中医预防论文范文

导语：如何才能写好一篇中医预防论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词：中医药预防儿童哮喘

中医认为儿童哮喘致病因素有诱发因素、遗传因素和体质因素三方面。其中诱发因素主要包括感受外邪、饮食不当、接触异物、情志劳倦等;遗传因素主要是指家族过敏史;体质因素主要是指“痰湿内蕴”之体。其病机关键为痰饮内伏，遇触而发，反复不已。本病属本虚标实之证，但又有发作期和缓解期不同，发作期以实证为多，表现为痰、气、瘀、寒、热等相互夹杂;缓解期以虚证多见，以肺、脾、肾三脏虚弱为主。在八十年初期王烈教授提出“哮喘苗期”理论体系，其病机主要表现为患儿体质异常，在哮喘未发之前即存在其病理基础。

中医注重整体观念和辨证论治，提倡“发时治标、平时治本”的哮喘治疗原则，并实行“分期论治”。发作期攻邪以治其标，缓解期攻邪兼顾扶正，稳定期扶正以治其本。发作期的主要治法是宣肺化痰平喘，结合外邪有寒热之分、患儿体质虚实之别，又分寒、热、虚、实等证型，临床常用治法有温肺化痰平喘、清肺化痰平喘、扶正平喘等。缓解期(和稳定期)是治疗哮喘的关键所在，依据患儿肺、脾、肾三脏功能之偏颇，治疗亦有益肺、健脾、补肾之偏重。王烈教授自1988年开始增辟稳定期，即将哮喘缓解期后无任何临床症状与体征之时定为稳定期加以治疗，此为哮喘之“三期分治”原则。咳期予“哮咳饮”;痰期拟“缓哮方”;稳定期之治在于祛除伏痰，痰无所生则其哮难作，采用“防哮汤”加味治疗，体现了中医“既病防变”“既病防复”的预防原则。

篇2

【关键词】语言文化差异英语教学

一、中西方文化差异

（一）文化的产生及内涵

由于历史文化、风俗习惯、生存环境、等不同， 导致了中西方语言存在着很大的差异， 从而出现了文化学习与交流的多种困扰因素。要了解和掌握两种交际文化的差异，必须先从文化谈起，按照社会学家和人类学家对“文化”所下的定义，“文化”是指一个社会所具有的独特的信仰、习惯、制度、目标和技术的总模式。

（二）表现

早在20世纪20年代，美国语言学家Sapir在Language： An Introduction to the Study of Speech一书中就指出：“语言有一个环境，它不能脱离文化而存在，不能脱离社会继承下来的传统和信念”。要真正掌握一种语言就必须了解这种语言的特定社会背景，中西方文化差异主要表现在以下几个方面：

1、价值观与道德标准的差异

（1）西方人崇拜个人奋斗， 以个人取得的成就自豪。相反， 中国文化却提倡谦虚谨慎。然而， 中国式的自我谦虚却常常使西方人大为不满。

Your English is very good. No， no， my English is very poor.

这种谦虚， 在西方人看来， 不仅否定了自己， 还否定了赞扬者的鉴赏力。

（2）在西方文化中，与“自我”（self） 相关的观念已经根深蒂固。如“self-absorption （自我专注 ）、self-admiration（自我赞赏） 、self-cultivation （自我修养 ） ”等等 。西方社会盛行的是个体主义 （individualism），强调个人自由 、不受约束。而中方文化强调集体利益高于个人利益，“先国家，后集体，再个人，先利民，再利已” 的话语随处可见。

2、社会关系的差别

（1）称谓及称呼：英语中的称谓比汉语中要少得多。例如，cousin 一词，对应汉语的表兄、表弟、表姐和表妹等。汉语把表亲关系区分得非常严格，要说出性别，还要分出大小。而英语中的称谓不多，除dad， mum， grandpa， aunt， uncle 等几个常用称谓，其它的几乎不用。在英美国家，小孩子不把爷爷奶奶称作grandpa和grandma，而是直呼其名，这在中国人看来有违情理且不礼貌汉语中的亲属称谓有泛化使用的倾向，常用于非亲属之间：年轻人对长辈称“叔叔”“阿姨”；对平辈称“大哥”“大姐”。但在英语中，亲属称谓不广泛地用于社交。如果我们对母语是英语的长辈称“Uncle Smith”“Auntie Brown”，对方听了会觉得不太顺耳。英语文化中只有关系十分密切的情况下才使用此类亲属称谓且后面不带姓，只带名，如“Uncle Tom”。又如学生知道teacher的含义是“老师”，也就相应地把“王老师”称为“Teacher Wang”。其实，英语中teacher只是一种职业；汉语有尊师的传统，“教师”已不仅仅是一种职业，而成为一种对人的尊称。由于这种文化上的差异，造成学生的简单理解：王老师=Teacher Wang.此外还把汉语中习惯上称呼的“唐秘书”“张护士”称为Secretary Tang， Nurse Zhang， 英语国家的人听起来感觉不可思议。英语中称呼人一般用Mr.， Miss，Mrs.等。

（2）在美国，父母以及未成年孩子，称之为核心家庭（nuclear family）。子女一旦结婚， 就独立生活，父母不再资助子女。这种做法能培养年青人自力更生的能力， 但也疏远了亲属之间的关系。中国式的家庭结构比较复杂， 传统的幸福家庭是四世同堂，家庭成员互相依赖帮助， 密切了亲情关系。然而， 这种生活方式不利于培养年青人的独立能力。

3、社会礼仪的差异

中国人大多使用“吃了吗？”“上哪呢？”来打招呼，这体现了人与人之间的一种亲切感。可对西方人来说，这种打招呼的方式会令对方感到尴尬，甚至不快，因为西方人会认为对方在询问他们的私生活。在西方，日常打招呼他们只说一声“Hello”，“Morning！”或“Good Afternoon”就可以了。而英国人见面会说：“A nice day， isn’t it？”

在中国，菜的样式千变万化，又非常讲究色香味的搭配。而欧洲人只讲究其营养的搭配和保护。中国人殷勤好客，敬酒让菜，西方人常觉得太过热情。西方人的习惯是：“Help yourself， please！ ”中国人送客人时常说： “再见， 走好啊！ ”“慢走”等。而西方人只说：“Bye！ ”“See you later！”

4、社会习俗的差异

中西方人接受赞扬、祝贺时的反应也有明显区别。中国人听后会说一些谦虚之词，而西方人则会毫不犹豫地说：“ Thank you”。根据西方人的习惯，当他们赞扬别人时，总希望别人以道谢或接受的方式作答，否则他们会误解为对方怀疑自己的判断力。而东方则比较谦虚、谨慎，即使心里非常高兴，也不会坦然接受对方的赞扬。 又如发表学术文献或论文，汉语文章的标题往往有表示谦虚的字眼。如“浅谈…”、“试论…”等，而英语文章的标题常常直截了当，不加修饰，如“Science and Technology”（《科学与技术》） 。

5、生存环境方面

英语中与水产、航船有关的词语非常多，如“ fish in the air （缘木求鱼 ）、an odd fish（怪人）、miss the boat （错过机会）”等。汉语中这类词语就少得多。原因在于英国四周环水，航海业发达，所以多此类词语。而在中国只有沿海地区才有渔民结网捕鱼，所以该类词语相对较少。要表达“用体力负运东西”有：“扛、挑、担、抬、驮”等。在英语中却只有carry来泛指这个动作。汉语中我们会遇到“像老黄牛一样干活”、“气壮如牛”等词 ，英语中要表达同样的意思，会说“ work like a horse， as strong as a horse”。

6、方面

汉英语言中涉及宗教的词语数目庞大，如“天公”、“阴阳”、“菩萨”等。语言是思想的直接反映，两种截然不同的宗教词汇是两个民族宗教观念迥异的写照。隋唐之前，儒道两教在中国居统治地位，汉语中涉及宗教的词语多与此相关，如“太极” 、“道”等；隋唐时期，佛教传入，大量佛教词语随之而来，这样儒、佛、道三教在中国占有绝对主导地位。隋唐时期，大量佛教传入，大量佛教词语随之而来，其轮回报应的思想被儒道思想所接受并被消化。这样儒、 佛、道三教在中国占有绝对主导地位。在英国，则以基督教为主要宗教。该教于597 年传入英国。在随后相当长的时间里，大量与此相关的词语陆续汇入英语行列。这里既有古英语时期由拉丁语渗入英语的词 、如angel （天使 ）、monk （僧侣 ） 等，又有中古时期从法语借用的词 ，如 religion （宗教） 、dean（教长） 等，还有现代英语时期从其他外来语中借来的大量的词，结果英语中涉及宗教的词语远比其他语种来得多。

7、历史典故方面

典故是每个民族日常交谈的一个重要组成部分，人们常常在不自觉间运用出于各自民族文化遗产的典故，比如中国人会说，"真是马后炮"、 "原来是个空城计啊 ！ " 西方人则会讲 That all Greek to me.（我对此一窍不通。） 、He’s a Shylock （他是个守财奴） 。一谈用典，对对方文化了解不多的外国人大多感到相当费解，显然这是因为各民族以化遗产不同的缘故。中国人的典故多源于《红楼梦》等古代四大名著、民间传说神话以及中国传统的体育娱乐项目，如象棋、戏剧等。前两个例子一个来自中国象棋，一个来自《三国演义》。而西方人的典故则多出于莎士比亚戏剧和以后英美文学中的许多其他人物或名称、希腊、罗马神话、《圣经》中的人物和事件以及传统的体育项目，如美国的棒球、橄揽球等。后两个英文例子便来自莎士比亚戏剧。

二、英语教学目的

英语教学的目的究竟是什么？是学习、研究语言本身，还是掌握语言这个工具？英语教学的目的是要打好扎实的语言基础知识，进行严格的听、说、读、写训练的基础上，培养为交际初步运用外语的能力。而交际能力离不开对所学语言国家文化的了解，学习一种语言必须要学习这种语言所代表的文化。这就要求我们外语教师从第一天起，就要随时注意让学生了解和掌握东西方的两种交际文化的差异，应把这种识别和介绍与语言教学同步进行，只有这样才能培养我们学生真正具备交际能力。

