批判理论论文范文

导语：如何才能写好一篇批判理论论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：逻辑性哲学、逻辑观点批判

逻辑性作为表征思维项目思维能行性的一般性特征，提供了判别思维项目理论价值的重要方法。基于这一方法，可以简明地通过在缘起依据方面的公认，项目要素的构成及施用具有的规范约定，项目作用范围在现有条件下的周全覆盖，以及项目要素及其演进的相互一致，直接判断一项思维项目的程式可靠性。

一、唯心论的倒错

如所周知，唯心论有多种表现形式，如中国汉代董仲舒提出的“天”是“百神之大君”、“万物之祖”，南宋的陆九渊提出的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，柏拉图的“理念”说，黑格尔的“绝对精神”等等。尽管有主观唯心论与客观唯心论的形式区别，但本质根源基本相似。论文百事通以下就英国哲学家贝克莱，在其《人类知识原理》一书中提出的关于万物本原的著名命题“物是观念的集合”，借助逻辑性判别进行分析：

由于贝克莱并没有给出本命题中各观念的特殊含义，因此其含义也就只能是默认的通行含义。“物”当然是指世界万物，而且应当包括“观念”的主体；“观念”只能是三种情形中的一种：一个具体的人的观念，或者人类作为整体的共同观念，或者不仅仅包括人类而且包括神作为整体的观念——基于宗教观念的历史存在。

“集合”则是汇集、凝聚。从缘起契合性来看，贝克莱在引入这一命题时，没有依据其他命题，因此，该命题的缘起应当属于基于直觉的创设。而命题自身的复杂性，直觉的肯定或者直觉的否定，并没有强劲的说服力，这也正是唯心论之所以仍然得以存在的重要原因之一。为更为透彻、简明地考察其逻辑性，就需要根据逆否性进行识别。

考察“物是观念的集合”，这里的“观念”，首先，不可能是某一个人的观念，否则，当该个人不存在时，“物”也随之不存在，这显然过于荒谬；其次，这里的“观念”也不可能是人类作为整体的共同观念，各类非常确凿的证据已经充分显示，人类的历史远远低于自然界的历史，换言之，人类及其观念产生之前，自然之物已经产生了，要让尚未产生的观念去产生业已产生的物，也显然过于荒谬；最后，这里的“观念”只能来自神的观念，也即“贝克莱的整个形而上学都建立在上帝存在的基础之上”——这正是各类唯心论不能在人类的基础上找到自圆其说的理论依据，而不得不最终归于神的帮助的根本原因。

然而，认可这里的“观念”来自神的观念，将面临新的更严重的问题：由于现实世界的“物”显然包含各种丑陋、邪恶的物，如果这些包含丑陋、邪恶的“物”是来自神的观念，则意味着神的观念包含丑陋、邪恶——那么，“神的观念包含丑陋、邪恶”这一论断是任何信奉神的人所不能接受的，也必定是“被任命为爱尔兰南部的克罗因的主教”3的贝克莱所史料不及的。简言之，贝克莱的主观唯心论导致与自身一贯认可的信念相逆否，因而是缺乏逻辑性的。

二、唯物论的泄漏

与唯心论有多种表现形式相似的是，唯物论观点也有多种表现形式。如中国春秋时期的管子“水者万物之本原”说，或者如古希腊米利都学派的泰利斯“把水解释成是一切事物由此产生和构成的基质”说，尽管形式上存在朴素唯物主义、形而上学或机械唯物主义以及辨证唯物主义和历史唯物主义之分，而根本观点都是：认为世界的本质是物质的，物质是第一性的，精神是第二性的；物质是不依赖于精神而独立存在的客观实在。

目今流行着的唯物主义主流观点尤其主要在中国大陆占据主流地位的辩证唯物主义观点，主要源于马克思、恩格斯的相关哲学思想，并经由列宁及俄国其他哲学研究者加以系统化（以下统称苏俄唯物主义）。苏俄唯物主义最杰出的创建是：由列宁对物质概念给出了人类哲学历史上称得上最明确的概括；而最致命的缺陷则是将世界的组成过度抽象到近乎简陋的地步，并且是对马克思、恩格斯的相关哲学思想的严重偏离——并且这一偏离甚至直接导致了中国马克思辩证唯物主义（以下简称中国唯物主义）的囫囵吞枣式的照搬继承。其偏离点主要表现为：

恩格斯基于某种原因（注意其叙述上的改动，这种改动应当不是偶然的或疏忽的），在指出“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题”以后5，在具体划分哲学阵营时说“断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人”组成唯心主义阵营，“凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派”。

而苏俄唯物主义则在断言“我们所接触的一切现象，可以归纳为两类：一类是物质现象，即存在于我们的意识之外的现象（如外部世界的事物和过程）；一类是精神的、观念的现象，即存在于我们的意识之中的现象（如我们的感觉、思想等等）”后，认为“凡是承认物质第一性的哲学家，就是唯物主义者”。

不难看出，恩格斯是在较为宽泛的意义上划分哲学阵营的，而苏俄唯物主义则采取了较为简单化的处理——中国唯物主义的观点与之一脉相承，以下仅以苏俄观点为例进行说明。毕竟“自然界”的本原性远远丰富于“物质”第一性，后文将看出这一偏离的重大差别。

问题的关键是，所有唯物主义关于世界分为存在与意识或物质与精神的根本性划分是逻辑不完备的，或者简单地说，上述划分存在过于粗略的严重遗漏。具体表现为至少有以下两方面：

一是物理学中的“小孔成像”、海市蜃楼产生的影像，蓝天、白云在水面上的倒影，很显然，这类影像首先不可能属于人类（或类似人类）意识、精神范畴，并且也不应该属于物质范畴，毕竟这些影像只是临时甚至偶然存在的现象。

二是关于空间、时间的归属问题。关于空间，唯物主义的一般理解为“运动着的物质的存在形式”，这样（暂且撇开该观点是否存在问题），既然是物质存在的形式，自身也就不可能属于物质范畴了。然而，空间又显然不可能属于精神范畴。对时间而言也存在类似的情形。

简言之，苏俄唯物论将世界过于简单地划分为“一类是物质现象”和“一类是精神的、观念的现象”，直接违背了既备性因而是缺乏逻辑性的。

三、不可知论的自我删除以及相对主义的自我否定

如前所述，“不可知论”的典型论点是“人心也不能经验到知觉和物象的联系”，如果要接受这一论断，则势必导致接受者对该论断自身也不能“经验”的结论，也即已经直接构成了自身观点不能够备接受的否定结论。换言之，“不可知论”在作出一论断后又演化出了直接否定自我的论断，从而违反了逆否性原则。类似的，极端的相对主义思维也是自我否定的。如所周知，其典型观点主要包括以下三种情形：A、古希腊辩证法家赫拉克利特提出的“人不能两次踏进同一条河”；B、以及他的学生克拉底鲁提出的人“连一次也不可能踏进同一条河”；C、其极端表现则是“一切都是相对的”。

对于A类观点，按其思路，如果“河”在“两次”是不同的，同样也应当根本就没有“人”存在“两次”的概念，因此原观点已经自我否定了。因此，赫拉克利特的学生克拉底鲁敏锐地感觉到了老师的不完全，而加以再彻底为B。然而，如果按照B类的“连一次也不可能踏进同一条河”思路，则又应当根本不存在“同一条河”的概念，这样B类也已自我否定了。而C类观点，如果作为命题成立，则显然其本身就是绝对的。因此，极端相对主义思维是缺乏逻辑性的。

四、传统逻辑学的缺失

如所周之，传统逻辑学，主要是指自亚理士多德的逻辑体系为核心的，以真、假二值为判断（命题）取值的普通逻辑。亚里士多德在初始构造逻辑学理论框架时，没有专列篇幅对判断亦或命题的“真假值”以及“真假”本身进行严格定义性的论述。他在其《范畴篇》中首次提到“真假”时说：

所有的肯定命题和否定命题必然被看作或者是真实的，或者是虚假的。

这似乎应当看作是，他对判断仅取“真假”二值的逻辑“必然”性的公设前提。

但是，在《解释篇》中，他也分别指出：

因为“菲罗的是”这样的表达，既不能构成一个真实的命题．也不能构成一个虚假的命题。“菲罗的不是”也同样如此。

并非任何句子都是命题，只有那些自身或者是真实的或者是虚假的句子才是命题。

关于现在或过去所发生事情的判断，无论是肯定的还是否定的，必然或者是真实的，或者是虚假的。无论是关于普遍的全称命题，还是关于个别的单称命题，正如我们所说的那样、总要或者真实．或者虚假。但适用于普遍的非全称命题则并不一定是这样。

但关于将来事件的单称命题则有所不同。

这一系列观点应当看作亚里士多德业已注意到对真假概念的使用，并非可以无条件的全盘套用，而是有其自身特定范围的，尽管那样的“范围”未必经受得起严格深入的区别性推敲。比如，“总要或者真实，或者虚假”也例外“并不一定是这样”，以及“只有那些自身或者是真实的或者是虚假的句子才是命题”：前者隐含了亚里士多德对并非“全盘真假二值”的预留，尽管他以后一直也未再细究；而后者隐含了亚里士多德对其未加严格定义的“真假”与“命题”概念之间关系的理解含混。因为后者将难以摆脱这样的循环：

