文化内涵论文范文

导语：如何才能写好一篇文化内涵论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

作者：左嘉琳 鲁薇 单位：河北交通职业技术学院

艺术团体，来学校为师生普及高雅艺术，使学生们近距离享受高雅艺术的魅力，感受经典、学会欣赏、懂得艺术，丰富了校园文化生活，提升了校园文化内涵，受到师生热烈的欢迎，在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展，提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样，与现代社会脱节，也不是只有少数专业人士才能享受的专利，学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作，不可能一蹴而就。必须要建立长效机制，由国家制定相应的政策，在高校建设大学生文化素质教育基地，推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去，为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件，从而达到培养全面高素质人才的目的，提升校园文化的内涵。

倡导红色校园文化，营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式，具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势，有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观，对加强和改进大学生思想政治教育，提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班，将理论与实践相结合，连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育；利用寒假“三访三学”社会实践活动，进行红色教育，使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径，加强对学生进行红色校园文化活动的宣传，形成浓厚的校园文化的舆论氛围。

加强学生艺术团建设，促进学生全面发展。2002年，教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出，今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召，各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体，组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体，并给艺术团提供相应的场地、教师等资源，使其成为大学生艺术展演活动的主力军，在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。

本校从2002年开始，一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响，给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台，是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外，目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个，学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学，且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说，全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办，陶冶了学生的情操，提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用，把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环，大力开展大学生文化艺术节，普及高雅艺术，让艺术的气息充满着校园的每一个角落，让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术，构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识，促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣，更是促进大学生的全面发展，促进艺术教育水平的提高。

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土家族舞蹈艺术历史悠久，源远流长，其产生离不开文化的土壤，主要有以下文化背景：

（一）古代战争背景“歌舞以凌，殷人前徒倒戈。”据有关史料记载，土家族人每有重大的军事活动都要以歌舞来助阵，以振己方士气，减敌方威风。以土家族摆手舞为例。有说起源于土家族先民巴人，参加武王伐纣所跳的“巴渝舞”；有说在明代嘉靖年间，土家族士兵赴东南沿海平剿倭寇，凯旋而归后演跳剿倭杀寇战况，讴歌狂欢；还有说某土司被朝廷征调广西平寇，攻围某县城时却屡攻不下，遂令士卒着女装连臂扬袂睢舞歌唱，守城官兵观之后动于歌而士气低下，遂被攻克。由此可见，摆手舞的起源与发展都和战争有关，这足以说明了土家族舞蹈艺术的起源与古代战争密切相关。

（二）古代祭祀背景土家族人崇拜祖先，祖先是他们心中最神圣的神祗，祭祀祖先的英灵可以庇护本民族繁荣兴盛，因此土家族人常用舞蹈来表现对祖先的崇敬之情。在土家族地区最常见、场面最盛大的摆手舞即是土家族一年一度祭祀活动中必跳的舞蹈，相传是为祭祀土家族的祖先八部大王。除祭祖之外，土家族人还以跳丧舞和八宝铜铃舞等舞蹈形式来祭奠故去的老人。可见，古代的土家族人是根据自己的内心体验和生存的需要借用舞蹈来与祖先亡灵或神灵沟通，用舞蹈特殊的语汇连接人与鬼魂的世界，向活着的人解释人生、解释世界。

（三）生产劳动背景古老的土家族人长期生活在森林莽莽偏远的山区，为了觅食，其先民们或上山打猎，或下河捕鱼，后来又从渔猎生活步入了农耕时代，在这些生产劳动中，土家族先民们创作了以原始生活和劳动为题材的各式舞蹈，表现着人与自然之间的密切关联。如毛古斯舞，就是以土家族先民原始生产生活习俗为题材的舞蹈，就其动作内容来看，有反映渔猎、农耕生活的，有模仿大自然中动物形象的，还有表现生活场面的，再现了土家族先民早期生产生活的民俗风貌。

（四）娱乐生活背景舞蹈是肢体的语言，建立在生活的基础上，土家族人用舞蹈来参与社会生活，解释社会生活。在喜庆的节日里，在闲暇的生活中，他们用舞蹈来表现自己欢乐的情绪，展现自己积极向上的生活态度。如《跳高脚马舞》《灯舞》《舞土狮子》《板凳龙舞》等均为土家族逢年过节时欢乐热烈的自娱性舞蹈节目。

二、土家族舞蹈艺术的文化内涵

土家族的舞蹈艺术是土家族人精神文化生活中不可或缺的组成部分，它所蕴含的丰富文化内涵，烙印和表现着土家族人深刻的文化思想、，体现着独特的土家族人文个性和精神风貌。

（一）土家族舞蹈蕴含着丰富的文化思想1.“万物有灵”的泛神论思想。土家族长期生活在落后而偏远的山区，他们以山地农业为主，期间或从事捕鱼或狩猎生产。在生产力不太发达的远古时代，自然的力量神秘莫测，面对无法解释的庞大自然力量，土家族人产生了神灵观念和神的意象，形成了具有广泛意义的“泛灵信仰”。在生产和生活中，他们借用舞蹈的形态、意象来表现对自然物和自然力的崇拜和信仰，如山神、树神、花神、日、月、太阳等，从而体现了“万物有灵”的泛神论思想。2.图腾崇拜思想。图腾是一个民族或部落的标志，是体现人类精神的原始体，腾图崇拜是人类历史上最原始的一种宗教形式。土家族人结合自身的文化文化传统和精神基因，逐渐形成了别具地域特色的图腾崇拜理念，如白虎崇拜、竹枝崇拜、龙蛇崇拜等，并将这一理念融入到了舞蹈表演艺术中，运用舞蹈的动作来表现其思想内涵。3.祖先崇拜思想。土家族人在自然崇拜、图腾崇拜的基础上，进一步把崇拜的理念提升到了祖先崇拜的层面上，并表现于舞蹈艺术之中。这一思想在土家族舞蹈的祭祀舞蹈中最为多见，舞蹈活动以祭祀为主题而展开，表现对祖先的膜拜、崇敬、缅怀，并祈求得到祖先的庇护和保佑。4.群体思想。舞蹈是一种群体的艺术，表现的也是一种群体的思想。土家族的舞蹈同样是一种群体性的文化活动，在长期的生活中，土家族人以舞蹈这种特殊的语汇表现着整个民族对丰收的祈求、神灵的膜拜、胜利的庆祝，传达着浓浓的民族集体思想、信仰、情感和观念。

（二）土家族舞蹈传承着古老的宗教文化信仰土家族人长期生活在偏远而落后的山区，面对恶劣的自然条件和闭塞的居住环境，他们在对大自然、对生命、对死亡以及灵魂等问题的理解上，对人与自然、人与社会及人与人关系的认识上，形成了具有强烈地域民族特色的宗教思想观念，如祖先崇拜、神灵崇拜等，久而久之，就形成了他们传统的。在这种背景下，舞蹈就成为了土家族人传承的载体，表现着其民族共同的宗教传统。如跳丧舞，就是土家族人协助亡灵为实现阴阳世界顺畅沟通而创造的舞蹈，在表演中舞蹈动作辅以咒语、表情、巫术、跪拜、盘坐及坛场等外显形式，表达了土家族人对生命、死亡、灵魂及亡灵世界的理解和认知。又如土家族传统的祭祀舞蹈摆手舞，其“砍火畲”的舞蹈动作既蕴含着传统的内容，又表现着土家族人对于“火畲神婆”的怀念。

（三）土家族舞蹈展现着土家族人独特的精神风貌舞蹈艺术是土家族人传承民族文化的重要载体，它深深地扎根于民族文化的土壤，凝聚着民族集体的智慧和创造力，展现着土家族人独特的文化精神风貌。土家族人民勤劳勇敢，在遭遇艰难困苦或面临强敌入侵时，他们无所畏惧，敢于斗争，保持着独立自主和奋发向上的精神，并用自己的双手改造着世界、美化着生活，在与自然相处的斗争中，养成了艰苦创业、积极奋进、乐观向上的良好精神品质，这些品质又体现在他们的舞蹈艺术之中，通过各种舞蹈形式淋漓尽致地表现出来。如农事舞中常常有土家族人播种、栽秧、打谷、畲田、薅草、绩麻纱、织布等生产生活形式，将土家族人热爱劳动、崇尚劳动的优秀品质和精神用舞蹈的艺术形象生动地展现了出来。

