秀丽的群峰围造出一个美丽的港湾，常溪河下游开阔的原野好似浩瀚的海洋，四周起伏的山峦犹如大海的波涛，整个上庄的村落布局呈待发之势。
与一般村落不同的是，上庄胡氏宗祠的位置并不在村落的中心，而是坐落在进村的水口附近。这种宗祠位置的设置，具有某种开放性。上庄的水口位于村之东南的巽位方向，处于风水文化中“吉方”，并有通往村内和村外的道路系统。由于上庄的北、西、南三面都為高山阻隔，村民出村远行多向东经此而过，位于村东水口附近的宗祠就成了出入上庄的要地。这里不仅成為宗族的中心，附近的柏枝亭还成了上庄的商业中心。如今在柏枝亭的十字街地面上还可见到当年用鹅卵石拼成的大铜钱，说明这里是上庄的聚财之地。民国以前，由于上庄地处绩溪和旌德、歙县、太平（今黄山区）四县区的交界处，使上庄成為旌德、绩溪、歙县粮油茶等的重要中转地，这里的土产杂货店、粮油店、药店、当铺、茶号、饮食店、槽坊、烟馆等林立，生意兴隆。
上庄的“舞文”
，1891年出生于上海，1893年随母亲去台湾与父亲生活，1895年因中日战争爆发返回绩溪上庄，开始进入私塾读书，直到1903年年底。
上庄的故居坐落在村西南，是一座结构严谨、精致典雅的徽派建筑，建于1897年，三开间，前后进，通转楼式。故居石库门楼，戏剧人物砖雕精镂栩栩如生；屋内木雕，刀法流畅镂刻精致，以清一色的无土兰花為主题。“兰為王者，香不与众草為伍”，满堂香溢，反映房室主人的立世风格。这是自称“杨林樵子”的胡开文墨店墨模雕刻名家胡国宾之杰作。如今故居中陈列着本人的多张照片，手书范缜《神灭论》立轴，部分著作，结婚时用的床、桌、椅、凳、橱等家具。还有张之洞送给父亲胡铁花的帽筒，胡铁花经常佩带的七星宝剑以及胡铁花的诰命箱。故居现為省级文物保护单位，并正在申报国家级文物保护单位。
在故居附近的柏枝亭后，还有一座文物馆，是大陆唯一的文物陈列馆。该馆的二楼陈列有两架四层大书橱，摆放着半个世纪以来从未发表的文稿，论文演讲草纲，各种文章的初稿，还有未写完的稿件和生前亲手装订成的30册《手稿》。文物馆还收藏了台静农等30多位古今书画家的墨宝，父亲在台湾任职的《光绪皇帝御旨》真迹，清代李鸿章书写的对联，书写的“努力做徽骆驼”真迹，等等。
篇8
Abstract： This article proposed design policy on hall space of ancient village in the perspective of the features of fitting place， specifically taking the design of waterfront hall space of Ding Li Bay ancient village in Henan as an example. Through analyzing the key place features in ancient villages of water natural elements of Ding Li Bay， the village space elements， waterfront hall space elements etc.， this paper will describe the design of waterfront hall space from points of extraction of tea culture， abstract form of mountain， space function design of waterfront hall etc.， and summarize the general idea of the village hall space design and implementation methods based on the features of fitting place in order to provide a reference for the ancient village fall space design.
关键词： 厅空间；古村落；场所特征；丁李湾