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【论文摘要】大众文化批判是法兰克福学派的中心话题，法兰克福学派的大众文化批判理论把矛头指向大众文化，对其展开了激烈的批判和否定。法兰克福学派深刻的分析和批判有其合理之处，但也有一定的局限性，因此我们要辩证地分析这些批判以及其对当代社会的借鉴作用。

大众文化批判是发达工业社会和后工业社会中随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象。它借助于市场化，技术化，全球化这三大推动力量，以不可抵挡之势全面渗入了我们的生活。在西方的大众文化批判理论中，最有影响力的当属法兰克福学派的批判理论。

一、法兰克福学派大众文化批判理论的主要内容

在法兰克福学派批判理论在其理论视野中，大众文化不仅仅是单纯的文化现象，而且是经济、政治统治现象。从文化视角切入进行政治经济批判是包括法兰克福学派在内的西方大众文化的主要差异和分歧所在。

(一)剥夺人的情感，巩固陈旧的社会秩序

大众文化是一种媒体文化，它把特定的思维方式，行为方式和价值标准通过潜移默化的宣传强力加给民众。在德国，“传播机器每日通过报纸、电台将民族主义、沙文主义和自由主义、道德论等按时按量硬塞给公民。”马尔库塞则以“单向度思想”(它是由政策制定者及新闻信息的提供者系统的推进的)来阐释人在大众传媒的包围下思想和情感丰富性和多样性的丧失。

(二)大众文化的标准化和齐一化，剥夺了个性和创造性

霍克海默和阿多诺对缺乏个性的文化工业进行了深刻的描绘:“现在一切文化都是相似的。电视、收音机、书刊杂志等是一个系统，每一个领域都是独立的，但所有的联系又都是相互联系的，甚至政治上的对手，他们的美学活动也同样颂扬铁的韵律。"z大众文化按照标准化，齐一化大军生产出来的文化复制品，它不仅扼杀了艺术的独创个性和生命，而且抑制了文化消费的想象和主观创造能力。

(三)大众文化的欺骗性促使人们对现实的认同

法兰克福学派认为，大众文化通过提供越来越好的无限的娱乐消费，消解了人们内在的超越维度和反抗维度，使人们失去了思想的深度和反思生活的能力，在平面画的文化模式中逃避现实，沉溺于无思想的享乐，与平庸、痛苦的现实相认同。正如马尔库塞所描述的那样，这种欺骗性还显示了其温柔的一面，即“一种舒舒服服，平平稳稳，合理而有民主的不自由的发达的工业文明中流行。”

(四)大众文化堕落成为维护现实统治的意识形态的工具

法兰克福学派认为，大众文化己经消解了文化原有的批判和否定的向度。它通过“不断重复，整齐划一”，使所有的人从工作到休闲都受到影响。大众文化由于长期受到这种丧失了否定性、超越性文化商品的催眠和灌输，也就习惯了对现实采取顺从和批判的态度。同时，大众文化还是统治阶级权力意志时‘传声筒”，表达的话语是统治阶级的权力意志和权力话语。

二、法兰克福学派文化批判理论的局限性

法兰克福学派的大众文化批判理论具有乌托邦式地艺术观和对大众文化的片面否定及浓厚的悲观主义文化情绪。

(一)艺术观的空想性

从理论本身来讲，法兰克福学派的大众文化批判理论对文化乃至艺术所做的是一种政治道德的价值判断，而不是一种审美判断。这就使得他们的文化批判理论已与文化艺术有着较大的疏离。他们认为真正的艺术具有自由超越的特征，以“完美’标准来要求艺术。最终，在大众文化和主流文化的排挤下，他们的现实领地越来越小。

(二)价值霸权主义

法兰克福学派故意抬高精英文化而打击和蔑视大众文化。他们以精英文化自居，以精英文化的价值标准为唯一标准，一厢情愿的认为文化应该是什么，然后指责大众文化不是什么，挑剔的结果是大众文化一无是处，丑陋不堪。在法兰克福学派眼中与自己倡导文化不同的文化，便是落后的文化，应将被淘汰的，很显然这是一种画地为牢，价值一元的做法。法兰克福学派的文化霸权主义，这无疑是不妥的。

(三)民众观的消极性

法兰克福学派对民众有着深深的失望和不信任感。在他们的批判理论中，处处体现了对民众主观能动性的低估，以及对民众被动性和受控性的夸大。他们把民众看成是一群原子状态的，被‘魔弹”一击倒地不起的靶子，看成是倦怠、麻木、简单、肤浅、盲从、无独立性、无品味并追求感官刺激的“单向度的人’，。这种偏见严重地影响了他们的理论在政治上的有效性。

(四)大众文化的历史现实发展和历史作用的忽视

法兰克福学派一味的否定大众文化，这是未真正估计到大众文化的历史作用，大众文化兴盛并遍及全世界，这充分说明了大众文化存在的合理性和历史必然性。法兰克福学派对大众文化的一味否定，是与文化艺术时展相背离，具有某种阻滞艺术生产发展的功能。并且对大众文化的研究只从一个角度—文艺美学的角度，抑或是从意识形态、政治和经济的角度进行分析，是有失片面的。

三、法兰克福学派大众文化批判理论对当代社会的意义

联系到中国实际，我们认为法兰克福学派大众文化批判理论有现实的借鉴意义。

特别是90年代初，随着经济体制改革的重新启动，市场经济得到迅猛发展。突然间汹涌澎湃的商品潮和拜金潮，对人们的思想和心理产生了巨大的冲击。大众文化、商品文化的平庸性，精神和价值的失落，引起了不少文化人的反思和忧虑。有些人突然发现，在现代化和市场化的过程中，自己的处境和心态似乎和西方者一样，他们感到一种“资本主义式的而非从前那种斯大林模式的压迫。”他们发现，法兰克福学派理论可以用来做抗拒和批判现实的武器。

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关键词：选秀；大众文化；辩证；批判

当中国以前所未有的步伐迈向现代社会时，大众文化时代也悄悄的来到我们身边。我们所生活的空间到处都充斥着畅销小说、热门影视、流行音乐、广告艺术等大众文化现象，其中最值得关注的应该就是各类选秀节目。以“超级女声”为起点，“超女”现象以来，关于“选秀”的争论一直不绝于耳。有人认为，平民选秀助长了人们过分追求一夜成名的功利心和浮躁的情绪，同时也带来了拉票、造假、谎言、模式化、商业性过重等不良风气；还有人认为，平民选秀能够为那些平凡但有实力的追梦人提供了放飞梦想的平台，能够为“草根”提供蜕变为明星的机会。因此，我们不妨从法兰克福学派大众文化批判理论的视角来重新审视大众平民“选秀”现象所处的尴尬境遇，然后辩证的分析平民“选秀”这一文化现象的现实意义与启示。

一、关于法兰克福学派的大众文化批判理论

法兰克福学派产生于20世纪20年代与30年代之交，是西方的代表学派，他们的批判理论全面而深刻，内容涉及多个方面。其中，大众文化批判理论是其批判理论中最富特色的主题之一。所谓大众文化是指借助大众传播媒介（如电影、电视、广播、报刊、广告、杂志等）而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告、批量生产的艺术品等等。而其主要内容有以下四个方面：

首先，批判大众文化的商品化，即创造性的丧失。

其次，批判大众文化的齐一化，即个性的虚假。

再次，批判大众文化的欺骗性，即超越维度的消解。

最后，批判大众文化的控制性和统治性。

二、大文化批判理论视角下的“选秀”现象

随着改革开放的不断深人和市场经济体制的逐步完善，中国的文化事业也逐步被推向市场，在这种情况下，文化、艺术的商品化就成了一种不可避免的趋势。那么，应如何看待文化事业的商品化趋势，如何处理精英文化与大众文化的关系？这都是我们必须认真加以探讨和解决的问题。当“快餐”性质的大众文化正逐渐把传统文化的精神气韵消融在娱乐性的感官刺激的宣泄之中的时候，当“繁荣”的大众文化正逐渐销蚀我们的想象力的时候，法兰克福学派的大众文化批判理论或许会给我们一些新的启示。

首先，“选秀”失去了文化内涵。法兰克福学派对大众文化几乎是完全否定的，他们强烈的坚持精英文化。他们认为：文化生产领域中，量的劳动倾向于泯灭个性，现在不仅“阳春白雪”和“下里巴人”的区分失去了意义，就是属于“下里巴人”的东西也趋向于标准化、模式化与类型化。尽管我们知道，文化产品的生产和消费毕竟不同于一般的物质产品，它应该具有特殊的文化内涵和使用价值。它在受制于市场需求的同时，还必须具有传播知识、启迪道德、提高审美等功能。但是，从“选秀”这一文化现象不断升温来看，大众文化好像自身并没有做到这一点。

其次，“选秀”抑制了个性发展。阿多尔诺认为：“大众文化具有商品拜物教特性”，“大众文化生产的标准化、齐一化，导致扼杀个性”，“大众文化是一种支配力量，具有强制性”。这些论述，很容易让人想到像“超女”这样的选秀节目，经过海选、地区选拔、总决赛，又经过专家点评、博客点击、短信投票等过程进行层层选拔。这些选拔的赛制表面上看似很科学，然而，正是这种表面上的认识掩盖了其本身的标准化控制。

再次，“选秀”影响了精英文化。这种选秀的文化现象对精英文化的发展是极其不利的，比如说，“红楼选秀”这个节目，许多选手只知道红楼人物的外在，而不知晓其内心，大众所热衷的只是海选、投票等形式而己，他们并没有接受《红楼梦》的精髓，他们所认识的《红楼梦》不过是披着高雅文化外壳的大众文化罢了。可见，这类选秀节目作为文化工业的范本，被标准化、程式化，在这里高雅文化和通俗文化的界限正渐渐淡去，当人们自以为通过这场声势浩大的活动拉近了与经典的距离时，却不知其实自己正与经典愈行愈远。

