地域文学范文

导语：如何才能写好一篇地域文学，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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摘要：近些年来，民族文学花苑里姚黄魏紫、奇葩斗妍，呈现出一片生机勃勃的春色。藏族诗人格桑多杰的作品，犹如这烂漫春色里一株闪烁民族特色异彩的青藏金莲花，引起了大家的关注和喜爱。他的诗歌与地域文化有着深厚的渊源，地理所处的山川河流对诗人来说，不仅仅是物质的、自然的存在，而是可以与之交流，与之呼应，与之相伴的生命存在，在这个开阔、辽远的地理坐标上，诗人自由自在地渲泻着情感，深情率真地表达着思想。从而，在谈论“文化”、“民族性”、“文学的民族特色”这些话题时，我们便不会再迷失在空论的云雾中，因为绚丽多彩的地域文化给了我们无比丰富的启迪。

关键词：地域文学；格桑多杰；诗歌；地域文化；民族性

在被称为“世界屋脊”的雪域高原上，有一种民族以勤劳与智慧谱写了关于历史的光辉业绩，用热诚和纯朴唱响了一个时代的天籁之音，这便是藏民族。 在漫长的历史发展进程中，以顽强不息的生活意志和无以伦比的高尚品格创造了博大精深的民族文化和灿烂的文明，为世人展示了独特的人文内涵与无穷的精神魅力。正是这些丰富而多样的自然和人力资源滋养了许许多多优秀的藏族诗人，使雪域高原这一片浩繁之地以她神奇与高远成为一个诗性的土地，藏族诗人格桑多杰就是从这片土地走来并全身心感受这片土地的一朵奇葩。

格桑多杰是当代诗坛上成长起来的藏民族优秀的诗人，是青藏高原这片诗性土地上的民族歌者。诗人高平曾在格桑多杰研讨会上提出：藏族第一代四大诗人中，唯有格桑多杰能够高高举起当代藏族热烈、真诚、明朗的现实主义诗歌的旗帜。他以自由体的写作形式用汉语将藏民族丰富多彩的文化、源远流长的历史展示于世人，为世人再现了雪域风貌、藏人的生活和一个时代的社会变迁轨迹，证实了藏族文学用汉语表达本民族诗意的可能。在他的诗歌中，我们时而能够聆听到他高唱生活、高唱社会的一首首充满热情、充盈真情的赞歌，时而能够感受到他对精神家园的无比热爱、民族文化的深情传达。他用个人的民族情感纯真质朴地向世人展示了一个民族在时代、环境、种族的环环包围、层层接轨的一座座里程碑，描绘了诗人在藏乡情缘中有着民族特色的一幅幅色彩斑斓的生活画卷。

地域文学是一股独立于“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”诸多“社会问题文学”潮流之外的一大巨潮。它以格外淳厚的文化意蕴，格外动人的审美情致而为人称颂。别林斯基说过：“在任何意义上，文学都是民族意识、民族精神生活的花朵和果实”。随着全球化势力的逼近，当现代化大潮正冲刷着传统文化的记忆时，地域文学以它挺身弘扬民族文化精魂的姿态，捍卫了记忆的尊严。面临当下物欲横流、物质消费膨胀的局势，当种种脱离实际的空论迷惑着人们时，地域文学以它殊异的民族特色显示了理性的力量。它不仅是民族文化丰富性的证明，也是在外来文化思潮冲击下民族文化回归的象征。

从小文化环境的熏陶和对民族文化的用心体会以及广阔的生活实践的锤炼，使得诗人格桑多杰深得藏文化乐天无私、胸襟磊落的精髓，成为情动于衷的生活歌者。诚如作者在诗集《牧笛悠悠》的后记中所说的：“美好的生活就是诗，这种诗在我胸怀里化成了永不枯竭的泉”。于是，他采撷高耸的雪山、辽阔的草原、清澈的湖水、石砌的堡寨、喷香的酥油奶茶、醇厚的青稞酒等作为诗歌的意象，唯美地展示了藏民族地域文化的斑斓景观。藏民族的地域风采在他的笔下妙不可言地得到了很好的显现。我们能够感知到诗歌中天人合一的境界。

格桑多杰的诗歌与地域文化有着深厚的渊源，地理所外的山川河流如三江源、可可西里、玛积山、昆仑山等对诗人来说，不仅是描绘山川风物、四时风貌的自然景观，更是体现民族化、大众化的如民风民俗、方言土语、传说掌故等的人文景观。地域文化的自然景观与人文景观，使他的诗歌具有了藏民族文化的氛围。引领人们到离天最近的地方去解读藏民族的剽悍、朴实、勤劳，去感受藏民族文化生命力的地域风情。诚如著名诗人邵燕祥在为格桑多杰的诗集《牧笛悠悠》写的《代序》中说的那样：“我没有到过青海，我也不认识格桑多杰，我读着这本诗稿，正是这位没有见过面但似曾相识的果洛州藏族兄弟，以他时而雄浑、时而幽婉的歌声，引我走到民昆仑山下、江河源头······我相信，我可以不再通过翻译，就能听懂你们的歌，你们的生活，你们的心音，”这就是对格桑多杰的最真率的评价。他为青海作家和诗人提供了重要的文学标本，对青海作家和诗人攀登文学高峰，具有重要的引领和支撑作用。

在藏民族不断迁徙变化的历史中，地域文化超越时代的局限，经受时间的磨洗，昭示着文化的永恒生命力，这使地域文化显然具有更长久的意义——它是民族性的证明，是文明史的证明。同时，它以斑斓的色调，别致的风韵在藏民族文化的圣殿中占据一个醒目的位置。 因此，我相信，在地域文化的丰富多彩中蕴含着藏族传统文化多元化的基因，在民间文化的生机勃勃中涌动着重铸民族魂的热能。

“一方水土养一方人”，藏族诗人格桑多杰在历史的前沿中站在雪域高原这片诗性的土地不乏对时代、对民族的一种感召的力量，民族情怀使他在诗歌哄闹的当下，执着地追求生命的源泉。这种力量，这种执着便是民族的精神文化所赋予的切实内涵，这种情怀的涌动，这种源泉的滋生，正是民族魂热能的重铸。无论是讨论民族性问题、文化问题还是文学的民族特色，都无法回避地域文化的课题。当我们习惯用诸如蒙昧、自私或勤劳、智慧之类泛泛之论去批判或是弘扬民族的劣根性或是优秀品质的时候，常常被一些空洞的理念播弄，而当留心于地域文化的丰富灿烂时，便有这样的启迪：无比丰富的地域文化现象拒绝泛泛之论的偏狭判决，以自己无穷的魅力昭示着民族文化的奥秘。

参考文献：

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地域文化秉承了深厚的文化传统，是在地方发展的历程中经过不断积淀形成的，我们应该把这些当地的文化精品充分地发掘出来，从人文素养培养的角度出发，立足于文化学习的层面进行调查了解。由于地域文化不是直接的教学内容，对地域文化的利用要围绕教学内容而展开，从几个层面来锻炼学生的能力：

