建筑精神论文范文

导语：如何才能写好一篇建筑精神论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1



在《未来主义建筑宣言》（Manifestodell''''ArchitteturaFuturista）中有这么一段话：“我们必须创造和重建我们的现代化城市，它现在象一个混乱的造船厂，水泥的房子，铁和玻璃，只有在它的线条和造型方面的内在的美才是丰富的，它简单得像机械那样，显得格外残忍，必须把它从混乱的地狱的边缘挽救出来。”

城市远离大自然，环境喧闹，污染严重，住房拥挤，受外界因素影响很大。城市人在生活中扮演不同的角色，角色矛盾与冲突长期存在，给人们带来了很大的心理压力，对其身心健康日益产生着不利影响。

Youandme城市公园便是由此而生的灵感，一个被遗弃的废旧的工业设施，就是一个虚拟的未来世界的场景。它并非象一般传统城市公园被理解是现代城市人生活的“解毒剂”，是放松休息的场所。而是反其道而行之，简单如机械一样，颓废而生硬，将社会发展给自然与人的心智和神经的伤害集中体现出来。甚至是有意夸张了这种伤害。其目的是为了让世人看到即将由自己创造的悲哀未来，从而引起反思。

传统城市公园的功用我们不能否定，但单纯以减压和放松为目的，并没有解决城市人矛盾心理状态的本质。因此我想给它一个全新的定义，重新诠释自己的公园。我提出的城市公园新概念所包含的就是直视困难和压力，在逆境中寻找平衡的支点，挖掘生活的希望。困难和压力不是某个人的专利，它是客观存在与我们每个人的生活当中的，是每个人都必须面对的。逃离和放弃并不能帮助我们解决实质性问题，因为我们只能年轻一次，而绝不可能老两次。没有人能预测下一个拐角处会出现什么，但不论是好运或者是厄运，只有准备好的人才可以坦然面对。

2、城市公园创作思路与空间解说

巨大的岩石，的混凝土墙壁，它阴冷、潮湿、破旧，好似缠绕在身边挥之不去的郁闷；生活的钢架、铁器，就像你没有温暖而失落已久的心。或者，这就是你最熟悉的梦，这就是你的心境，飘荡、恍惚、游离……

无限长廊，一头黑暗，一头光明，狭长好似没有尽头。沉重的石块接砌起来的走廊，向远方延伸。漆成暗红的钢筋架桥，在这阴冷的走廊里特别刺眼。湿气像是魔爪，把架桥腐蚀得锈迹斑斑，墙壁上也留下了它的印迹。然而，阳光还是通过井字形的天顶照射了进来，拼命挤进那每一个最黑暗的角落里。那是否也是人们心里最黑暗、最需要阳光的地方呢？一种对光的祈盼，在其中表现得淋漓尽致。

“阳光耍累了，嬉笑着跑进来，伸了一下舌头，就默不作声，温温柔柔地，洒落一片光影”，安藤忠雄的“光之教堂”我印象很深，他讲述道：“我们只有透过光才能感受到那异常抽象的大自然的存在。与这种抽象性相一致的是，建筑变得越来越纯粹。阳光在地面上透射出的线性图案以及不断移动的十字架光影表达了人与自然的纯净关系。”大师把光与建筑与自然之间联成了一线，引申了教堂圣洁的内在含义。借助大师的足迹，我尝试引伸出我的设计不同于大师的另一层含义。狭长的通道，刺眼阳光的介入这是情感意识与建筑对坦诚的再现。建筑本身不再有明确功能的定义，它是你我传递心境的媒介，将情感的经验无限延展。简洁的线条和繁复的空间以及各种材质的碰撞形成鲜明的对比，体现了人们的迷惘和孤独。

交错过道，几条不同的通路又进入到这个过道形成交织的路网。虽然纵横交错，但并不完全相融相通。在找寻路径的同时，是否会有一种失之交臂的感觉？也许通路就在你旁边，只是你没有选择。生活不存在“选择”一词，发生过的只有一次，选择没有意义，就象生活是没有经过彩排的演出，是没有草图的作品，选择只是假想的一种思维游戏——向左走，向右走？