最后，“选秀”不利于青年人成长。近几年，选秀节目大批涌现。为了吸引眼球，达到高收视率的目的，部分选秀节目不惜利用一些低俗环节和恶性炒作，这对于青年一代的成长是极为不利的。而且大众选秀有意无意宣传了这样一种观念：形式重于内涵，，机遇重于勤奋。通过大规模的商业化“造星”运动，使青年人潜移默化培植起“计较名利、信仰运气”的人生观。另外，选秀节目时间长，广告多，或多或少影响学生的学业。

三、辩证的看待“选秀”现象

然而，市场是一把双刃剑，它对文化的影响也是双重的。文化商品化、市场化既有对文化发展不利，即带来负面效应的一面，又有促进文化的发展，为文化的发展和创造提供广阔平台的一面。因此，对于“选秀”这样一个文化事件或者说这样一种文化现象，我们不应该一味的情绪化的去批判，而是应该冷静的辩证的去思考、去分析。

首先，发展了大众文化，实现了全民参与。从某些程度来讲，类似“超女”这样的选秀活动，可以称得上是大众娱乐文化的一个巨大成功。这种成功不仅仅源于活动主办方的操作，更是源于大众参与过程中各方面因素和力量的“合力”的作用。

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关键词：阿多诺；非同一性；文化工业批判理论众所周知，法兰克福学派所提出的文化工业批判理论，对现代文化批判有着重大的贡献。在文化工业批判理论中，除了西方一般性的批判资本主义这一主导思想之外，还有一条贯穿其整个文化理论体系的主线，那就是非同一性的哲学理念。“非同一性”对文化工业批判理论产生了积极的意义，但不可否认其自身的不完美也导致了一些思想内容受到质疑。

一、非同一性与文化工业批判理论内涵

非同一性是源于对黑格尔同一性哲学的批判。黑格尔认为外在事物的存在不具有真理性，但归根结底外界只是主体的外在表现而已，因此精神也就与外在事物达到了同一。阿多诺站在马克思的立场坚持唯物主义，认为作为传统哲学基础的“同一性”只不过是要人们对事物有一致的认识，在本体论上表现为对事物本源的追求，而这种终极追求事实上只不过是把不可分离的主客体进行了拆分。阿多诺指出：“在批判本体论时，我们并不打算建立另一种本体论。假如那是我们的目的，我们就纯粹是设定另一种彻头彻尾的第一—不是绝对的同一性、存在、概念，而是非同一性、存在物、事实性；就是在使非概念的概念实在化从而违反它的意义。”①

所谓的文化工业是为了区别于那种自下而上的从大众中产生的文化，它所强调的是依靠现代技术大规模复制传播的工业文化产品，它是协助统治阶级进行自上而下统治的帮凶。在发达科技的协助下他们特意制作出结构内容相似的产品决定着人们的消费甚至是意识，其实统治者关心的并不是被统治者，他们关心的是经济和政治的集中化。“文化工业错误地把它对大众的关心用于复制、强化他们的精神，它假设这种精神是被给予的、不可改变的。”②

二、文化理论中的非同一性内容

文化工业批判理论使非同一性哲学思想拉近与现实间的距离，不难发现在文化工业批判理论的各部分内容中也无处不渗透着非同一性的批判理念。从非同一性的角度分析文化工业批判理论，一方面文化工业批判理论使非同一性在生活中体现出来并为人们能更好的理解，另一方面非同一性也使文化工业批判理论有了更加深刻的内涵。

（一）文化商品拜物化批判与非同一性

马克思曾揭示了商品拜物教的特征：“商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”③阿多诺认为西方发达的工业给人类带来了前所未有的物质财富，同时却也使人类陷入了文化危机，一味地追求物欲上的满足，一切向物看齐，这不但使文明文化遭遇危机也使人的自主性发挥受阻。

首先必须确认阿多诺是坚定地唯物主义者，因为他认为客体的优先是绝对的，感性经验得来的知识是不能完全与客体脱离的。但是，对“物”过分崇拜，则人与人的社会关系会被物与物的关系所替代。在这一点上按照“非同一性”可以理解为在商品生产中应该对“物”持否定态度，不能也不应该把生产者与劳动一同归为“物”，而人的劳动所产生的价值也绝对不能简单地归结为“物”的属性，因为一再的强调“物”的重要性就会消解了人的价值意义。这里阿多诺还援引了马克思商品属性的概念并对其进行了修改。在马克思看来商品的属性应该是包括交换价值和使用价值的，但是阿多诺则发现在现代商品发展的条件下，商品的属性不再是交换价值和使用价值的结合，而是统统成了交换价值，这也就实现其商品化的转化。在现代社会中就连文化产品也未能幸免，消解了使用价值，其实这就是将交换价值与使用价值统归为一个交换价值。阿多诺用“非同一性”对这一现象进行了否定，批判把商品变成了单维的结构，使用价值就是对劳动者的肯定，资产阶级有意将这一属瞒就是为了能够顺理成章的获得更多财富。

在阿多诺看来隐藏在商品背后的是资产阶级的统治者对被统治者的压榨。资本主义生产资料私人占有的前提下，商品生产过程中出现了异化，生产资料所有者把一切成果和功劳都归同于“一”，即生产资料本身。这与主体意志是相悖的，主体自身无法控制自己所创造出来的世界，反倒被世界所控制。实际上，资本主义统治者把商品生产出的价值归于生产资料带来的，故意忽视劳动者和劳动的作用与价值，这也就理所应当的占有了商品的利润。阿多诺用“非同一性”进行批判就是希望人们不要对这种统治无视与默认，应该对这背后的统治意识形态持否定的观点，这样才能意识到主体在整个生产活动中的价值。在工业发达的当代社会，资产阶级把统治的触角延伸到了精神领域。在商品社会里文化产品首先是消费品，它具备了商品的特征而失去了审美价值。统治的意识形态还具有欺骗功能，它使人们心甘情愿地接受自上而下的统治意识，而他们真正应该持有的态度是用“非同一性”否定统治，追求积极的文化功能和自由。

（二）文化产品机械复制化批判与非同一性

现代社会科学技术的发展加速了资本主义的进步速度，同时也方便了在文化领域推行统治，特别是传播媒介的发展也成为了资产阶级统治的帮凶。就像广播的出现能够帮助希特勒以他天生的演说才能俘获了听众，从而有利于推行他的集权主义。虽然这种观点有些极端，但是也能够看出这种新的传播方式带来的影响。“文化给一切事物都贴上了同样的标签。电影、广播和杂志制造了一个系统，不仅各个部分之间能够取得一致，各个部分在整体上也能够取得一致。”④文化的生产与现代工业生产的方式趋于相同，文化产品被按照一定的标准和程序生产出来，展现在消费者面前的文化失去了个性的文化。非同一性批判这种简单的、标准化的、一致的文化，真正地文化是不同的，这样才能够体现每个人不同的个性。

长期接受同一化的文化还会使人产生将虚拟化的生活与现实的生活混作一团。在谈到广告时，有一种普遍观点，广告能够以它强大的力量使消费者相信这世界就像是广告中展现的那样，并以这种方式引导消费和生活。文化工业的同一性一方面使创作者的独创性消弭，一方面更是扼杀了观赏者的主体创造力。阿多诺认为普遍与特殊的调和，消除了能够维持风格的防火墙，成了同一的。个人也成为随时可以被替代的复制品，只有当人们重新拾起自己个性的时候他的存在才能是有意义的。文化工业还制造出了伪个性化的现象，看似满足了人们新的需求，其根本实质并未发生改变，只是观众们一厢情愿的这么认为的而已。这就凸显出了非同一的重要性，无论是文化产品还是个人，只有维持了自己的风格特点，才能显现出存在意义。

非同一性还批判了观众对同一性文化的接受心理。工业生产的文化欺骗了人们，它是使人们相信自己生活的世界是美好快乐的，因而可以对统治与压迫麻木不仁、视而不见。就连日常生活中的娱乐也变成了骗取幸福的工具，它并没有使人逃离恶劣的现实，只是不再正视和思考恶劣现实。这样由于人们长期受标准化文化的影响，人们越发只能接受那些为自己所熟识的东西而拒绝接受真正地新鲜事物。长此以往，观众就默默接受了这种华丽包装下的统治思想，缺乏自我意识的觉醒和展现个性的欲望，而这一切都只是满足了统治者的愿望。与单纯经济上的统治相比，精神上的统治才是更可怕的，它从根本上销蚀了人们否定统治的意识。

（三）艺术与非同一性

法兰克福学派的理论家们认为真正地艺术本身就具有批判性、否定性，它能够指认现实生活中的不满，并且相应的展现出完美社会的样子。“艺术的影响正是在于它有精神的参与，这种精神被凝结在艺术作品之中，并且通过一种地下的和隐蔽的形式给社会带来变化。”⑤艺术有内在的意义并以局部的表现来对抗表面的统一，这种细节上的反抗即是自由的表现，而在文化工业作用下产生的艺术特殊性被普遍性所取代失去了原有的价值意义。本来能够陶冶人的情智的艺术，在经济原则、市场原则掌控下同其它文化产品一样趋向于拜物教，消解了自身的自由或特殊，而只培养出了涣散的精神和恍惚的心智。事实上只有“非同一”的艺术，才能够称其为真正的艺术。