三、在英语教学中融入文化教学

在学习、使用外语时，教师要培养学生具有文化意识，理解语言背后的文化蕴含。教师应适当拓展有关中西文化差异的渊源，以解释这种差异的现象的由来。

（一）从英语词汇中探究文化涵义

英语词汇中积累了丰富的文化涵义，在教学中，我们要注重对英语词汇的文化意义的介绍，防止学生单纯从词汇本身做评价。可适当扩展知识内容，顺便讲一些相关的外国风俗习惯等。

（二）教师鼓励学生自发寻找和积累英语国家的文化素材

教师要给学生提供一些了解英语国家文化的途径和渠道，如创造一个文化语言环境，开展一些语言实践活动；可收集和利用一些有关英语国家的物品和图片，让学生获得较为直观的文化知识和风土人情；利用电影电视引导学生观察英语国家的社会文化情况等。这些都有利于学生体验和感受英语国家的文化，强化学习西方文化的意识，其用英语思维的能力也会相应提升。

综上所述，语言是社会的产物， 是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识、历史文化、风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背景和文化传统， 使中西方在思维方式、价值观念、行为准则和生活方式等方面也存在有相当大的文化差异。教师应了解不同文化间的差异，加强语言的文化导入， 重视语言文化差异对语言的影响。只有这样， 才能提高教育的效果和质量，使学生在实际生活中正确运用语言。中西方的文化存在着很多差异，在英语教学中不能只单纯注意语言教学，而必须加强语言的文化导入，重视语言文化差异对语言的影响。只有这样，才能在实际中正确运用语言。

参考文献

[1]邓炎昌， 刘润清. 语言文化即英汉语言文化对比外语教学与研究出版社， 1989.

[2]方文惠. 英汉对比语言学 福建人民出版社，1990.