Key words： hall space；ancient village；characteristics of place；Ding Li Bay
中图分类号：TU982 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2016）14-0032-04
0 引言
人类生活环境中的公共空间，多以“厅空间”的形式出现，比如门厅、过厅、序厅、中厅（庭）、展厅等，又比如古老乡村村头的大榕树下、水井旁，那些乡亲们的聚集地，那些无形的厅空间等，每种厅空间都有各自不同的功能和特点。门厅倾向于表达如何从室外过渡到室内，如何把人流分散至各个房间，展厅设计需要考虑如何更好地展示作品，这些厅空间常常成为一座建筑或者是一个场所的重要公共空间。在古村落中，厅空间是重要的公共空间，那么应该怎样进行古村落的厅空间的设计？本文拟以豫南丁李湾村落厅空间的设计探讨为例，通过对古村落水乡自然要素、村落空间要素等场所特征进行分析，在契合场所特征的视角下，采用可意向性的建筑形象，重塑村民对茶文化的共同记忆。
丁李湾位于新县八里畈镇西北部的神留桥村，目前共有122户，415人。有资料显示，丁李湾初建于元末明初，至今已有七百多年的历史。春秋时期，新县属古弦国，与同时期的息国（今息县）、黄国（今潢川）有很密切的商业往来，逐渐形成了南至麻城和武汉的“汉潢古道”，在这条古商道上形成了很多繁盛的古代城镇，比如丁李湾、千斤乡、周河乡毛铺村、白雀园镇等。由此不难发现，丁李湾的先祖决定从江西移民至此，一定考虑了当地交通便利，物产丰富的特点[1]。丁李湾全村依山傍水，传统的空间格局和形态肌理基本保持完整，是豫南最具特色的古村落之一，2012年入选第一批国家级传统村落。近年来，城市化进程越来越快，丁李湾面临着前所未有的挑战，这些挑战既来自物质方面，也来自结构方面，使得传统的历史风貌逐渐地凋零，面对这种形势，必须采取有效措施加强保护更新工作。在当代环境背景下，如何使丁李湾厅空间可以在以契合场所特征的视角下获得持续发展的动力和生机，是保护规划中最大的难题和挑战。
1 古村落厅空间的研究背景
欧洲的历史文化非常悠久，保留着很多的历史文化遗产，即使面对经济的日益发展，欧洲人也没有放松过对传统文化的保护和继承，可以说，欧洲已经形成了对历史文化遗产的全民保护意识。在世界范围内日本依法对非物质文化遗产的保护都处于前列，早在1950年就出台了相关的法律，明确定义了文化财产的概念，并对其保护范围和保护措施进行了明确和规划，取得了良好的社会效益。国内对于古村落的关注起步较晚，开始于20世纪80年代。80年代中期，同济大学阮仪三教授在《中国江南水乡》、《江南古镇》、《护城纪实》等著作中提出了江南水乡的特点，水乡古镇保护的价值、意义以及保护的措施，并且在实践中取得了很好的成效。
天津大学彭一刚教授则从景观建筑学角度对我国传统村镇进行了分析，《传统村镇聚落景观分析》一书中系统地对我国传统村镇形成的社会因素、自然因素、美学角度、形态构成等方面做了辩证统一的解析。
东南大学段进教授在《太湖流域古镇空间结构与形态研究》中引入数学界中“结构主义”的原理，从古镇空间结构与形态分析着手，运用整体研究的方法，研究古镇的形态特征及其规律。该研究以有明显地域特色的太湖流域作为研究范围，从结构与形态两方面对该地区的古镇整体特点、空间构成、空间环境等进行较综合和全面的解析[2]。
综上所述，无论是国内还是国外，对古村落的保护和更新多以规划整治为主。本论文通过对村落厅空间内涵的提炼，在“契合场所特征”理念的指导下，为了唤醒村民对茶文化的共同记忆，将茶山的形态抽象出来，融入滨水厅空间，塑造“望月厅”，以此对村落厅空间进行设计探讨。
2 丁里湾的场所环境特征
古村落的场所环境特征在形成过程中会受到特定的自然地理环境和历史人文背景影响。因此实施设计策略前，应先深入调研和分析现有场所环境，明确其场所特征和存在的问题。
2.1 村落自然要素