阿多诺曾经说过“把轻松艺术吸收到严肃艺术中或者反过来，尤其不能使两者的对立得到和解，然而文化工业却企图玉成此事。马戏表演、西洋镜与妓院的古怪跟勋伯格和卡尔·克劳斯的古怪一样，都会让文化工业困窘难看。”⑥不难发现，文化工业所代表的就是不存在差异的同一性，而真正的艺术则代表的是提倡对抗的非同一性，真正的艺术应该得到赞美，因为它能够呈现出资本主义矛盾的对立，描绘出现实社会的虚幻性。艺术本应是不可复制的有自己的个性，大众文化却使这种个性和深度消失。就这样大众文化激活了大众的懒惰和奴性，而真正的艺术却不能被人们所认可，隐藏起来的资本主义矛盾，被现实中虚幻的快乐所替代了。

正是因为看到了艺术自身带有的非同一性特征，阿多诺希望能通过艺术唤起人们的主体意识而不为统治阶级控制，实现它的救赎功能。这里的艺术更多指的是一种精英艺术，精英艺术虽然具有反抗和否定同一的品质，但是却又与现实有距离。艺术虽然与社会现实相隔绝，其中却也隐含着颠覆社会现状的力量，于是艺术成了通向自由的唯一途径，这种乌托邦境界由于太过理想，自然不能为大众接受。

三、非同一性对文化工业批判的意义

首先，非同一性揭示了文化工业的本质。文化工业实质上是资本主义文化的堕落，是资产阶级同一化意识形态统治的结果，是对资本主义矛盾回避的体现。在现代社会先进科技的影响下，资本主义世界的统治者利用科技带来的便利，生产出具有同一化、标准化特征的文化产品，欺骗人民快乐的被统治着。“机械化……应当为知识领域的垄断负责。……思想自由的条件正处在危险之中，它可能被科学技术和知识的机械化摧毁。处在同样危险中的，还有（整个）西方文明。”⑦非同一也就是对统治的反抗和否定，只有认清了资产阶级的统治真像，才能正确地面对矛盾问题并追求真理。

其次，非同一性体现出阿多诺浓厚的人文关怀情愫。无论是对文化工业拜物教化、复制化和标准化的批判，还是对艺术的批判与憧憬，非同一性理论使人们认识到不能完全沉醉在物欲满足上，只有肯定人的个性和价值，实现解放和自由平等，人才能等到全面的发展。阿多诺看到在含有同一性的文化中，人会屈从于异化了的意识形态，这就弱化了人的创造力和想象力。对人本身的关注符合现代西方哲学的基本方向，但是不同于其他的人学立场，这里更强调的是一种从社会存在出发来审视更为丰富、全面的“人”。

文化工业批判理论在整个文化理论体系中，都占有重要的地位。非同一性使文化工业理论各个内容部分相互联系，并且在批判中做到了与实际相结合，形成了完美的社会批判。当然，任何一个理论都有不完美的地方，有学者批判文化工业理论站在精英主义的立场只看到人的顺从而没看到人的主体能动性而过于消极，并且非同一性所延伸出的否定辩证法，是对一切都进行否定和批判这就导致了绝对主义，它也未能清楚地指出通向未来的道路，只是构筑了一个审美乌托邦的理想主义。尽管如此，我们也不能抹杀掉这一理论的价值意义，因为理论凝结了理论家们痛苦生命体验，他们以深刻的洞察力对社会进行激烈地批判，也为社会批判理论作出了重大贡献。（作者单位：曲阜师范大学政治与公共管理学院）

参考文献：

①[德]特奥多·阿多尔诺.否定的辩证法[M]张峰译.重庆：重庆出版社，1993，p.133.

②T.W.Adorno.“Culture Industry Reconsidered”，The Culture Industry[M]London： Routledge，1991，p.98.

③马克思.资本论：第一卷[M]北京：人民出版社，1975，p.88-89.

④[德]马克斯·霍克海默，西奥多·阿多诺.启蒙辩证法[M]渠敬东，曹卫东译.上海：上海人民出版社，2006，p.107.

⑤T.W.Adorno.Aesthetic Dimension[M]London： Routledge，1984，p.343.

篇5

摘要：文章是劳伦斯・A・博兰《批判的经济学方法论》一书的读后感，基于博兰对评判方法论的论述，对方法论的意义、方法论的逻辑、批判提了一些自己的认识。

关键词：方法论；逻辑；批判

劳伦斯・A・博兰的《批判的经济学方法论》虽然是一本经济学学科的方法论著作，该书很多内容是经济学领域的独有的方法论，但是，全书在与经济学领域的不同学者、不同流派的争论中，所运用的逻辑、批判的方法等却是适用于整个社会科学领域的，对社会学研究具有重要的借鉴意义。

一、方法论的意义

方法论所涉及是研究过程的逻辑和研究的哲学基础，或者说，方法论所涉及的是规范一门科学学科的原理、原则和方法的体系（风笑天，2006）。方法论可视为对具体方法、技术的指导哲学层面的探讨和指导，但并不能直接促成产生实质性的研究成果。

博兰在书中就分析了经济学方法论上两大取向：实证主义经济学和规范主义主义经济学，前者大都是同事实相关的分析，注的问题为描绘出“是什么”；而后者则和价值有关，要解决的问题在于回答“应该怎么样”。博兰还从“工具主义”，“约定主义”，“归纳主义”三种不同的观点对实证主义和规范主义进行了剖析。不同的方法论往往可能出现争论和对立,比如“整体主义与个人主义”、“实证主义与人文主义”等等的对立，在社会学领域，具体表现出了孔德以降的整体主义的、实证的社会学，以及韦伯以降的个人主义、人文主义的社会学。所以，方法论决定了研究的视角，规定了对一些问题的基本命题和根本看法，造成不同学术流派的分野。

如同博兰提到的美国主流经济学家拒斥经济学方法论一样，中国社会学界似乎也存在同样的问题，国内每年发表的社会学相关的论文怕是数以万计，但是几乎没有研究方法论的，对具体的方法、技术的创新、改进、深化的论文也鲜有公开发表的，大都是针对具体的问题的调查、研究，或者对西方已有的社会学理论的辨析。从学科教育来看，当前我国大学教育对方法论几乎是忽视的，在社会科学教育中不仅是学生而且大多数的导师都只把注意力放在对现有理论的了解与掌握上，对于研究中的方法论问题则大多轻视。中国的方法论也许都避而不谈、存而不论了吧，可以用一句以哲学为指导就概括了。有学者认为我国社科领域对方法论的忽视“造成了对于西方的社会科学理论只有一种字典式的理解或望文生意式的理解很难从西方学者学术研究的成果中去掌握他们所独有的后设思维方式久而久之便造成了国内学术研究偏重模仿缺乏创造力的困境。”（刘莹，2005）

二、方法论的逻辑基础

单就博兰《批判的经济学方法论》一书的编排来说，在正式展开他批判的经济学方法论的论述之前，专门对方法论的逻辑进行了辨析，体现了逻辑的重要性。博兰在书中说经济学试图成为实证的科学，社会学目前也有一股力量试图使社会学科学化。科学的两个支柱分别是逻辑与观察，所以谈方法论，不能避开先讨论逻辑上的合法性。科学研究的逻辑属于科学哲学问题，回答的是“经济学如何才能够成为科学，或者从何种意义上经济学才是科学”的问题（李增刚，2004）。

科学研究要运用归纳和演绎这两套基本的逻辑体系。归纳是从经验观察出发，通过对大量现象的观察概括出具有普遍性或一般性的结论。演绎是从一般原理或理论出发，通过逻辑推理来解释具体的事件或现象。这两种方法虽然存在一定程度的差别，但却是不可分割的。我们常常会自觉不自觉地同时使用这两种方法。但是历史上的归纳逻辑和演绎逻辑往往是对立的，其实在博兰的书中，对不同学术流派的描述中，仍能看出遵循不同的两套逻辑的方法论的对立。

在《批判的经济学方法论》中，博兰对“最大化假说”的批判、对波普尔的澄清、对新古典动态学的模型的批判，也进行了大量的逻辑论证。博兰所运用的逻辑基础就是他在本书开篇部分所讲到的“归谬推理法”与“归真推理法”。“倘若你的论据是符合逻辑的，则在任何时候，任何一项结论若是假的，则你的假设也不能全部都是真实的”，通过一项结论的虚假性进行论证，以驳斥其假设的真实性这样的利用论据的方式被称为归谬推理法，反之，归真推理法从假设到结论、向前“传递”真实性。博兰通过对弗里德曼的那篇论文分析，强调了这两个逻辑的重要性，他说“明确识别论据的两种逆向方式是非常重要的。任何方法论的批判，倘若认为能被运用于归谬推理法任何形式的论据，则也能有效地被用于逆向的归真推理法，那就会犯严重的错误”，要充分利用推理法对合取型论据、析取型论据极其结论进行逻辑检验。经济学理论的发展以及能够成为科学，也就要求我们按照科学的标准，提出科学命题或假说，从逻辑上进行论证，并且不断进行检验，从而形成理论。