1.地方文化资源的调查

地方文化资源是个广义的概念，有着丰富的内容，在实践教学中要引导学生做有针对性的调查活动，选择适宜古代文学教学的内容进行调查。地域文化丰富多彩，地方文化古迹则是其中重要的内容。文化古迹是一座城市、一个地区的名片，也是古代文人足迹留存之地，许多诗词作品都和文化古迹分不开，有些诗词成就了一方名胜古迹，而文化古迹又孕育了诗词。考察这些文化古迹，让学生身临其境感受环境与氛围，不再停留于书本文字之间。此种实践教学一是可以集体活动的方式由老师组织学生去本地有名的文化古迹考察，二则可布置学生在寒暑假等节假日在自己家乡或者旅游地进行实地考察，考察的内容可以包含了解这些文化古迹的历史文化背景，搜集整理与其相关的诗词，探讨历朝历代往来文人足迹，分析积淀下来的文化蕴含，并进而结合考察的亲身感受来鉴赏与之相关的诗词，从而感受与文本分析不一样的诗词魅力。其次，地方特色文化也是调查不可或缺的内容。一方山水养一方人，在自然山水和历史文化积淀共同的孕育下每个地方会有自己独特的文化，这些文化会显现在城市的各个方面。如湖南衡阳的大雁文化、南岳文化；广东肇庆的端砚文化、龙母文化，这些地域文化现在往往成为一个城市的宣传名片，成为特色旅游品牌文化，从而具有当代特色。古代文学实践教学中，让学生调查了解这些特色文化，查找相关资料，调查其在城市各处之运用，让学生感受地方文化的同时，也了解和探寻了古代文学作品在今天之运用和古代文化在当今之显现。如可组织学生调查了解城市街道命名、楼盘命名、小学校名等等有什么地域特色，学生在调查研究中不但可以进一步了解当地地方文化，也可以接触到古代诗词在今天之运用。再次，地方民间传说、传统戏曲也是古代文学实践教学不可忽视的内容。地方民间传说有着浓厚的地域风情，与地方风物、特产、古迹联系在一起，往往成为传奇、小说的母题，折射当地民间信仰。对他们的搜集宜采取田野调查，故而在实践教学中多布置给学生在寒暑假以自由组织的形式对自己所在地方的民间传说进行搜集整理。地方戏曲是以艺术形式流传地方传统文化，现在面临发展传播的困境，让学生参与到地方戏曲的了解、传播中去，既培养了学生对家乡传统文艺的认同，又从表演层面让他们体会到古代戏曲的魅力，这是对书本戏曲文本的有力补充。并且也有利于地方戏曲的保护和传承。最后，地方节庆风俗也是古代文学实践教学可以开展的内容。节庆风俗，有着显著的时间性特点，每到端午、重阳、中秋等传统佳节，则可布置学生搜集家乡相关节庆风俗，就不同地区的差异可探讨原因，同时查找有关节俗的民谣民歌，比较其与传统节庆诗词的异同。

2.地方文学文献整理

古代文学有着多元并存的地域性特色，古代文学的地域性特色研究也成为学界的热点，那么与之对应的地域文学文献的搜集整理，则是区域文学史的编写与研究之基础。而这自然也应成为古代文学实践教学的重要内容。地域文学留存的方式有传世文献与出土文献以及碑刻文献，传世文献中的地域文学文献搜集，主要让学生到地方图书馆查阅地方志，找出相关地方文学资料，同时让学生利用文献查找知识，使用文学电子软件，用地方特色词汇搜索出地域文学作品。出土文献的地方特色文献搜集，主要是搜罗整理地方近年来出土文献以及文物古迹、碑刻等留存下来的文学作品。主要的文体有楹联、诗歌、碑刻、墓志等。搜集工作可以与文化资源调查共同进行，如组织学生在考察文化古迹、调查地方特色文化与调查地方民间传说、戏曲等时同时进行搜集文学资料，把参观走访时看到的听到的随手记录下来。在搜集工作完成后，让学生将传世文献与出土文献所搜集的文学作品汇总，分文体、分内容整理。这些搜集与整理锻炼了学生动手查找资料的能力，也培养了他们发现的眼睛，让他们感觉到学以致用的成就感。

3.地域文化与文学研究

古代文学实践教学也要培养学生分析问题和解决问题的能力，地域文化与文学研究就是基于这样的教学目标，让学生参与到地域文化与文学的研究中来，培养其发现问题和解决问题的能力，也为毕业论文的写作打下基础。学生在对地方文化进行课外考察和文献搜集整理中遇到问题，发现问题，教师鼓励学生以此作一个选题，几位同学组成兴趣小组，把相关问题探讨清楚，弄清来龙去脉。如学生在调查某个古迹时发现在此题咏的古代文人有不少，教师据此鼓励学生探讨古代曾经到过此地的共有多少文人，因何而过此，在此题咏的诗词主题有哪些等等。这类学习研究无论选题大小，都为地域文化与文学的研究提供相关参考，也让古代文学实践教学从学习深入到研究的领域。尤其需要指出的是，这些选题是学生在课外实践中自己发生疑问而产生的，对学生而言有研究兴趣和动力，故而在完成一些研究后可鼓励学生将大家共同的研究成果汇总，继而可以向开发地方文化研究资料数据库等方向进一步深入。

4.地域文化的宣传与承继

培养学生文化传承和保护意识，加强和提升其人文底蕴，这也是古代文学实践教学目标之一。课外考察对地域文化的了解，本身就是对地域文化的承继，青年学子必将成为地方文化建设的参与者与见证者，那么在了解的基础上，让他们运用所学知识对地域文化进行宣传，一方面固然提升其人文知识底蕴，另外也在宣传活动中加强其对地域文化的热爱与保护意识，同时也将古典文学知识运用到宣传写作中。在具体实践教学中，可组织学生课外考察的时候以地域文化为主题进行诗歌创作、古文游记写作等。同时鼓励学生以此为基础，参加一些社会宣传和服务活动。

二、地域文化与实践教学方式

实践教学必然不能拘泥于课堂，要走进现实生活。而地域文化也广泛地存在于课堂之外的生活之中，故而在实践教学的开展方式上二者也可以很好地融合。

1.课外考察

课外考察是了解、利用、开发地方文化的重要途径。可以从多方面展开：一是组织参观地方文化古迹，这类考察可以事先做好相关知识准备，如布置学生查阅文物古迹的历史地理资料，检索与此相关的古代文学作品，让学生在外出参观的时候不是走马观花，而是感受其历史人文环境，了解当地的文化背景和人文精神，故而可以在参观完后鼓励学生创作相关的诗词作品。二是调查搜集地方特色文化，这类活动可以让学生在日常生活中有意识地观察当地地域特色，从建筑、街道、饮食各个方面留心其地方特色之所在，在观察与积累中让学生相互沟通交流，共同探讨当地特色文化。三是走访民间艺人、文化名人，搜集整理地方民间传说、传统戏曲，记录那些还存留在口头的故事、戏曲，对一些演出以图片、录像等形式拍摄记录下来。总之，课外考察是古代文学实践教学开展的基本方式，是学生了解和感受地域文化的基础，在这样一个过程中，可以培养学生搜集整理资料的能力和掌握调查、走访的研究方法。