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在当前全球网络化、信息化的历史背景和发展浪潮中，网络媒介和网络文化日益占据社会文化的主流地位，网络文化竞争的重要性和综合效应在国家和地区的文化竞争中日益凸显。网络文化的重要性在于，网络作为一种文化介质和文化场域对社会文化各领域具有广泛的融入性、辐射性和关联性，从而使得网络时代的文化范型具有不同于前网络时代的诸多构成形态与影响效力。

网络文化：软实力的必要构成

其一，网络文化不仅是文化本身的问题，它关涉到网络文化时代的网络政治、网络经济、网络社会的“多位一体”综合发展，在新型网络文化的发展和提升中，关系到文化与经济、社会、政治等的多元综合发展。

其二，网络文化作为文化软实力的组成部分，其意义并不仅在于它是文化发展中的子构建，而是对文化各部分都具有广泛的融合与承载、体现。例如，就公认的公共文化服务、文化创意产业、传媒和文化传播、历史文化和传统文化等文化软实力构件而言，网络文化以一种新型文化形态的强势融入，使得它们发生了表现、运作、途径等多方面的转变与提升。

其三，网络文化具有广泛的受众参与性、传播互动性、信息便捷性和公众影响力，成为一种具有普遍性与广泛性的强势文化媒体和文化介质。

其四，在当前信息时代的历史背景下，网络日益成为西方国家和霸权势力对他国进行信息侵扰，文化侵蚀，社会组织、经济扩张的主要战场和手段，网络秩序、网络安全、网络实力的构建处于国际竞争和对抗、国家安全维护、社会文化建设和管理中的重点和焦点。

综上，网络文化软实力是在网络文化平台和网络信息空间中，通过网络文化建设与发展而体现的文化软实力。它可以增强国家或地区的网络文化竞争力、控制力、吸引力、影响力等，使得国家或地区在文化竞争和文化发展中取得优势，并进一步推动其社会、经济、政治等多方面实力的发酵和提升。

网络文化软实力的六个维度

根据网络文化本身的特性及其在文化软实力中的作用和功能，网络文化软实力主要包含和体现于如下维度：网络文化生产力、网络文化传播力、网络文化服务力、网络文化创新力、网络文化安全力、网络文化感召力。它们构成网络文化建设发展的主要方向和目标，成为网络文化软实力目标层得以实现的主要支撑，对于文化软实力的构建起着重要的发酵和推动作用。

其一，网络文化生产力。文化生产力是一个国家或地区文化发展繁荣的基础性标度，网络在文化发展中的作用表现于作为一种新的文化生产范式和文化生产力承载。学者鲍宗豪指出，“网络文化生产方式的形成与发展，正在成为未来社会生产方式的重要部分，并对文化发展产生重要影响；该生产方式的表现是：生产主体使用的劳动工具从物品形态向电子形态转变，劳动对象由实物变为虚拟，人和自然空间的关系变为人和数字空间的关系，生产力占有的劳动资料从实物变为电子网络。”网络时代带来了新的以网络文化为基础和承载的文化产业、文化产品和文化消费，如网络出版、网络视频、网络广告等诸多领域。网络文化产业成为当今文化创意产业和文化内容生产的主要增长极之一，体现出超越其他文化生产领域的发展态势，也将成为未来文化生产力推进和增长的重要构成。

其二，网络文化传播力。文化的传播能力和辐射能力是增强文化互动和交流、增强文化内容输出并发挥其影响力、感召力的不可或缺的维度。诚如有研究者指出的，“在信息化时代，文化的传播能力已经成为文化软实力的决定性因素”。网络媒介和网络传播的迅猛崛起，对文化传播的方式与效果带来巨大的冲击和变化，一是数字网络传播成为媒介传播中具有广泛受众与覆盖度的主流媒介传播方式；二是网络传播产生着深入而多方位的社会文化效果，对相关政治领域、社会领域等具有强效关联后果；三是网络媒介以其强大的“媒介融合”效能对报刊、广播、电影、电视等其他媒介形态形成多媒介、全媒体的整合，甚至成为一种“媒介的媒介”；四是全球化的互联网体系对国家和地区的文化全球化、传播全球化也带来现实的挑战和要求。网络传播以其对文化传播的重大影响乃至重构，影响着文化软实力的构成与模式，成为文化软实力的新兴关键要素。

其三，网络文化服务力。文化服务体系的完善关系到文化生产、文化活动、文化学习中所需的各种文化信息资源获取的便捷性、丰富性、优质性，关系到公共文化软环境对各种文化信息需求的满足能力、服务能力，关系到文化环境体系的吸引力和对文化再生产的保障力。我国在当前文化强国的建设中大力推动公共文化服务体系和服务能力的完备，而文化服务的数字化、网络化转型为文化服务力和文化信息保障力的提升提供了跨越发展的良好契机。许多主要国家或地区都高度重视新兴网络文化在信息服务中的重要作用，例如新世纪以来欧洲委员会启动的eContent、eContentplus(2005—2008)等项目，旨在让欧洲范围内的数字内容变得更易于获得和使用。互联网的崛起、网络服务基础环境的完善、各种基于数字应用的文化服务，有效改善了公众获取文化信息服务的能力和效率，也为文化服务力的提升提供着具有战略性、未来性的发展路径。

其四，网络文化创新力。文化创新是创新型国家建设、文化软实力发展的重要战略，而蓬勃发展的网络文化及其强效的内在活力，不断推动着文化表现载体、文化表达形式、文化内容形态、文化媒介、文化技术的不断更新和创新，成为网络信息时代文化实践创新的主要来源和场域之一。移动互联网、数字模拟、网络互动、网络多媒体等网络文化技术的发展带动和催生着新兴网络文化内容和产品的不断创新；而网络文化的网众参与和群体性文化书写也极大地释放着文化主体的创造力。在我国强调文化创新与科技创新的双轮驱动、双轮融合战略背景下，网络文化与文化形态、文化介质、文化科技的融合创新发展成为推进文化创新的有力抓手。

其五，网络文化安全力。文化软实力在很大程度上体现为对文化信息的控制能力、对文化安全的维护能力。这其中，主权国家对其文化信息流、文化内容的有效引控是其文化安全和文化自主权的基本保障之一。网络文化是国际国内各种力量进行信息干预、舆论操控、社会动员、文化侵蚀的新空间和主要战场，“网络帝国主义”、“带宽殖民主义”等现象和机制为国家和地区的文化安全带来新的问题和挑战。

其六，网络文化感召力。衡量一个国家或地区文化软实力的重要标志是其是否拥有强有力的感召力，并进而产生如约瑟夫·奈对“软力量”所界定的“通过吸引而非强迫或收买的手段来达到所愿的能力”。当前，网络文化产品和数字内容成为文化接受和文化消费中日益重要的对象，优秀的网络文化创作和文化精品、文化经典成为文化软实力构建和发散中必需的文化承载，例如韩国在其“文化立国”战略中对数字网络化的文化内容的重视。我国的文化战略也必须把网络文化的吸引力和感召力作为塑造民族精神家园、加强文化价值的传承发扬、提升文化认同度的重要构成，在网络文化中实现从文化经济、文化工业维度向文化品质、文化价值维度的转变和提升，打造具有中国特色魅力和世界影响力的网络内容中心。

在数字信息时代的文化软实力竞争中，网络文化占据着显著的地位，对文化软实力的模式和构架也具有不可忽视的潜在影响和转型作用。文化软实力的建设不能只把网络文化作为一个独立的子构建，而要充分重视其全局性的渗透、融合作用以及时代性的突出地位，通过网络文化软实力的建设加速推动我国文化软实力的全面、高效、科学发展。（来源：中国社会科学报 文/徐翔 编选：）