篇3

隐喻是思维的过程，用一种事物或领域类比

另外一种事物或领域，其主要的功能是对事物的

理解。人们常常谈论或描绘实体不存在、不可捉

摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要

解释这些事物，需要借助于熟悉的、具体的事物，

将两者放在一起，其中一个作为解释另外一个的

工具，从而使我们对两个事物的认识发生变化。

因此，隐喻在本质上是人类理解周围世界的一种

感知和形成概念的工具。自我意识属于人的思

维领域，人们虽然不能直接洞察不同文化中人的

内心世界，但是人们能够了解不同文化的隐喻系

统以及如何利用隐喻系统来推理的，以此来理解

人的自我意识。人的行为、思考、创造都是经过自

我过滤的，人们怎样了解自我，什么决定了人的自

我意识，一直是人文社会科学领域受到重视的问

题。如今的社会科学没有比研究人自身的心理状

态更为重要的事情了。一般认为，自我意识是多

维度、多层面的复杂的心理现象，但主要的内涵包

括自我觉醒、自我体验、自我控制。自我觉醒是指

“我是谁”的问题。当一个人照镜子时，他会对自

己的胖瘦、高矮做评判；当他分析自己的性格时，

他会对自己的诚实还是虚伪做判断，或是对自己

是属于冲动易怒型还是沉着稳定型做判断。自我

体验主要是感觉对自己的劳动、行为、成果等是否

满意，是否能够接受自己。而自我控制是对自控

能力的感受，也涉及到改变现状逐步成为一个理

想的人的问题。这三方面的综合便构成了自我的

基本概念。本文探讨的是西方文化中自我意识的

隐喻表达，从不同侧面揭示出西方文化对自我的

认识途径。

一、自我意识与镜子隐喻

人的精神追求和自我意识有别于动物的基本

特征。人能够把注意力从外界转移到内心世界并

把内心世界作为存在的事物看待，这不仅是人对

于存在思维的基本表现，也是人的本质之所在。

自我的意识来自于人对自身本质的思考，即人把

自己想象成什么。

cooley(1902)提出，人的自我意识的形成依

赖于周围环境里他人的反映和评价，他人就像一

面镜子反射人的自我形象，从而影响着人的自我

意识的形成，这一观点在社会学领域近乎成了

公认的通理。社会是由相互交往的人所组成的，

人们首先要分析和判断交际对象的反应，然后才

决定如何做出回应，即人们常常是通过他人的反

应来思考自我的。人照镜子时专注自己的镜中形

象，打量着自己的发型、衣着、脸型、身材等等，因

为那虽然不是真正的自我，但人倾向于将镜中的

我当成真我。同样，人在社会交往中，十分注重自

己在别人眼中的形象，关注别人对自己所做的判

断，通过想象自己在别人看来是个什么样子，从而

影响着自己的情感和自我意识。人们感到自豪或

惭愧并不是因为自我在别人眼中的机械反映，而

是对自己在别人眼中形象的判断所作的自我反

思，人们广泛的社会体验能够将社会关系的评价

知识投射到人的内心世界。

erving goffman(1959)认为，社会是个大舞

台，人人都在表演，以给别人留下深刻印象。自

我表现是自我向他人或是自己呈现出所希望的形

象。作为社会性的动物，人们总是想给别人留下

印象以维护自己的自尊和形象。对于一些人来

说，有意识的自我表现就是一种生活方式，他们随

时监控自己的言行举止，注意他人的反应，然后调

整自己的表现以获得希望的效果。他们的表现是

随着外部环境的改变而做出及时调整的。面对他

人这面镜子，他们所表现出来的态度有时并不是

真正想法，而是为了适应社会环境而发挥的自身

调节功能，为了有助于适应新的工作、角色或人际

关系而表现出来的。人非常在意他人的评价，在

工作场所，他们受到同事和上司的评价，在路上他

们被陌生人评价，即使在家庭里，子女对于父母或

是父母对子女的评价也会影响人的自尊和自信。

因此，人对自我的认识是通过别人的眼睛做判断

的，个人甚至通过某些自我表现手段来影响他人

对自己的看法，以此来获得自信和满足。

由于人对自己在别人心目中印象的关注，这

种关注在现代消费文化的影响下往往使得人们模

仿明星或其他公众人物的消费方式，以引起别人

的认同甚至羡慕。一般人虽然不能像明星那样消

费，但常常无意识的模仿明星偶像的消费行为以

满足自己的心理需要，这反映出消费者内心的自

恋情结。而时尚杂志和商业广告利用了人们对偶

像的崇拜，把消费大众变成了追随偶像的人，从而

进一步加深了大众的自恋情结。就像希腊神话里

的那喀索斯(narcissus)爱上自己水中的倒影而灵

魂出窍一样，人们所追求的是自己在他人心目中

的良好形象，而不是体悟自己的真实感受。自恋

情结，人皆有之，只不过是程度不同而已，其性格

特征主要表现在：对批评的反应感到生气和羞愧，

虽然在表面上不一定就立刻表现出来；指挥别人

为自己服务，高傲自大以夸耀自己的才能从而引

起别人的注目；想当然的认为自己所关注的事是

世界上最为独特的事，常常因为他人的不理解而

感到沮丧；对权力、荣誉、成功等有着不可抑制的

幻想，认为自己应当拥有别人所没有的特权，渴望

别人长期的关注和表扬；缺乏同情心而有着较强

的嫉妒心理，用博得赞扬来标志身份，获得兴奋和

满足。所有这些体现出现代消费文化下，人过分

关注自我在别人眼中的形象，自我意识过分强烈

的表现。

那么，人的自我意识为什么受他人影响如此

之深，而且在现代社会尤其如此呢?究其原因是

因为现代社会劳动者与劳动产品的分离。劳动及

其成果对于人的心理成长和成熟具有极为重要的

意义，人在劳动的过程中克服困难和障碍，从自己

劳动中获得自尊、自信和满足。但随着社会分工

的不断细化，个人对自己的劳动和产品的控制力

越来越小，个人只是社会化生产的极其微小的部

分，就像机器上的一颗小小螺丝钉，其功能仅仅是

为了社会这部大机器的运转而已，个人所贡献的

力量微不足道，甚至对自己的贡献无从得知。由

于人的劳动成果对人的自我意识起着重要的作

用，劳动与产品分离就成了异化的劳动，人不能从

劳动中得到满足和自信，越来越淡漠自己的劳动

产品，其结果必然要从其它方面来寻求自我意识

的确立。于是，人便通过他人这面镜子，来寻求自

我、确立自我，他人对自己的看法便成了现代社会

自我意识的主要来源。

二、自我意识与符号隐喻

自我意识的镜子隐喻，一直是社会学和心理

学领域占主导地位的隐喻。然而，这一隐喻对人

的被动的自我意识作了过分强调。镜子隐喻只反

映了自我意识形成的部分原因，而人的自我意识

也依赖于人的行为，特别是那些能够带来积极效

果的行为。自我意识不仅是反思的产物，更是行

为的产物。与镜子隐喻的被动自我意识不同，人

转贴于

通过与周围环境的互动而认识环境、改变环境，也

认识了自我，发展了自我意识，这是更为积极的自

我意识。

人的行为所发挥的作用以及人的创造性一直

是符号互动学研究的课题。自我的符号隐喻不仅

强调自我意识的形成过程中人的决定因素，同时

也强调人与人、人与社会的互动作用。人类有着

与生俱来的理解事物意义的欲望，特别是通过符

号的创造和解释来理解意义。peirce(1985)认为

人类只有通过符号才能思维。人类所创造的符

号种类繁多，如词语、形象、声音等，这些符号并没

有固定不变的意义，他们的意义是人类解释的结

果，即符号的意义是符号的解释者所赋予的。

自我是一个符号。自我是在一定时间和空间

受传统道德内容限定的，也就是说，自我的符号是

被语境化了的。例如，杰克·史密斯是一位医生，

当他在医院时医生这一名称就是他的符号；他在

他女儿的眼里，他的符号变成了父亲；而在他自己

父亲的眼里，他的符号又成了儿子。有了符号人

们往往越来越远离现实世界，进入符号组成的世

界。人们不再需要和客观世界直接接触，而是通

过符号来了解世界，借助于想象用符号建构世界。

广义上来说，人的每一个创造、对自然的每一个改

变，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表达，人的

自我通过他物表达出来。

自我的符号隐喻所体现的是自我能力，是个

人改变环境的能力所带来的自我觉醒。这种自我

的符号不是他人给予的，而是通过努力为自己获

得的。当然，符号隐喻的自我和镜子隐喻的自我

在某种程度上是有重叠的：一方面，他人对我们的

赞扬往往是基于自己的劳动成就；另一方面，我们

也以他人的赞扬作为自己能力的见证。bandura

(1982)认为，人的正面自我意识与其说取决于行

为的成功，不如说取决于人对行为成功所赋予的

意义。

自我不仅是笛卡尔所谓的个人思想的存在，

自我更是社会中的存在。自我只有既包含个体又

包含社会层面才有意义，当自我作为社会符号成

为社会网络的一个环节时才能获得社会和谐。个

人是一个社会符号：它是解释者眼中的具有客观

实在的符号。符号所体现的自我不处在中心位

置，而是取决于自我与他人之间的社会关系。每

个社会都有其社会结构，作为社会符号的自我只

有在社会符号体系中存在。由于人出生在一个并

不是由自己所创造和制定的社会秩序里，人不可

避免的受到社会的语言、法律、风俗的限制，即生

活在自己无权选择的社会里，所以符号的互动意

味着人的关系的互动。自我意识通过主观与客

观、自我与他人，以及人与神、人与世界、人的欲望

与道德规范的矛盾与冲突逐步形成。所以，人的

自我意识不仅存在于静思默想之中，更存在于人

实际行动里，那些克服困难赢得成功的行为对于

自我意识的形成发挥着更为重要的作用。

人有着与生俱来的发挥能动作用、改变周围

环境的天性。出生不久的婴儿通过与周围环境的

互动，把自我和环境逐步分离开来，形成自我意

识。人通过行为以及行为所带来的结果来了解自

我、证明自我。在社会组织里，人的自我意识主要

是通过工作得以发展的，人通过工作创造或改变

周围环境，也改变自我意识。这种改变环境和自

我意识的行为是主动的，而不是镜子隐喻所隐含

的被动的自我意识。fox(1971)认为人的行为所

形成的自我意识主要取决于三个因素：一是环境

对于人的能动性的限制程度，二是个人对于环境

的控制力，三是获得多少资源能够使行为取得成

功。人只有通过自由选择，即通过自己做决定并

承担由此而来的责任才能发展和确立自我，否则

是不可能有坚强的自我意识的。

人创造和改变事物并把它们作为自我的一部

分，这似乎是一个具有普适性的信念。人类学家

们普遍认为，物质的创造者、土地的使用者、庄稼

的耕种者对他们的劳动产品具有所有权，例如，

locke(1690)将此观点作为阐明物权和政府关系

的基础，其基本逻辑是：人拥有自我，人拥有自己

的劳动，因而人拥有自己劳动的产品。人所拥有

的物质象征性地延伸了自我，人之所以想拥有物

质，是因为人有扩大自我形象的需要，人能够了解

自我的途径之一就是察看一下自己的所有，通过

所有来寻求、表达、证明、坚定自我意识(sartre．

1943)。人的所有物对自我意识的形成和巩固起

着重要的作用。人总是把所有物看成是自我的一

部分，通过所有物，人的脆弱的自我意识得到有力

的支撑。william james(1890)指出，人的自我就

是人的所有物的总和。这不仅包括人的身体和心

理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、

朋友，以及人的名声、成就、土地、游艇、存款等

等。如果这些所有物丰富增加了，人就会感到有

成就感；而如果所有物减少或消失了，人就会感到

失落沮丧。

人的所有物虽然有时并不是自己的劳动产

品，但却是人为自己所创造的意义之所在，是自我

符号的组成部分。通过所有物，人部分的创造了

自我，将自我向周围的外部世界延伸。“我”和

“我的”有时是很难区分的，如人对待名声、孩子

等就像对待自己一样，人的名声或孩子如果受到

损害，就像自己受到损害一样，会予以反击。许多

年轻人把汽车看成是自我的标志性符号，购买新

款汽车本身意味着有意义的重要事情，在他人和

自己的眼里，自己会显得更有价值，受到更多的尊

重，感觉也会更好，因而对自己的汽车百般呵护，

汽车受损就像是自己身体的某一部分受伤害一样

而感到心疼。这反映出人与所有物的关系是非常

密切的，甚至是融为一体的。所有物就像个人的

档案或博物馆，成为个人标志性的符号，通过它们

体现出个人的发展史，获得成功感，甚至获得死后

生命延续的象征意义。

三、自我意识与万物之尺度隐喻

古希腊智者学派的代表人物普罗达哥拉斯提

出，人是万物之尺度。后世对这句话有不同的诠

释，在脱离当时的语境下有不同的理解是很自然

的。但众多的解释有一点是基本相同的，即价值

是相对的，是由人的主观判断而定的。毕达哥拉

斯所说的完整的句子是：人是万物的尺度，是存在

者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。这

里的人是作为个体的人，也就是说人都是以自我

意识、看法作为衡量万物的尺度。人以意识来衡 转贴于

量万物，以意识的秩序描述万物，则会随着主体的

不同而引起判断标准的相对性。由于人灵魂的不

确定性，人们便不知不觉地将自我变成万物的尺

度。当人不能够理解世界时，便从自身出发，通过

类比来理解世界。如柏拉图在《泰阿泰德》篇中

说，普罗达哥拉斯认为，“事物对于你就是它向你

呈现的样子，对于我就是它向我呈现的样子”，

“同样的风刮着，然而我们中间一个人会觉得冷，

另一个会觉得不冷。”

普罗达哥拉斯之前的哲学家倾向于把自然作

为哲学研究的唯一对象，自然是他们关注的焦点，

他们所研究的哲学问题是自然的本源，如自然是

由什么所组成的这样一类问题，并根据观察和思

考而提出种种猜想以解释自然现象。当时的哲学

家们主要致力于寻找、规定自然的本源，并陷入众

说纷纭、莫衷一是的局面。同时，希腊民族也是一

个具有丰富神话传统的民族，神的意志在当时具

有至上的权威，普罗达哥拉斯提出“人是万物之

尺度”，显然具有反传统神学的人本主义的意味。

他在《论诸神》中这样发表了对神的看法：“至于

神，我既不能说他存在，也不能说他不存在，因为

阻碍我认识这一点的因素很多，例如问题晦涩，人

寿短暂”，从而对神意决定论提出了质疑。哲学

思维的逻辑发展必然要求将研究的重心从研究自

然、研究神向研究人本身的转变，以摆脱关于自然

本源和神存在与否问题的纷争而无果的局面。

普罗达哥拉斯第一次肯定了人的主体作用，

把人的意识当成判断和衡量万物的标准，人不是

从属于自然、受制于万物，人是自然的主人，也是

社会的主人。人作为主角占据了万物的中心地

位。人的自我意识开始觉醒，同时人的价值得到

了充分的肯定。在他看来，世界万物的存在无非

是人的认识的结果。世界本没有问题，世界的问

题都是人的思考的结果，人也是人本身以及人的

社会的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和

希望都来源于人的自我觉醒。而社会的一切产生

于人又复归于人，社会的一切复杂的现象、形态、

特征都根源于人的存在、活动及其互动的复杂性。

人不仅具有社会历史的本体地位，而且更根本的

意义上，具有社会存在的本体性地位。

苏格拉底受普罗达哥拉斯“人是万物之尺

度”命题的启迪，提出“认识你自己”这一更为鲜

明的自我觉醒、自我意识的哲学命题。这是苏格

拉底对智者学派关于人的主体意识的继承和发

展。如果说智者学派把感性的人作为万物之尺

度，强调人的感觉的作用，那么苏格拉底所强调的

是发挥人的理性的作用，以理性的尺度看待和思

考一切。在苏格拉底看来，人之所以能够成为万

物之尺度，是因为人的理性思维，而感性所认知的

东西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不

能帮助人认识真理的。由理性思考而形成的自我

意识发挥着组织思想、表达感情、指挥行动的作

用，同时也有助于人记住过去、评价现在、展望未

来，使人更加能够适应世界。理性的自我意识是

衡量世界的中心，倾向于把自己作为中心思考问

题，在判断世间万物的表现时常常与自己的标准

相比较。

普罗达哥拉斯以人的感性为万物之尺度到苏

格拉底以理性为尺度认识自己，两者都是西方人

类认识史上的里程碑，有着不可估量的价值。后

来的西方认识论的发展受到古希腊哲人的主体意

识论的深刻影响。如培根所提出的“认识的全部

路程从感官的原始知觉开始”，贝克莱认为的“存

在即被感知”，都受到“人是万物之尺度”的影响；

转贴于

而近代哲学家如笛卡尔的“普遍怀疑论”，斯宾诺

莎的“唯物的实体假说”，都闪烁着苏格拉底的人

的理性为万物尺度的思想光芒。

维柯(1986)认为，在原始民的意识和思维

中，人和自然是同为一体的。人是自然的崇高的

诗人。人从开化之日起，便赋予自然特殊的意义，

当自然环境非人的能力所能理解时，人便利用自

身的经验和思维来改变和创造外部世界。西方文

化强调以自我为中心作为万物的量度，这一点尤

其体现在个体主义的观点上。西方哲学强调自我

的独立存在，强调自我在时间里的存在，而不是空

间里的存在，从而将自我从社会中抽象出来。西

方文化推崇的是自我独立的个性，而不是努力完

成他人希望的群体性格，对没有个性的盲从反感。

个人的身份是由自己的特性和目标所决定的，个

人的成就、权力、自由是最为重要的。西方文学作

品也反映了崇尚个性的传统，从荷马史诗《伊里

亚特》到马克吐温的《哈克贝利．费恩历险记》，歌

颂的是个人英雄主义或是个性鲜明的人物，而不

是为了完成他人期待的人物。

四、结语

franklin(1959)认为，世界上有三种事物最为

坚硬难克：钢铁、钻石、了解自我。本文通过隐喻

来观照自我意识，以期为研究人的自我意识提供

一个新的视角。社会学领域占主导地位的镜子隐

喻，所隐含的是人通过想象他人如何评价自己而

形成自我意识，它强调了自我意识形成的被动状

态，而忽视了人的能动作用和创造性。而符号隐

喻下的自我意识意味着通过人的主动的、创造性

的行为确立自我，它所隐含的是人通过改变环境、

获得物质拥有，即从行为的经历中获得自我意识。

万物之尺度隐喻则强调了人在万事万物里的主体

地位，唯有人的思维活动，人的主观意识才起决定

性作用。所以，自我意识既是心理学、社会学的重

要研究课题，也是哲学上的重要研究课题，人只有

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摘要：长期以来，如何对学生进行良好的教育是摆在每一个教育工作者面前的首要任务。对于一个正在成长的中学生来说，除应对其进行书本知识教育外，还应对其进行素质教育。但是，在实际的教育教学中，往往却忽视了一个很大的教育环节——情感教育。本文从自身教育实例进行反思和总结，试图对中学生情感教育的方法问题作一初步探索。