2．科技创新项目的实施

现今大学生科技创新活动已成为我国高校发展最快、潜力最大的一项学生活动，许多高校以学生项目申报、立项和完成的方式来提升学生的实践能力。对于许多大一学生而言，在还没有形成系统专业知识的前提下，他们往往选择关注地方社会、地域文化做完选题，因此对汉语言文学专业的学生而言，将丰富多彩的地域文化的调查了解转化为一个个具体的项目来实施，也不失为一个有效的途径。笔者就曾在这一方面作了有益的尝试，学生以三四人为一组，以当地文化的现状调查和历史考察为主题，选择一个具体的方面来做调查研究。学生通过从撰写申请书到实地调查项目内容及至完成结题报告这样一个循序渐进的过程，既锻炼其发现问题解决问题的能力，也积累和加深了他们对地域文化的了解和认识。

3.实践基地的平台建设

高校社会实践基地的建设往往依托于当地社会资源，因此在学校周边地区建立学生社会实践基地成为深化高校与地方合作的重要途径。而这样一个合作平台，也同样可成为古代文学实践教学的重要基地，而地域文化则为合作奠定基础，让传统文化与社会实践联姻。一是可在地方图书馆建立文献整理实践基地，让学生搜集整理地域文人著作、地方楹联、地方戏曲文本、地方历史文献、地理方志、当地出土的碑志拓片等；二是可把地方文化馆等作为学生文化实践基地，调研地方谣谚、地方风俗、地域特色文化等，并在调研基础上分析探讨与古代文学之关系。笔者曾让学生以实践基地为依托，调研本地街、巷、路等名称由来，并由此分析与地方历史和古代诗词作品之关联。

4.社团活动的开展

学生社团也是学生开展社会实践活动的重要组织形式，而高校学生社团其中有一个重要的类别，就是地域文化类社团，这种地域文化类社团是以对地域文化共同的兴趣而集结在一起的不同专业、不同系别的学生，其活动形式也更为自由轻松。因此可以利用这样一个平台，对地域文化进行传承与宣传。一方面是将地域文化引入校园生活，进行宣传介绍，这类介绍可以社团刊物为载体，刊载一些介绍地域文化的文章或相关诗词，或者开展地域文化的专题讨论，举办一些以地域文化为主题的古典诗词吟诵比赛，邀请当地艺人进入校园进行传统戏曲的表演。另外一方面鼓励学生走出校园，加强对地方文化的了解和宣传，如以社团活动的方式组织社员搜集整理一些本地的非物质文化遗产资料，制作一些地域文化的宣传资料，组织学生到市区一些地方进行宣讲、传发。或者撰写相关作品在校报、地方媒体、网络进行刊发宣传。这些社团活动在丰富学生课余活动的同时，也让学生文学、人文素养得到了提升。

5.学生学术沙龙

今天的大学生已是自主独立、个性张扬的一代，学生学术沙龙已在高校普遍开展，这种把个人自学与集体讨论、理论研究与实践探索结合起来的交流方式让学生的探索和讨论更为自由、自主。学术沙龙大多以专题讨论的形式开展，而地域文学、地域文化易成为这种专题讨论的重要选题，故学术沙龙也成为古代文学实践教学的有效途径，以地域性视角来探讨古代文学的选题，结合了古代文学的学习，同时又观照了本地特色，让讨论者更容易找到共同兴趣。因此以学生学术沙龙方式开展古代文学实践教学，在开放、轻松的学术交流氛围中培养学生对地域文化的关注，对有地域性特色的古代文学作品的喜爱。

三、总结

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关键词：广西文学；地域文化；艺术价值

中图分类号：G119

文献标识码：B

1.从广西文学与地域文化角度探讨地域性文学传承平台的重要性

文学的创作需要依赖于地域的客观现实，同时文学的发展也会对这一地域文化环境造成影响。

所谓地域文学，其实就是对特定区域包含风俗民情、民族精神和人文景观等多种地域民族文化进行描写的一种文化形态，其能够展示该民族特定的文化心理结构和人与社会现实的复杂关系。而广西不仅拥有极具魅力的自然风光，同时也拥有丰富的少数民族文化资源，所以其地域文化积淀深厚且历史悠久。

构建地域性文学传承平台，可以把广西各时期以来广西各民族、各区域和不同体裁的作家创作的作品进行比较研究，从而对广西的地域文化的共性和差异性进行探讨。同时，构建地域性文学传承平台，也能够把握广西文学创作的价值取向和发展趋势，从而更好地了解地域文化在当代得以传承的可能性。

因此，构建地域性文学传承平台，能够起到拓展当代文化视野和传承地域性文化的重要作用，并且对促进民族文化的发展具有一定的重要性。

2.以广西文学与地域文化为例探讨地域性文学传承平台的构建问题

（1）充分挖掘广西地域文化。想要进行地域性文学传承平台的构建，还需要做好地域文化的挖掘工作，以便为平台的构建提供充足的文化资源。就目前来看，广西地域文化十分丰富，可以为广西文学艺术的创作提供诸多材料。所以，在构建地域性文学传承平台的过程中，还需要对广西地域文化进行充分的挖掘，从而更好地为地域性文学的创作和传承提供充足的文化资源，继而为平台的构建提供更多支持。

（2）整合广西地域特色作品。在构建地域性文学传承平台时，应该对现有的广西地域特色作品进行整合，从而更好地为地域性文学研究的开展提供依据，并且使这些宝贵的地域性文学作品得以流传下来。

从作家对文学作品的创作上来看，老舍、沈从文和贾平凹等文学大家在进行地域文化小说创作时，都会使用大量的笔墨对当地的民俗民风、地方风景和历史掌故等内容进行描写，从而营造一种独特的地域文化氛围。

这类作品能够展现独特的审美价值和文化价值，可以使作家创作出的文学作品的艺术价值得到提升。而在构建地域性文学传承平台时，对这些地域性文学作品的艺术价值加以展现，就可以吸引更多的作家从事具有地域文化特征的文学作品的创作，从而使地域性文学作品得到更好的传承。

（3）建设广西文学创作课程。在完成地域性文化的充分挖掘和地域特色文学作品的整合后，可以通过建设广西文学创作课程进行地域性文学的传承。而构建这样一个地域性文学传承平台，可以使广西地域性文学得到推广，从而实现对广西文学和地域文化的传承。为了进行该平台的构建，广西教育部门可以联合各高校开设“广西新时期文学研究文集”等各类彰显广西地域性文化的课程。在课程内容上，可以对新时期广西文学作家作品进行评述，从而帮助学生更好地理解这些作品在传承地域性文学上起到的作用。而对人文知识的展现，这些课程的设置也需要体现一定的人文精神。所以，课程的形式也需要得到进一步丰富，从而从多个渠道对学生进行人文教育，使学生的人文底蕴得到进一步丰富。为此，各高校除开设专业主干课，同时也需要开设专业选修课。而构建这样的地域性文学传承平台，不仅能够使学生的民族自尊心和自信心得到培养，同时也能使学生更好地传承广西地域性文化。

总而言之，想要进行地域性文化传承平台的构建，就需要对地域文化进行充分挖掘，并且完成对地域特色作品的整合。在此基础上，就可以进行地域文学创作课程的建设，从而利用课程教学进行地域性文化的研究和传承，使中国当代文学研究得到进一步发展。