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关键词：文化；社区；人文内涵

【中图分类号】：C91【文献标识码】：A

一、文化社区建设中人文内涵的多维观照――地域性、传承性、创造性

1.历史地域性

一个社区拥有什么样的地理位置，就会有什么样的文化特色以及人文内涵。地域性差异较大的社区，我们不难认识其文化的差异，如东西半球形成的中西文化，我国东海西域、北国南疆的文化差异也是十分明显的。“长三角”地区就因为滨江临海，又是古代吴越文化的发祥地，自然条件与历史文化形成了这一地区的文化特征，其居民大多讲甜软的吴语或越语，水乡的秀丽和大海的宽阔铸就了他们细腻委婉、善于思考、外柔内刚的性格特征。但在同一个城市中的不同社区，会不会因为地理位置微小的差异而形成文化的差异，这是容易被我们忽视的。其实只要我们稍稍调查一下自己所在城市的各个社区，我们就会发现其文化差异也是十分明显的，其地域性同样构成了相对不同的人文内涵。随着社会地位、经济实力和文化意识不断地发生变化，比如知识分子群居地、商贸人士群居地、公务人员群居地和普通市民群居地等，这些在社会生活中自然形成的群居体，其地域性的差异形成他们独具特色的人文内涵，同时，又自然构成了社区文化的差异。因此我们在文化社区建设中，不能忽视地域性对于特色化建设的影响和作用。

2.历史传承性

新型的城市产生新型的社区，新型的文化社区不会缺失历史的传承。虽然，城市社区不同于自然村落，其文化传承也不会那么原始，那么直接，那么固守，但是，任何现代化文化都不是无本之木、无源之水，即使是来自四面八方的人群聚居一体，他们虽然都有各自的文化历史和文化性格，但是随着时间的推移，他们也会逐渐成“地域性趋同”的文化特质和传统性格相互碰撞、相互渗透而产生的新型的人文内涵。例如江苏的海安龙舞、海安花鼓就是在挖掘当地传统民间龙舞、花鼓的基础上，并融人了现代舞蹈理念创作而成的。在文化社区建设中，尊重社区人的历史传承，也是一种人文关怀，是文化社区特色化建设的必要条件。

3.历史创造性

创造性是人的本能之一。文化是人创造的，所有的历史文化都是人创造的。一个具有历史传承性的文化社区，必然有一定的创造性，这个创造性也是文化社区特色化建设中人文内涵的量要内容之一。在文化社区建设中，认识和开发这个创造性，把文化社区真正办成一个现代人生活的精神家园，是十分重要的。我们提出这个问题的关键是：属于人文内涵的创造性不是外部强加给社区人的，而是社区人本身已经具备的人文内涵，作为文化建设部门或社区建设、管理部门应当充分认识这个人类的创造性，在不同居住条件、不同文化背景、不同生活习惯的居住群体中，让文化社区建设始终有一种日新月异的变化与发展，这种创造性将是文化社区特色化建设的主要动力，使人文内涵得到更加充分而美好的张扬。

二、文化社区特色化建设的有效途径――政策导向、组织架构、运行机制

1.政策导向

文化社区建设与经济发达程度有关，西方发达国家一般已经实现了城市化，并制定各种文化政策来推进文化社区的建设。如日本，1996年文化厅制定了《文化立国21世纪方案》并在这一年开始实施“文化街计划”，文化建设的重心由“地方文化的普及”转为“地域街区建设”。各地的自治区主动采取措施，建设文化会馆、美术馆，开始了以文化为中心的街区建设。政府奖励并支援各地的文化街区建设。美国也有许多城市倡导要把社区建成学习型场所。在我国，各地政府也都出台了相关文化经济政策等。这是一种政策导向，为文化社区建设提供了法律保障。

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汇的重要性。 对于语言学习者而言，如果不了解词汇的特定文化内涵，就