三、关于批判的方法论

博兰在书中对各种各样的既成的“真理”、“事实”进行了批判，对这些似是实非的观点进行了深刻了检讨和分析，包括新古典的动态学、价值中立等，在论文第一部分甚至对“批判”进行了批判。博兰在自己的这部经济学方法论著作中突出“批判”,不仅书名有批判二字,而且书中很多篇章标题也都有批判二字，作者在本书中通过20篇强调批判的论文系统说明自己的方法论的特点。他说：“对理论采取批判的观点,是我不同于传统方法论的核心之处。”（博兰，2000）

对波普尔的评析在该书中是重头戏,不妨看看博兰是如何进行批判的。通常认为卡尔・波普尔(Karl Popper)提出了科学的“证伪主义”标准，他提出了科学发现的四段图式：“问题――尝试性解释――排除错误――新的问题”，也就是猜想与反驳的逻辑。然而，博兰却对这种认识和波普尔的科学观进行了批判，他在文中说：“我反复指出，如果他们认为波普尔的观点可以公正地被描述为‘证伪主义’的话，那他们就是不理解波普尔。”他接着说“波普尔认为,科学的特点在于它强调批判。按照波普尔的看法,科学家竭力欢迎批判。阻挠批判是非科学的行为。”因而,在波普尔的科学哲学中,既有批判,又有可证伪性,因而必须分清主次。博兰认为,在波普尔主义中,批判是主,证伪为次。

有学者认为，理性的批判需先弄清这么几个问题：为什么要对社会进行批判?批判如何可能?依据何在?换句话说，批判理论本身建立的支点是什么?它如何证明自己是理性的表达而不是偏见和意识形态?这些问题都是社会批判理论不能回避的问题。这些问题不弄清楚，社会批判理论作为一种科学理论的合理性就总会受到人们有意无意的质疑。（伍学军，2004）

四、关于本书的批判

博兰给本书取名为《批判的经济学方法论》，是一本方法论的著作，但是本书中给人感觉有将经济学方法论与经济学研究方法、视角或经济学研究的“一般方法”混在一起进行批判的嫌疑，比如“批判新古典经济学的数学应用”的章节里面，对具体的经济学模型也展开了批判。有学者认为“经济学方法论与经济学是两门性质根本不同的学科，经济学方法论的研究对象是既有的经济学知识，而经济学的研究对象是经济现象或经济事实”（周建成，2005），故，方法论学者和经济学者之间应该是允许有一定的界限和分离，恐怕该书开篇博兰认为主流经济学家反感方法论也有这个原因。

参考文献：

[1][美]爱因斯坦.爱因斯坦文集(第一卷)[M].商务印书馆,1976.

[2]风笑天主编.社会学研究方法[M].高等教育出版社,2006.

[3]李增刚.对“经济学方法论”的几点思考[J].河北经贸大学学报,2004(3).

篇6

关键词： 高考作文 批判性思维 理性思维

近两年的高考作文关注社会生活，重视考查考生的理性思维，正如孙绍振教授所说：“超越抒情，突出理性分析。”高考作文突出理性思考，与西方接轨。总体而言，我国高考作文稳中求变，发展缓慢，特别缺乏对学生批判性思维的考查。

一、缺失批判性思维

2012年10月29日法国欧洲时报网刊出评论：“国际教育机构近日的《2012中国SAT年度报告》显示，参加美国高校入学考试的中国高中生中，只有不到7%的人成绩达到1800分的‘及格线’，而达到美国优质大学普遍要求2000分以上的成绩更是占2%。专家指出这是由于中国的教育缺乏对批判性思维的训练。”另据《扬子晚报》报道，九成作文高手不会写议论文，尴尬的是，评奖时，一看到像模像样的议论文，就急拉到特等奖里。高手尚且如此，其他学生的情况可想而知，这说明学生的独立思考和分析问题的能力严重不强。为什么会出现这种情况，主要是学生缺乏实践，不重视分析说理过程训练，阅读面狭窄，不重视异议和辩论。学生一写议论文，多数是例子加观点，思维不够，以故事来凑。造成学生理性思维能力不强的根本原因是应试教育，直接原因是高考作文的导向所致。

二、我国高考作文短板

回避真实，空谈大道理，逼青少年老生常谈，扼杀性灵，缺乏个性，学生不敢说真话。不善于思考，极少质疑，缺乏独到见解，何谈批判性思维。高考材料作文其实是“命义”作文，是代证某个哲思，证明不证伪。2012年的高考作文，有人批评“迷失了方向，走进了哲思的歪路”。例如安徽卷的“梯子”材料讲的是“防患于未然”“说不如做”的道理。材料中的人“驻足良久”，说了句：“不用时请将梯子横放。”这显然有编造痕迹，似乎这样就更得体，更有人文关怀。如果单从安全考虑，则梯子平放不是更好吗？作文本身是伪命题，让学生如何写，岂能不编不套。说理编事，说事拉理，成了中国特色。学生写这样的议论文也是解证、引证，却不能证伪。作文成了高明的附和本领。有的高考作文弄成“名人开会，名言荟萃，名事扎堆”。有的作文看谁的例子新鲜，就成为加分的亮点。真实是作文的生命力，作文的第一标准是诚实。可是高考作文有多少真实而有价值的呢？有个性，有独到见解的更是凤毛麟角。

三、提高对批判性思维能力的认识

批判性思维能力是基于充分的理性和客观事实进行理论评估的能力。其中包含质疑、比较、鉴别、判断过程，即有独立思考能力，是个人素养必不可少的组成部分。培养批判性思维能力对于应对复杂多变的世界，塑造人的精神非常必要。批判性思维是创新的关键。一个没有批判性思维和直面社会勇气的民族，很难有所发展。近年来，西方教育界日益重视批判性思维，美国把它看成教育改革的核心概念，看做是学习的一个不可分割的部分，可与问题解决并列。如果缺乏它，就不会在浩如烟海的信息中找到真正需要的东西。批判性思维素养培养应当成为语文课程的重要目标。

四、高考作文应发挥学生考查批判性思维的“指挥棒”作用

我国古代就有“家事国事天下事，事事关心”的名言，也有“哀民生，讽时事”的传统。高考作文应继承这种传统。要改革高考作文评价机制，应鼓励学生说真话。评分标准只以政治标准衡量“内容健康”。学生害怕撞冰山，谁敢拿自己前途作抵押，学生敢说实话，才有质疑和反思。

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【关键词】大学生;批判性阅读教学;批判性思维能力培养

一、引言

近几年，作为课程改革以来重要教学目标之一的批判性思维能力培养，在中国受到重视和倡导。现今的高等教育呼吁培养创新型人才，创新型人才的能力的培养息息相关。而对英语专业的大学生来说，创造性思维能力的培养更为重要。美国社会学家萨姆纳认为批判性思维是“我们反对错觉、欺骗、迷信以及误解我们自己和现世环境的唯一保证。”是“对付生活难题的一个方法。”批判性思维能够使学生学会从不同角度理性的看待问题，判断事物的表象与本质，进而形成独到的认知能力和批判阅读能力。

在新修订的《高等学校英语专业英语教学大纲》明确提出“培养学生细致观察语言的能力以及假设判断、分析归纳、推理检验等逻辑思维能力”是英语阅读课程教学目标的主旨，而英语批判性阅读能力是培养逻辑思维能力的重要手段之一。但就目前的阅读教学现状来看，前景并不乐观。大多数的教师不重视培养自身的批判性阅读理论;上课时依然采取传统的以教师为中心的教学模式，侧重语言知识的传授，缺乏对学生进行阅读策略和技巧的讲解与指导。虽然重视了阅读内容，但是却忽视培养批判性思维能力。同时，由于学生自身存在被动学习、听之任之、课外阅读量少的问题，为教师在培养其批判性阅读思维能力的路上设置了障碍。因此，本文力图将批判性思维和批判性阅读理论应用到英语阅读教学中，从教师与学生两个方面探讨在英语专业阅读教学中培养批判性思维能力的问题，探究培养创造性外语人才的途径。

二、理论基础

（一）批判性思维

最初，恩尼斯认为：“批判性思维是集中阐述相信客观事实并根据其做出决策的合理性反思性思维。”后期，他又将人的主观意识引入到此概念之中，强调既重视培养批判性思维的技巧和能力，又重视培养批判性思维的意识与精神。

钟启泉主张：“批判性思维是一种对于某种事物、现象或主张，发现它们的问题所在，并根据自身的思考逻辑对其做出主张的思考”。

笔者认为，批判性思维是指有技巧地应用逻辑推理的方法对所接收的信息进行解读、分析、评估、推理、解释和自我修正，以审慎的态度思虑议题和解决难题。批判性思维能力的培养主要包括批判性思维意识的提升和批判性思维能力的提高。

（二）批判性阅读

华莱士认为：“批判性阅读是对文本的高层次理解，包括解释和评价的技能，使读者能够分辨重要和非重要信息、区分事实和观点、确定作者的目的和语气;并且通过推理推导出言外之意，填补信息上的空白部分，得出符合逻辑的结论。”

朱光潜在《谈美书简》中说：“所谓持`批判的态度'去读书，就是说不要尽信书，要自己去评判书中何者为真，何者为伪，何者为美，何者为丑。”

综上所述，笔者认为批判性阅读就是指批判性思维在阅读过程中，读者有意或无意地运用了批判性思维的方法，不仅消化吸收了文章的篇章结构和语言知识，更重要的是通过社会、历史和权力关系等图示辩证的分析理解文章的内涵和作者的观点。