一、案例

曾经教过一个名叫许飞的女孩，平时学习特别努力，上课认真听讲、记笔记、不懂的地方下课也会问，直至把它弄懂。但她的性格比较内向，平时不太爱说话，下课也不出教室，就坐在位置上，要么看书，要么沉默不语，若有所思。感觉这是一个让人比较省心的学生。但有一段时间，笔者发现这个学生变得不那么让人省心了。在高三下学期的一次周考中，她的英语成绩较平时有所下滑，只考了105分，平时她可以考120分左右。看得出来她的情绪有点低落，哎！怎么一个成绩优秀的学生，遇到一点挫折就承受不住了？笔者安慰她，对她说偶尔一次考得不理想并不代表什么，这其实是很正常的，只要她能总结这次考得不好的原因，查遗补漏，成绩一定还会上去的。她点头，好像知道该怎么做了。笔者松了一口气，悬着的心总算暂时放下了。但是，后面发生的两件事让笔者大吃一惊，这次105分事件对她的影响远远超出笔者的预料。

那是105分之后的又一次周考，她整个考试过程中都在认真做题，笔者心中暗喜，她终于调整过来了，未受105分的影响了。但当笔者批改试卷时，却怎么也找不到她的卷子，当时笔者还认为是自己不小心弄丢了她的卷子，心里很不安。第二天上午一问，才知道她根本就没有交卷，理由是题没做完。笔者又苦口婆心地与她进行了一次沟通，她的反应又是不停的点头，好像这一次她是听到心里去了，但笔者的心里却没了底，她真的能走出105分的阴影吗？后面的又一次考试，让笔者发现了问题的严重性，在考试进行了半个小时的时候，她对我说想上厕所，我让她去了，结果是她一去不复返，当时笔者很恼火，但并没有立即找她和责备她。待第二天问她时，她竟说因为考试题目有点难，她不想做下去了。

看来，那一次105分对她的影响是巨大的，她到底在想什么？笔者前面两次的说理教育看来是没有起到预想的效果。笔者应该怎么开导她呢？对于这样一位封闭自我，不愿向他人吐露心声的内向学生，我们该怎么做才能帮她？她心里一定很痛苦，看着她在痛苦里煎熬，笔者却无能为力，笔者在心里骂自己无能：不行，不能放弃，一定要再试一次。笔者又把她叫到办公室，晓之以理、动之以情，还以自己的亲身经历为例，告诉她跌倒一次并不可怕，可怕的是跌倒以后就爬不起来或是自暴自弃不愿爬起来。并告诉她教师非常担心她目前的这种状况，从笔者真诚而关怀的眼神中，她似乎读到了什么，她向笔者保证，一定会重新振作起来。从她的话语中，笔者感觉到一种坚定。在后面的高考复习中，她重新找到了学习的感觉，具备了良好的心理素质，增强了自我教育和自我调控的能力，考试成绩一次比一次好，最终在高考成绩中获得130分的好成绩，考上了理想的学校。

现在回想起来，笔者非常庆幸当初对她进行了第三次谈心，如果在第二次谈心失败之后选择放弃，笔者一定会后悔一辈子。通过这件事，笔者明白了“坚持就是胜利”的真正含义，作为教师，对学生不要轻言放弃，成功也许就在你准备放弃的不远地方。

二、启示

健康的心理状态和良好的心理素质是学生成长的基石。在教育中，教师不能只强调智力的开发，只靠目标和制度的管理，而忽视情感因素的作用，而应充分体现、发挥以尊重、平等、信任、关心、理解为主要内容的情感因素的作用，关注每一个学生的情感和行为变化，适时与学生进行沟通，晓之以理、导之以行、锲而不舍。只有这样，才能培养出全面发展的学生。对学生的情感和意志教育，应重点关注以下几个方面：

1.教师应充分认识和发挥情感教育的积极作用

情感是人对客观事物是否符合需要、愿望和观点而产生的体验；是教育活动的非智力因素，对学生的智力活动、道德品质、心理健康等有着密切的联系。对学生进行情感教育，能够拉近师生之间的心理距离，建立和谐融洽的师生关系，能够使学生“亲其师，信其道”，敞开心扉，乐于接近教师并心悦诚服地接受教育，从而有利于提高教育、教学的效果。教学过程中，教育工作者应充分认识和发挥情感教育的积极作用，根据学生的心理发展规律和特点，把情感因素引入教育当中，通过关注教育过程中学生的态度、情绪、情感以及信念，对学生给予恰当的尊重、平等、理解、关心、信任和期待，充分体现学生的主体地位，提高他们接受教育的积极性和主动性，促进学生的健康发展。

2.平等关爱每一位学生

没有情感，就不能称之为教育，教育是爱的共鸣，是心和心的呼应。只有热爱学生，才能教育好学生，才能使教育发挥最大限度的作用。在实际教学中，有的教师往往是紧抓尖子学生不放，而对“后进生”则不闻不问，听之任之，甚至恶语相向。笔者认为，在对学生的教育过程中，要平等关爱每一位学生，在关爱、鼓励尖子学生继续努力的同时，尤其要做好与“后进生”的交流和沟通，尊重他们，以教师的人格感化学生，以真实的情感打动其心灵，用现实生活中的道理说服他们，用渊博的知识让他们心服口服，用健康的知识教育他们。教师对学生的关爱，体现在一是要了解他们，关注学生的言行，加强沟通和交流，让学生感受到教师对他们的关注，找到自我，获得自信，学会感激；二是要公平地对待所有学生，不因美丑、贫富、学习成绩的好坏、进步与落后、个性的差异而有所折扣；三是要宽容学生，正确对待它们的缺点和错误，对于他们的缺点错误要耐心的帮助，考虑学生的自尊心和心理承受能力，严格的批评，热心的开导，不能讽刺与挖苦，不能使用“心灵的鞭子”，伤害学生的自尊。前述案例中，如果笔者没有对学生的关爱，可能就会忽视该生的表现，也就不会有后来的沟通教育和结果。

3.理解、信任学生，激励为主，提高学生的自信心，消除压抑自卑心理

一般情况下，对于学生，教育工作者往往更多地关注其不足，予以教育并纠正，这种方式的负面影响是容易使学生产生消极悲观心态，自卑心理。若以激励为主，把揭短改为扬长，使学生的自信心有赖以立脚之处，就等于给学生一个成功成才的起点。对于中学生而言，其性格、爱好、兴趣以及思想状况差异较大，自我意识较强，教师应充分理解他们，用宽阔的胸怀，转换视角，从学生特有的生活经验、智力水平、情感体验的角度去体察学生。同时，还要承认学生与学生之间在各方面存在的差距，不能用同一个标准去衡量所有的学生，只有理解他们，才能更好地教育他们。在激励教育方面，对学生的信任也是至关重要的，信任要求师生双方坦诚相待，师生平等更要求教师充分信任学生。对优生的信任，能够激发他们积极进取的精神，提高学习的自觉性，对后进生信任，会唤起他们的自信心，激发他们的潜能。前述案例中，针对该生的情况，笔者以个别谈话的方式与其进行了交流，客观地分析、评价其现状，及时引导其学会适应和调整心态，驱散了其心中的自卑，增强了自信，激发了其进步的欲望。

4.启发点拨，培养学生的自我教育能力，消除逆反敌视心理

要想帮助学生战胜消极因素，简单的批评教育、说教压服方法是不能奏效的，应在宽容中予以启发点拨、言传身教，以使学生在不知不觉中明辨是非，通过自己的思考作出做人、做事的正确选择。前述案例中，面对该生退考的情形，笔者没有进行简单的批评、责备和训斥，而是问明原因，正面引导，让其根据自身情况去思索、去进行自我教育，有效地消除了其逆反敌视的心理。

5.循循善诱，增强学生的自我调控能力，消除失落厌学心理

中学生有较强的自我意识和独立意识，希望教师尊重他们。在对学生进行教育的过程中，教师应充分尊重学生的人格和合理要求，尊重学生的感情，不伤学生的自尊心，满怀真诚与爱心，与学生坦诚相见，耐心细致地激励学生，给学生恰当的期待；循循善诱地对学生进行引导，增强学生的自我调控能力，从而帮助学生抗拒诱惑，调节情绪，平衡心态，增强自制，有效地消除失落、厌学、自暴自弃等心理。前述案例中，笔者不言放弃、锲而不舍地对该生的说理和引导，使其心理得到了调适，原来的失落、自闭、厌学心理得到了消除，最终走向了成功。

参考文献：

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一、贯彻“深”、“厚”精神，提高思品课的教学质量

所谓“深”，就是实事求是、有的放失、有针对性地教育好学生；就是要观点正确、说理明白、深入浅出、讲求实效；就是要把大纲吃透，把教材吃透，把学生的情况吃透，把大纲用活，把教材讲活，把学生教活。在思品课教学中，我们引导教师做到以下几点：

1．挖掘教材。设计好问题与习题。实践证明，只有挖掘教材，才能理解教材中的观点。只有理解教材中的观点，掌握要求，把握学生的思想脉搏，所设计的问题和习题才能符合教材要求，具有针对性；才能触及学生的思想实际，达到统一认识、提高认识的目的。那么，怎样才能让教师吃透教材、更深刻地认识理解教材中的观点呢？

