人文风情范文

导语：如何才能写好一篇人文风情，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

在捷运站观察台北人

有人说，观察陌生人，是认识一个城市的第一把钥匙；若由这个观点来展开对台北的认识，不妨从熙来攘往的捷运站（地铁站）开始。

在捷运车站和车厢观察人来人往相当有意思，台北人虽然行色匆匆，在人满为患的站内却并不显得失序或特别喧闹；等候列车时，即使是在最拥挤的尖峰时刻，也都会守规矩地排队，而且先下后上，鲜少看到争先恐后的场景。大多数人在车厢内也都尽量不影响他人，看书的看书、看报的看报、玩手机的玩手机、发呆的发呆，即使是聊天，也不至于大声喧哗。尽管车厢内人很多，博爱座却总是会空出几个座位……

台北车站是台北交通运输的枢纽，是高铁、捷运、火车、客运、公交车的汇集点；初来乍到的旅客通常会被这里的复杂纷乱与快速的流动率吓到，纵使看来人潮拥挤杂乱，行人过客却是有条有理地按着动线前进，赶着到想去的地方。

如果说捷运是台北最重要的交通工具，那么等待捷运列车时的急躁，便是台北人的普遍形象，倒不见得为了什么而焦急，但大家总是一副要赶着去什么地方般的急切，脚步似乎慢不下来。

咖啡文化蔚为风潮

认识台北的另一把钥匙，是咖啡馆。台北人也爱咖啡，喝咖啡早在1930年代就已成为时尚。台籍知识分子中的菁英人才喜欢聚集于大稻埕的咖啡店内，形成类似欧洲早期文化沙龙的特色。咖啡文化在台北大规模兴起，应该从1980年代算起，这和当时经济繁荣、商业发达与文化活动频繁息息相关。近年来，咖啡馆的林立俨然成为台北市不可或缺的街景，成为重要的社交场所，想在台北街头找咖啡馆一点也不难，路边街角随处一望，或往巷弄钻去，总会有所收获。当然，真要斟酌气氛、讲究味道，还是得有识途老马引路。

在咖啡馆可以做的事情很多，上班族商务洽谈、学生看书赶报告、作家写稿、情人约会、好友谈心，甚至独自一人沉潜思考或放松休息，都是泡咖啡馆的好理由；而咖啡馆的风格与诉求当然也各有不同，除了随处可见的星巴克、西雅图、丹堤、怡客等连锁式咖啡馆，也有历史悠久的老咖啡馆，像是波丽路西餐厅（1930年代至今）、明星咖啡屋（1960年代至今）、蜜蜂咖啡（1970年代至今）等，还有校园风格的、古典的、前卫的等等多不胜数的特色咖啡馆，不同的人、不同的目的、不同的心情，总能找到气氛适合的咖啡馆。

主题街巷形色各异

还有一把钥匙，也很有台北特色，那是错综复杂、形色各异的主题街巷。有人说，没有巷子的城市，就像没有故事的城市。历史上，台北曾被不同的政治势力统治或影响过，也因此荟萃出新旧融合、东西并存的文化样貌。街头巷弄间有中有西，有本土有外省，有日系有韩流，有前卫也有老旧。

除了充满现代化建筑的繁华商圈，转身走进小街巷弄中，也能发现独特风情的店铺、市集，比如充满幸福感的中山北路与爱国东路“婚纱街”；日渐没落的重庆南路“书店街”；吃香喝辣的汀州路“东南亚街”；款式齐全、物美价廉的沅陵街“鞋店街”；结合传统与现代特色的文昌街“家具街”；吃饭喝茶酗咖啡，上永康街总不会错；想买缎带、蕾丝、拉链、珠饰、水钻等配件和DIY材料，就到台北火车站后站的“服饰材料街”；还有温泉袅袅、有“北投后花园”之称的银光巷；华西街、士林、饶河街、临江街等夜市是饕家的最爱；忠孝东路是著名的商业街；敦化南路、仁爱路圆环除了是台北市最美的林荫大道，也有精品街之称……五花八门的街道巷弄串起台北人丰富的消费生活。

不想逛街购物，而在住宅区的街巷间随意遛达，也是认识城市的好方法。日式房子成群的青田街，坐落于文教区，青黑色的屋瓦，参天的大树与浓密的藤蔓交织，显得幽静典雅，漫步其间，每一步都是惊喜与优闲。至于现代感的小巷，首推富锦街，两旁成荫的榕树与菩提树，营造出欧洲小镇的气息。