豫南传统古村落的形成与该地区的地理环境、自然气候和中原文化休戚相关。由于丁李湾所处豫南南部地区，属于浅山丘陵地带，河流密布，水资源丰富。所以该地区村落选址大多背山面水，选择较高地势的向阳山坡台地营建，且有自然溪流流经村落或从村前绕过[3]。丁李湾地处泼陂河水库上游，源自村西的一条泄洪沟从村前经稻田湿地向东蜿蜒曲折流入水库。《管子・乘马》中记载：“高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省。”村落选建于缓坡台地之上，如此不仅能够有效满足基本生活用水和农业生产用水的需求，还能够最大限度地避免出现洪涝之灾。另外，与平坦地形相比，在自然坡降的地形上建造庭院具有很多优势，比如采光更好，更节约土地等。丁李湾四周均有山丘护绕，植被葱郁，既可涵养水源，保持水土，又能调节小气候，获得一些薪柴。《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”古代堪舆学说的宗旨即是周密考察了解周围自然环境，并予以适当改造成为宜居环境[4]。村落先民在村前开挖两大小不一的水塘，村前水塘既便于浣洗，又可种植莲藕、养殖鱼虾，因其形态像弯弯的月牙，村民称为“望月塘”；与周围山丘、泄洪沟冲刷而成的小溪共呈山环水绕之势，联体宅院有机排列，体现了人与自然的和谐统一（图1）。古代讲究的风水宝地的环境模式就是如此：南方有远近呼应的低山小丘，北面有绵延不绝的群山峻岭，若左右再有山丘围护，易守难攻，环境则更理想；中间部分堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，这就是一个有机的生态环境，具有生态学意义的典型风水格局[5]。茶树是当地村民最重要的经济作物，“望月塘”，郁郁葱葱的茶树，层层跌落的茶山成为丁李湾最典型的自然要素。
2.2 村落空间要素
丁里湾村落空间肌理沿东西向南由主街和次级巷道为骨架发展，形态完整清晰，主街东侧发端于桥头、池塘，次一级的巷道多与主街垂直而设，使村民方便到达主街并线性延伸至水边，形成以“主街”为主脊，“主街―小巷”两级体系构成的街巷系统，具有明确方向感和序列感的村落肌理。村内现仍居住有相当部分的原村民，通过长期的人际地缘关系形成稳定的社会结构网络，形成独特的社区文化。村落中的巷道、院落、滨水空间成为村落中的客厅空间，是村民日常交往和维护邻里关系的主要空间节点。滨水空间是村落自然空间向人工空间的过渡空间，是村落空间序列的开端，成为村落整体建筑格局之门厅空间；“望月塘”曾收集从山上排下来的雨水，是村民生活饮用水的直接来源，村民在这里洗衣洗菜，聚集聊天，因此在村落空间要素中，滨水空间是村落的最主要公共空间。
3 厅空间设计策略
丁李湾厅空间设计的目标是唤醒村民对采茶饮茶文化的回忆，对村落滨水厅空间进行设计，丰富村落公共空间；临近“望月塘”的滨水空间是村落最重要的公共空间，我们决定通过提炼茶文化，对茶山的形象进行抽象的表达，结合当地村民的行为特征，对滨水空间进行设计，从而塑造“望月厅”（图2）。
3.1 茶的提炼――当地村民的集体记忆
自从茶树在气候温和的河南南部大别山信阳生根，种茶卖茶成为丁李湾村民的营生之道。随着旅游业的发展，丁李湾村成为信阳毛尖茶叶（中国十大名茶之一，河南省著名特产）源供应基地之一，丁李湾周边的山上土地肥沃，村民种田种地，茶叶等经济作物快速地带动当地的经济发展。《场所精神――迈向建筑现象学》中这样定义一个场所即场所与物理意义上的空间和自然环境有着本质不同，它是人们在与建筑产生反复作用和复杂联系之后，在记忆和情感中所形成的概念――特定的地点、特定的建筑与特定的人群相互积极作用。场所精神（Spirit Place）一词源于拉丁语，场所不仅具有建筑实体的形式，而且还具有精神上的意义，场所精神是环境特征集中和概括化的体现。当地村民不仅种茶卖茶，饮茶也是他们闲暇时的爱好。望月塘及其周边的滨水空间是村落最重要的公共空间，我们决定对其滨水空间进行设计，形成一个既融于村落公共生活又溶于山水环境的村落厅空间――望月厅。茶文化是深入丁李湾每个村名心中的集体记忆，“望月厅”的目的是唤醒场所精神，重塑这里的共同记忆，供村民在此饮茶，交流。
3.2 山的抽象――形态的可意向性表达
理论家凯文・林奇系统科学地调查分析了城市的可意向性[6]，建筑理论家克里尔把广场和街道视为城市空间的要素，不仅是功能上的，还是形成城市意象的主要要素[7]。而相应的对于传统村落而言，同样存在这样的可意向性，因此传统村落的厅空间需要创造一种“鲜明而有特色，令人难忘的地点”。