参考文献：

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一.是否可行

《中华人民共和国宪法》第19条规定：“国家推广全国通用的普通话。”《中华人民共和国国家通用语言文字法》第10条规定：“学校及其他教育机构以普通话和规范汉字为基本的教育教学用语用字。”教师语言具有规范性、针对性、启发性、鼓励性和审美性等特性，其中的“规范性”就是指用语规范，要符合汉民族共同语（普通话）明确一致的标准。作为国家推广普通话的重要途径，教师在教学过程中应该自觉使用普通话。但是相关法律法规并没有明文规定教学语言不能适当使用地域方言。《国家通用语言文字法》第16条同时规定“本章有关规定中，有下列情形的，可以使用方言”，其中的情形（四）是“出版、教学、研究中确需使用的”。可见，在中学语文教学过程中适当使用地域方言是可行的，并没有违反国家的相关法律法规。

二.有无必要

在中学语文教学过程中适当引入地域方言作为教学语言有无必要呢？根据我从事中学语文教学近30年来的体会，我认为很有必要。

首先，有利于传承地域历史文化。语言是文化的载体，英国语言学家帕默尔曾说：“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”地域方言反映了一个地域的历史文化，因而有保护和传承的价值。国家推广普通话是为了方便全国人民之间的交流，并没有消灭地域方言的目的。因而，在中学语文教学过程中适当引入地域方言，对保护地域方言和传承地域文化是有一定的积极作用的。

其次，有助于增添语文教学的趣味性。学生们对自己的母语都比较熟悉，在教学过程中，恰当引入地域方言作为教学语言，会让学生有一种亲切熟悉的感觉，从而激发他们的学习兴趣。生动幽默是取得良好课堂效果的法宝之一，应体现在语言丰富、表达灵活、激发热情、活跃课堂、深刻智慧，促使学生在笑声中领悟教师语言所蕴含的丰富知识。教师在讲授过程中，合理引入方言进入教学活动，因势利导，引导学生在学习过程中发现问题，思考问题，从而找到语文学习的乐趣。比如讲授话剧《雷雨》（人教版高中《语文》第四册），在教学过程中就可以尝试让学生扮演不同角色，用家乡方言来进行演出，同学们通过与普通话一对比，可以发现很多有趣的语言现象，也有助于加深他们对课文人物形象和故事情节的理解，教学效果比单一使用普通话进行教授要显著得多。当然，教学语言不能只是为生动而生动，为幽默而幽默。如果脱离了教学内容和实际需要，一味地取笑逗乐，只会给学生以粗俗轻薄之感。

再次，有助于语文知识的讲授，特别是有助于解释一些音韵现象。有些古诗词现在用普通话读起来似乎没有押上韵，学生理解不了用韵情况。这是因为语言已经发生了变化，一些字的韵母部分由古至今读音发生了改变。例如杜牧的《山行》：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”这首诗一、二、四句押韵，在讲解时很多同学不理解“斜”为何与“家”“花”押韵。我指导他们用洞口方言读，洞口方言里“斜”读qiá,同学们一下子就明白了原来这是古音改变的结果。

三.如何使用

一是要联系内容、合理安排。什么内容适合引入地域方言，教师在讲授之前要进行判断，认真分析引入方言教学的效果如何。一般来讲，话剧最适合引入方言，小说、演讲词次之，诗歌、散文要根据不同地域方言具体对待，其他文体不适宜引入方言。古诗词一般不适宜引入方言，但也不可一概而论，比如用洞口方言来朗诵白居易的《琵琶行》就别有一番风味，朗朗上口、抑扬顿挫，很容易打开课堂教学气氛，师生在开怀一笑之后，很容易就能进入诗歌里那种离愁别绪的氛围。此外，时间安排要合理，使用频率要适度。不能为了活跃课堂气氛，本末倒置，过度依赖方言来展开教学。在教学过程中，引入方言作为教学语言只是一种辅助形式，普通话始终是主要的教学语言，这一点不容忽略。事实上，过度使用方言来教学很容易使学生对教学形式失去兴趣，也不利于语文知识的掌握。

二是要形式多样、讲求实效。我们所说的教学主要指课堂教学，但不限于课堂教学。如何引入地域方言来进行教学，每个教师可以根据各地方言的面貌，根据学生的兴趣和态度来合理安排，选取合理的形式来展开。可以是教师用方言诵读，也可以是学生扮演课文人物用方言对话；可以在课堂上安排一定的时间来进行，也可以利用学生课外活动来展开，比如方言版的话剧、小品演出或诗歌诵读。总之一句话，要讲实效，这个实效就是要有利于语文教学活动的开展，有利于取得良好的教学效果。

四.注意两点

第一、不忘国策。推广普通话是国家的一项重要的语言政策。学校是推广普通话的前沿阵地，每一位教师都应成为推广普通话的模范。普通话必须成为教师的职业语言。如果一位教师只会用方言土语教学，那么，即使他妙语连珠，也算不得规范化的语言。因此，我们一定要注意引入方言来教学只是一种辅助手段，不能因此而影响了学生的普通话学习和掌握。实际上，聪明的教师会在引入方言进行教学的同时，引导学生主动把家乡方言与普通话进行比较，让他们去领悟家乡方言与普通话之间在语音、词汇和语法上的异同，从而为学生更好地掌握普通话打下良好的基础。

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1．地域文化是高校文科学报品牌建设的依托。在我国，地域文化一般是指特定区域源远流长、独具特色，传承至今仍发挥作用的文化传统，是特定区域的生态、民俗、传统、习惯等文明表现。从中华民族文化的传承来看，地域文化是源流，是载体，是支撑。现如今对于当地经济社会发展来说，地域文化是窗口，是名片，是动力，更是目标。在高校文科学报的选题策划和栏目建设过程中，地域文化无疑是其品牌建设最好的依托之一。如《北京行政学院学报》的《首都研究》栏目，依托的就是北京作为五朝古都、中华人民共和国首都、国家历史文化名城这样的地域文化；《江苏大学学报（社会科学版）》的《赛珍珠与中美文化交流研究》得益于镇江市的外籍儿女、诺贝尔文学奖得主赛珍珠的成就与贡献。

2．高校文科学报是地域文化深化发展和传承的平台。高等院校作为所在地学术研究的集中地，地方文化研究的制高点，有责任、有义务担当传承、传播和研究地域文化的主力军，高校文科学报地域文化特色栏目的设置，不仅有学术意义，也具有现实意义，能创造出极好的社会效益，高校文科学报要积极为地域文化的研究搭建高层次的平台，同时创设自己的品牌，实现经济效益。

二、高校文科学报在地域文化栏目设置中存在的问题

很多高校文科学报在栏目设置过程中都注意到了紧密结合地域文化的重要性，在地域文化的传承和传播方面起到了积极的作用。但是，还有很多问题有待进一步解决，需要我们冷静地审视。

1．重复建设现象严重。在同一地方的不同高校学报之间的地域文化栏目设置存在重复建设现象，导致研究题材雷同，内容雷同。这一现象并不是少数，在很多位于同一城市的高校学报之间都有。比如，《宁夏大学学报（社会科学版）》的《西夏研究》栏目和《宁夏师范大学学报（社会科学版）》的《西夏研究》栏目，《苏州大学学报（哲学社会科学版）》的《吴文化研究》栏目和《苏州教育学院学报》的《吴文化研究》栏目等。这种重复建设的现象如果不能得到改善，将不利于地域文化的发展，对高校文科学报的品牌建设也是一种伤害。