越夜越美丽

夜生活是现代都会文化的一个重要方面，是丰富了白天忙碌生活之外的一大片风景，当然也是认识台北的一把钥匙。有人说在台北生活不容易寂寞，不管多晚，总是有那么多好玩的人、事、物，吃喝玩乐消费娱乐样样齐全。除了各式各样承载着感官享乐等印象的漫画王、网咖、KTV、酒吧、舞厅之外，24小时不打烊的诚品书店敦南总店已是台北重要的文化地标和人文风景，经常到了午夜时分仍然人流不稀，和、市立美术馆并称为旅台必游文化朝圣之地。而由美国驻台领事馆变身而成的台北之家，是一处充满浓厚都会风格，结合电影艺术与咖啡香的人文空间；从白天到深夜，每日放映有别于美国好莱坞电影的多元文化经典。

近年来台北夜生活最时髦的去处，非Lounge Bar莫属，红酒、音乐、时尚男女与摩登简约的设计，让Lounge Bar成为吸引白领上班族下班后前来享受舒适放松的新潮流空间；有时，一些艺术团体也会选择在Lounge Bar举办视觉艺术展览，为夜行的观众提供了接近艺术的另类管道。在灯海车流轰隆交汇的夜里，台北越发呈现出多元迷人的文化性格。

自然景观丰美怡人

台北是世界上少数具有自然景观生态的城市，热闹繁华之外，因特殊的盆地环境，加上多雨潮湿的气候，孕育出丰富的自然生态。台北市面积不大，只有近300平方公里，不到上海的一半；平时只要不塞车，不需花很多时间，就能从繁华的商业区奔向大自然的怀抱。

篇2

“呼、呼……”“哗啦啦、哗啦啦……”“海葵”无情地侵袭了我们宁波：许多地势低的房子家里都进水了，一些小孩子都只能坐在床上；马路成了一处，最深的地方居然有6米左右；大风刮折的树枝乱处飞，撞碎了居民的玻璃，撞坏了停在路边的汽车……面对来势汹汹地台风大家并没有慌乱，反而体现了好多感人的故事。

有一位母亲在狂风暴雨中不小心割到了手动脉，可附近的小医院又没有这个技术，自己又没有交通工具去大医院，他们急的向热锅上的蚂蚁。聪明的女儿想到了网上求助，很快就有好心人把她母亲送到大医院，让这位母亲成功地接受了最佳治疗时间。

在三市立交桥那里，有一处地方积水特别的深，有一米多。导致行人不能抄近路，绕远路最起码得多走半个多小时。不知从何时开始，那里默默的出现了从早上八点直到晚上五点，连中饭都来不及吃的一对父子划着两艘小船在接送路人。当到底站时，乘好船的客人纷纷感谢他们，还往他们的怀里塞钱，可他不要，笑着拒绝了，而且还不肯提起自己的名字。

市里的领导为了市民安全的出门，防止道路拥阻，让市民免费乘坐公交车。……

在这次超强台风袭击中，虽然人们的财产受到了损失，兴运的是无一人伤亡！你瞧！在这天灾侵袭之时，这么多的好心人呀！都无私的为别人排忧解难。真是台风无情人有情呀！

篇3

1、你先要在你的电脑中设计出需要的文字和文字字体以及排列方式，可以用英文来设计，当然你也可以用汉字来设计，总之只要你自己喜欢。

2、运用你的做图软件随意的修改吧，最好让文字变得更饱满一些。

3、做贺卡当然还要加上一些浪漫的心做为装饰。

4、放大到合适大小，接下来打印出来。

篇4

桃树们你不让我，我不让你，都开满了花儿。红的像火，粉的像霞，花里带着香甜的气息，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小不一的蝴蝶飞舞着。偶尔有些桃花散落在草丛中，像眼睛，像星星，还一眨一眨的。

风里带着些泥土的气息，混着青草的味儿，还有桃花的香味儿，都在微微湿润的土里酝酿，像母亲的手温柔地抚摸着孩子的感觉。

鸟儿在繁花嫩叶中亮开清脆的歌喉，唱出婉转的曲子，与轻风流云应和着。

篇5

设计师可以创造记忆，也可以触发记忆。放眼中国的历史背景，明、清、民国时期的家具和器皿，以及对称造景的手法纷纷被引入室内，复古的意味由古董和古代装饰元素衍生到我们的家居环境之中。走进一个好的中式风格空间，如同走进了一段中国的历史，仿佛回到“硝烟弥漫”前那种舒缓而超脱的静谧。

挑战复古风格不是一件容易的事，因为任何一个代表古代风格的标准都经过了成千上百年的甄别、评判、演化。它需要设计师对历史背景的积淀和对人文精神的深刻捕捉和提炼。或专注细节、展现宏大历史画卷，或提炼精华、演绎穿越时代的智慧，一切真实与非真实的触感与印象都需要被智慧地统一在某种跨越时代的情愫中。虽然制造复古氛围的方式多种多样，但是毋庸置疑的是，好的复古空间设计师一定会通过重现时代的鲜明特征，挖掘出一个民族的精神内核，并用最完美的艺术手段与新时代精神相结合，孕育出浪漫与唯美的历史人文情怀。