本案设计面对的是一个典型的山水基地，四面山丘环绕，并与村落重要的水池为邻，是一个交通便捷、具有潜在地标性的村落界面节点。设计需体现与山水自然相匹配的个性。我们希望创造一种形态，使之既能凸显于山水村落，又能在形态和功能上融于其间。体现茶文化特征，很容易让人联想长满茶树的山间梯田，村落周边山丘围绕，种满茶树的梯田层层跌落，我们提取此景中最重要地体现茶文化的形态要素――山脉、梯田的形态――作为设计的出发点。模仿自然形态是建筑表现的一种方式，很多演绎都成为经典，证明这是对自然环境进行建筑构思的一种共性，同时比较各种不同的做法，最后希望根据特定的功能对梯田做不同的表现。在对山的形态抽象的过程中，我们首先提取山脉逶迤的线条，使线条进行交织形成面，根据功能的需求对交织而成的面进行虚实的变化，实的界面是人们进行活动的舞台，人们可以停留，坐卧，饮茶；虚的界面是水的舞台，人们在活动的过程中可以感受水的波光潋滟（图3）。
3.3 厅的塑造――场所精神的现代演绎
“仁者乐山，智者乐水”，亲水性是人与生俱来的，“望月塘”周边的滨水空间曾是村民聚集聊天的地方，自来水的普及使村民减少了对“望月塘”的依赖，加之只有两个位于池塘两端的石梯可供人们接近水面，人与水渐渐疏远。目前村民在闲暇时主要聚集在村落主干道处聊天休闲，由于缺乏公共设施，村民一般站着聊天或坐在石墩上聊天，十分不便。丹麦建筑师扬・盖尔在1971年发表的一书中认为公共空间户外活动分为三种类型：必要性活动、自发性活动和社会性活动，并指出每一种类型对物质环境的要求也不相同。设计中厅空间的存在就是为了满足这三种不同活动，相应的游憩、交通、交往在水平和垂直方向做了区分。“望月厅”的塑造目的是为村民提供亲水机会，使人可卧可坐可躺，惬意地进行交流的交往空间。
村落沿滨水方向的明清风格的建筑立面保存完整，具有较高的价值，厅空间的设计决定在对原有建筑立面产生最小影响的前提下，利用主街道到水面之间的高差，进行三维空间的设计，将人们逐渐、逐级引入水面之中，使得整个区域在三维空间中变得丰富多彩。据当地居民介绍，水面与路面的高差随雨水有涨有落，涨水时高差约为一米，落水时约为一米五，为了迎合水的四季涨、落特性，从路面到水面，虚体界面越来越多，实体界面越来越少，这样达到了不管四季水面涨涨落落，人们总能触水、戏水、玩水。由于村民主要为留守老年人和儿童，我们将台阶设置为低矮的平台，使他们可以方便地从路面走到水面（图4）。远远看去，“望月厅”犹如一个穿越时空的舞台，人与人、人与山、人与茶交织在一起，既展现了丁李湾村民世代种茶的历史场景，又展现现代人的生活方式和精神面貌。
4 结语
舒尔茨认为：我并不同意风土的或纪念性的建筑是一种奢侈品，或是某种“感动大众”的东西（如拉普普（A. Rapoport）所言）[8]。建筑没有什么不同的“种类”，只有不同的场所需要不同的解决方式，藉以满足人生在实质上和精神上的需求。此次设计通过对古村落场所特征进行分析，确定滨水厅空间在村落中公共空间的重要性，同时为了唤醒村民对茶文化的共同记忆，将茶山的形态抽象出来，融入滨水厅空间，塑造“望月厅”，使人们在自然与人工，历史与现在，个人和集体中寻求诗意的栖居。事实印证任何建筑都是由特定的场所下、针对不同矛盾体现的最佳契合。设计要求构思过程中，理性分析并定位目标及设计思想，以此进行设计，用具有独特性的空间组织去解决问题，去回应人在物质和精神上的要求。
参考文献：
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篇9
一、引言
巴渝民居吊脚楼是重庆先民巴人的伟大创造，是川东民居的代表。它通常建在较陡的坡地或临水、临沟处，房舍的一部分悬空扩展，下面随地势安置高低不一的支柱，形似悬吊的木制腿脚，又称“吊楼”“吊楼子”或“半边楼”“半危楼”，也分布于黔东、鄂西、湘西及桂北等省区的少数民族聚居区。巴渝民居吊脚楼既是一种极具地方特色的乡土建筑，也是巴渝文化的“活化石”。