不可 能正确的认识、理解和使用词汇，就更谈不上如何使用语言。在本文中，

笔者将从汉英语言的词汇空缺、汉英词汇的不等值现象、由对词汇的体验

不同所引起的不 同的联想及随英语语言的发展和变化而变化的词汇等四个方

面对词汇研究 进行简单介绍，以期让初学者对语言有一个初步的认识。

词汇教学词汇空缺词汇不等值词汇联想词汇发展

语言是文化的载体，任何语言都不能脱离文化而独立存在。而词汇又

是语言信息的载体，是语言的重要组成部分之一。不同的语言具有不同的

民族特性，语言的民族特性自然会由词汇反映表达出来，这就使得词汇具

有了该民族独特的文化内涵。对于语言学习者而言，如果不了解词汇的特

定的文化内涵，就不可能正确地认识、理解和使用词汇，也就更谈不上如

何正确地使用语言。很多语言学习者在阅读过程中因为缺乏对所学语言的

文化的了解，或是受本民族的文化习惯和文化模式的影响，所以不能完全

正确地理解所学语言的词汇，影响了阅读效果。由此及彼，语言学习者在

写作和交际中所发生的词汇错用现象、文化误解和文化冲突也可以归为这

一原因。

由此可见，在英语教学过程中，作为语言教授的教师，在讲解所学语

的词汇时，除了要讲解词的意义和用法外，更加要介绍词的丰富的文化内

涵，这样才能取得更好的教学效果。在这篇小论文里，本文作者将就如何

在词汇教学中挖掘、讲授词的文化内涵发表一点个人的拙见，希望能给语

言词汇教学和词汇习得者些许帮助。

一、汉英两种语言中的词汇空缺介绍

由于历史、地理、语言、文化和社会方方面面的差异，不同民族之间

的语言并不是完全对等的。一种语言中所具有的某些词汇在另一种语言中

也许并不存在。比如在汉语中，我们有“干部”一词，然而在英语中从不

用“cadre” 表示“干部”。我们只能用“official administrator”或

“functionary”来代替“干部”。又如汉语中的“红娘”，“望子成

龙”等会让外国人感觉吃惊而不知所云。再如英语中的“motel”、

“brunch”、“Hippy”、“cowboy”具有丰富的文化内涵。单看其字面

意义，是很难把握的。诸如此类的还有很多。如汉语中的“饺子”、“麻

将”、“太极”、“叩头”、“阴阳”，英语中的“egghead”，“ice

box”，“decadents”，“Punk”等。英语老师只有解释清楚这些词语才

能确保学生的正确理解。

二、汉语和英语词汇的不等值现象介绍

产生词汇不等值现象的原因是民族文化之间的差异。某一词在一种文

化中具有多个意向，而当转移到另外一种文化中去时，就未必如此。比如

英语中的“uncle”可以指代汉语中的“姑父”、“姨夫”、“叔叔”、

“舅舅”等。又如英语中的“board”不仅仅表示汉语中的“板子”，还

可以指“船舷”、“海岸”、“伙食”、“委员会”、“部门”、“舞

台”等，甚至可用来做动词。这类词汇不等值现象是因为词义大小不等所

致，还有因褒贬色彩相反或相左而导致的词汇不等值现象。如英语中的

“inpidualism”在西方文化中是一种格外值得推崇的精神，可以说其

中蕴涵着“个性的价值地位超过一切”的美国文化核心，它包含独立、奋

斗、创新的意向。而在汉语中，“个人主义”却具有贬义色彩，人们把它

与自私自利，以自我为中心相联系。再如“ambition” 一词，具有褒贬

两种色彩。我们习惯上把它译为“野心”。这显然是不全面的，根据语境

还可以译为“抱负”、“理想”和“雄心壮志”。 三、由对词汇的体验性不同所引起的不同的联想介绍

在不同的文化中，人们对同一所指的特点与表象的感觉和体验是完全

不一样的。如汉语中的“南瓜”与英语中的“pumpkin”具有相同的概念

意义，然而在不同的文化中，在人们头脑中引起的联想却是不同的。中国

人尤其是老一辈的人，看到南瓜可能会想起苦日子，南瓜与艰苦的岁月联

系在一起。而英美人则不会产生这样的感受。他们会想到感恩节，想到万

圣节，南瓜是与幸福生活紧密联系在一起的。再如“蝙蝠”一词，在西方

文化中指代邪恶，而“蝙蝠”在汉语中因为谐音的关系而指代“福”，象

征着幸福。又如“竹”代表清新脱俗，在中国文化中象征着一种高风亮节

的人格，而在西方人看来，只不过是一种生长极快的植物而已。“宁可食

无肉，不可居无竹”，如果不了解竹的象征意义，所学者是无法理解此句

的含义的。

四、随英语语言的发展和变化而变化的词汇介绍

语言并不是静止不变的，语言随着社会的发展而发展。在缓慢的发展

过程中，某些词汇逐渐有了新的含义。特别是在科技迅速发展的今天，新

生词和旧词新义现象层出不穷。如“hard-ware” 旧的词义表示金属器

具，随着计算机的诞生和普遍应用，它被用来表示计算机的硬件，并同时

衍生出了它的反义词“soft-ware”（软件）。又如“ath”原本只是用来

指实实在在的小路，现在还可以用做计算机术语，表示“路径”。再如

“game industry”，在美国实质上是指赌博行业。尽管赌博由来已久，

但将之称为行业， 恐怕还是受了经济学的影响。类似这样的词还有

“ nuclear family， single mother， Sunday father， loneliness

industry， suburban inhabitants”等，不一而尽。

在词汇教学的同时进行文化意识培养的方法还有很多，在这里不一一

列举。语言词汇乃至语言本身的习得从某种意义上来说就是文化的习得。

英语教师教授英语实质上就是深层的文化转换或“视界转换”。诚然，掌

握了英语语言知识，学生就能写出语法正确的句子，但这并不意味着他们

能够用所学语进行成功的交际。英语教师应该在教学中十分重视词汇的文

化内涵并通过分析比较帮助学生理解中英文中的差异，这样才能真正的提

高学生的英语交际能力乃至应用语言的综合能力。

以上是笔者对词汇学习的管窥一斑，肯定有许多不完善的地方，笔者

希望在今后的学习生活中同广大语言研究者共同继续探讨。并作进一步的

研究。

参考文献：

[1]Aitchison， J.《语言变化: 进步还是倒退》北京: 语文出版社1997.

[2]刘鸿莫《时髦语》广州: 广东旅游出版社2002.

[3]陆国强《现代英语词汇学》[M] 上海：上海外语教育出版社1995.

[4]汪榕培、王之江等《英语词汇学高级教程读本》[M]上海：上海外语教

育出版社2006.

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关键词：英汉 动物词汇 文化内涵 异同

一种语言的隐喻折射了以这种语言为母语的人们的思维方式和社会文化特征，学习和掌握一种语言的隐喻用法进行不同语言的隐喻之间的比较就能帮助人们了解和认识不同民族之间的文化差异，使各民族之间的交流更加有效。英汉语中都有大量的以动物为喻体的词语它们形象生动，容易让人产生直接的意象效果，进而联想到它们所承载的文化内涵。但是由于历史、地域、生活方式、、风俗习惯等方面的不同，英汉民族有时对同一种动物赋予不同的情感和喻义；而有时为表达同一种情感和喻义采用不同的动物做喻体。本文从以下几个方面进行比较：

一、同一动物词在英语中具有贬义，在汉语中却含有褒义

（一）牛

中国是一个农业大国，世世代代的农民靠牛耕地拉犁，对牛怀有十分深厚的感情，因此，在汉语中牛多具有褒义。老黄牛比喻忍辱负重、乐于奉献的人，孺子牛比喻甘愿为人民大众服务的人，虽然存在"牛脾气"等某些责难牛的用法，但牛在中国文化中是一个很受人喜欢的形象。由于历史传统的不同，英语国家的人们不以牛为"农家宝"，而只是"盘中餐"。他们眼中的牛满身缺点，如a bull in a china shop鲁莽闯祸的人；1ike a bull at a gate狂怒凶悍。

（二）蝙蝠bat

在西方民间传说中，蝙蝠是一种邪恶的动物，总是与罪恶和黑暗联系在一起。提到蝙蝠，英语民族会联想到vampire（吸血蝙蝠），成语如as blind as a bat（像蝙蝠一样瞎）。然而蝙蝠在汉语中，由于它的发音和"福"字相同，因而被视为好运、吉祥、财富、幸福和健康长寿的象征。中国的传统画把蝙蝠和鹿设计在一起构成"蝠鹿"（发音"福禄"），代表富贵、荣华，保佑人们"有福有禄"的意思。又因为"红蝠"与"洪福"同音，因此红蝙蝠是大吉大利的象征。

二、同一动物词在汉语中含有贬义，在英语中却含有褒义

（一）猫头鹰owl

在英语中owl是一种表示智慧的鸟，禽兽间的争端要请它来裁决，紧要关头就得找它求教。成语as wise as an owl（像猫头鹰一样智慧）即是一例。在汉语中，由于猫头鹰昼伏夜出，常盘旋于坟场，且在深夜发出凄切的叫声，迷信的中国人认为它是不祥之鸟。中国民谚中有"夜猫子（猫头鹰）进宅，无事不来"； "夜猫子进屋，全家都哭"的说法。猫头鹰在中国人看来是厄运的象征，人见人怕。

（二）鲸whale

鲸（whale）因为形体巨大，所含脂肪极多，一旦捕获，获利甚丰。所以用whale比喻极有利、极美好的人或事物。如a whale of a chance（极好的机会）；whale on skating（滑冰高手）。在中国，国人注意的不是鲸的利用价值，而是惊愕于其食量之大，所以鲸比喻欲壑难平或恃强凌弱。如 "蚕食鲸吞"一词，比喻在兼并土地时，或像蚕一样一点一点地吞食，或像鲸一样大口大口地咽下。

三、某些动物词在汉语中有文化隐喻义，英语里却无隐喻义

1. 蚕（silkworm）

在汉语文化中，蚕具有奉献精神，古诗中有"春蚕到死丝方尽"，蚕的这一特定文化内涵深深地刻印在中国人的心里，打上了不可磨灭的文化烙印。但silkworm在英国人的眼里只不过是一只小虫，没有其他的隐喻。

2. 鹤（crane）

鹤在中国文化中是长寿的象征，汉语中用"鹤发童颜"形容老年人气色好，身体健康。绘画和图案常以松鹤为题材，并以"松鹤延年"题词，作为生日礼物送给上了年岁的人。在英语中crane也没有任何喻义。

四、同一动物词语在英汉文化中具有相同的文化内涵

尽管由于受诸多方面文化因素的影响，中英两种语言赋予动物词语各自特定的文化内涵，但从动物的基本属性这一角度去认识动物，自然会产生相同或相似的联想，赋予动物词语相同的文化内涵。例如：羊（sheep）在中西文化中均被视为一种性情温顺的动物。驴（ass）在中英文中都用来形容愚蠢、没有头脑的笨蛋，如make an ass of oneself （使自己出洋相、干蠢事）。蜜蜂（bee）在英汉语言中都是"辛勤忙碌"的象征， as busy as a bee （像蜜蜂一样忙碌）。可见，在汉英两种语言体系中，动物词语的文化内涵既有特性又有共性，只有透过这些词语的文化内涵，了解自己民族文化特性的同时，深入地研究和领悟外国的民族文化，才能真正地将文化信息正确地相互传递，缩短两种文化间的距离，清除跨文化领域出现的障碍，从而促进中英文化交流。

五、同一动物词语表示不同的文化内涵

在汉语中，凤凰是一种奇异的动物，是百鸟之王，所以有百鸟朝凤之说，人们相信凤凰的出现预示着天下太平，它是吉祥和美德的象征。凤凰也用来比喻杰出的人和事物，"凤毛麟角"是指珍贵而不可多得的人或事物。但在英语中phoenix是传说中的一种鸟，据说在阿拉伯沙漠上生存五六百年，临死前为自己筑一个里铺满香料的巢，当唱完一支凄凉的挽歌后，用翅膀煽火，将自己化为灰烬，然后从灰烬中又诞生出一只新的phoenix。因此，英语中phoenix有再生、复活的意思。例如：Religion， like a phoenix， has been resurrected from the ashes of the war.（宗教就像传说中的凤凰一样，在战争的灰烬中又复活了）。

综上所述，动物词汇在英汉语言中有时是相对应的，但大多时候所蕴含的文化信息是不同的。有时词汇的基本义相同，但其引申的文化内涵却会相差很大。从以上分析可以看出，由于生活风俗习惯、社会历史背景，以及所处的具体地理环境的不同，中西民族语言中的动物词汇都有着各自的民族特色。因为这些动物词汇涉及到民族文化、地域文化、历史文化、宗教文化等，特别是与习俗文化更为密切。因此，在提升跨文化意识的英语教学实践中，我们只有了解了词汇的文化内涵，才能避免在跨文化交际过程中产生误解，才能确保文化的相互传真。对这些词汇所含文化内涵的对比分析和研究，有助于我们促进中西文化交流，也有助于增加民族之间的理解。