红蓝钢架空中走廊，完全通透的空间，阳光毫无故忌的直射进来，暖风流过，带有花的气息，美景似乎就在眼前。然而这走廊却又像牢笼，自由、阳光、花香，就在身边，触手可及，却又隔着铁架栏栅。红色的走道，蓝色的框架，你火一样的心是否也被禁锢在冰冷的牢笼里。

水城，公园内休息的地方，画廊、美食、娱乐，坚固的混凝土构架里，尘封了快乐的记忆。我们也许抵挡不住痛苦的侵袭，流亡在迷宫里。

迷宫广场，圆弧形的通路环环绕绕，被水分隔着，时而又会有墙阻碍了视线。路在哪里？存在变得可疑，总是处于存在与虚无之间，在时间流淌中试图抓住一种不断逃离的东西，固执地捕捉那确认了却又迷失，固定住却又离散的一切。捕捉着存在与虚无之间的全新感受，体会着不断捕捉的心理过程。

广场中心的高塔，其实是图书馆。每一层的书籍都是不同层面的，由下至上，从不同的方面，从不同的角度告诉我们生活的经历。在最高的平台上或许可以看到夕阳，又或许还有飘落的花瓣。这是不是会让我们有一些感悟？太阳落下去了，明天还会再升起来，花谢了，来年还会再开，它们都会经历最黑暗的黎明或者是最寒冷的严冬重新再现。总有些时候，我们会觉得自己看不到光，我们的生活状态就像一个向下俯冲的姿势，四处不着边的坠落，晕旋，伸出手抓住的也只是无尽虚空的黑暗。而现在，你又会怎么想呢？没有错，我们总是可以把自己推向黑暗，也是可以把自己从黑暗中解救出来。关键是我们心里是否有希望。

3、心理与思想导向

公园初看给人的感觉是没有生机、压抑、颓废的，这正是我精心设计的效果。我们都曾经有自己的理想，我们都曾经相信自己有力量，我们都曾经相信自己的追求，相信自己可以拥有，相信自己可以快乐。然而我们往往拥有着更多的却是郁闷、偏执、失落、无奈。在那些给生命刻下痛苦凹痕的日子里，灰心、焦虑，像是每天必要的洗礼，觉得自己在悲伤的海里沉沉浮浮，不论什么时候都有点想哭的冲动，却不知道是为什么。所有美好的东西像是离你远去了，躺在空荡荡的地面上，祈求地球将你吞没。可是，走进去你又会发现这里面处处透露出生机，有着希望的光明。也许这也极像你倍受压抑的心灵，在自己的心里没有面具也没有遮掩，只有在这里才能释放自己。而建筑本身也尽力通过光的灵性和表现力，材质的感染力，空间的张力，塑造出一个沉却又不闷，暗却又不黑，处处有生机暗存的空间。生活本就是考验，希望是靠挖掘才会有的。

篇2

关键词 儒家思想 社会主义精神文明

中图分类号：D64文献标识码：A

The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization

ZHOU Yun

(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)

AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.

Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization

1 儒家思想的主要精神

两千多年来，儒家思想一直都是中国传统文化的主流，它未曾止息的发展使它拥有了深厚的文化底蕴，使它沉淀在中华民族的心灵深处，不仅潜移默化地影响着人们的行为处事，更是中华民族发展、复兴的深层次精神支柱。同时也构成了中华民族特有的文化系统，其主要精神包含以下几个方面。

第一，“天人合一”的思想观。孔子在继承殷周对天的敬畏的同时，把天的人格内涵变成具有必然性特质的命运，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德与天的规律性的合一。孟子则在此基础上更多的强调人界定天，而不再强调天的主宰性和宗教意义。天人合一的思想发展到汉代，演变成了董仲舒的天人感应论，他将阴阳五行的学说引入了儒学，由此提出“人副天数”之说，鼓吹以天人感应为核心的天人合一论。张载则把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人协调是人生的最高境界。儒家繁杂的天人合一思想中既有正确的观点也有错误的理论，但是从其对民族文化推进作用和深远影响来看，其思想是在充分肯定自然界与精神的统一，以及对人类行为与自然界相互协调的关注。