在科学技术飞速发展的今天，人们削高填低、平整土地，用钢筋混凝土造就了千楼一面的现象，巴渝民居正在全球化、城市化的浪潮中日渐减少。CNKI中国知网的检索结果表明，1983-2015年以“吊脚楼”为主题的研究论文共计358篇。其中，只有32篇论文（含10篇硕士学位论文）涉及到“重庆吊脚楼”的研究，且绝大多数是针对渝东南土家族、苗族地区。无论是从保护利用还是学术研究的角度，我们都有必要对将要消失的巴渝传统民居吊脚楼进行进一步的了解，并提出抢救性的保护与开发利用对策。
二、研究区概况
重庆市北碚区（106°18′14″E-106°56′33″E，29°39′10″N-30°03′53″N）地处三峡库区库尾，嘉陵江下游，是重庆主城九区之一。全区面积755km?，辖天生街道、朝阳街道、龙凤桥街道、北温泉街道、东阳街道、歇马镇、金刀峡镇、三圣镇、施家梁镇、童家溪镇、蔡家岗镇、柳荫镇、澄江镇、静观镇、复兴镇、水土镇、天府镇等5街12镇。常住人口73万人，以汉族为主，另有土家族、苗族等少数民族。
北碚属亚热带季风性湿润气候，年平均气温18.4°C，年均降水量1 078.65mm，降雨集中在5-9月份，具有四季分明、风力小、湿度大、云雾多、日照少等特点。
地质构造上属华蓥山隔挡式复背斜帚状弧形构造区重庆弧的一部分，多褶皱和断裂，地壳岩性以灰岩、页岩、砂岩、泥岩为主；地表起伏较大，最高点为缙云山甘家山（海拔952.2m），最低点在童家溪镇童家溪口的嘉陵江边（海拔约175m），有多重地貌类型。
河流众多。嘉陵江自西北向东南穿境而过，右岸长45.181km，左岸长21.110km，区内还有璧北河、黑水滩河、龙凤溪、马鞍溪、明嘉溪等嘉陵江支流。
区内缙云山素有“川东小峨眉”之称，分布着典型的亚热带常绿阔叶林，是全国唯一处于主城区的国家级自然保护区。
三、嘉陵江北碚段吊脚楼分布现状
在文献检索和专家访谈等基础上，对研究区内5街12镇进行了全面的野外实地调研。调查结果显示，研究区内现仅存6处具有代表性的吊脚楼群，分别是位于朝阳街道文星湾社区的卢作孚纪念馆、北温泉街道金刚村金刚碑老街、金刀峡镇永安村偏岩古镇、童家溪镇同兴村的李氏民居和半边楼，以及水土镇中心卫生院旧址（见表1）。
从表1中可知，研究区遗存的吊脚楼现存数量较少，全部位于嘉陵江或其支流的河谷地带。除卢作孚纪念馆得到了较好的保护外，其余吊脚楼状况均不容乐观。
四、现存吊脚楼的保护价值
（一）历史价值
研究区内吊脚楼，存在时间短则近100年，长则400余年（见表2）。6座吊脚楼虽历经战乱、地震等沧桑巨变依然保存至今，诉说着巴渝人家的光辉岁月，承载着或国或家的血脉传承，具有一定的历史价值。
卢作孚纪念馆，始建于明末清初，距今400余年的历史，最初名称是文昌宫，用作文人学士参拜文昌帝君；后于1923年在文昌宫内设立江巴璧合特组峡防团务局，剿匪的同时进行乡村建设实验，成就斐然；建国后，作为民居，为很多民众提供了庇护之所；今天这里已成为北碚抗战文化遗址――卢作孚纪念馆，以此纪念峡防局和嘉陵江三峡乡村建设。这座吊脚楼历经岁月的洗礼，见证了北碚人民的光辉历史。
同兴村李氏民居，据房东李先生介绍，约建于1860年，祖祖辈辈都生活在这座两层土石墙搁檩式吊脚楼中，虽世道几变历经战乱年代，依然屹立至今。
（二）文化价值
吊脚楼是巴渝传统民居文化的代表，是建筑形式的一朵奇葩。西南地区植被丰富，地表崎岖不平，巴人利用自然的恩赐，就地取材，依山就势，修筑了灵活多变、风格迥异、功能强大的吊脚楼。吊脚楼多为两层，下层多用于养牲畜、堆放杂物，上层为起居之所，体现了巴人顺应自然而产生的文化需要，更体现了巴人根据自然而改变，建筑与自然环境和谐融合、相映成趣，“天人合一”的理念。
（三）艺术价值
吊脚楼造型灵活多变，层次丰富。小体量、白墙灰瓦、穿斗结构梁柱、坡屋顶、悬空支柱是其造型上的典型特征，具有传统韵味，无论远观还是近察，都给人以美的享受。偏岩古镇河边吊脚楼、金刚碑等地现已成为写生、摄影者的常选之地。
（四）旅游价值
城市快节奏的生活很容易让人身心俱疲，乡村旅游渐成热点，地方性特色、原汁原味正是众多名城古镇吸引游人的卖点。如位于重庆渝中区嘉陵江畔的洪崖洞，将传统木结构吊脚楼与现代建筑相结合，打造成大型吊脚楼风情街，成为重庆的特色旅游景点之一。