2．受编辑学术视野的影响。编辑的学术视野决定了高校文科学报地域文化栏目的质量。而编辑的学术视野受到每个编辑个体学习能力以及创新能力的影响。由于长期从事伏案工作，与外界接触不多，知识的更新换代也受到影响，因此有些编辑无法承担起栏目的创新建设任务，不具备学术创新的视野，不了解学术领域的最新动态，自然很难遴选出好的稿件，也很难跟专家平等地交流对话。

3．作者队伍建设困难。作者队伍建设对高校文科学报地域文化栏目的质量起着至关重要的作用。地域文化的研究者不可能都集中于某一地，或者某个学校。如何团结老一代的专家、作者，发展新生代的年轻学者，将他们吸引到专栏，是一项极其复杂和庞大的工程，需要栏目编辑付出很多艰辛的劳动。

三、促进高校文科学报地域文化品牌栏目的可持续发展

高校文科学报在栏目品牌建设过程中应该强化地域文化的影响，为学报核心竞争力的获取和可持续发展注入强大的生命力。

1．加快学术期刊的市场化经营和现代企业化管理，统筹地区发展。对高校文科学报的地域文化栏目建设来说，位于同一地区的高校之间形成合作状态是最佳的，高校杂志社之间应该搭建合作平台，实现资源共享，最大限度地服务于地域文化的发展。比如赛珍珠是镇江市的一块金名片，《江苏大学学报（社会科学版）》从1991年就开始开设《赛珍珠专题研究》栏目，20多年来，这一栏目形成了自身的特色，为赛珍珠研究做出了极大的贡献。而该市的另外两所高校——江苏科技大学和镇江高专的学报也同样刊发赛珍珠研究的论文，试图将这一文化特色发展为学报的特色，但他们彼此之间并没有合作关系。三家学报可以通过镇江市赛珍珠研究会的网站，依托于镇江市赛珍珠纪念馆，建立赛珍珠史料库、赛珍珠研究作者群；或者在镇江市赛珍珠研究会下面增设期刊部，统筹三所高校的地域文化栏目，即使每一家学报都开设《赛珍珠》栏目，也能做到各有侧重，在共同推进地域文化发展的同时，保持各自的特色。

2．创新编辑理念，建设和谐编辑部。要想获得强有力的竞争优势，编辑队伍的建设应该摆在首位，编辑活动有着十分重要的社会功能。首先，应该鼓励编辑从繁杂、枯燥的案头工作中解放出来，做交际型的编辑，关注社会、文化的最新动态，跟上社会发展的脚步，担当地域文化传播者和传承者。其次，学报主编们应该鼓励编辑做职业规划，参与各种培训班和学术讨论会学习，甚至继续深造，使编辑了解最新学术动态，积极从事科研活动。

3．以可持续发展的眼光进行作者队伍建设。学报的编辑要在对栏目准确定位的基础上，选取相关的高质量、高水平的学术论文，注意编辑加工的规范化、标准化，并尽快发表，缩短出版周期，保持作者对学报的信任和信心；在版面处理和编校规范上让作者得到更周到的服务，争取将每一次交流的机会都变成增进感情的机会，留住作者，使其长期给学报提供高质量的文章。如《江苏大学学报（社会科学版）》，从对赛珍珠文本的研究，到中美文化的交流，见证了一批又一批赛珍珠研究者的成长。编辑部一直以来提供赛珍珠研究的资料查询服务，成为赛珍珠研究的信息中心。

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我国地域辽阔，各个区域在气候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差异使其在经济、社会、文化等方面呈现出不同的特点。在教学过程中，如能巧妙运用学生熟知的文学语言将区域之间的差异性联系起来，使抽象的地理知识形象化，这样既易于学生理解，又丰富课堂内容，从而使教学效果良好。

一、海陆位置、东西部的水分差异对气候的影响

朱自清先生在《春》里写道：“雨是最寻常的，一下就是三两天。”，韩愈的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，王之涣的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”都是关于春天的描写。从“寻常”二字领悟春暖花开，“酥”字形象地写出了中部地区春雨贵如油的气候特征，由此催生了“草色遥看近却无”颔联。玉门关“春风不度”与东部地区的“雨是最寻常的”和“最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都”的长安形成了鲜明的对比，由此可以看出降水量由东向西递减的分布规律。

二、南北纬度地域差异对农业生产的影响

引用《在希望的田野上》里简洁明了的“北疆哟播种，南国啊在打场”两句歌词，更能说明在热量分布上受纬度位置和太阳辐射的影响由南向北递减的规律，从而产生农业地域差异。

三、河流流域的水文特征差异

如长江流域，“金沙水拍云崖暖”、“万里长江横渡，极目楚天舒”，这里且不说在途中战胜的难以想象的艰难险阻，诗人在六十三岁横渡长江向下三十多里到达彼岸时的豪迈和放眼远望武昌一带在春秋战国时属于楚国的范围时舒展开阔的心境，仅从水文的角度分析“云崖暖”三字，足见其蕴藏着极其丰富的水能资源。也正是因为“横渡”和“极目”，让人可以想象诗人在与惊涛骇浪搏斗的过程中触发出的创作灵感和胸中的宏伟蓝图———“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”。如今三峡工程已经成为现实，假如诗人能见到这壮观又会发出什么样的感慨呢？再如，早春时节，南方地区经过一个冬天的蕴育，已初现“春江水暖鸭先知”的山之朗润，“春色满园关不住”的水之清秀，而北方还不失为“大河上下，顿失滔滔”的冰雕玉砌的粉妆世界。

说明南北地域的热量差异导致不同流域在同一季节水文特征的差异。

四、在降水和气温条件等综合因素的共同作用下地貌特征的区域差异的表现

“五岭逶迤腾细浪”、“水作青罗带，山如碧玉簪”是说南岭以南及云贵高原地区的地貌特征是风化侵蚀作用强烈，显得支离破碎；“山舞银蛇，原驰蜡像”借助北方山体的巍峨挺拔和黄土高原的地貌特征直抒胸臆；“大漠孤烟直，长河落日圆”等也同样说了地处内陆塞外奇特壮丽的风光，边疆沙漠，浩瀚无边。“黄梅时节家家雨，清草池塘处处蛙”、“小桥流水人家”等，反映东部季风气候区江南水乡雨中美景的地貌特征。

五、在气候、水文、土壤、太阳辐射等多种因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差异

由于距离海洋远近的不同，从东向西随着降水量的逐渐减少，景观上具有明显的水平地带性地域差异特征，从而总结不同地带性经济活动和由东向西依次出现森林———草原———荒漠的自然景观。“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”点出历史上内蒙古大草原水草丰美、牛羊成群的一望无垠景象，与近现代草场退化及荒漠化蔓延的趋势形成鲜明的对比。“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”反映了岭南地区在暖湿气候条件下生物种类的多样性；“君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天，轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”反映西部内陆地区黄沙漫天的荒漠景观；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来”与民谣一山有四季，十里不同天”，来讲解气温的垂直变化，即垂直地带性。