第二，“亲亲”、“尊尊”的立法原则。儒家不仅维护“礼治”，而且还提倡“德治”，非常重视“人治”。 儒家认为国家是否有序应取决于等级秩序的稳定与否。 “礼”是法的一种形式，它的核心是维护宗法等级制度，如果违反了“礼”所设的规范，就必须受到“刑”的惩罚。 其“德治”主义则是主张通过道德去感化教育人。这种教化方式，不是通过外在的纲条而是通过一种心理上的改造，使人心向善，知耻辱而无奸邪之心。这种积极的方式可以从源头上来解决问题，而这一点也正是法律制裁所不能从根本上办到的。 儒家的“人治”主义，是把人当作具有复杂变化性和有主动选择性以及伦理天性的“人”来管理，对人的特殊性、可能的道德发展及同情心的重视，“德治”强调道德教化的程序，而“人治”则偏重教化者本身的道德水平，所以这也是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有着巨大的感召力，所以在此基础上便又发展为了“为政在人”等过于极端的“人治”主义。

第三，“忠恕”、“五伦”的处事原则。“忠恕之道”即推己及人的仁爱之心是孔子处理人际关系问题总的指导原则，所谓“忠”指忠诚待人。所谓“恕”，指宽厚待人，这是仁者爱人的两个不同方面。孟子将全部人际关系分为五大类，提出“五伦”，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，成为调整社会人际关系的准则。儒家思想中严重的等级观念及男尊女卑的观点是典型的封建残留，是与当代社会完全不符的，应当被摒弃，然而其中的仁爱思想等一部分却又是可取的，这些正确道德行为取向两千多年来一直影响着中国人的道德观。

第四，“重义轻利”的价值取向。儒家思想主张义和利的结合，他们强调“富民”、“因民之所利而利之”、“义然后取”的原则，反对 “不义而富且贵 ”的行为。 儒家义利观强调的是重义轻利，重公义，轻私利，当利和义发生矛盾时，把义放在首位，舍生取义。

第五，中庸原则。历代儒家都把中庸看作是道统正传，它在儒学中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，强调中和、和谐， 反对过犹不及，反对固执一端而失之偏激或片面，“叩其两端”来把握事物，这种中庸的思想不仅成为了儒学的主要思想方法，同时也成为了儒学的道德原则。当人的心性修养能达到“中和”境界也就能与天地万物相和谐。而儒家和谐观的重要内容也正是以中为度，中即是和。

2 儒家思想对社会主义精神文明建设的推动作用

社会主义精神文明建设的根本任务就是适应改革开放和社会主义现代化建设的需要，培育有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质。儒家思想作为在中国传承了几千年的传统文化，深深影响着人们人生观、价值取向、行为标准的形成，我们若能将其积极因素发扬，必然能推动我国社会主义精神文明建设。

（1）发扬儒家思想中的德治思想，使德治与法治相辅相成，推动有中国特色法律体系的发展，推动我国民主法制建设进程。

儒家很倡导忧国忧民的思想，并且重视将这种忧患思想转化成为爱国爱民的积极行为，政治上的人治与德政。儒家清楚地提出来治平天下的前提和基础是修身、齐家，对于每个人而言，道德是立身、事业、理想这三者之本。儒家同时还非常注重执政者自身的道德修养和带头领导作用，要求执政者先正己后正人，要忠于职守和洁身为民。当今社会主义精神文明的建设就需要各级领导的带头作用，在法治的同时做到以德服人。

（2）积极倡导仁爱思想，追求克己为人，有利于建立安定和谐的人际关系。儒家思想认为可以通过一个人对待父母的态度来推断他对国家、社会、他人的态度，家庭伦理可以作为教化社会的工具用来推己及人，提倡在全社会形成仁爱之风。儒家主张平等待人，提倡宽容精神，在处理人际关系的时候，强调自责与自律，与人为善，不与人为恶，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的这些思想在构建和谐社会的今天将发挥着重要的作用。随着社会的进步，经济的发展，人们的人际关系面临着更加多样复杂的考验，更多的年轻人成为了社会主义建设的主力军，这些进入社会的八零九零后大多数都是集万千宠爱于一身，他们身上缺少的儒家思想中的仁爱、宽容精神，在处理人际关系中不够成熟，没有一个正确的方向，而儒家的仁爱、平等、宽容的精神正好可以给他们正确的指导，处理好各种人际问题，建立安定和谐的人际关系，提高其道德素质，推动社会主义精神文明建设。