（三）英语批判性阅读思维能力

英语批判性阅读思维能力即在英语阅读中，批判性思维能力的的展现。英语批判性阅读思维能力是在阅读过程中，读者有意或无意地运用了批判性思维的方法，不仅消化吸收了文章的篇章结构和语言知识，更重要的是通过社会、历史和权力关系等图示辩证的分析理解文章的内涵和作者的观点。

三、培养批判性阅读思维能力的方法

就英语专业的学生而言，培养批判性阅读思维能力，既要强调教师至关重要的作用;也要求学生在教师的帮助下充分发挥主观能动性，重视批判性思维能力。具体措施如下：

（一）教师方面

1.加强对批判性思维理论的学习和研究

教师自身应加强批判性思维相关理论的学习和研究，这是提高学生批判性思维能力不可或缺的。只有教师自身具备批判性思维能力，才能对学生进行有成效的指导和培养。首先教师要重视自己的批判性思维能力，并有将其提高的自主性;其次要通过阅读相关书籍和期刊论文了解批判性思维研究的发展动态。同时，教师的教学理念必然会影响其教学方式、方法。教师首先要在心中树立与学生平等的思想、在教学过程中践行以学生为中心的理念，才能在教学实践中有效提升学生的批判性思维能力;其次从教师发展的角度上看，教师不仅要具备学科专业基本知识，还应具备有关语言学、课堂管理、逻辑思维、社会、政治等诸多的百科知识，从而提高其教学能力和交际能力。

2.活跃批判性思维的课堂氛围

鼓励他们自己发现、自己思考，将自己已有的知识和技能活学活用做出选择和判断;鼓励学生进行思考性阅读，着力于超越作品和作者，形成与作品、作者不同的见解;鼓励学生进行自由讨论，使他们在讨论的过程之中相互观察、相互内化。这一系列的活动可以让学生在此过程大学会以批判性的思维辩证的看待问题形成自己的知识体系和思维方式。正如其他国家教育家所主张的，批判后要形成自身的建设性意见或设想，破而后立，有破有立，才能日臻完美.

3.设置合理的课堂教学模式

在此以《现代大学英语精读1》第一单元Half A Day为例对课堂的教学模式进行说明。

（1）猜测

首先，让学生根据文章标题思考文章大意，帮助学生调动已有的文法知识以及逻辑思维进行有目的的阅读，让学生激发并运用的图示知识分析和理解文章。其次，教师设计问题让学生进行讨论。如，作者为什么要写这样一个主题？ 之前是否阅读过与本文章主题类似的文章，认为观点是否正确？ 例如，通过阅读文章标题Half A Day 可知本文与生活有关，对于这一主题，每个人都在自己的生活中扮演着重要角色，因此，教师可以在阅读前让学生们结合实际生活猜测文章可能描述的内容以及作者的主要观点。例如，教师可以设置这样的问题：What is your daily life？ Can you share it with us？ Why did author have this title？

（2）阅读

阅读是批判性阅读模式的重要环节。在此，教师要引导学生边读边依据上下文的内容以及已有的图示知识对文章的内容进行全面分析，反驳或领悟作者提出的观点。这就需要学生在阅读时从不同的角度出发，辩证的看待对作者在文章中所提出的观点。

这个过程中教师可以提出类似的问题：What is the main opinion of the passage？ Is this opinion right？ What is your viewpoint？ 认为日新月异的变化对生活有益;有的学生同意作者的观点，认为社会的变化对生活有害;还有些学生持中立意见，认为社会的变化既改善了的生活也让人类逐渐迷失了自己。此外，教师也可以向学生表达自己的观点，不能一味地根据教学设计表达自己的观点。

（3）评价

在此环节中，学生可以随意表达自己的观点。教师要引导学生对文章的各个方面进行讨论或辩论。此环节即可让学生深入思考文章的主题，理解主题的多层面观点，也可让“生生之间”“师生之间”进行互动。

例如，教师可根据阅读内容的主题设计辩论活动：Is the development of society beneficial for our life？ 学生根据自己的观点自主形成正反两方，两方学生在本组内交流观点，商讨另一方可能提及的观点，并思考如何进行反驳。最后，师生双方共同表达哪一方的观点更令人信服。这种类型的思考和辩论不仅让学生锻炼了口语能力、提高了口语水平，而且由于与他人分享观点，提升了学生的批判性思维能力。

（4）写作

基于前三个环节，学生对文章的内容有了整体的把握，因此教师应鼓励学生进行批判性阅读教学最后一个活动――写作。这样，既没有将阅读从听说读写的技能中割裂开，又可以训练学生通过文字表达自己的观点。

例如，通过之前的辩论活动，学生对以及牢固的掌握了本文的重点以及作者的观点。教师可以让学生写议论文，这样，学生可以根据文章内容和已有的图示知识对进行写作，表达自己的观点并辩证的看待文章的观点。

（二）学生方面

1.扩大阅读量

多读书能使人全面地了解大自然、社会和人生，广泛地接触各种各样的思想和观点，增强脑中图示，为批判性阅读奠定基础，从而引发积极思考。作为英语专业的学生，要多读与专业有关的书籍，读得越多，就越能扩大知识面，了解到更全面的信息;在读的过程中要利用图示，积极思考，对获得的知识和观点进行梳理、比较和辨析，从而形成自己的看法。在这样的基础上进行思考，学生的思维也就会更全面、深刻，进而提高自己的批判性思维能力。

2.关注自身批判性阅读思维能力的发展

绝大多数大学生只关注自己所学的知识、学业成绩等，很少注意自身的批判性思维能力。要让学生真正地关注并意识到具有批判性思维能力的重要性和对自身的影响，就要使其在学习、阅读了批判性思维的相关理论和训练后，与实际相联系。有研究表明，对研究的被试进行批判性思维能力的培养之后，他们并没有获得使用这些技能的一般习惯，而且无法独立判断这些技能在什么时候再次使用。因此，教师要注意指导学生把已掌握的批判性思维相关理论和技能应用于现实生活的各个领域，这样学生的批判性思维能力才会最大程度地提高。

四、结语

批判性阅读思维能力培养颠覆了传统的教学模式，推进了素质教育。使教育不仅培养掌握先进知识的人，更培养具有批判思维的国民。要促进人的全面发展，培养“全面的人”、“完整的人”，实现素质教育的目的，批判性思维教育是不可或缺的。在不断发展的知识经济时代，大学生必须利用以具备批判性思维对各种信息做出筛选和判断，形成自己的观点。有效地提高批判性思维能力需要师生共同发挥创新潜能。教师要不断充实自己，为培养学生批判性思维能力提供土壤和环境，使学生在阅读时做到：读懂文章的内涵，读懂文章的外延，并与其它同类文章进行对比分析;学生要重视自身思维能力的培养，主动学习、积极思考、广泛阅读。最终达到学生会有意识地、主动地调动其批判性思维技能，逐步建立起个性化的学习策略，在提高其英语综合运用能力的同时有效地拓宽知识面，全面提高跨文化交际能力并最终建立其稳定的批判性思维体系。

参考文献：

[1]Tricia Hedge，Teaching and Learning in the Language Classroom. Shanghai Foreign Language Education Press，2002.

[2]刘慧，王贺. 大学英语“预读议写”批判性阅读教学模式探究[A]贵州师范学院学报，2013

[3]廖乃帜 论大学生批判性思维及批判性阅读能力的培养[A]前沿，2012

篇8

关键词： 王充 《论衡》 综述 补充

从汉朝至今，王充的《论衡》引起了无数人的兴趣，对它的评价也是褒贬不一。20世纪以后，学术界对《论衡》中所显露的求实精神、唯物哲学思想以及科学方面的识见，给予了较多关注，涌现出了许多专著与论文。章炳麟《国故论衡》、《王充的论衡》、钱穆《国学概论》等等，都给予其积极的评价。稍后，黄侃、任继愈、徐复观、周桂钿、侯外庐、张岱年、李维武以及前苏联的阿·阿·彼得罗夫等很多学者，都陆续发表过对于王充及其《论衡》的高见。比较引人注目的是邓红的观点，其《王充新八论》完全批判了王充，对于他的疾虚妄、颂汉、命论与气论的唯物意识给予了否定，虽然有惊人之举，但也有一些偏颇。通过分析近五年学术界对王充及其《论衡》的研究，本文拟从思想、文学两方面对这些研究状况做一些综述。

一、王充思想研究

1.总的思想的研究。赵平安的《王充哲学思想研究》（安徽大学硕士学位论文，2012年）从人性论、政治观等方面论述了王充的天道思想；李冬的《王充性、命思想研究》（陕西师范大学硕士学位论文，2009年）对王充的“用气为性”和“命”的思想进行了解析；杨萍、王全权的《王充天体论、人性论、性命论中的伦理思想探析》（《淮海工学院学报》2009年第3期）用伦理学思想解析了王充的天体论、人性论、性命论。

2.天人思想的研究。张立文的《王充的天人之间》（《杭州师范大学学报》2010年第6期）指出了王充天道思想的两重性；刘敬的《王充天道思想浅析》（《工业技术与职业教育》2010年第2期）论证的是天道的自然观，对灾异应政、福瑞说进行了贬斥；王先亮的《从“天人”处看董仲舒、王充哲学思想的内在趋同》（山东大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）对王充和董仲舒的天人观念做了对比，指出了二者的异同；王先亮的《论董仲舒、王充哲学天论思想的内在趋同》（《连云港高等师范专科学校学报》2011年第3期）对王充的天论思想的各种表达做出了论证；王永哲、何丽君的《“自然”而“命不可勉”》（《温州大学学报》2011年第5期）详细论述了王充的命的观念和自然的关系；宋志明的《批判思潮中的天人学》（《徐州师范大学学报》2010年第6期）对王充天人学批判中的困惑进行了论述；王先亮的《论董仲舒与王充哲学人性论思想的内在趋同》（《衡水学院学报》2011年第6期）对王充的善恶以渥泊区分，通过教化改造善恶人性的观点进行了论述，并和董仲舒的观点作了区分。