六、运用类比的方法深化区域可持续发展阶段做好环境保护的重要性和必要性

篇7

关键词：生态式；地域因与文化；课程观

1 地域音乐文化教学“生态性”概述

1.1 课堂教学的“生态性”表征

生态学，自20世纪成为一门初具理论体系的独立学科，发展至今已硕果累累，其独特的思想和观点在相近的学科领域影响深刻。随着学科融合趋势的不断加强，生态学的思想在诸多社会学科和人文学科研究领域都产生了广泛的影响。当前的教育科学领域运用生态学的观点和思想来研究教学实践，也不失为一种创新之举。课堂教学是一个有机的系统，由教师、学生、教材、教学中介、教学环境等要素组成的生态系统。系统内各要素相互作用与影响，在生态场和心理场内不断地进行信息传递、能量交换、物质循环，从而实现教育教学的全方位的目的。高校音乐专业的教学课堂也不例外，教师把教学内容以各种方式，展示、传递给学生，学生亦以各种方式主动或者被动地吸收音乐文化知识、技能、人文精神等，此过程是信息从教师传递给学生、学生吸收能量的过程。另一方面，在此过程中，教师又通过学生的学习实践，调整自己的课堂行为或教学节奏，从而让课堂教学更加有效。这又属于教师从学生因素中吸取能量、获取信息的过程，这个过程也是教师教学业务水平不断提高的过程。课堂教学环境也是学生吸收能量的生态场，经过教师精心布置的课堂环境，往往是为学生的学习成长做准备的，是一种隐形课程。学生在课堂教学中以一种间接、隐性的方式从课堂环境里获取信息，受其感染、吸收能量、取得进步。课堂环境也是教师和学生共同创造的，学生从课堂环境中吸取能量，获得进步，课堂环境也因为学生的进步不断地被优化，这是学生与课堂环境之间进行信息交换、能量交换的过程。可见，教学课堂就是一个完整的生态系统。

1.2 地域音乐文化的“生态性”表征

我国的地域音乐文化都来源于人民的集体创造，来源于生活实践、来源于地域风俗人情，这不同于西方的音乐作品，以专业的音乐家艺术创作为主。这就决定了我国的地域音乐文化的特点――生活形态的艺术。地域音乐文化会渗透到地方劳动人民生活的各个领域之中，各种节日庆典、庄严的宗教祭祀活动、上山狩猎、下地播种、驱魔祈神都要音乐艺术来渲染气氛。地域音乐文化源于生活，乡土生活是其产生的背景。人、音乐、生活融为一体，分不清是人在音乐中生活，还是在生活中享受音乐，音乐即生活。音乐从地域乡土人们的生活中吸取信息、获取能量，不断地被创作、改编、流传，乡土生活因为音乐艺术的存在更加丰富多彩，人在丰富多彩的生活中不断获取能量劳动、娱乐、成长再投入到音乐艺术的创作中去。由此，地域音乐文化形成了一个“人、生活、音乐”的生态系统。

2 地域音乐文化“生态式”教学优势

2.1 保持地域音乐文化的完整性

社会学家研究表明：地域性、乡土性人文文化一旦从它们所赖以存在的自然和人文环境中孤立出来，它们就不能够再得到发展，它们就会失去原有的生气，可见在传承地域性音乐文化的过程中，不能把它从其所依赖的环境中剥离出来。同样，也有专家指出，解读地域性人文文化必须将其放入地方人民的文化框架内，若将其从地方文化背景中分离是片面的、不科学的，不能领略其中的精髓。地域音乐文化必须放在其地方人民文化的生态系统中解读。通过记录在纸质资料、图书馆、电子产品上的方式来解读地域音乐文化，间接导致充满生气的地域音乐文化丧失了其“活性”和完整性。

地域音乐文化是一个完整的生态系统，用“生态性”的视野来对待地域音乐文化在地方高校的音乐专业的教育教学，是将民族民间音乐文化资源融入教育教学实践领域的最佳途径。学生学习地方音乐文化的时候，要以全面的角度来审视人、音乐、文化的关系。若地域音乐文化教育脱离了所依赖的人文背景来教学，将直接导致音乐文化完整性的切割，也必然阻碍学生完整性的成长。

2.2 促进学生生命的“完整性”成长

地域音乐文化生态式教学，就是要以一种“生态性”的视野来看待地域音乐文化的教育教学。地域音乐文化的生态系统中的因素有“人、音乐、生活、社会”，学生在这样的视野中学习音乐，与传统的注重知识与技能的音乐课堂有天壤之别。“生态式”教学有利于提高学生的学习积极性，在生态式教学下，学生感觉不是在枯燥地学习，而是在接触、在感受地方人民的生活方式和风土人情。学生在“音乐、生活”中感受、感知生命的价值。

音乐教育教学本质上是一种人文教育，教学过程中的感受、体悟、熏陶具有不可替代的意义。然而长期以来，受教育“科学主义”的影响，我国各级各类学校的音乐课程教学普遍显示出重“技术”，轻文化；重“知识”，轻感受的特点，这实质上是人文教育的病态表现。音乐教学必须重视人文文化的熏染，重视学生的感受和体验。音乐教育实践中，倘若学生的感受、体验缺位，实质上就偏离了音乐作为一门人文教育学科的宗旨。地域音乐文化教育，以“生态式”教学理念，把地方音乐艺术形式完整地带入学生的视野，为学生提供了丰富的体验、感受平台――“人、生活、音乐”。“生态式”地域音乐文化教学，利于促进学生生命的完整性成长。

2.3 提高“教”的效率

地域音乐文化“生态式”教学，提高了学生的学习兴趣，融洽了教师与学生之间的关系，提高了教师“教”的效率。在“生态式”教学理念下，教师可利用的教学资源得到了极大的丰富。地方人民的生活方式、风土人情、、价值态度都进入了教师课堂教学的范畴。教师的课前准备从微观的音乐“知识与技能”转向了全方位的地方文化，可利用的教学资源得到了质的飞跃。

加之学生学的方式由传统的学习音乐知识与技能的方式转变为感受音乐文化、感受生活、感受生命，学生学习的积极性与参与度都得到了极大的提高，不仅有利于课堂管理，而且间接刺激了教师的教学积极性。可见，地域音乐在地方高校音乐专业中“生态式”教学这一创新极大地促进了教师“教”的积极性。

3 地域音乐文化“生态式”教学思考

篇8

冯唐：你为什么写作？

格非：非常偶然的机会。当时比较寂寞，也不会和人打交道，自己还比较拧。想赢得尊重，但没有任何实力，别人怎么尊重你？很多场合就会受到冷落，遭遇多次之后，就会有愤怒在心里发酵，这是我写作最大的动力。写作是一种释放。

冯唐：成名之后写作的动力是什么？

格非：1994 年后的一段时间，就没动力了。有个时代的气氛在那儿，90 年代文学完全市场化以后，作家普遍都很担忧。我们在海南开过一个会，大家讨论的唯一问题就是作家们以后会不会被判死刑，作家们在商业化以后会不会饿死。从1994 年到2003 年，我什么都不写。我不知道究竟该干什么，写给谁看，有谁来看。既然有很多作家在写，自己就不要再丢人现眼，算了吧。后来重新写也有很多原因。经过十年的思考，终于想清楚了一些问题。读了很多的古书，没有白读。比如黄宗羲问过，国家都灭亡了，你还要做学问干什么？他的回答是，虽然国家亡了，但是三百年以后还会有圣人出现，他还要提供自己的智慧，可以等待后来的人发掘。这是他当时对自己的写作，给出的一个答案。我也一样，不需要在乎一些东西——名声有多大，是不是适合这个时代，都没有关系，假如提供了一流文本，对未来的影响谁都不能抹杀。