（3）倡导重义轻利，反对利己主义，建立正确的人生观。随着社会主义市场经济的多元化发展，人们的思想观念也开始复杂多样，利己主义乘风而上，儒家思想中重义轻利，重公义，轻私利，当利、义两者之间发生矛盾时，把义放在首位，舍生取义的精神早就被人们遗忘，在物质水平飞速提高的今天，精神文明的建设更显得尤为重要，因此将儒家重义、重公利思想融进市场经济的个人意识中，可以抑制利己主义，更有利于引导人们在不损害国家和他人利益的前提下去追求个人利益，使人们在物欲横流的社会中有一个正确的心态，建立正确向上的人生观，从长远方向取得生产经营的成功，推动社会主义市场经济的健康发展和社会主义精神文明建设共同发展。

（4）提倡中庸精神，有利于和谐社会的建立。中庸精神就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。中华民族长久以来在儒家思想的熏陶下都有着贵和尚中的观念上，对实现和保持和谐局面的都有着共同的期盼，这是社会的稳定和发展的必要条件。做事不采取极端方式，求大同而存小异，对于集体利益的着力维护，保持人际关系的和谐发展，是普遍中国人的行为准则。构建和谐社会是我国各领域发展的趋势，面对日益严重的生态环境问题，经济发展的不平衡问题，人口的环境的矛盾问题等等，必须要建立起合理的发展观是能继续健康的发展，儒家中庸精神的适度思想，以中和的方式做事，以维护各方面的和谐发展的观念正好可以为当今构建社会起到一定的思想指导作用，使人们在发展中循序渐进而非采用极端方式，构建和谐持续的发展观，使人们在积极进步的同时保持一个平和的心态，推动和谐社会的构建，推动精神文明建设的开展。

（5） 加强诚信建设，是推动社会主义精神文明建设的有力保障。儒家思想中的有一个非常重要的特色，即崇尚信义，重视诚信。在当今年代，随着社会主义市场经济的发展，诚信早已不仅仅是个体人与人之间关系的基本准则，更是体现作为个体的人与作为整体的社会之间是否能融洽、协调的重要标准，更是整个中华民族素质的重要体现，更是推动社会主义精神文明建设的有力保障。然而，随着物质文明的提高，诚信问题不但没有得到合理的解决反而成为了社会健康发展的阻力，诚信问题影响着社会经济生活的各个层面，是当前我们社会主义精神文明建设进程中必须解决的重要问题之一。在这种情况下，我们必须加强国人的诚信意识，大力弘扬儒家诚信思想，全方位各方面地开展以诚信为中心的道德建设。首先要加强各级政府，各行政执法部门，各级公务员的诚信建设，对全民起到带头作用，同时要加强学生诚信教育，从小培养正确的道德观，然后，对广大人民要做好诚信宣传工作，把几千年来中国儒家中的诚信教育推广开来，让人们在回归传统文化的时候理解到诚信的重要性，大力推动诚信教育，提高国民的整体素质，为社会主义精神文明建设提供有力的保障。

儒家思想作为中国的传统文化和古代的主流意识，几千年来对中国的政治、经济，社会等各方面一直都存在巨大的潜在影响。但是由于中国意识形态的多种原因，至今仍然有很多人对儒家存在着偏见，不少人仍然认为“儒家思想”是“四旧思想”而需要破除，不可否认儒家思想中存在着一些不可取的封建思想，但是作为中国的传统文化，其中仍然有着很大一部分是具有积极意义的，在建设中国特色的社会主义的时候，我们应该在儒家思想中取其精华，去其糟粕，将那一部分推动社会发展的思想保留发扬，创造出由中国特色、民族精神的精神文明，在弘扬传统文化的同时使我们的社会主义精神文明建设有更适合自己的发展思想与理论，得到更好的推动。

参考文献

[1]李明辉主编.儒家思想的现代诠释.台北中研院文哲所筹备处，1997.