北碚背靠缙云山，森林覆盖率高，是重庆市著名风景旅游区，素有“嘉陵江畔明珠”“重庆都市花园”的美誉，环境清幽，是理想的人居环境，也是都市人群休闲旅游的好地方。课题组针对吊脚楼所做的问卷调查发现，53%的人乐意在旅游时入住吊脚楼风格的房屋。吊脚楼作为北碚的旅游资源开发，是可行且有市场的，既可以达到对吊脚楼的保护和宣传的目的，也有利于旅游产业和地方经济的发展，经济与文化相互影响，相互交融，相得益彰。
五、研究区内吊脚楼保护现状评价
巴渝传统吊脚楼多用为木料，自身防火性能弱，火灾隐患大；重庆降水量多，木遭水浸易腐；若无漆保护，木质易被虫蛀；加上近百年重工业发展，重庆酸雨和灰霾严重，加重了吊脚楼的破损。
在我国现行文化遗产保护体系下，吊脚楼属于中国传统建筑的范畴，政府对口对其进行保护的管理机构主要有文物部门和建设规划部门。北碚区现存的6处吊脚楼中，具备深厚历史文化价值的吊脚楼作为文物得到了较好的保护和修缮，如卢作孚纪念馆在2010年开始由政府投资进行了大规模的修复。没有达到文物标准的历史文化价值、但达到一定的历史建筑价值的吊脚楼作为传统风貌建筑也得到了一定保护，如偏岩古镇河边吊脚楼，得到了文物局或规划局开展的“优秀历史建筑”和“乡土建筑”保护计划的保护，拟被打造成特色文化旅游产业。但从总体上看，研究区内吊脚楼保护状况并不理想，主要原因有：
（一）民众保护意识薄弱
课题组所做的校园摸底调查结果显示，80.65%的中学生不知道北碚有吊脚楼，81.27%的学生不知道北碚著名的卢作孚纪念馆是吊脚楼风格建筑。考察中接触到的很多居民及镇街村社的工作人员对吊脚楼也缺乏了解和热情。人们保护吊脚楼的意识薄弱，内心对巴渝传统吊脚楼没有很深的认同感和保护的责任感，过度依赖政府，未意识到其价值及保护传统文化的重要性。
（二）本底资料缺失
课题组在历时一年多的调查过程中，通过各方面努力才找到了6处现存吊脚楼。通过对政府相关部门的寻访，北碚区政府尚未对管辖范围内的巴渝传统吊脚楼资源进行详尽的摸底调查，这给吊脚楼的保护和开发利用带来很大困难，很多民间组织可能有意向保护吊脚楼却是因困难重重而收效甚微。
（三）保护资金缺乏
由于资金缺乏，研究区内现存吊脚楼大多处于自然存亡状态，特别是不具备特殊文物价值的吊脚楼破损严重、安全隐患多，没有相关部门对其进行和保护。水土镇中心卫生院旧址吊脚楼因年久失修，已被遗弃；同兴村2座吊脚楼及偏岩古镇河边吊脚楼均属于D级危房，没有得到有效修缮和保护。偏岩古镇现利用河岸边的吊脚楼群发展特色餐饮，吸引了大量游客前往观光休闲和旅游，但由于年久失修和周边配套措施不足，明显影响了其开发利用。
六、研究区内吊脚楼保护建议
（一）宣传建议
①乡土教育。文化传播，教育先行，教育是传承文化的最佳途径之一。建议在乡土地理等教育中，加入吊脚楼与地理环境的关系内容，组织中小学生参观巴渝传统吊脚楼，引导学生关注身边物、身边事、身边情，体会先民的智慧，传承吊脚楼文化。卢作孚纪念馆现在已经是重庆统一战线传统教育基地，并且招收中小学生作为讲解员参与接待参观者，这些都是良好的尝试。②环境宣传。环境可以养人，亦可以育人。目前重庆为外人所熟知的名片主要包括美景、美食、美女等，建议将吊脚楼这一巴渝文化的“活化石”上升到重庆名片的高度，对外宣传。如在人流量多的车站（公交车、长途车、火车）、轨道交通、机场、港口（码头）等地，设计制作壁画、雕塑等吊脚楼实体，以及在城市各类井盖上凸显吊脚楼符号，让本地人和外来人在耳濡目染中得到文化认同、熏陶，在潜移默化中去有意识的发现、保护吊脚楼。③影视宣传。北碚作为抗战时的小陪都，有众多名人在此居住，也诞生了众多文化瑰宝。北碚可以借助拍摄北碚历史名人或抗战题材的电影、电视剧时，还原在吊脚楼里发生的或悲壮或温情的历史故事，向全国展现巴渝传统民居文化。如2015年上映的青春爱情喜剧电影《至少还有你》，就在金刚碑老街等地取景。④出版物宣传。调查中发现吊脚楼相关出版物欠缺。相关部门及专家学者有理由认真研究，梳理吊脚楼的历史脉络、现实情况，撰写巴渝传统吊脚楼的书籍，更好地宣传、传承、呵护吊脚楼这一巴渝瑰宝。
（二）开发建议