【参考文献】

[1]英语习语妙用集锦[M].纪春兰，史顺良，夏元鸿，译.兰州大学出版社

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一、内涵式专业化对出版社的意义

1.资源配置优化。专业化出版能使同类的资源在某一部门相对集中，如专业性强的事业都能集中这一领域的人力资源，然后把具有共性的资源如信息系统、财务管理系统等分离出来，提高效率。根据专业化人力资本的积累机制，专门用来生产某种产品的时间量越多（即专业化程度高），相应积累的专业化人力资本也越多，生产效率也就越高。从单个人看，专业化效率是随着一个人活动范围的缩小而提高的。编辑将主要精力集中在少数几类书的操作上，可以取得比分散精力操作许多类书更高的效率。清华大学出版社、法律出版社的业务重组无不遵循这一规律。

2.管理简化。一个组织的经济活动包含了许多职能，专业化的过程就是将组织的职能不断地分离出去，由其他专业化的组织专门承担这些职能的过程。包含了两个专业出版社出书范围的综合出版社，其产出水平通常低于两个专业出版社产出水平之和，这是因为非专业化的出版活动增加了管理的复杂程度，导致生产费用的增大，从而降低了效率。出版社的专业化程度越高，其管理职能也相应地越简单，整个组织的管理效率也相应提高。管理出效益，专业化的管理尤其出效益。

3.竞争力强化。首先是品牌竞争力的强化。运用专业化出版策略，集中目标于某一类或少数几类图书市场，能在较小的市场上取得较大的市场份额，有助于树立品牌；其次是有效地减少竞争对手。出版产品或出版服务的专业化程度高，能抬高这一市场的进入门槛，阻止其他出版社进入这一细分市场。而对业外的竞争者而言，跨国资本和其他行业的资本进入时也会选择进入门槛相对较低的市场，以保证获利。最后是加强与非竞争性出版组织的协作互利，巩固核心竞争力。本身特色鲜明的组织对其非竞争性组织或互补性组织有更大的吸引力，有利于双方建立互补的资源共享系统、互利的价值链系统和长期的交易关系。如地方出版社可以依靠其独一无二的地域特色作为专业化出版方向，而且，这种特色越鲜明，专业化程度越高，对省外同行甚至国际同行的吸引力就越大，在合作（如出版信息交换、发行渠道共享等）时就拥有更大的优势。

二、出版社内涵式专业化发展的策略

出版社的内涵式专业化发展包含三层意思：一是出版产品和出版服务的专业化；二是出版职能和出版人才的专业化；三是出版重组和出版购并的专业化。

1.出版产品和出版服务的专业化

(1)提供专业化的出版产品。一个出版社不可能提供人们所需要的所有出版产品，它只有立足优势资源、针对少数目标市场开发专业化的产品才有可能获得成功。具体地说，出版社可以采取如下五种专业化的产品策略：遇见论文，我不怕不怕啦，我有易起，不怕不怕啦。

①集中型策略：针对一个较窄的目标市场集中出版某一类产品，如北方语言文化大学以第二语言学习者为主要对象，集中出版对外汉语教材和少数民族地区汉语教材。

②多层型策略：针对一个较宽的、读者群相关度较高的目标市场出版一个大类的产品，如化工社从涉足财经、外语、教辅、计算机等多个大类到集中于科技出版这一个大类。

③分散型策略：针对少数几个较宽的目标市场出版几个大类的产品，每一个大类的产品都是高度专业化的，如清华大学出版社，依托大学优势，形成了计算机教育、计算机科技、经管、外语、理工五大门类的出版，而且每一类图书都在细分市场上拥有较高的占有率。

④纵深型策略：针对不同的目标市场从各个角度开发同一类产品，如商务印书馆根据不同年龄段读者的需要从它的经典品牌《新华字典》中衍生出《新华词典》《新华写字字典》、“大字本”《新华字典》。

⑤放射型策略：围绕一个出版主题或概念“放射状”地出版相关产品，如社科文献出版社围绕“全球化”这一主题出版了“全球化译丛”“全球化论丛”“全球化论丛Ⅱ”三套丛书。

(2)提供专业化的出版服务。对于生产型出版组织来说，要在激烈的市场竞争中生存，仅仅依靠出版产品是不够的，还必须提供优质的专业化出版服务，而且这种服务应该是他人很难模仿的。美国的LearningExpress出版社提供了非常周到的服务，它建立了学习网站，在这个网站上学生不但可以看到该社的推荐图书，还可以选择做SAT、AP以及各种职业考试的练习题，并通过在线考试分数分析的结果来了解自己的学习情况。此外，学生也可以在线完成作文，这篇文章在72小时内将由一位专门人士阅读，同时给出一个详细的分析报告。

2.出版职能和出版人才的专业化

现在许多组织提倡流程再造、业务重组，其实质就是重新定义和塑造出版组织的内部职能，使其更加专业化，实现与外部需求的精确对接。

(1)增设新的专业化出版职能，引进专业化出版人才。新的市场环境导致新的出版职能的出现。例如，随着全球化进程的加快，出版产业的国际交流日益频繁，在“走出去”战略和利用“两个市场”“两种资源”思想的指引下，出版产业的版权贸易将更加兴盛，这要求出版社必须设立专门的版权贸易部门，引进版权贸易人才。又如随着资本运营重要性的提升，财务管理的专业化也开始提上日程。长期以来，财务管理活动一直被认为是产品的附属物，其内容单一，财务管理部门功能一直由企业最高领导层担负，财务人员专业化水平不高。而适应现代市场经济需要的财务人员应精熟市场经济及相应的专业知识（包括理财、会计、金融、证券、投资、管理、法律等）。

(2)转变旧的出版职能，提高人员的专业化水平。在新的市场条件下，出版组织原有的一些职能划分显得过于粗略，必须按照专业化的要求重新定义。如出版社原有的编辑职能划分过于笼统，可以根据编辑特长细分为策划编辑、文字编辑、审稿编辑等，又如发行职能的划分大多以地域为基础，而今后的发展趋势应该是以专业职能为基础，将发行职能细分为负责上门联系的图书推销队伍，负责对客户订、添单处理的客户服务队伍和负责对客户收款工作的客户收款队伍。

(3)放弃非专业化的出版职能，精简多余人员。专业化不仅仅是对已有职能的优化，更重要的是舍弃那些有碍于出版组织形成核心竞争力的职能。如许多出版社逐步将装帧、校对等非核心的编辑业务外包给专门的工作室，既精简了人员，又节省了费用，提高了效率。如湖南文艺出版社精简社内的装帧设计部门和人员，与社外的装帧公司进行全面合作。

3.出版重组和出版购并的专业化

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关键词：高职护理；课程文化；内涵建设

作者简介：郭丽（1983-），女，山东荷泽人，菏泽家政职业学院讲师，研究方向为护理教育与管理。

中图分类号：G717 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2016）11-0036-04

党的十七届六中全会作出了建设“文化强国”的重大战略部署，这为高职院校的发展带来了新的机遇与挑战。课程文化作为高职护理校园隐性文化建设的重要组成部分，必须与临床护理文化对接，其建设必须有针对性、创新性。高职护理院校课程建设不能仅仅注重课程内容，还应体现文化的元素，做好课程的文化建设才是提高高职护理院校内涵建设的核心和关键，也是衡量高职护理院校办学水平的重要指标。

一、课程文化的内涵与高职护理专业课程文化建设的核心要素

（一）课程文化的内涵

课程文化中精神文化是课程文化的核心，物质文化是课程文化的外在表现和载体，制度文化是课程文化的发展规范[1]。课程上升到课程文化至少需要5个条件：即要有正确的价值和理念、要有完整的体系和整合、要有明确的目标和序列、要有相应的教材和教案、要有有效的实施和评价[2]。