我们的做法是：

第一，组织教师学纲。大纲是讲课的依据和遵循的指导思想，所以我们在每学期开学伊始，都组织教师认真地学纲，为把思品课推上一个新台阶而打下了良好的基矗

第二，抓住备课这一关。给时间让教师自己备课，找时间让教师集中备课。把共性问题和疑问提出来共同研究探讨，这样能深刻地理解教材，把握教材、驾驭教材。如，在研究新教材三年级下册《拾金不昧》一课时，提出了这样的问题让大家研究：“拾到一分钱或巨款交还失主或交公，应该表扬谁？”“拾到一分钱交给警察叔叔、拾到十元钱或更多的钱交给爸爸，这样做对不对？为什么？”由于教材掌握得好、道理讲得明白，使得课堂气氛活泼，收到了良好效果。

2．选择灵活多样的教学方法，增强教学效果。“运用灵活多样、生动活泼的教学方法，充分调动学生的积极性和主动性，引导学生独立思考，分辩是非，自己教育自己。”这是大纲对思品教学的要求。根据这一要求，我们在思品课上采取了故事启迪、情景激发、行为辨析、示范训练、录音录像、幻灯图片、讨论交流等教学方法，收到了令人满意的效果。

3．运用榜样的力量，进行正面教育。少年儿童具有模仿性强，可逆性大的特点。我们运用榜样人物的模范行为和优秀品德影响学生的思想、感情和行动，把高深的政治思想理论、抽象的道德标准人格化，使少年儿童在富于形象性、感染性和现实性的范例中获得难忘的印象，对少年儿童具有明显的促进作用和“导向”作用。在这方面，我们向教师提出了如下要求：其一，选择榜样要注意典型性、针对性和可接近性。思品教学中，我们在贯彻“深”的精神的同时，还贯彻了“厚”的精神。由于每课教材都反映了大纲的一个教育要求，但因篇幅所限，都不够“厚”。因此，我们提倡教师在教学过程中补充几个小故事，或让学生搜集更多地反映课文中观点的事例，使得说明观点的材料更加丰富。比如，我校教师在教学《拾金不昧》一课时，为了使这一课“厚”起来，组织学生表演了《归还飞机票》的小品，使学生的学习兴趣盎然、气氛活跃，加深了对本课观点的理解。我们还采取了演课本剧、小品、歌咏舞蹈、参观访问等使课文内容丰富起来，以求得学生对教育观点的深刻理解。

二、狠抓系列化活动，拓宽思品课的教育空间

由于小学生品德的形成是以一定的道德认识和行为实践为基础的，并通过反复训练、不断强化的过程逐步形成发展的。所以对学生进行思想品德教育，光靠思想品德课是远远不够的。在实践中，我们根据思品课的教学内容，采取了系列化活动向学生进行多渠道的思想品德教育，做为思品课教学的补充。

1．注重思品课的社会延伸。我校在抓好思品课课堂教学的同时，非常注重课堂教学内容的社会延伸。如我校思品教师董秋梅在教学《在集体中想着别人》一课时，在总结全课内容时有这样几句话：“同学们，在我们集体中关心别人一次、两次并不难，难的是一辈子想着别人，主动关心别人，把方便让给别人。雷锋叔叔之所以受到大家的爱戴，全国人民、乃至世界人民都向他学习，就是因为他能始终想着别人。希望你们要有持之以恒的精神关心别人。”董老师这番话，不单单是本课教学内容的总结，更重要的是体现了思品课的社会延伸，突出了导行的持久性和永恒性。在老师的激励下，我校黄涛等8名同学主动坚持常年照顾翠竹小区的孤寡老人，受到了学校及社会的好评。在他们的影响下，全校学生开展了净化、美化一条街活动，定期清扫红梅小区部分居民楼环境卫生，得到了小区居民的称赞。目前，全校学生争做好人好事已蔚然成风。

2．根据思品课内容，结合学校特点，加强学生的养成教育。我校的学生来自天南地北。由于各地教育的差异，造成了每个学生的道德水平及行为习惯都有很大的不同。针对这一实际，我校思品教师在教学《自觉遵守学校纪律》一课后，向学生进行《楼内规则》、《红梅小学学生日常行为规范纪律卫生具体要求》、《校园秩序管理暂行规定》等规章制度的教育，使他们良好的行为习惯得到了逐步的形成。目前，我校学生都能自觉地遵守校内外各项规章制度，文明、守纪、团结、友爱、勤奋、向上的校风已经形成。

3．根据思品课的内容，结合少先队活动，对学生进行思想品德教育。去年是大连开发区建区十周年。我校思品教师在教学《祖国在我心中》一课后，与少先队大队部联系，开展了“我爱家乡——开发区”的系列活动，向学生进行了爱国主义教育。这个系列活动分四个阶段进行：（1）祖国——我爱您。（2）开发区，您好！（3）开发区的发展——父辈的建设。（4）开发区长大我长大。在开展“开发区，您好”这项活动中，我校每个中队的队员，在思品教师、中队辅导员老师的指导下，自编自演了20余项文艺节目。这些小队员抽业余时间，围绕着“开发区，您好”这个主题，查找资料，采访先进人物，排练文艺节目，讴歌了大连开发区在党的改革开放政策的指引下，所取得的举世中瞩目的辉煌成就。这次活动，尤其使学生受到了一次深刻的爱家乡、爱祖国的思想教育。

4．通过学校教育、家庭教育和社会教育的紧密配合，对学生进行思想品德教育。我校具体抓了以下两点：

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相信国内多数学者的医学论文中的统计图是用MS的Excel绘制的，虽说Excel也有强大的绘图功能且样式繁多，但若绘制复杂及专业的统计图表时，对于医生或者研究生来说也有不小的挑战。此文介绍一款更适合科学统计及医学期刊发表的简易绘图软件——Sigmaplot。

SigmaPlot软件界面及功能介绍

SigmaPlot是一款功能强大的数据分析软件，也是最早出现的科学绘图软件。当用户要处理复杂的数据时，SigmaPlot的巨集指令可以将数据管理自动化，省掉不少当“苦力”的时间，并即时地将资料画成图形。将实验的数据绘制成直白的图形来展现，是从事科研统计绘图的一大利器，由于其绘制的图形可进行各种灵活修改，故可更好地呈现数据性的事实结论。Sigmaplot 11.0版本从软件的设计伊始就明确定位为专门从事研究及文献上结果的图解式表达（目前已有Sigmaplot 12.0）。软件采用视窗交流平台，创建和编辑曲线图很简单，在输入或者导入数据后，仅需要点击想要的曲线类型控件，即可很快创造出一幅曲线图。当然，之后还可以按照软件提供的模板修改或者编辑其它曲线图类型，以便找到视觉效果最好的图表来表现数据。而且SigmaPlot提供从基本的统计到高等的数学计算的分析工具，内建100组方程程序让使用者在做回归分析时比较得心应手。

Sigmaplot 11.0的操作界面（如图1）在“图形类型”中可“菜单式”选择需要绘制的图形，有散点图、直方图、折线图、圆饼图等2D、3D图形。点击后还可见亚分类的图形，可谓花样繁多。而文档管理是所操作的数据来源，一个Notebook下级可有几个Section，其下又含有Data及Graph Page，即数据表格及所产生的统计图形。最难理解的便是数据区域（Data），因为对于初用者来说，最需搞清楚的就是数据区域（Data）的信息如何排列及最终如何对应出现在图形中。

用Sigmaplot绘制带误差的群组直方图

下面就举例介绍利用Sigmaplot 11.0绘制医学统计中最常见的带标准差的直方图。假设目前我们需要分别比较三个测试组（Group A、B、C）中某一阳性成分比例在培养了28天及56天后的变化情况。

首先需要在数据区域（Data）输入数据，可以手工输入也可从“FileImport”把已有的Excel 文件直接导入（Sigmaplot可与Excel完美互导）。数据区域输入完成后（如图2），第1列我们输入的是X轴上的信息，即组别，我们输入的是“Day28和Day56”；第2列就是Group A分别在28天及56天的均数，紧接着的第3列就应是Group A相应的标准差，此后依次类推。

Step 2

明白了这些对应关系后就是绘图的重头戏了。在“图形类型”框中选取直方图。因为我们是群组比较的实验（Grouped），且需要展现误差线（Error Bar），所以我们需要选取“Grouped Vertical Bar - Error Bar” 这种类型。

Step 3

点击确认后，在Symbol Values下拉中选中“Worksheet Colums”（此项为默认），表明接下来的图形绘制将是调用数据区域各列的信息完成。点击“下一步”，选择“X Many Y”，此意为一列X轴的数据及至少有一列Y轴的数据。如选择了“Many Y”，X轴的信息即为序号。

Step 4

指定数列（如图3），软件要求输入“data for X”，选中下拉菜单中的“Column 1”，即X轴的数据来源于第1列。“Set 1”即为Group A分别在28天及56天的均数，“Error 1”为其相应标准差，此后依次指定。需要说明的是，指定数列的步骤可以自动添加完成，笔者通过一步步手动完成是为了说明其对应关系。

Step 5

数据指派成功后只需点击“完成”，即可得到带误差线的群组直方图的雏形了（如图4），其中红色圈定的项目可双击或者右键调用菜单进行编辑及移动、删除等多种操作，使之更加符合要求。现在我们可以清楚看到数据表格与图形相对应的关系。通过这样简单的几步输入，我们可以在几分钟内制作出一份高质量的图形。

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语言文字是构成文章的材料，写作最终是用语言文字将思想感情外化。所写的文章有没有感染力、表现力，直接取决于语言表达能力，能不能驾驭语言文字是写作的决定条件。所以，要提高学生议论文的写作能力，语言表达训练是关键。但是，文字表达其实是思维显现与明确的过程。所以，语言训练也是思维训练。

在对学生进行议论文语言表达能力的训练中，说理思维的训练是不可或缺的。作文教学的思维引导、情感激发绝不可脱离语言表达，同理，语言表达也要符合学生思维和情感发展的需要。因此，有效的议论文语言训练，应是建立在思维训练基础之上的。在具体的教学实践中，如何实现语言训练与思维训练的统一，如何使学生在议论文写作中，把自己的内心想法明白晓畅地表述出来，是作文指导课上不可回避的一个教学目标。围绕这个目标，笔者采用“一比二练三仿”的训练方式，在教学实践中，做了以下尝试：