①组织各界力量，摸底调查吊脚楼。全面细致的调查是开发的前提和基础。建议由政府组织相关部门以及发动民间组织共同对辖区境内吊脚楼进行资源摸底调查，掌握吊脚楼的具体数量、分布、现状、价值，列出北碚巴渝传统吊脚楼的资源保护清单。②制定保护标准，分层保护吊脚楼。吊脚楼作为特殊山区河谷民居，质量有好有差，价值有高有低，应对其进行科学的价值评定，制定具有可操作性的保护标准，然后分层进行开发保护。有较高综合价值吊脚楼，可作为重点文物进行保护；较大规模的吊脚楼群如偏岩古镇及金刚碑吊脚楼，可按照修旧如旧的原则对其进行整体规划开发；零星分布的吊脚楼，需对房屋安全性进行定期鉴定和不定期检测，A、B级稍加处理即可正常居住，C级需加固后方可使用，D级则须停止使用或整体拆除。③传统村落申报。偏岩镇和金刚碑老街早在2002年4月就分别被列为首批重庆历史文化名镇和亟待抢救的传统风貌街区，金刀峡镇（偏岩古镇）2007年5月被建设部和国家文物局列为第三批中国历史文化名镇。因此，建议偏岩古镇和金刚碑老街应抓紧申报中国传统村落，并从人类学、历史学、民俗学、遗产学等方面立档调查，以图文结合的方式，盘清和抢救传统村落家底，全面清晰地记录各类原生态信息。④借鉴传统风格，修建新式吊脚楼。将巴渝传统吊脚楼风格融入新农村建设和城市建筑中，借鉴吊脚楼的形制和科学设计，打造具有巴渝传统风格的乡土特色村落和现代城市风貌，如可在北碚下半城修建类似洪崖洞的滨江现代吊脚楼民俗风貌区，将有利于北碚区旅游业的发展。
七、结语
篇10
【关键词】小城镇 建筑 特点 研究
小城镇地域环境的特点
汉中位于秦岭的南边，汉江流经汉中、安康及湖北，是长江的最大支流，虽然地理位置在陕西南部，但属于长江流域。汉中地区是由秦岭和大巴山组合而成的宽大山地。秦岭是我国长江与黄河流域的分水岭，成为我国一条重要的地理分界线――暖温带与亚热带的分界线，因此，秦巴山地以亚热带湿润气候为主。同时，由于秦巴山地地势高峻，垂直地带性显著，也是我国东部北亚热带山地垂直地带谱系最完整的山地。南坡自下而上分别为亚热带、暖温带、温带、寒温带、亚寒带气候区，自然景观显著不同。汉江与丹江山间盆地为亚热带气候区，自然、人文景观极似江南地区，“溯沔水西上，沿路渔庄小艇，稻苗方始作花，香气满畦。回首望汉中，相去仅一舍耳。川原间鬯（同畅）风情佳。”①在低山丘陵地区，亦“清流澹沱，稻田夹路。”这一自然地理特点使得秦巴山地地城文化具有浓厚的亚热带地区色彩。
小城镇建筑的特色
1.南郑县黄官古镇之特色
地处汉中市南部的南郑县黄官镇，位于秦岭山脉的南麓，依山顺势修建，气候湿润，主要以种植水稻为主，雨量充沛。黄官小镇的最早先民巧妙地利用地形，利用当地材料，建造了风格多样又统一的建筑群落。整个小镇的建筑以民居为主，大多是前街后院，沿街多为商铺，后间用于居住。由于位处河的北岸，所建造的街道和民居，屋面以青瓦干覆为主，建筑的构筑以木架构为主，辅助一定的生土墙和石砌房基等。整个小镇临街的大多数为一层的建筑，建筑物上都有匾额，保存完整的甚少，残存的部分纹理、匾额、门窗以及柱基石皆以吉祥寓意的纹饰为主。村落建筑布局合理，空间尺度紧凑，建筑密度较大。
2.洋县华阳古镇之特色
汉中地区的洋县华阳古镇，地处秦岭山脉的腹地，自然环境和生态环境保护较好，是国宝大熊猫和世界珍稀动物东方红宝石朱q的栖息地，几乎位于中国版图的中心。华阳小镇临水而建，古街道沿河水的走势顺势营造，既有居民互换日用品和生活资料的街道，又有由民居、商铺、庙宇、学校构成的船型村落。建筑以木架构为主，民居沿街的墙面多采用木材构建，节省空间，减轻重量。临街的院落一般都是商铺，后厢房为居住用。在营造时，大多考虑了阳光的朝向、通风、建筑材料选用等因素，因地形的变化而建。建筑用材就地选用河中裸石砌墙，木材做梁、柱子和门窗，屋面用青瓦覆盖，直接架在木质椽子之上，既便于空气的流通，减少潮湿，又增加了建筑的使用寿命和舒适程度。建筑物的采光主要是通过木质的门和窗户，既减轻建筑本身的重量，又增加建筑的通透性，使建筑本身和周围环境自然融合。
3.宁强县青木川古村落之特色