（二）高职护理专业课程文化建设的核心要素

当今临床护理工作的复杂性、病人性情变化的无常性和医患关系的紧张等，迫使临床急需大量会沟通、能操作、具有较高职业素养和综合能力的高端专门型护理人才。课程是培养高素质护理人才的重要载体，是护生感受护理人文情怀最直接最前沿的媒介，也是个人素质与职业素养进行碰撞、学习、融合、内化的桥梁和平台。高职护理专业课程文化建设即是通过实用性、实践化文化实践形式，达到核心价值观、护理职业观的传承，通过制度或措施得以保障其发展。对于人的基本素质、对于社会人的优秀美德、对于护士的职业素养等理念、价值的传承永远是高职护理专业课程文化的灵魂和前提，也是核心和基础。

二、高职护理专业课程文化建设存在的问题

目前高职护理院校课程的文化功用不是很明显，主要存在以下几个方面的问题：一是高职课程“重技能、轻文化”，简单地认为“课程文化”就等于“文化课程”；二是片面地把文化课和思想政治课想当然成为“文化”建设的主体；三是专业人文课程开始得到重视，但过于形式主义，简单地认为开设如护理心理、护理伦理等课程就等于护理专业人文素养的全部，忽视了课程之间的关系、作用、课程形式和教学活动实践等内涵建设；四是没有重视全部的课程，只是“文化课程”和“护理人文类课程”的各自“圈地自萌”和“孤军奋战”；五是缺乏课程文化建设的体系。

三、高职护理专业课程文化建设的路径

（一）把握“三个结合”原则

高职护理专业课程文化建设应该把握“三个结合原则，”即结合职业教育特色、护理专业特点、与临床护理文化的对接点进行文化建设[3]。职业教育是与产业紧密相连的一种教育，结合产业和专业进行文化的传承与创新，推进校园文化建设，是职业教育内涵发展所在。作为护理专业，其核心是照顾，实质是服务，这种服务是在科学护理知识和娴熟护理技能的基础上为病人进行的身心护理，以达到恢复健康、促进健康的目的。尤其是现阶段健康是指“不仅仅是没有疾病，还要有良好的心理和社会适应能力，以及道德健康”，这也就要求当代的护士必须有足够的人文情怀和文化素养进行全方面的深层次护理，才能称得上真正的“高端”“技能型”护理人才，文化护理便是护理的“高技能”所在。高职护理文化建设还要与临床护理文化对接，文化对接是“校企合作”深层次领域，此对接一方面是对护理校园文化的激励和渗透，另一方面是对临床护理文化的辐射和促进。

（二）从“一个原则、两个角度、三个层次”确立高职护理课程文化结构体系

1.“一个原则”是指针对高职护生的文化认知特点进行针对性建设。国民对于不同层次的学生普遍都有这样的认知，本科生、研究生才真正是“象牙塔”的主人，高职生不过是过客或是旁听生或是差生。不光普通民众这样认为，连高职生自己也这样认为，甚至产生深深的自卑感，但基于90后学生强烈的自我意识和个性标榜，又处于容易被误解但又极度渴望被认同的敏感矛盾中，这样的社会认知现状也直接折射到文化认知中，直接导致目前高职学生，尤其是从事关怀和照顾的护理行业的高职护生们其文化认知表现为以下几个特点：一是其内心认同文化的“光环”和“神圣”，但基于社会对于他们的片面认知和自己的束手无策，使得他们内心认为自身打上文化的烙印是“可遇不可求”的事；二是现代社会多元文化的冲击使他们找到了宣泄这种矛盾的出口，但基于社会文化的多元性、繁杂性又使得他们文化认知迷茫和盲从；三是在这种混沌的状态下而对于选择护理专业的高职学生们来说更是显得无所适从，因为护理本身就是一个照顾、服务的行业，而且是用真心、爱心、耐心对病人进行身心综合护理的过程，必须有着饱满的文化情怀和扎实的文化关怀能力才能真正胜任这个工作，所以很多高职护生们几乎就是“赶鸭子上架”；四是虽然高职护生们在文化认知和文化撞击中产生迷茫和失衡，但他们却有着感受时代的敏锐性、参与社会活动的炽热性、探索求知的积极性、追求目标理想的执着性。这又让高职护理文化建设看到了曙光。

因此高职护理课程文化应结合学生们的文化认知特点，首先让文化接接底气，高职护生能触手可及，然后唤起高职护生内心关于文化的渴求，其次发挥好高职护生文化认知中的优点，借助其优势进行建设。最后找到合适的方法和途径进行实践，坚持以理想信念教育为核心，要让高职护生们有精神支柱是关键。

2.“两个角度”是指从个体的文化功效和群体的文化功效两个角度去建设。文化对一个人来说，包括一个人知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗、能力和习惯在内的复杂整体。对于每个高职护生，我们既需要传授个人的知识，同时还要要渗透到能力培养中，用道德和法律来约束，用信仰去武装，注重艺术性，以便形成习惯。文化对一个群体来说，是人们普遍的社会习惯、生活方式、行为规范等。对于高职护生这一群体来说，还要从生活方式和行为规范方面去重点培养。

3.“三个层次”是指中华传统美德之于基本人，社会主义核心价值观之于社会人，护理职业素养之于职业人。首先，传统美德塑造基本人。包括孝敬父母、尊师重道、团结友爱、恭敬有礼、谦虚和气、见义勇为、诚实守信、严己宽人、修己慎独、敬业尽责、勤奋刻苦、节俭爱物、整洁健身、崇求朴实等等。这是中华民族的优秀传统美德，每一个护生都应会最基本的传承和践行。其次，社会主义核心价值观塑造社会人。社会主义核心价值包括国家层面的价值目标，即富强、民主、文明、和谐，以及社会层面的价值取向，即自由、平等、公正、法治，最基本的是公民个人层面的价值准则，即爱国、敬业、诚信、友善，是对我国的每一个成员的严格要求[4]。高职护理院校应把社会主义核心价值观纳入教育总体规划，推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进学生头脑[5]，尤其是针对学生个人的爱国、敬业、诚信和友善的教育，并倡导一个自由、平等、公正的价值氛围。再次，护理职业素养打造职业人。包括勤劳敬业、救死扶伤、爱伤观念、感同身受、体贴关心、安全意识、自尊维护等，护士职业素养是护士在护理工作中表现出来的综合品质，是护理职业岗位内在的规范和要求，在护理实际工作中体现的作风和行为习惯[6]。这些职业素养应渗透到课程教学中，尤其是专业核心课程中。

（三）通过全面覆盖与各自分工、全程延伸与阶段建设构建高职护理课程文化的四个维度

1.全面覆盖与各自分工。全面覆盖是指课程文化建设应关注全部的课程，不仅仅是文化课。高职护理专业的课程大体包括四个模块，即基础课、专业基础课和专业核心课程、人文类课程。其中基础课包括思想政治类、语言文化课类、基础应用课；专业基础课包括人体结构和功能、生理、生化、病理、药理等；核心课程包括基础护理、内外妇儿等专科护理等；人文课程包括护理导论、护理管理、护理伦理、护理心理等。承载文化素养的课程不仅仅只包括思想政治课、文化课，应包含全部的课程。因为高职护生的综合能力和综合素养就是指护士的职业技术能力和人文素养两方面，而护士的人文素养包括外在的动态的人文素养，或者叫谈吐，以及内在的静态的职业操守，或者叫职业道德。一个人的动态的人文素养离不开语言课程、文化课程的学习，静态的职业操守需要护理人文类课程进行专业化的训练，而护理人文课程的理论和理念需要在专业核心课程中去实践和验证，所以说课程文化建设“一个都不少”。

各自分工是指针对不同类型的课程，从承载的文化内涵和方向方面进行明确分工。一般基础课，尤其是思想政治类、语言文化课两类应重点负责中华传统美德和社会主义核心价值观的传授，专业基础课、专业核心课、人文类课程三类课程重点负责护理职业素养的培养，但同时三类课程分工也不同，其中人文类课程负责护理行业人文素养核心理念的传递，更多的属于理论层面的阐释，而专业基础课和专业核心课程负责护理人文素养的实践形式，属于护理内涵的实践层面的验证。如专业基础课中药理学的慎独、解剖学中严谨和客观、病理学的循证、生理学中微观辩证等，当然专业核心课程是重中之重，是基本人、社会人、职业人三重文化特征在各专科护理实践中的具体体现，尤其是护理职业素养的展现更为突出，特征更为明显。