3.其他方面。吴从祥的《从〈论衡〉看汉代孟学之发展》（《阴山学刊》2009年第5期）阐释了王充对于孟子地位提升的贡献；梁娅华的《王充〈论衡〉性、命论之伦理思想研究》（重庆师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2010年）运用伦理学阐释了王充的性命学观点，指出王充的哲学观点是元气自然论；陈未名的《浅析王充唯物主义哲学思想》（《南昌教育学院学报》2010年第3期）论述了王充的唯物思想体现在对宇宙观、认识论、历史观、性命论的理解上；赵恒伟的《历史唯物主义视域下王充“命论”研究》（四川师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）运用唯物史观，对王充的命论进行了详细的辩证分析；刘祝环、李永洪的《王充既批灾异说又谈瑞应矛盾的辨析》（《和田师范专科学校学报》2010年第6期）分析了王充批判灾异说却又谈瑞应的矛盾；赵清文的《王充〈论衡〉中的惠民观及其借鉴意义》（《金华职业技术学院学报》2008年第5期）充分肯定了王充满足人民正当需求的惠民观，肯定了德治与教化；刘敬的《论王充对有神论的批判》（兰州大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2008年）批判了王充的天论、鬼神论的不合理因素，指出了王充对有神论批判的现实价值；史少博的《王充〈论衡〉对〈周易〉术数的贡献》（《青岛科技大学学报社会科学版》2011年第2期）指出王充对《周易》术数的贡献，并论述了其对易学的重要价值；何杉的《王充的生死观研究》（江西师范大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2011年）对王充的自然生命观、神鬼论、厚生薄死进行了探析；沈茹的《王充“天人相分”自然观考论》（《江苏大学学报》2011年第

6期）分析了王充的天人相分思想以及它的局限性和地位；魏义霞的《万物之生，皆禀元气》（《孝感学院学报》2012年第3期）论证了王充提出“万物之生，皆禀元气”的观点。

二、《论衡》文学研究

1.《论衡》文学思想研究。周立明的《东汉前期士人心理与王充的文学思想》（西北大学硕士学位论文，2009年）从东汉士人的心理入手分析王充的心理精神特质，并指出了真美实诚的文学观及真美的关系；金鑫的《王充〈论衡〈与东汉文学思想》（哈尔滨师范大学硕士学位论文，2010年）论述了王充与东汉文学的关系，并分析了王充文学思想的文质观、语言观等等；刘文勇的《王充及其文章观重估》（《殷都学刊》2011年第4期）提出王充主张文章的创新，但却忽略了以故为新；田茉莉的《〈论衡〉真美观及文学传承》（西南大学硕士学位论文，2012年）从文学角度阐释疾虚妄、立实诚的含义；钟志翔的《王充文主实诚论平议》（《九江学院学报哲学社会科学版》2010年第1期）分析并阐释了王充为文合乎情理、精诚由中的理论；张恩普的《论王充“疾虚妄”“务实诚”的文学观》（《东北师大学报》2009年第6期）论证了王充的文学理论即质文相称、文学语言的通俗观等；张春蕊的《王充的文艺思想研究》（陕西师范大学硕士学位论文，2009年）论证了王充文学思想的气性、文质论等；李进超的《王充与刘勰的意象论之关系》（《社会科学战线》2009年第9期）将王充与刘勰的意象论进行了对比。

2.《论衡》文学表现研究。郑二利的《王充的象征意象研究》（《山西农业大学学报》2008年第2期）对王充的意象论及象征论进行了详细的阐释；韩夏的《简析王充对夸饰的朦胧感悟》（《教育教学论坛》2010年第12期）指出了王充对于夸饰的两面性；胡文文、张斌荣的《从〈自纪篇〉中的王充形象管窥〈论衡〉的情感力量》（ 《鲁东大学学报》2009年第3期）揭示了《论衡》中的情感即对理想的执着和顽强的斗争精神；董钦的《〈论衡〉与〈潜夫论〉之比较研究》（福建师范大学硕士学位论文，2009年）指出了《论衡》与《潜夫论》在气论、文学主张和文学风格等方面的异同；王济民《〈文心雕龙〉与〈论衡〉》（《华中师范大学学报》2010年第6期）指出了两者在立意、体系上的相近；王治理的《〈论衡〉对〈文心雕龙〉的影响》（《厦门大学学报》2011年第1期）指出《论衡》的文士博通、文质关系以及文气对于刘勰的作品的影响；黄文雁《〈论衡〉中的空间叙事》（《西南农业大学学报》2010年第4期）以一种新的角度对《论衡》进行探讨，重构了王充的叙事空间结构；张长明、李后生《王充“论说”思想探析》（《湖南行政学院学报》2010年第2期）对王充的“论说”进行了阐释；董晓可的《浅论汉代文质观的重质倾向》（《青年文学家》2010年第3期）主要以王充的文质观进行说明；郭永良《王充的论证逻辑及其社会功能》（《重庆工学院学报》2009年第6期）探讨了王充在逻辑论证方面的思想；祁长见《王充的逻辑思想探析》（西南大学，中国优秀硕士学位论文全文数据库，2009年）论说了王充的认识论思想、逻辑思想、论证思想以及它们的影响；李牡琼的《论王充论证逻辑产生的渊源及其理论知识》（《广西广播电视大学学报》2010年第2期）阐释了王充的论证逻辑。

3.关于文学的其他方面。石慧《论王充文人观与文人精神》（湖南师范大学硕士学位论文，2010年）对王充的文人观进行了分析，并与气相联系，阐释了王充的文人精神；凌继尧《〈淮南子〉和〈论衡〉的艺术学思想》（《杭州师范大学学报》2010年第3期）对两者的艺术思想进行了比较，并指出了优缺点；黄平《从〈论衡·龙虚篇〉解读中国龙的形象》（《重庆三峡学院学报》2011年第6期）阐释了王充对龙的认识及其对后世小说的影响；杨阔的《王充〈论衡〉对孔子形象的重塑性研究》（西南大学硕士学位论文，2012年）阐释了孔子形象的演化，以及王充对孔子的认识；申向群的《王充〈论衡〉的实用文写作理论研究》（广西师范学院硕士学位论文，2012年）分析了王充对于实用文理论、原则、语言的要求；吴从祥《王充神话观探析》（《天中学刊》2011年第6期）指出了王充对于神话的矛盾性；吴从祥《〈论衡〉中的禹形象探析》（《绍兴文理学院学报》2012年第2期）详细分析了王充对于禹形象的理解，体现了王充的个性；张利群《论中国古代作者“超奇”说的批评学意义》（《广西师范大

学学报》2012年第5期）论证了“超奇”对于作者的意义与要求；高有鹏的《汉代民间文学观述略》（《天中学刊》2013年第1期）指出王充对于民间文学的重要性。

通过以上归纳，不难发现近五年来学术界对王充及其《论衡》文学方面和思想方面的研究越来越多，也越来越细化深入，但也存在一些不足，有待完善。

首先，王充的思想和文学观点在许多方面存在矛盾，但目前的阐释大部分是单方面的。王充文学和思想中的矛盾具有或多或少的联系，对这两方面的联系进行探讨，对王充的研究具有重要的意义。其次，对王充与现代文学的意义联系得很少，尽管王充反对文学色彩，但是他对于现代文学的意义也是巨大的。

参考文献：

[1] 黄晖.论衡校释[m].北京：中华书局，1990.

篇9

关键词：初中思品课；批判性思维；创设氛围；设计问题；组织活动

在教学过程中，加强对学生批判性思维的培养，让学生对于一些问题产生质疑的想法，以理性思维思考现实生活和社会。让学生通过思品课堂，逐步形成正确的价值认同，从而使思品课真正达到其教育目的，有效地提升思品课的教育作用。

一、创设适于批判性思维培养的民主课堂氛围

对于学生来说，不能对问题产生质疑主要是由于教师的压迫性，而老师也习惯于自身的权威性，使学生不能充分发挥其质疑思维，所以，想要培养学生的批判性思维，首先应从课堂氛围入手，为学生创设适于批判性思维培养的民主课堂氛围，将学生作为课堂的主体。教师主要是对学生起引导的作用，让学生能够自主学习，畅所欲言地交流，充分展现自身的思想，这样就能够激发学生对教师或者其他同学的一些思想或者观点进行质疑。在课堂教学中，教师要注重尊重学生的人格，以平等的身份与学生进行对话、交流，鼓励学生表达自己的思想和观点，培养学生的思维能力。另外最重要的就是培养学生产生质疑意识。在教学活动中，教师可以有意识地为学生提供思考的空间，提出一些能够引发学生不同观点争论的问题，使学生能够充分发挥自身的思维能力，激发其质疑意识。教师应注重对学生的宽容，让学生敢于产生质疑，在学生的质疑产生错误的时候，教师应对其进行肯定和鼓励。学生在课堂中能够发挥自身的主体作用，养成质疑意识，增强自身的自信心，能够有效地促进学生批判性思维的形成。