青木川位于陕西汉中市西南，是距离汉中最远的小镇，是一个被世人所遗忘的偏远小镇。青木川古镇的建筑群落，位于蜿蜒的小河之上，分为上街、中街、下街三部分，整个小镇由会馆、商铺、烟馆、商行以及民居构成。整个小镇最为著名的建筑群落为魏家院子，四合院型的格局，这种庭院式住宅，布局以内院的天井为中心，层层递进。建筑的布局和营造匠心独具，功能分布合理，充分利用地形，合理宜人的空间尺度，院落设计前半部分为公共区域，有严格的中轴线。正后方有高大的厅房，两边建厢房，正前方建大门，形成有建筑围合的院落。并在这个基础上再建了二层，布局结构和底层相仿，前廊后房。建筑在营造时因地势的变化，建筑物不在一个基础平面上，院落通过楼梯和回廊连接，整个院落的布局营造设计合理，空间变化丰富，每个院落相互连接又相对独立。建筑物的窗、门和立柱都做了较为精美的装饰雕刻和彩绘，表现内容多为传统吉祥图案和纹饰，是受巴蜀文化影响。
小城镇构筑技术特点研究
1.穿斗式结构为主建筑特点
小城镇民居建筑以穿斗式木构架为主，这种营造方式明显和秦岭以北的关中地区的结构不同。穿斗式构架是中国古代木构建筑的一种重要形式，其主要特征是用较密集的柱子支撑上部的梁架，承托屋面椽子与望板的擦子直接放在柱头上，柱头之上不设大梁及叠置的梁架，只在柱间使用一些穿枋，以保证柱间的横向联系。②汉中民居普遍采用穿斗式结构，结构相对简单，紧凑稳定易施工。
2.石结构为辅助特点
小城镇的民居使用石料，大多用于民居的基座、柱基、屋面等，只是用于辅助木架构的民居，由于气候湿润潮湿，为了防止木材和墙体受雨水的侵蚀，保护房屋的牢固性，故采用部分石材用在建筑的基部，既增加了承载度又防止了雨水的冲击。柱基形制随建筑和地域的变化，样式繁多，最常见为圆鼓形和方形，有素面的和精美雕刻的，石质以大理石和青石为主。
3.生土建筑特点
民居建筑大量采用的是未经过焙烧，而仅仅经过简单加工的原状土质材料建造。大多民居建筑的墙面采用夯土墙和土坯，在建筑物的上部运用竹编夹泥墙的方式来处理。根据地方的不同生土中加入谷壳、稻草节、石灰等材料，这一方法是传统民居常用的营造手法，就地取材，施工简单，经久耐用。土坯就是利用泥土和模具，进行制式化生产，再通过规律的堆砌和组合，完成墙的围合，节约了劳动强度和时间，在陕南比较常见。
4.区域协调性特点
在营造村落的时候，合理有效地利用自然、地理环境，就地取材，因势利导创造性地进行村落的选址，建筑的营造，创造性地达到建筑和环境的协调，自然对村落的补给，有明显的地域性建筑特点和样式。
小城镇的开发和建设
传统小城镇建筑、村落、民居的保护与开发研究，随着现代社会的不断进步，城镇化的建设，新的居民安置设计，普遍存在的问题日趋严重。对自然的过度开发，自然生态环境的破坏，建筑样式单一，建筑材料的滥用，传统小城镇及建筑的破坏，传统营造理念的缺失等问题日渐突出。人们在建造美好家园的同时，却对自然造成了更大的破坏，如道路的水泥硬化，生活污水的直接排放，建筑样式毫无特点，与自然环境的不协调，教育和美化功能的缺失等。在小城镇建设的同时，不仅要整体规划和统一建筑样式及风格，还应根据实际地域、气候、生态、人文等因素，因地制宜地进行规划和设计，创造属于这一特有地理环境的小城镇建设，尊重传统地域性小城镇营造的技艺和审美特征。
在全球化经济和文化的背景下，汉中本土文化特色的传统村落建筑正在受到前所未有的冲击。小城镇正处在发展的初期，其村落规划、建设、管理工作严重滞后，居住环境有待改善，城镇建设和规划缺乏地方特色。如何做好小城镇的建设和地域传统建筑的保护、城镇建设与自然的和谐相处、环境的可持续发展，显得尤为重要。
小 结
汉中地域传统城镇村落建设所蕴含的生态保护、人文精神，值得小城镇建设的决策者重视。汉中地区广泛遗存的小城镇建筑给我们今天的小城镇设计留下了丰富的文化遗产，如何继承、应用、创新、发展汉中地区传统建筑的文化，将成为今天小城镇建设和环境保护、传统资源保护和现代建设、生态保护和可持续的重要课题。汉中传统小城镇建筑的研究为我们的小城镇建设提供营养，使传统地域性建筑得到延续和再生。
注释：
①陶澍：《蜀日记》，载《小方壶斋与地丛钞》第七帙。
②潘晓博：《陕南汉中地区传统建筑元素解读》，学位论文，西安建筑科技大学，2010。
参考文献：
[1]吴昊：《为中国而设计》，中国建筑工业出版社，2010，10。
[2]孙大章：《中国民居研究》，中国建筑工业出版社，2006，10。
[3]曾繁仁：《生态学导论》，商务印书馆，2010。
[4]程文徽：《陕南羌族》，陕西人民出版社，2012。
[5]刘沛林：《古村落：和谐的人聚环境空间》，上海三联书店，1998。