一、比较阅读——力求思维脉络清晰。语言简明扼要

比较阅读是一种同中求异、异中求同的思维过程。在议论文语言训练教学中，教师可选取一些思维流程和语言表达相同或相异的、有一定可比性的文本或文段进行比较分析，由教师提出问题，让学生去研读、去斟酌其说理的思维脉络，揣摩其语言运用的技巧等，让学生在分析比较其异同中领悟议论文叙事说理的思维流程及语言表达方式。用于比较阅读的文本可以是名家作品，也可以是学生作品。只要是比较点明确、导向性明确、可操练性强的文章，都可以提供给学生阅读分析、揣摩比较。

例如，为了使学生感悟议论文围绕论点举例说理，语言表达简明扼要的特点，可提供以下的文段给学生阅读揣摩。

古代文人大有仕途不得意之人，遥望南山，于东篱下安然地采菊；泛舟赤壁，江天夜饮，“不知东方之既白”。面对巨大的逆境，陶渊明没有大惊小怪，坡没有大惊小怪，很多人都没有大惊小怪，思想之潭的涟漪很快平复，沉静地接受了逆境。因为逆境虽然不等于生活，然而至少包含了生活。所以，以平和的心态，坦然地行走在逆境中，于尘嚣之中终会为自己赢得一片桃花源地。

2007年月10月24日，我国首颗探月卫星“嫦娥一号”发射升空，并在随后的一系列测试中取得圆满成功。这是我国科技自主创新取得的标志性成果，是中华民族在攀登科技高峰征程上实现的又一重大跨越。因为“比”，才能让中国圆了飞天的梦想；因为“比”，让五千年的泱泱大国——中国屹立不倒；因为“比”，让我们的祖国一次次地进步，提高了我国的科技竞争力，增强了民族自信心。

文段一展现的是缘事及理、脉络清晰的思维过程，在语言表达上紧紧扣住“逆境、沉静、平和、坦然”几个关键词来叙事说理，叙事简洁明了，说理清晰连贯、水到渠成。相比之下，文段二在叙事时没有突出关键词“比”，但在说理时强调“比”就显得突兀，叙事与说理思维不连贯，表意含糊，反映了思维的混乱。

此外，学生作文中存在的叙事啰嗦冗长、详略不当，用词重复累赘等毛病，都与学生的说理思维混乱有关，都可以通过比较点明确、导向性明确的文本去比较分析、阅读感悟。大量的比较阅读，尤其是用学生的作品与名家的作品相比较，可使学生明确自己作文语言的缺点所在，也明白了修正的方式与方向，激发了模仿创作的兴趣与欲望。

二、修改练习——力求思维客观全面，语言准确有分寸

清唐彪说：“文章不能一作便佳，须频改之方入妙耳。”文章“入妙”须“频改”，而只有习作者本人在“频改”中才能领悟文章“入妙”之法，因此，我们必须舍得把修改作文的优先权还给学生，尤其是在语言方面，更应让学生在长期不断的推敲与琢磨中，提高语言的运用能力。

学生要修改自己的作文，一个重要的前提是必须明白自己作文的缺点所在，如用词不准确、语句不通顺、表达过于偏激等问题，都与学生的思维不够全面客观有关，都必须通过大量的比较阅读与教师的点拨分析来促使学生理解与领悟。此外，教师还需为学生提供一些可模仿的范例，提供一些修正的方式与方向，才可帮助学生在不断修改中提高自身的语言运用能力。

例如，针对学生习作中出现的用词不准确、语句不通顺等问题，我给学生提供了以下文段进行比较阅读：

感情是雨露，滋润着普天下无处不在的亲情树；感情是生命长河中的动人乐章，喜、怒、哀、乐、愁是其永恒的主题；感情也是人类认知世界、探索世界的第一触角，真、善、美、假、恶、丑是其最本真的感受。然而，感情也是自私的、唯心的，它会或多或少地蒙蔽我们原本明亮的双眸，影响着我们对人及事物的客观判断和认知。

《中国青年报》“八卦红楼”中有笔者谈到晴雯有一半是“比”死的。她与平级比地位，与下级争宠，与上级比聪明……的确，这种攀比心理导致晴雯整天郁郁寡欢，争强好胜，活在痛苦中。然而，我们不能沉醉于比较中，因为这种态度阻碍人类社会的发展与进步。

两段文字都用了“然而”一词，文段一的“然而”一词，把“感情”正反两面的作用全面客观地描述出来，并且突出了它的反面作用。但是文段二的“然而”就用得不准确，因为它的前后句并不构成转折关系，此处凸显了学生思维的局限与片面。所以修改的重点也就在此处。修改的方法就是要把这个表示转折的词语改为一个表示顺承的词语；或修改此词后句的语意，引出另一种有风采、有进步的“比”，使之构成转折关系，从而突出语意的后半部分，收到清晰表达自己观点的效果。

学生在平时的习作中，诸如此类的问题都比较多，这都与学生说理思维的局限性有关。若能在教学中引导学生不断地进行修改练习，就能让学生在具体的语言环境中完善自己的逻辑思维，并提高遣词造句的能力。

三、仿写范文——力求思维组织严密，语言表达合乎逻辑

议论文是阐明道理、表明立场的文体，其说理思维需要严密，其语言表达更需具备逻辑性。而这些方面，正是我们学生的“软肋”。为此，范文引路是不可或缺的一步。通过对一些优秀文段的摹写，能帮助学生形成一个合理有效的思维模式，尤其是对一些思辨性较强的文段的摹写，更能使学生形成说理思维追求严密的作文意识，同时促使学生的遣词造句趋于规范与合乎逻辑性。例如：

同情不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连接，同情者与被同情者之间同等的情感流动……同情不是一种荣誉，一种交换，而是一种与功利全然无关的情感享受，不可为求名而施与，因为只有达到主客相投、物我两忘，才能达到善行的顶峰。

这段文字运用“不是……而是”句式，把同情与一系列容易混淆的概念进行辨析比较，表达了对“同情”这种美德的深刻认识，使话题的概念更加清楚，阐述更加深入。诸如此类的文段，都是可以提供给学生的模仿范例，也只有通过对优秀文段的摹写，学生的说理思维才能更清晰与严密，语言表达才更能凸显逻辑性。

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关键词：语文课堂教学；提问；教学方法；教学艺术

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）01-0025

在众多语文教学方法中，课堂提问的诱导启发艺术显得尤为重要。名者曰：新是一个民族的灵魂，是推动社会进步的不竭动力。而创新始于问题，没有问题就不会有创新，可谓“发明千千万，起点是问题”。因此，问题教学法的研究，对于学生发现问题，感悟规律，不断开拓学生创新空间，催生创新胚芽，培养学生的探索精神和创新能力有非常重要的意义。因为一节语文课的优劣成败，与教师能否成功地诱导学生发现问题、思考问题、解决问题有密切的关系。因此，教师的课堂提问将制约学生思维训练的发展。

然而，在实际教学中，有部分教师由于没有抓准提问的契机，或者不懂提问的艺术，出现了不少提问的误区。因此，有效的课堂提问应从实际出发，根据教学的知识内容与思想内容，把握教材的重点、难点来精心设问、发问；另外，还应从学生实际出发，根据学生的知识水平与心理特点，找出能诱发他们思维的兴趣点来提问，使提问真正问到学生的心“窍”上。下面，笔者谈谈语文课堂提问的几个教学环节和几种有效做法：

一、教学情境的创设

创设教学情境是语文教学的一个重要环节，在呈现教学内容时，在建立新概念或新规律之前，教师要千方百计设计一些正待解决的问题，根据语文学科和语文知识的特点，利用各种教学手段，创设、渲染，来激发学生学习兴趣，点燃学生的思维火花，使其主动思考，积极参与，在感人的环境和氛围中，让学生如同身临其境地感知知识，进而达到理解和认识的升华。可见，抓住契机，富于艺术技巧的提问，会让学生学得主动、积极。值得一提的是，课堂上设置问题的“矛盾”，应从实际出发，不能故弄玄虚，把学生弄糊涂。

二、巧思妙设引入问题

认知冲突是激发学生认知活动最主要的动力。教师可以巧妙地利用知识的内在联系、关节点或易错的地方设疑，从不同方向、不同角度提出一些新颖、富有启发性且难度相当的问题，吸引学生走进以其现有知识不能顺利解决的问题中。当然，问题的情景创设要孕育新问题，问题要生动有趣，要与新知识密切相关，要设疑布阵，造成悬念，要扣人心弦，使学生身临其境，触景生情。此时，教师因势利导，巧妙导入新课，就会把学生的学习热情推向，使学生不知不觉地进入新知识的积极探索状态，同时也显得新课导入新颖自然。

三、启发诱导，解决问题

启发诱导，解决问题是教学的重要环节。教师要把精力重点放在启发诱导上，不能滔滔不绝地讲，特别是提倡素质教育的今天，更不能包办代替学生解决问题，死记死背问题的答案，只能通过启发诱导，让学生感知新知，尝试提出问题、分析问题、解决问题，让其体验成功的喜悦，为后继学习积蓄更多更大的经验和力量。那么，如何去启发诱导呢？

1. 要善于运用科学的、适应素质教育的启发诱导方法和形式 概括地讲，启发诱导的方法一般是：指导学生自学、观察与实验、比较分类与系统化、归纳、演绎、分析与综合、模型化与具体化、联想与猜想等。具体形式表现为语言启发、直观启发、实验、操作启发、对比、类比启发、设问启发、比喻启发等。

2. 要善于围绕教学目标将大问题分解成若干个台阶式的小问题。课堂上常常会出现学生答非所问的现象。寻其根源，往往是所提出问题太笼统，指向不明确，问题难度太大等，要克服类似现象发生，教师就要善于把较为笼统、难度较大的问题分解成若干个台阶式的子问题，使问题相关，层层递进，这样学生就有能力沿着这些问题台阶而上，最后攻克总问题。

3. 要善于创设宽松、民主、和谐的课堂气氛。好的课堂气氛，有助于调动学生主动参与，突出学生的主体地位，有助于培养学生的创新品质和探索精神。为此，就要求教师树立新的教学观、学生观、质量观，能关爱学生，宽容学生，给学生提供自由的思考时空，允许课堂上有笑声，鼓励学生议论、争论、讨论，培养学生敢于质疑，彰扬学生的怀疑和批判精神。而质疑是好的课堂气氛最重要的标志，因为质疑是思之源，思是智之本，疑问是创新的开始，也是创新的动力。这充分说明学生在良好的学习环境中感到无拘无束，可以畅所欲言，思维就会激活，创造的火花就会不断闪现。