2.全程延伸与阶段建设。虽然每类课程承载的文化功能不同，但建设还需全程延伸与阶段建设相结合。因为传统的课程开设有一些弊端，或者说在课程安排上有些误区。比如说一门课一般只开一次，而且一门课既然开设一般至少要覆盖完整的一学期，即使课程内容有限。这样课程安排过于形式主义，不够灵活。就课程文化建设来说，有必要进行改良。

一部分课程可以全程延伸，比如负责中华传统美德和社会主义核心价值观的传授的基础课，像思想政治类、语言文化课等可以贯穿于高职护理校内两学年的每学期中，且每学期课程内容应严格划分开，做到三对应：一对应其他类课程的开设进度，二对应中华传统美德和社会主义核心价值观的传授内容，三对应学生的专业认知阶段。比如语文课，第一学期可以重点传播中华民族的孝道、家风、礼仪、涵养等优秀精神，从对应角度来看，因为学生刚入校，对专业认识是懵懂的，对人文认识是肤浅的，可以由浅入深、由广人文到窄职业进行逐步渗透和过渡。第二学期重点传播现实社会中的全民的正能量、和谐文化、雷锋精神、信仰教育等，自然过渡到社会主义核心价值观的精神传承上来，而且从对应的角度，这一学期正好开始进入专业基础课和专业人文课的学习阶段，此阶段语文课负责的文化内容正好和专业基础课慎独、严谨和客观、循证、微观辩证等，以及和专业人文课的针对性职业素养的传授相辅相成，达到了社会主义核心价值观到职业素养的自然过渡，不至于让学生接受职业素养太突兀。而第三学期正好是专业核心课程的开设阶段，为促进学生学习护理的坚定信念，从信仰、心灵成长、社会的适应等方面进行铺垫，成为专业核心课的重要的帮手，而到四学期多开设护理专业综合实训课程以及就业课程，语文课应更多地开展一些与职场有关的话题，如奋斗、创新、务实等精神，为学生以良好的心态迎接实习和就业作准备。

而对于专业人文课程等其他课程还是需要分阶段重点建设，这和全程延伸的语言课、思想课是相辅相成的，并不矛盾。在人文类课程中重点阐述与职业、与专业密切相关的核心素质内容，这部分内容要做到精、准、狠，直面现实问题、解决专业关键问题。专业基础课和专业核心课要把该课程所承担的文化功能与课程内容有机结合，不喧宾夺主，不顾此失彼，以传授知识和技能为主线，以文化传承为灵活和升华，既不能只讲专业知识忽略人文，也不能过于放大人文的功效，忽略专业知识，显得华而不实。

（四）确定高职护理课程文化建设的重点载体

首先，教材是基础和核心。教材是课程标准和职业标准的“双代言人”，要想发挥课程的文化传承功能，必须有一套相匹配的和利于文化传承的载体，而这个载体即是教材，教材是教师教学活动和学生学习知识的最直接的工具，尤其对于职业学校的课程更应是直接的教育、职业的教育。通过有特色的教材，最大程度契合文化教育。

其次，教学活动是保障和关键。通过灵活的教学方法，以学生为主体，让学生参与学习的同时亲身去感受文化的内涵，让所有人都去探索发现，让所有人都会解释和阐述，所有人互帮互助，所有人都会评判对与错，而不是纯粹的说教。

最后，有趣、实效的课外活动是延伸。传授文化不能仅有课堂教学活动，还要开展有趣、实效的课外活动，发展文化传承的“第二课堂”。不能泛泛地开展唱歌、跳舞等文娱晚会，应该更上一个层次或另辟途径，更加契合职业教育。比如感恩教育、各类“微”比赛（微信、微博、微电影、微拍客等）、“护理正能量”展览等等。必要时建立校外实践教育基地、高职护理实训基地、青少年社会实践活动基地，组织护理学生参加力所能及的生产劳动和爱心公益活动、形式多样的志愿服务和勤工俭学等活动[7]。

总而言之，课程文化建设要坚持改进创新，善于运用高职护生最容易接受的的方式，搭建学生便于参与的平台，开辟学生乐于参与的渠道，积极推进理念创新、手段创新，增强工作的吸引力以及感染力。

（五）保障机制使高职护理课程文化持续性发展

1.将文化元素融入课程评价标准中（教师的教学、学生的考试）。首先，教师要在教学中传递文化。坚持师德为上，将教学中传递文化表现作为教师考核、教学评价的首要内容，并形成长效机制。按教师授课科目不同制定不同的评价标准，对优秀教师给予宣传和奖励，引导广大教师自觉增强文化育人的荣誉感和责任感，学为人师、行为世范，做学生健康成长的指导者和引路人[8]。其次，学生的课程考试要融入文化评价标准。针对不同科目性质采取不同的考试模式，纯理论课客观题与主观题结合，尤其是主观题考查学生的认知。理论+实践型、实践学时相对少的课程，如护理人文类课程、专业基础课程等，可以采用试卷和作品两种方式，尤其是作品，既可以是文字设计，也可以是视频等；实践学时相对多的课程，如专业核心课、综合实训课，在实训考核时采用临床情景考核，如护理操作，包括操作能力、沟通能力、人文素养、爱伤观念、关怀意识、健康宣教等多指标为一体的评价标准。

2.制定政策和制度将课程文化建设上升学校战略的高度。学校层面要将文化建设，特别是最基本的课程文化上升到学校战略的高度，并制定相应的规章制度，落实到教育教学和管理服务各环节，覆盖到所有教师和学生，形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台，不断完善高职护理院校文化教育，形成传统文化育人、护理文化塑造人的爱国、爱自己、爱护理的氛围与精神环境，探索有效形式和长效机制，不断为临床一线输送高素质技能型的护理人才。

参考文献：

[1]王炜.高职课程文化的内涵、特色与建设策略[J].职教论坛，2015（20）：37-40.

[2]刘菲菲.破译课程文化建设的未来密码[J].未来教育家，2014（1）：58-59.

[3]文安华，等.护理院校校园文化与医院护理文化对接研究[J].齐鲁护理杂志，2013（19）：144-145.

[4]温小勇.社会主义核心价值观与传统价值观的伦理互通与哲学契合[J].理论月刊，2013（7）：35-38.

[5]肖凤翔，史洪波.论社会主义核心价值观的职业教育意蕴[J].职教论坛，2015（7）：27-28.

[6]陈燕，等.高职护生人文关怀教育实践[J].护理学杂志，2013（23）：72-73.

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【关键词】企业文化，内涵，建设，传播

一、企业文化的内涵

关于企业文化，国内外的学者与企业家对此有许多不同的见解。我个人认为：文化从某种意义上讲就是一种习惯，正如人的个性，不同的企业，文化有差异，同一个企业的不同历史阶段，其企业文化也有不同的核心内涵与个性特征。企业文化就是企业在发展过程中经过不断实践和提炼而形成的共同价值与行为准则，是现代企业销售步入市场，走一条发展加快、效益较好、整体素质不断提高、经济效益和社会效益协调发展之路的理念。企业文化具有特殊性、层次性、系统性等特点。之所以特殊，是因为企业文化没有现成的内容可以套用。适用于一个企业的文化，不一定就适合另一个企业，所以不能照抄照搬。否则，即使形式上建立了企业文化，也只能是表面文章，无实际意义。之所以有层次性，是因为企业文化看似无形，实则有形，层是物质文化，中间层是制度文化，核心层是精神文化。系统性决定了企业文化不是一个单点，而是一个稳定的系统统一体，从文化建设的三个层次来看，每个层次取得的成果有高有低，如果发展不平衡，难免顾此失彼，只有协调统一，才能更好、更快的发展。企业文化是企业的灵魂，是企业可持续发展和推动产品销售的重要精神支柱。一个没有文化的企业是做不强的企业，是产品无法带动市场的企业。

二、企业文化的建设和传播

（一）建设优秀的企业文化

没有优秀的企业文化，发挥企业文化的营销功能就无从谈起，所以企业文化的质量直接关系到企业文化的营销功能有效发挥。加强企业文化建设，提高企业文化的质量和层次，尤其是重视企业价值观念、精神风貌、视觉形象、质量文化、服务文化、企业信誉文化等方面的建设，这是一个长期而缓慢的过程，企业不能急于求成，必须持之以恒。在建设企业文化中注意以下几点：