心目中的文学

冯唐：可以定义一下，你心目中好的文学是什么样的？

格非：要丰富，方法上最好能够简洁，在基本生存上有一个超越性的东西。超越到哪去呢？可能是某种宗教上的超越，比如说接近上帝。另外像日本的小泉八云，他的作品读完了之后，能让我们心里产生某种向善的要求。或者，有助于去了解我们欲望的秘密。欲望在今天，我觉得是一个最大的秘密，它还在控制我们，我希望好的作品能够带我来穿透这些。

冯唐：你、余华等人都曾被人称为是先锋小说家，在结构、写作上都作出了很多尝试，为什么近年这些尝试反而少了？

格非：那是年轻时的状态。年轻人最缺乏的就是经验，就想扬长避短，所以老是想在哲学方面、结构方面、写作方式方法做一些尝试。当然今天看起来也很重要。但总体上，我的想法已经变了。今天我觉得文学的命脉，还在于细节。如果你不能把读者直接带进去，不能提供那么多的细节让大家信以为真，细节的质感不够结实，文学还是会失败的。这是很要命的。

冯唐：你跟同辈的作家聚的时间多吗？还谈文学吗？

格非：很少。最大的区别在于，我们这些哥们原来在80 年代的时候见一面，除了文学什么都不谈。现在是相反，见了面什么都可以谈，唯独不谈文学。我也不知道是怎么样造成的，当然你要谈，别人也可以跟你谈，但是大家都不谈，彼此都心怀鬼胎一样，大家都不触及这个话题。

关于对世界的认知

冯唐：35 岁之后对世界的认知发生了变化么？

格非：一切都变得没有什么了不起。年轻时总会对某些事特别恐惧，对某些事情又特别渴望，很容易把某种东西神圣化，把想要的东西极端化。这是年轻人的特点。到了三十多岁，突然发现世界上没有太多东西让你恐惧，也没有特别好的东西，好得让你一定非要得到它不可。那时，会对人的艰辛，对世界上的苦难有更深的理解。会对人的不自由、受到的限制有更深的体会，会体会得到更多无奈。人也会变得更宽更厚。对人的看法也会发生根本的逆转。我在年轻时特别讨厌罗嗦的人、不读书的人、肤浅的人，可是中年以后就变了。我发现其实人的差别并不那么大，很多有学问的人其实很虚伪，很多很笨的人，没怎么读书的，其实天性当中倒有一些可爱的地方。有一些人他确实很庸俗，但至少他很真实，比那些虚伪的人不知道好多少，所以慢慢看人就不会像过去那样一刀切。对人性的理解会有非常大的变化。我交往的对象也发生很大变化。过去我只跟有名的人接触，后来我跟什么人能交朋友，都能聊天。

关于当下的阅读与写作

冯唐：你怎么看当下的阅读气氛？

格非：这有很大的变化，今天大家都不爱阅读了，主要是价值系统出了很大的问题，这是全世界的问题。大家都不太关注自己的内心，不太关注生活中真正的自由，我们会把自由看成有没有钱，追求的无非就是一有休闲时间去旅游，我去新马泰、去欧洲，你只能到周边。我用苹果4S，你用什么。我开什么车，你开什么车，大家就比这个东西。物质化已经把人带到了一个相当危险的境地。物质化所导致的污染、导致的过剩，我们并没有意识到。在这样时代，你说整个阅读的氛围会好吗？我想大家都会被那种吸引眼球的东西迷惑，被偶像迷惑。创作者也会发出怪腔怪调希望来蛊惑对方视线。大家都这么做，可想而知这个文化会发展到什么地方去。我把现在的文化看成是一个偶像文化。在这样的过程里，我觉得有质量的阅读会非常少，但一定会有。我一点都不悲观。有了互联网以后，我经常在网上看别人的微博，发现有很多优秀的人在各个角落里。他们在读一些只有专家们才会读的经典，发表独特的见解。当然这些人说老实话有点烧包，有点虚荣心，或者说有一点显摆，但那也挺好。

冯唐：你怎么看当下的写作气氛，热爱写作的年轻人，跟你年轻时一样多么？

格非：不需要很多。很多人看待整个的文学版图，会考虑有多少人写书，多少人坚持。这其实很难说。我觉得一个时代不需要那么多好作家。当然19 世纪后期是个文学大师辈出的时代，但这在人类历史上是很少见的。你看看中国清代之前，有时一两年出一个作家，有时两三百年才出一个，没关系。他什么时候出来你也不知道。我觉得不需要像工厂一样批量生产，当然也生产不出来。

身处的时代

与承担的责任

冯唐：你怎么看现在的这个时代呢？

格非：我们现在所处的时代，既不是一个光明的时代，也不是一个黑暗的时代，而是一个阴暗的时代。它不是人类处在上升期的充满着朝气的那个时代，不是。它当然也不是黑暗的法西斯的那种时代。它是一个阴暗的，有各种可能、各种危险、各种无奈纠缠在一起，相对复杂的这么一个时代，很多事情你看不清楚。这个时代给作家、所有人提出的问题更严峻，今天一个好的作家，他不仅要有智慧，他还需要有历史感，才能面对这个时代的诡异。

冯唐：你认为60 年代出生的这代人有没有共性，有什么样的共性？

格非：跟50 年代出生的人是有点不同，到今天他们那代人对我们来讲，都还有神秘感。他们思考问题更深邃，不是哲学上那种深邃，而是说他事情还没做，已经考虑到事情的结果，预料相对准确，有很好的嗅觉，很多人也特别会玩阴谋。他们对所有事情都有很好的分寸感，比如说什么时候该停，什么时候该进都很清楚。60 年代的人没有这些东西。60 年代人也油滑，虚伪，但社会责任感会更强。（我也不是说他们中没有好的。）70 年代的人，这点上还算跟我们比较接近，但80 年代的这些孩子已经跟我们有明显的区别，我上课，他们经常跟我说，老师你痛苦什么啊，关你什么事啊。再有60 年代的人是一个全息式的，就是说他什么都能做，你要把他一个人扔到欧洲去，他们也能很好生存会做饭，可以精打细算，所有事情都难不倒，这是在艰苦环境里磨出来的。

冯唐：20 年前你们就在讨论，你们那代作家肩负的是什么，要做的是什么，反而现在很少听到了。

格非：老实说，作家提供的是个备选的东西，作家从来没有说他要去改变时代、改变世界，他也不可能。卡夫卡改变世界了么？没有。我们今天的创作也一样的，作家写出来的不过是他对这个世界的观感，发表在网络上也好，媒体上也好，或者出版。大家去不去看你的作品，大家对你还需不需要，对你的价值是否有充分认识，有时不是作家的才华能决定的，要根据时代各种因素的变化。没有两次世界大战，卡夫卡是不会出名的。对于国家机器产生的那种荒谬，对于人失去故乡这种特别纠结的情绪，对于物化、异化，卡夫卡形象地说明了，我们觉得他非常伟大，假如说他生活在另外一个时代就很难说了。一个作家对于自己的不朽与否，千万不要去想很多。这个不是你的事，你想也没有用。我们今天的作家，特别喜欢这些东西，喜欢各种奖、名声，在批评家笔下的地位怎么样。这在我看来是很可笑，你用人力去干预一个本来根本干预不了的事情。你死后影响再大跟你有关系吗？没关系。