二、设计能够引发学生批判性思维碰撞的问题

问题是引发思维的一个起点。在课堂教学中，适当的提问能够引发学生的思考，扩大思维范围，加深学生的思维深度。在进行思品教学过程中，教师对学生提出的每一个问题，都为学生创造了一个思考的空间，学生通过对问题的思考，从而得到思维能力的提升。教师在这里一定要注意问题设计的目的性，让问题能够引发学生的批判性意识，激发学生以批判性的思维对问题产生思考。教师在进行问题设计时，可以参考以下几个原则：问题的梯度性原则、争议性原则、两难性原则以及理论与现实的差异性原则。学生的任何思维都是逐步形成的，具有梯度性的问题能够逐步引发学生思考，从浅显到深入逐步加强学生思维的范围和层次；注重问题的争议性，让学生产生不同的观念并进行争论，让学生在争论的过程中形成批判性思维；由于现实的复杂性，对于一些问题并没有唯一的评判标准，所以，两难性的问题能够使学生对社会的复杂性产生思考，从而让学生在思考过程中思维更加理性；

在思品课堂教学中，很多教学内容都具有非常重要的教育意义，

但是这些正确的道理，教师只对学生进行简单的教育，不能让学生充分了解道理的深刻内涵。另外，还有一些家长在教育孩子的过程中，完全不符合这些原则，这样课堂教育就不能充分发挥其应有的教育作用，通过这种具有理论和现实的差异性问题，让学生对书本上的道理对比现实进行思考，能够加强学生对于理论与现实之间差异的思考，提升学生的批判性思维。

三、组织具有批判性思维意味的主题辩论活动

对于批判性思维来说，其内在的含义就是对一些观点或者事物的怀疑、分析以及批判，而这正符合辩论的本质，即思维观点的冲击，所以通过辩论，能够使批判性思维得到更好的发挥。这样将辩论的形式引入课堂教学，加强对学生批判性思维的培养。在辩论过程中，学生是课堂的主导者和参与者，有效地激发了学生的积极性，提高学生在课堂活动中的创造性。在整个辩论过程中，学生通过收集材料和紧张的辩论，加强自身的思维逻辑，冲击对方的思维逻辑漏洞，提升自身观点的严谨性，从而培养学生的批判性思维。

在思品课程教学过程中，教师通过以学生为课堂主体、提升问题的有效性以及课程的辩论形式，培养学生的批判性思维。这就要求教师应加强自身的文化、思想内涵，结合学生的实际情况，找出对学生批判性思维培养的有效着重点，加强对学生的正面教育，激发学生的批判意识，从而引导学生对现实生活和社会进行批判性思考，形成正确的价值认同，提高学生的思维能力和内在素质。

参考文献：

[1]马萍，孙萍.高中生统计论断批判性思维水平的实证研究：以山东省某重点中学高一学生为例.全国高等师范院校数学教育

研究会2008年学术年会论文集，2008.

篇10

关键词：初中语文；阅读教学；反思和批判能力

一、课题的提出

1.理论意义。

《语文课程标准》指出：阅读是学生的个性化行为，应引导学生钻研文本，在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。

2.应用价值。

作为阅读主体的学生，从小学到中学，背了许许多多的经典名作，做了许许多多的笔记，最终却很少有人能形成良好的阅读习惯和具备独立阅读及分析文章的能力.教师在阅读教学仍存在着“程式固定，千文一面”、肢解文本”、“统一答案，抹煞个性”的弊病.学生在阅读中缺少反思和批判意识。

二、相关研究的综述和分析

国外较早研究反思的是英国哲学家、教育思想家洛克和荷兰哲学家斯宾诺莎。洛克认为反思是对获得观念的心灵的反省自照，是人们把自己的心理活动作为认识对象的认识活动，是对思维的思维。斯宾诺莎则把自己的认识论方法称作“反思的知识”，而“反思的知识”即“观念的观念”。[1]第一个真正系统论述教育与反思关系的，是美国哲学家、教育家约翰・杜威（J.Dewey），他在《我们怎样思维・经验与教育》（1933年）一书中认真论述过反思性思维的问题。[2]美国学者恩德・舍恩（D.A.Schon）在《反思性实践者：专业人员如何在行动中思考》（1983年）、《反思实践者的教育：走向专业中教学和学习的新设计》（1987年）这两本著作中，阐明了他对反思性实践的理解。[3]

自从20世纪80年代批判性思维这一概念首次引进国内，至今短短二三十年时间，吸引了许多学者的注意，有关批判性思维的论文也不断涌现。

三、课题研究的理论依据

建构主义学习观认为，学生的学习不是“由不知到知的过程”，而是学习者在个体原有知识经验的基础上不断生长出新知识的过程；学习不是教师将外部结论式知识强硬塞进学习者的头脑中，而是通过学习者对知识产生的过程的理解从而建构新知识意义的过程。

1.发现学习理论。

布鲁纳认为，在教学过程中，学生是一个积极的探究者，教师的作用是促成一种学生能探索的情境，而不是提供现成的知识。

2.人本主义理论。

人本主义心理学是本世纪60年代兴起的一个心理学流派。主要代表人物有马斯洛、罗杰斯等。

3.成功教育理论。

前苏联著名教育家苏霍姆林斯基认为：“成功的欢乐就是一种巨大的精神力量，它足以促进儿童好好学习的愿望。而学习兴趣是学习活动的主要动力……”。

四、课题研究的目标、主要内容

1.初中生在阅读中反思和批判能力的现状调查研究。

长期以来传统的阅读教学，教师统一的要求，划一的指导，压抑了学生个性的发展，忽视了学生的个性差异和学习潜能，学生在阅读文本过程中缺少了自己独特的体验和感悟，在阅读完文本之后没有自己的反思和见解，没有对文本的思考和批判能力。

2.初中生在阅读中反思和批判能力的内容研究。

具体研究结合文本阅读、课堂生成、课后总结

文本阅读，指的是7-9年级语文文本中包含的能激发学生反思和批判能力的课文。

课堂讨论，指的是教师在课堂环境中引导学生带着热情，凭自己的经验能力与文本进行对话交流和课堂交流中碰撞出的思维火花，这其中包含着学生的质疑和思考。

课后总结，指的是学生在阅读文本、课堂学习之后把自己在课堂上的收获，能用文字的形式总结出来，这可以是课堂学习的反思，可以是对文章内容或作者观念的批判。这就锻炼了学生的写作能力。

五、核心概念的界定与创新点

关于阅读教学，《语文课程标准》指出：阅读教学是学生、教师、教科书编者、文本之间对话的过程。

反思能力是一个人持续发展所必备的素质之一，只有学会反思，一个人才能不断矫正错误，不断探索和走向新的境界。

批判性能力即批判性思维（Critical thinking）包括思维过程中洞察、分析和评估的过程。它包括为了得到肯定的判断所进行的可能为有形的或者无形的思维反应过程。

本课题创新之处在于：当前关于中学生阅读能力培养的研究很多，而没有就中学生反思和批判能力的专项研究，如果能形成研究成果，将会以点带面，促进区域语文阅读教学质量的整体提高。

六、课题研究方法

本课题以案例研究法为主，辅之以文献法、实验法、调查法、比较研究法进行研究。

七、课题研究的结论、提出的主要观点

1.初中语文在阅读教学中培养学生反思和批判能力存在的问题研究。

为进一步了解学生在阅读中反思和批判的情况，提高研究的针对性，我们课题组成员进行了前期调研。通过调查发现，初中语文在阅读教学中培养学生反思和批评能力的效果极其不好，存在着诸多低效、无效甚至负效现象。

2.初中语文在阅读教学中培养学生反思和批判能力的过程研究。

课题组成员通过实践努力，认为可以从“文本阅读――课堂讨论――课后总结”三个环节来实现过程的合理有效性。

3.初中语文在阅读教学中培养学生反思和批判能力的方法研究。

（1）在文本阅读中培养学生反思和批判能力

（2）在课堂讨论中培养学生反思和批判能力

（3）在课后总结中培养学生反思和批判能力

八、研究成效的分析

1.现状分析及改进措施。

（1）长期以来的应试教育使学生习惯于某种固定学习模式，形成一种保守心态。

（2）学生的被动接受导致的一个结果是厌恶语文阅读学习或无积极意识学习，只是课堂上为学习而阅读，课外根本不涉及阅读知识，又导致了学生阅读、写作水平极低的效果。

（3）学生极期望一种开放、合作、探讨的教学态势，期望教师从知识的单向传授的权威模式中走出来，成为学生解决问题的助手。

2.效果。

经过对初中生在阅读中反思和批判能力的现状分析，我们在阅读教学中采取了一种以学生为主体的教学活动。提高了语文阅读教学的效率，切实培养学生的阅读能力，并使其养成良好的阅读习惯，在阅读教学中时刻以学生为主体，使学生在创新实践中得到锻炼。

九、课题研究问题反思

在课题研究中，我们发现语文教师在阅读教学中，存在着把自己的阅读体验直接传达给学生的情况，而不充分观注学生自己在阅读中形成的自我体验，在指导学生对文本进行反思和批判上方法上的指导略嫌不够。今后我们的研究目标是落实《语文课程标准》指出：“要利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量”，培养学生在文本阅读中的思维和批判能力，提高学生的语文素养，为学生今后的长足发展奠定良好的基础。阅读教学任教而道远。

十、主要参考文献

[1]章晋新.大学英语口语教学实践研究[J].大学教育科学，2005，（1）：53-55.