四、运用新知，拓展创新

学生开始接受新知识不等于形成技能和能力，需要经过识记、理解、掌握、灵活运用知识的内化过程。因此，要让学生在学中练习、练中提高，这也体现了以学生为主体，以训练为主线的教学方法，并且以练习、发现、拓展、再练习、再拓展来拓宽学生的认知领域和思路，由原来的知之不多，转化为知之较多。课堂中的提问，目的是使学生在掌握知识的同时，训练和提高思维能力，因而教师应注意提问的角度和问题的深度。善于从不同的角度启发学生，可以使学生掌握解决同一问题的多种解答方法，既能拓宽思维的空间，又能培养发散思维能力。

五、反馈矫正，激励评价

1. 反馈矫正要始终贯穿于教学的全过程，教师要积极创造条件，抓住各种反馈信息，获取各种反馈，对自己的教学做必要的修改、补充。同时，根据信息，对学生给予帮助，使问题得到及时矫正。

2. 围绕教学目标，集中反馈矫正，每节课教师可针对教学目标，精心设计适量有代表性的题目，由学生独立完成。对有困难的学生，可用合作的方法，力争当堂达标。

3. 用激励评价激发学生更大的学习热情。评价是反馈的催化剂，对在反馈过程中表现出色的学生给予适度表扬。对学生表现出的求异思维倍加呵护、鼓励。对学生出现学习上的暂时困难，给予真诚安慰，不伤其自尊和自信，要善于捕捉微小进步和闪光点。

篇9

从近现代学科建设的意义上来考察，中国儿童文学理论批评学科已经走过了将近一个世纪的学术跋涉和知识积累历程。回顾历史我们会发现，外来学术文化资源，尤其是西方学术文化资源的输入和传播，构成了近百年来中国儿童文学理论批评学科建设的基本知识背景和主要学术源头之一，影响着儿童文学理论批评作为一种知识活动的现实走向。

清末民初，中国现代儿童文学学术建设最早的参与者们，在西方哲学、人类学、教育学、心理学、文艺学、社会学、文化学等学科知识的熏陶和装备之下，以“儿童本位”为核心观念，以令人惊诧的学科跨度，完成了中国现代儿童文学知识体系最初的言说和构建。20世纪50年代，苏联儿童文学理论体系的移植和影响，在满足了一个时代的儿童文学理论渴望和需求的同时，也把中国儿童文学理论批评改造成了相对单一的意识形态话语，并且随着历史的演进日益显露出其学理上的贫弱与尴尬来。在20世纪70年代末、80年代初中期以来的中国儿童文学理论批评进程中，人们继续延续着这种集体学习的激情和渴望。从某种意义上说，20世纪中国儿童文学的理论批评和建设，就其基本的学术依托而言，是人们不断借鉴外来学术资源、不断集体学习的结果。

最近30年来的中国当代儿童文学理论建设，在借鉴外来理论资源方面，走过了一条特殊的学术路径。起初，在新时期文学发展和文艺思潮变革的大背景下，人们对西方文艺学乃至整个当代西方人文学科都产生了朴素的热情和学步的冲动。神话原型批评、接受美学、精神分析理论、英美新批评、现象学、结构主义、后现代主义、女性主义批评，还有发生认识论、格式塔理论、系统论等等周边学科的理论学说，都成了新时期儿童文学研究者、尤其是中青年儿童文学研究者们所热衷的学习内容和知识领域。尽管这些学习和吸收所带来的理论转化和建设成果十分有限，而且其后也遭到了某些保守人士的抨击，但这一吸收和借鉴，对于那一时期儿童文学研究者们的知识更新和拓展，对于那一时期儿童文学的理论转型和建构，无疑都发挥了积极的促进作用。

而若干年来，我们对国外儿童文学理论资源的直接关注、吸收和借鉴，也构成了一份虽然有限却也持续不断的出版清单。能够列入这份清单的译介著作主要有周忠和编译的《俄苏作家论儿童文学》（1983年，中译本年份，下同）、上笙一郎的《儿童文学引论》（1983年）、安徒生的《我的一生》（1983年）、布鲁诺?贝特尔海姆的《永恒的魅力――童话世界与童心世界》（1991年）、《长满书的大树》（1993年）、鸟越信的《世界名著中的小主人公》（1993年）、穆拉维约娃的《寻找神灯――安徒生传》（1993年）、麦克斯?吕蒂的《童话的魅力》（1995年）、约翰?迪米留斯等主编的《丹麦安徒生研究论文选》（1999年）、松居直的《我的图画书论》（1999年）、维蕾娜?卡斯特的《成功：解读童话》（2003年）、杰拉?莱普曼的《架起儿童图书的桥梁》（2005年）、奥兰斯汀的《百变小红帽：一则童话三百年的演变》（2006年）、松居直的《幸福的种子：亲子共读图画书》（2007年）、艾莉森?卢里的《永远的男孩女孩：从灰姑娘到哈利?波特》（2008年）、王逢振主编的《外国科幻论文精选》（2008年）等等。毋庸讳言，在最近20多年来的中国儿童文学理论建设进程中，这些著作都或多或少地参与、影响了（或将要影响）我们在儿童文学相关论域的理论思维和学术建设进程，同时，从学术文化交流的角度看，它们的出版也在相当程度上反映了人们借以了解世界的愿望和努力。

二

或许，今天我们对外国儿童文学的学术译介工作已经抵达了一个新的历史阶段，这就是：根据中国当代儿童文学理论建设的现实需要和学术走向，对当代外国儿童文学理论研究成果进行更加自觉、更加系统，同时希望也是更加有效的译介和引进阶段。正是基于这样的背景，几位研究者、译者和出版社共同努力，推出了“当代西方儿童文学和儿童文化理论译丛”第一辑（四册，少年儿童出版社出版）。

收入这套译丛的四部儿童文学理论著作，是从20世纪90年代以来出版的欧美儿童文学理论著作中精心挑选出来的。它们是加拿大学者佩里?诺德曼、梅维丝?雷默的《儿童文学的乐趣》（陈中美译）、英国学者彼得?亨特选编的《理解儿童文学》（郭建玲、周惠玲、代冬梅等译）、美国学者杰克?齐普斯的《作为神话的童话/作为童话的神话》（赵霞译）、美国学者蒂姆?莫里斯的《你只能年轻两回――儿童文学与电影》（张浩月译）。

《儿童文学的乐趣》是一部论题组合新颖、开放，论述方式严谨而又不失个性的概论性著作。该书涉及对儿童文学概念和范畴的理解、儿童文学教学活动、儿童文学阅读与接受、童年概念、儿童文学与市场、儿童文学与意识形态、儿童文学基本文类及其特征等内容，并提供了将各种当代文学理论应用于儿童文学研究的示例与可能。该书主要作者佩里?诺德曼是当代北美儿童文学理论界具有代表性的学者之一，20世纪80年代以来，他的研究和批评文章频繁地出现在各种重要的英语儿童文学学术刊物上，并以其广泛深入的话题探讨和活泼诙谐的论述风格始终吸引着评论界的关注。《儿童文学的乐趣》一书是他最广为人知的一部著作，它较为综合地反映了诺德曼本人的儿童文学研究和批评理路。他在书中所提出的对于儿童文学文类特征的再认识，对于“儿童文学的乐趣”及其实现途径的思考，以及对于如何将当代文学批评的理论资源运用于儿童文学批评的尝试，对当代英语儿童文学教学和批评产生了广泛的影响。《儿童文学的乐趣》第一、二版分别出版于1992年和1996年，纳入本次译丛的系诺德曼与同事梅维丝?雷默合作修订的第三版，20世纪末和21世纪初以来儿童文学领域出现的一些学术话题也得到了新的探讨。该书已经成为目前北美地区高校儿童文学专业的主要教材。

《理解儿童文学》一书是编者彼得?亨特从《儿童文学国际指南百科》（International Companion Encyclopedia of Children's Literature）中精心选摘的14篇论文，它们在一定程度上代表了当代西方儿童文学研究的基本面貌。这些论文主要涉及儿童文学传统概念（如儿童文学、童年等）的理解以及新历史主义批评、意识形态批评、语言学与文体学批评、读者反应批评、女性主义批评、互文性批评、精神分析批评、文献学批评、元小说理论等在儿童文学领域的应用等等。彼得?亨特是英国知名的儿童文学学者，也是《儿童文学国际指南百科》的主编。这一组从《儿童文学国际指南百科》第一部分“理论与批评方法”中摘取的学术论文，其作者都是英语儿童文学研究相关领域具有一定代表性的学者，它们从多维的研究角度展示了当代儿童文学研究在理论上的拓展可能，也在很大程度上反映了当代西方儿童文学研究的最新进展。它们在运用、借鉴不同批评方法进行儿童文学理论阐发的同时，也显示了这种借鉴和运用所可能具有的理论上的创造性。

《作为神话的童话/作为童话的神话》是西方当代童话研究的代表著作之一。作者杰克?齐普斯以童话的古今发展与演变为基本背景，从五组个案出发，细致解读了童话中所蕴藏的“神话”因素。他指出，许多经典童话在今天已经成为代表着永恒真理的神话，但恰恰是在这些仿佛来自久远年代的“真理”中，积淀着特定时代的意识形态内容。当代童话阅读与创作不应仅仅成为对于这些古旧的意识形态内容的全盘接受，而应当致力于发现和揭示出那潜藏在真理假象之下的“神话”内涵。本书最后，齐普斯在测绘当代美国童话可能的发展方向的同时，也提出了在当代童话创作中打破童话“神话化”的樊笼，挣脱传统的、旧有的、神话式的意识形态束缚，以求发挥童话的社会批判功能的期望。本书作者齐普斯是当代西方童话研究界最重要的学者之一，他从文化批评的角度切入童话及其当代形式研究的一系列成果在西方儿童文学界产生了深远的影响，其研究对象涉及文学、电影、电视等多种文本形式。有人甚至断言，自齐普斯以后，人们再也不能无动于衷地欣赏迪斯尼对于经典童话的各种改编了。这本《作为神话的童话/作为童话的神话》是齐普斯一个阶段的童话研究论文集，但个中许多论点基本上代表了作者本人童话研究的主要立场和观点。本书中，齐普斯的分析和论述同时结合了历史的厚重感与当下的现场感，他对于古典和现代童话的“神话”内涵的提取过程展示了理论分析本身的魅力。