冯唐：你很年轻的时候有过要改变中国的想法吗？

格非：现在也有，但是我一直告诫自己，有些事情是我能做的，有些事情是我不能做的。

冯唐：什么是能做的？

篇9

关键词：文学名句；区域差异；地理学习兴趣；课堂教学效果

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）07-167-01

由于我国地域辽阔，经纬度差异很大，地貌类型多样，形成了各个区域在气候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差异。这种自然环境的区域差异深刻的影响人们的生产和生活，使得各个区域在经济、社会、文化等方面呈现出不同的区域特点。在教学过程中，如能巧妙运用学生熟知的文学语言将区域之间的差异性联系起来，创设情景，使抽象的地理知识形象化，化静为动，调动学生的各种感知，激发他们的思维。这样既易于学生理解，又丰富课堂内容，从而使教学效果良好。

一、妙用文学名句，深入理解我国东西降水差异

朱自清先生在《春》里写道：“雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。”韩愈的《早春》“天街小雨润如酥，草色遥看近却无……”，王之涣的《凉州词》“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关……”从“雨是最寻常的，一下就是三两天……密密地斜织着……”中“寻常”二字领悟春暖花开，在春雨滋润下的美景。“润如酥”中的一个“酥”字形象的写出了中部地区春雨贵如油的气候特征，尽管如此，但春天毕竟还是来了，下起了霏霏小雨，才催生了“草色遥看近却无”颔联。 “春风不度”且不说戍边士卒听到羌笛吹奏着悲凉的《折杨柳》曲调时，就难免会触动离愁别恨及得不到朝廷的关爱，单就说是玉门关外本来就是春风吹不到的地方，哪有杨柳可折。这与东部地区的"雨是最寻常的“和”最是一年春好处， 绝胜烟柳满皇都"的长安形成了鲜明的对比，可以看出降水量由东向西递减的分布规律。

二、妙用文学名句，深入理解我国河流水文特征差异

如长江流域，《七律。》 “金沙水拍云崖暖……”、《水调歌头 游泳》“万里长江横渡，极目楚天舒……”这里且不说途中战胜了难以想象的艰难险阻和诗人在六十三岁时横渡长江向下游飘三十多里才达彼岸时的豪迈，放眼远望武昌一带在春秋战国时属于楚国的范围，舒展，开阔心境。从水文的角度分析"云崖暖"三字，足见其蕴藏着极其丰富的水能资源；也正是因为"横渡"和"极目"，让人可以想象诗人在与惊涛骇浪搏斗的过程中触发出的创作灵感和胸中的宏伟蓝图――“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖”；如今已经成为现实，并在发挥着巨大的航运、防洪、旅游等经济效益。假如诗人能见到这壮观又会发出什么样的感慨呢？再如，早春时节，南方地区经过一个冬天的蕴育，已初现“春江水暖鸭先知……”的山之朗润，水之清秀的“春色满园关不住”的迤逦风光；而北方还不缺为“大河上下，顿失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妆世界。说明南北地域的热量差异导致不同流域在同一季节水文特征的差异。

三、妙用文学名句，深入理解我国地貌特征的区域差异

如：《七律 》“五岭逶迤腾细浪……”；“水作青罗带，山如碧玉簪”是说南岭以南及云贵高原地区的地貌特征是风化侵蚀作用强烈，显得支离破碎；《沁园春 雪》“山舞银蛇，原驰蜡像……”借助北方山体的巍峨挺拔和黄土高原的地貌特征直抒胸臆；以及"大漠孤烟直，长河落日圆"等也同样说了地处内陆塞外奇特壮丽的风光，边疆沙漠，浩瀚无边。七言绝句 《有约》"黄梅时节家家雨，清草池塘处处蛙"、《天净沙 秋思》"小桥流水人家…"等，反映东部季风气候区江南水乡雨中美景的地貌特征。

四、妙用文学名句，深入理解我国植被的水平和垂直地域差异

由于距离海洋远近的不同，从东向西随着降水量的逐渐减少，景观上具有明显的水平地带性地域差异特征，从而总结不同地带性经济活动和由东向西依次出现森林――草原――荒漠的自然景观。《敕勒歌》“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。” 点出历史上内蒙古大草原水草丰美牛羊成群的一望无垠景象与近现代草场退化及荒漠化蔓延的趋势形成鲜明的对比，除自然因素外，人类不合理的经济活动是导致这一现象的主要因素。进一步明确在保证经济持续稳定、协调增长的前提下，切实保护自然资源、改善生态环境，坚持社会、经济、生态可持续发展的重要性和必要性。《山居秋瞑》 “空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。” 、《惠州一绝》“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新……”、反映了岭南地区在暖湿气候条件下生物种类的多样性；唐朝诗人岑参的“君不见走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天，轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走”反映西部内陆地区黄沙漫天的荒漠景观。引用白居易的"人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来"与民谣"一山有四季，十里不同天。"来讲解气温的垂直变化，即垂直地带性，正是由于这种地带性，才造成了山上山下桃花盛开的时期不同及植被的垂直分异。

五、妙用文学名句，深入理解我国农业生产的区域差异

篇10

课堂教学是教学的主要阵地，课外教学是课堂的延伸和扩展。教学的大部分时间虽然集中在课堂中，但是课外活动的重要性也不可忽视。作为德育教育实施的主要渠道，高中地理课堂教学中利用地理知识来渗透德育，实现教师和学生的情感互动，创造和谐的课堂气氛，将学科中的德育内容加以展示。然而，为了更加有效的进行德育教育，通过结合地理课堂教学，让学生通过课外活动更好的接受德育教育。比如，可通过让学生体验地方的风土人情，体验社会建设的情况，让学生更好的认识德育，这样还可以因避免空洞的说教而无法起到教育的作用。因而，高中地理教师在实施德育教育时要切实结合课堂教学和课外活动。

2.德育教育在高中地理教学中的具体实施

2.1体验生活实践

在地理教育中，有这样的一个重要的理念，学习对生活有用，对终身发展有用[2]。地理学习本身就是具有很强的实践性，在实际生活中也有着很多的同地理相联系的案例。我们以首都北京为例，这个城市的水资源问题、旅游问题以及农业发展、交通等等社会问题都同地理学科息息相关，可以作为实际的案例进行地理教学。再将范围扩大，地球上所发生的各种各样的事情和现象只要同地理相关都可以作为地理学习和德育教育实施的案例，而且这些实实在在的案列对于德育教育的实施更具有说服力。另外，情感价值的实现并不是一蹴而就的，它是需要一个漫长的过程形成的。在高中地理教学当中，德育的渗透最有效的方法就是让学生在亲身体验中感受，通过设计教学活动让学生进行自我教育。

2.2结合地理教材

课堂教学的过程中，贯穿德育教育要在不冲淡地理知识传授的基础上点出德育素质，而这个过程不是几堂课就可以实现的[3]。地理教材中的不同部分都有不同的德育内容。例如，中国地理突出了国情教育，世界地理突出了国际主义教育，等等。高中地1.2高职院校思政教育途径创新的必要性高职院校的思政教育模式主要是将理论与高校理中国情教育的体现在：我国的资源尽管在世界中列于前位，但是人均占有量却很少，让学生认识作为公民应该有保护资源的思想。

2.3榜样示范