1.避免企业文化孤立化，企业文化的中间层是制度文化建设，如果脱离完善的制度，片面的就文化谈文化，企业文化则成了“无源之水，无本之木”；

2.避免企业文化形式化，有的企业四处可见形形、措辞铿锵的标语口号，如“求实”、“拼搏”、“奉献”、“创新”、“一流”、“团结”等，这本无可非议，但能不能在全体员工中产生共鸣，甚为关键；

3.避免企业文化文体化，有的企业把企业文化看成是唱歌、跳舞、打球等娱乐项目，客观的讲，这些对企业来说是必要的，它能增进友谊、沟通感情、凝聚人心，但仅有此还不是真正的企业文化；

4.避免企业文化急功近利化，企业文化的上述特点决定了它是一项长期和艰巨的工程，任何一个各环节的失误都不能建立完整的、系统的企业文化。

在企业文化建设中要重视企业营销文化的建设。现代商业流通的重要特征之一就是营销方式的文化性，它是消费者感到营销方式中的文化信息。这就要求企业要通过一定的技能、技巧和艺术手法设计图案、画面、撰写文稿介绍商品的功能和特点来诱使和刺激消费者来购买，同时又营造了一种文化氛围，使消费者在购物的同时又享受到文化熏陶，从而吸引了更多的消费者，促进产品的销售。这就是我们所说的企业营销文化建设。企业营销文化既包括浅层的商品构思、设计、造型、装潢、包装、广告、商标、款式，又包括对营销活动的价值评价、审美评价和道德评价等深层次的文化活动。为此，许多企业在产品开发中力图通过发掘产品的文化优势，为产品打开更为广阔的销路。

（二）重视企业文化的对外传播

在企业文化建设的同时要重视企业文化的对外传播。企业文化只有通过对外传播，影响到消费群体，企业文化对产品销售的推动作用才能体现出来。所以，重视企业文化的对外传播是体现其对产品销售推动作用的有效保障。

1.重视营销人员的传播作用

营销人员是企业中最直接与消费者和客户接触的人员。营销人员是传播企业文化的重要途径，他们积极传播企业文化也是促进自己销售工作的重要手段。所以营销人员能否把企业文化在消费者面前得到完美的体现和最大限度的传播，对企业文化的深化和营销工作的促进都很重要。这就要求企业要加强对营销人员的管理和培训，是营销人员深刻认识和理解企业文化的内容和精髓，积极向消费者和客户宣传企业的价值观念、质量文化，是营销人员时时处处体现出企业精神风貌、服务质量、言必行、行必果的重要性。

2.加强对外宣传力度

企业应加强商业性广告宣传，这对于提高消费者对企业和产品的认知度方面作用巨大。同时，应开辟多种对外宣传渠道，诸如积极开展各种公关活动、参与社会公益活动、向外界散发企业内刊、加强文字报道等软广告宣传，是企业文化融入其中，这些活动也是企业文化的体现，充满浓浓的文化气息和人情味，更易于被消费者所接受。

3.重视到企业的参观人员

每一位到企业参观的人员都会对企业产生直观、深刻的印象。企业文化随之就进行零距离的传播。企业如果给参观人员留下良好的印象、美好的回忆，不但会刺激他们对产品的消费，而且他们会向周围的人群进行介绍和传播，将带动大批的潜在消费者。所以，企业接待人员的热情程度、服务质量、工作效率、企业现场管理水平、员工行为规范、精神风貌等都是影响参观者对企业印象的重要因素，必须不断提高，做到尽善尽美。除了被动的接受到企业参观人员外，企业还可以通过各种方式邀请消费者或社会群体到企业参观，以此传播企业文化，影响他们的消费行为。

参考文献：

[1]王成荣，周建波。企业文化学【M】。北京：经济管理出版社，2007.

[2]陈晓萍。跨文化管理【M】.北京：清华大学出版社.2005.

篇10

1中国文化与中医学精神内核的一致性

世界四大文明古国的传统医学，唯有中医学作为中国文化的一朵奇葩得以延续。中医学植根于中国传统文化,传统文化的核心对于中医学来说是哲学。中国哲学在世界哲学史上是独立发展的哲学类型之一，它致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律，形成了自己独具民族特色的自然观、历史观、伦理观、认识论和方法论。例如，《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的深邃哲学经典，是中华文化群经之首，诸子百家之源。“易”有3意：①变异:指变化。哲学上讲，只有相对静止，没有绝对静止，变化是永恒的真理，任何事物无时无刻不处在变化之中，世界唯一不变的法则是变化。中医在临床上看到的是一个人的昨天、今天、明天不断运动发展变化的过程，然后用运动变化的思维去认识人的疾病。②不易：“千古不易者谓之经。”指在绝对的变化之中，一定有不变的东西。③简易：在实现不易的过程中，一定有最简单的路径。《易经》的哲学精神是一种执简驭繁的智慧，如采用阴阳的观点看事物。

中国传统文化的核心精髓是中和，中医实乃中和之医，简称中医。“中者，不偏不倚，不过不急。”“中庸”是事物发生发展的最佳状态，也是中医在防病治病中的最高原则或最高追求。如《伤寒论》云：“阴阳自和者，必自愈。”所以“以平为期”是最佳的生命状态。再者，从哲学的角度里看，《论语》讲的是社会伦理学，伦理学即哲学的“用”。读《论语》能懂得敬畏生命，故有“半部《论语》治天下”之说。因此，中医学在现代的发展仍需保留其哲学特质，也离不开哲学的指导和参与。

2中国古代文化内涵在中医学中的体现

2.1顺应自然的天人关系

天人关系不但是中国古代哲学研究的对象，而且是中医学关心的理论问题。中医主张体自然之道，在处理人与自然的关系时，最高目的即为自然之功，治病为了恢复本然的平衡状态，养生只求尽其天年常度保全自然”就成为中医治病之首务。

2.2朴素系统论的整体观念

中医理论的本体论基础是中国古代的元气论自然观。元气论认为世界万物的本原是气，“气体一而万殊”。无形而化生的元气构成中国古代“大化流行”的整体观。中医的整体观追求的是形而上的和谐完美，而排斥形而下的分解组合。

2.3重神轻形的方法论

中国传统文化的价值观之一为重道轻器。《灵枢·九针十二原》中有“粗守形，上守神”之说，从一个侧面揭示出了中医学方法论重神轻形的特征。因此,尽管藏象说是中医学理论的基础和核心，但中医学的脏腑功能不是或主要不是从这种形态结构中分析得出的。故一些学者据此即认为中医学脏腑并没有实体概念，只是“机能的复合体”，故具有重神轻形的特点。

2.4得意忘象的思维意境

《系辞》云：“圣人立象以尽其意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”言作为象的代表，象作为意的代表，均是得意的工具。思维过程不应拘于言象，而应得象忘言，得意忘象，只有意才是思维的最高境界和最终归宿。“医者，意也”典型地反映了中医学的思维特色，即通过“象”一人体功能的外在表象来认识人体，并以象为本构建人体生理、病理模型。“象，形象也。脏居于内，形见于外，故曰藏象。”不难发现，得意忘象的思维过程很大程度上依赖于一种难于言传的体悟及直觉。古今医家多强调这种直觉体悟的“得意”工夫，只有这样方能达到中医治学之最高境界。

2.5崇古尊经的价值取向

中医学理论和临床范式早在《内经》及《伤寒杂病论》时代即已基本确立，“理必宗《内经》，方不离仲景”成为不变的信条，几乎没有严格意义上的范式革命，而崇古尊经的价值取向是其重要内因。例如，吴有性的“戾气说”已突破了传统六致病模式，包含着科学革命的胚芽但崇古尊经的价值取向只能视之为“非圣无法”“创异说以欺人”。由此而言，中医学具有浓厚的崇古尊经的价值取向。

2.6医为仁术的伦理追求

“医者，仁术也。仁人君子必笃于情”（《医门法律》），“凡为医之道，必先正己，然后正物《小儿卫生总微论方》所谓正己，就是要加强自我修养，具备仁爱之心。其次，为医者还需具备精湛的医术。孙思邈将中医传统医德概括“大医精诚”，深刻地揭示了医为仁术的伦理追求，是科学精神与人文精神的有机融合。

3小结