《你只能年轻两回――儿童文学与电影》一书站在儿童文化的大背景上，从具体的儿童文学和儿童电影出发，论述了成人、儿童、风俗、社会力量之间的关系，并揭示了当前电影中的儿童成人化和成人儿童化倾向。此外，本书还用相当的篇幅论述了儿童图画书的相关品质等问题。作者的论述涉及从纸质图画书到电影屏幕、从传统的经典文本到当代流行文本的广阔论域，并结合自己的教学和养育经验，探讨了历史上和当下的儿童文化所传达出的矛盾讯息。他指出，童书与儿童电影同时也是特定的时代焦虑与成人欲望的写照；而许多儿童文学和文化经典在呈现种族主义、男权主义与暴力的同时，其自身也总是与权力的运行紧密相连。在本书中，作者所拷问的并非儿童应当得到什么的问题，而是成人给了儿童什么。通过揭示我们的文化是如何通过视觉媒介看待儿童并与之对话的，本书提出了儿童文学与儿童电影中呈现的世界观所存在的种种问题。莫里斯的论述很容易让我们联想起另一部曾在20世纪80年代中后期一度引起争论的《以彼得?潘为例，或论儿童小说的不可能性》（Jacqueline Rose. The Case of Peter Pan, or The Impossibility of Children’s Fiction, 1984）。如果说莫里斯的论述在一定程度上承接了罗丝在《以彼得?潘为例》一书中所揭示的儿童文学的成人话语权问题，那么通过将图画书、电影等儿童文化领域的新媒介纳入其论述范围，他的这部著作不但拓展了罗丝的理论，也大大加强了其当代意义。

三

从20世纪70年代至今，越来越多的西方儿童文学研究者将研究目光投向了与儿童文学相关的儿童文化领域，致力于寻求和探讨儿童文学与童年文化之间的复杂关联；而这种探求构成了对于传统儿童文学研究话题的重要丰富与拓展。这一研究视野的开拓在本辑丛书中得到了十分鲜明的反映。例如，《儿童文学的乐趣》一书除了探究儿童文学及其阅读活动的方方面面之外，还探讨了诸如玩具、电视和电影是如何影响体验和理解文学的方式等话题，其主要作者佩里?诺德曼本人也是对于儿童文化始终保持学术敏感的一位研究者。早在1982年，他就为美国《儿童文学学会季刊》（Children’s Literature Association Quarterly）编辑了题为“为儿童的商业文化：童书的一种语境”（Commercial Culture for Children: A Context for Children’s Books）的专栏，其中收入了包括大众市场与儿童玩具、当代少年电影趣味趋势、儿童电视观看等话题在内的九篇论文。其后，儿童文化、尤其是儿童通俗文化也一直是诺德曼关注的焦点之一。同样，《作为神话的童话/作为童话的神话》一书将传统童话和现代童话纳入到广阔的人类社会文明史和意识形态背景上加以分析；而作者齐普斯从来不把童话的呈现仅仅限定在纸本意义上，他的许多研究都是以当代童话电影、卡通等为对象展开的学术探讨。《作为神话的童话/作为童话的神话》一书就专辟一章，就迪斯尼动画的“神话”性进行了“祛魅”分析；而在其他各章的论述中，齐普斯的分析也时常跳出印刷文本的限制，将童话的现代呈现媒介也同时纳入论述范围。《你只能年轻两回――儿童文学与电影》一书则将儿童文学、儿童电影等的研究置于错综复杂的儿童与成人的“文化-权力”关系中加以探讨，同时也显示了鲜明的美国文化色彩和意识。

篇10

摘 要：本文以“黄”个颜色词为例，对比它们在汉、泰语中的文化含义，探索词汇语言意义和文化含义的关系，并探讨在对外汉语教学中针对这一类词汇的教学方式。

关键词：颜色词；语言意义；文化含义；教学

一、词汇的语言意义和文化意义

词是语言、意义和语法特点三者统一的整体。词汇知识是衡量一个语言学习者语言能力的重要标准，因此词汇教学也是外语教学的重要环节。学习一门语言的学习者，在学习词汇时不仅要掌握词汇的字面意义，即语言意义，还要学习词汇的文化含义。两种不同语言部分词汇语言意义完全对等的情况并不少见，但文化含义完全相同的情况异常少有，语言意义对等而文化含义相去甚远的情况非常突出地表现在词汇中的颜色词，动物词上。以下以“黄”这个颜色词为例，对比它们在汉、泰两种语言中的文化意义的异同，以探究语言意义和文化含义之间的关系。

（一）“黄”的汉、泰语意比较

1、“黄”在汉泰语中的相同语意

首先“黄”在汉泰语中的语言意义相同。《现代汉语词典》给予黄的概念意义是“像丝瓜花或向日葵花的颜色。”（黄色）在泰语中的本意是“金子、向日葵的颜色。”

在文化含义方面，“黄”在汉泰语中都有“皇权，权威”的联想义项。汉语“黄”的这个义项与五行观念联系，黄代表土，土代表中央，所以黄色是正色，是权威之色，象征着中央之国，以及上国之仪。从另一方面来讲，黄的权威之意与中国先民的土神崇拜也有莫大关系，中国文明发源于黄土高原，是农耕文明，土地在人们心中有着尊崇的地位，这一语意在诸如黄道吉日等词中得到体现。从隋唐开始，黄色成为皇家专用色，皇室以外的人僭越使用在不同朝代都统一地以谋反论处。这个高度集中的颜色独断，使黄色蒙上了皇权的语意，“黄袍”指皇帝的衣饰，“黄钺”是天子的仪仗，“黄榜”是天子诏书。泰语有“权威”的联想意是因为在查库里王朝的时候，拉玛四世将黄色定为皇族旗帜的颜色，之后皇旗的图样有过变化，但是颜色一直保留至今，代表了泰国皇室，与红衫军对抗的黄衫军，就是代表支持国王的势力。由于在君主立宪之前皇室等同于政府，所以黄色亦是政府的代表色，就职于政府部门、公立学校和医院等与政府相关部门的职员，在星期一要穿黄色的衣服，表示对政府和皇室的尊重。

汉泰语中的“黄”都有“疾病，病态”的联想意。一个人如果面色泛黄一般是生病的信号，所以黄有了疾病的语意，汉语中“黄皮寡”形容人病得不轻，“面黄肌瘦”形容人生病或营养不良，病名中也有黄疸一类。在泰语中也有相同的用法，（黄脸）用来形容脸色很差，病的不轻。

汉泰语中的“黄”都有“警告，引起注意”的联想义项。例如汉语中的“黄牌”指球场上裁判对犯规球员罚出的警告牌，疫病的隔离区，灾害的发生地区等多用黄色标示，战争时期的“黄色警报”就是空袭警报。泰语中的黄也有此义项，就是球场上的黄牌。

2、“黄”在汉泰语中的不同语意

汉语的“黄”有忧伤、萧条、衰败，以及死亡的语意。唐代诗人卢纶将黄的这种语意发挥到极致，他的《伤秋》写道“岁去人头白，秋来树叶黄。搔头向黄叶，与尔共悲伤。”用黄来形容生命的飘零。

汉语“黄”有忠贞、正义和珍贵的语意。“黄花闺女”指妙龄的待嫁女子，汉语用“黄花晚节”借喻有节操的人，比喻人到晚年有高尚的节操。

在汉语中“黄”也有年轻、幼小，缺乏经验的语意，因为幼年孩童的头发一般呈黄色，所以人们用“黄毛丫头”指不谙世事的年轻女孩子，“黄口小儿”用来讽刺无知的男青年，相似的用法还有诸如黄童白叟、黄发垂髻等词语。

在现代汉语中，人们说某事黄了，指做某事失败。这种用法起源于东北方言，推广之后使黄带有了失败，不成功的语意。这种用法的来源有两种说法，第一种认为树叶或植物黄了代表死亡，由这种现象引申出了事物黄了等同于失败了的用法；第二种说法是过去做生意的人在开张时要在店门上贴红纸，代表开张，当生意失败要关门歇业的时候就在店门上贴黄纸表明不在经营，于是久之就用黄了来指失败。

汉语中“黄”的联想意语意变换很大，它被附加了病态、下流、，以及低级趣味的语意，这主要是受西方文化的影响，并且自西方传入后发生了一系列的演变。如今“黄色书刊”指含有内容的书籍，“黄色录像”指含有内容的影像，“扫黄”指执法部门针对黄色书刊、影像以及相关场所的整顿行动。

不同于汉语的“黄”，在泰语中首先与星期一相联系，传说（创世神）在这一天将十五个仙女化为粉尘，用黄色的布包裹，洒上神水以后施法术，于是就诞生了拥有黄色圣体的（梵文神），梵文神驻扎在东方，驾驭着马车掌管人间的家庭，是温柔和慈爱的化身，因此泰国人认为星期一出生的人个性敦厚温柔，行事犹疑。而黄色是甜蜜、温柔和贤妻良母的象征，泰国南部有句熟语是“穿黄衣服的女人”，用来形容某个女子温柔贤良。

在泰语中“佛教，佛心”的联想意。黄色是佛教的主要用色。众所周知泰国是一个佛教国家，几乎全民信佛，而与佛教相关的东西几乎都是黄色的。泰国有句佛偈“见黄衣袖则吉祥”，这句话与一个佛教神话有关，传说王子潜心向佛，心地善良，而他的母亲却是个心胸狭窄，爱妒擅嫉的女人，所以当他的母亲天年的时候冥神要带走她去炼狱受苦，而跑来的王子拉着母亲跪地哭泣，王子的眼泪感化了他的母亲，她在即将离去的时候扯掉了王子的一片黄衣袖，王子常年的佛心使他的母亲改过自新，同时免去了炼狱之苦，所以黄衣袖在泰国代表着佛心。

（二）小结