复古与质感

复古的质感源于古老而传统的材料，古代空间大面积使用石料、原木、竹子、毛皮等自然界素材，到了近代，随着工业化进程的加速，出现了一些重金属和贵金属材料。西方世界引以为傲的金属加工史对于Timothy Oulton来说是一个契机――利用铝、铁等金属打造桌椅，将工业时代的机械美引入家具，让家具很自然地变成一些历史符号。另外，古船木的引入也给家具增加了厚重感。而意大利品牌Patina则利用脱漆的手法、结合专利铜绿漆制造做旧感，仿制出古董家具。这些金、银、铝、铜、木与皮革材料经过设计师的精妙构思，融合了历史的沧桑与辉煌，幻化出新的色彩。

复古与经典元素

国旗代表一个国家的建国历史，在时尚流行的领域中，也已经变成了一种符号。米字旗蕴含了和苏格兰、爱尔兰统一的历史，象征着南征北战的英国人的方刚血气，引入室内家具可以烘托宏大感，彰显民族骄傲。皇冠、荆棘、家族徽章等元素的引入，让空间重现荣誉责任、庄严自律的西方贵族精神。而Patina对18世纪洛可可和新古典风格的演绎则运用了玫瑰、蝴蝶和荆棘搭配浓重的色彩，烘托古典气势。中国花鸟元素的引入是古代西方世界对东方艺术兼容并包的体现。

篇6

你们好！我是一只被你们捕捉后死在盘中的青蛙。现在我在天堂里快快乐乐地生活着。可我很想念我的子子孙孙。我痛恨你们，如果不是因为你们嘴馋，我也不会“骨肉分离”。

过去美好的生活让我非常向往：在金黄色的稻田里捉虫子；在清澈的小溪里嬉戏。可不知从什么时候，人类开始大量、无休止地捕捉我们。随着同伴们相继离去，田里的虫子开始大量繁殖，以前沁人心脾的稻香被刺鼻难闻的农药味覆盖了。我也没有幸免于难。一天，我和朋友们在小溪里捉迷藏。突然一张大网从天而降。把我和我的朋友捕住了。我们挣扎着，想找一个地方逃出去，可我们怎么也逃不掉。我们只好听天由命了。很快，我和朋友们就被关进一个大缸子里听见大街上喧闹的声音，看见马路上来来往往的人类和川流不息的车辆，又闻到炒菜的香味，我知道我就要成为盘中餐了，伤心地落下了泪。

第一天，我的朋友越来越少，只剩下一半了。我知道他们已经被当作美餐上了餐桌，正被人类大快朵颐。我不禁想起那些道貌岸然的大人们教育小孩：田中的青蛙，对农业很有益。

第二天，我也没能逃脱死亡的厄运。我拿出吃奶的力气跳着、叫着，希望能幸运地活下来。可厨师毫不手下留情，对我痛下毒手。他剥去了我的衣服??皮，又将我的五脏六腑全部挖掉。我拼命叫着，可也无济于事。我也被端上餐桌，人类夹着我的肉，有说有笑，好像丝毫没有察觉我的痛苦。

我现在用这封信告诫那些捕杀青蛙的人：停住你们肮脏的手，别再伤害我的同胞，我的子子孙孙。

祝你们健康长寿！

篇7

【摘 要】2006 年，在北京奥林匹克公园内出土的明代宋太淑人墓志对于明代历史研究有比较重要的意义，但在发表的墓志录文中有若干舛误。鉴于该墓志的重要性，本文对这些误处试作订补，并就墓志主人的家族史作了若干初步探讨。

2006 年5―6月，北京市文物研究所、北京市朝阳区文物管理所在北京奥林匹克公园内中国科技馆新馆所在的B01地块发掘了 24 座明清墓葬[1]。其中M21和M22两座明代墓葬相距仅2 米左右，各出土墓志一合。据墓志可知，M22的墓主为明代初年镇国将军张贵，M21的墓主为张贵之母宋福广。这两合墓志均已公布，并发表了发掘、整理人员的考证文章[2]。但墓志的录文存在若干舛误，已有学者针对M22 出土墓志作了订补和进一步研究[3]，但M21所出土的这合墓志还有待进一步深入研究。特别是考虑到这两合墓志的内容相互关联，且同一批发掘的其他5座明墓中都未见墓志，因此，对于M21所出墓志录文中的瑕疵还是有必要予以纠正，以更好地揭示其文献和考古价值。

《中国科技馆新馆工程M21出土张贵母宋氏墓志考略》[4]（以下简称《考略》）一文已经对墓志逐句予以解释和考证，本文主要是更正墓志录文中的舛误。

一、志文补正

我们先把原来的录文根据原文所公布的墓志拓片（图一）和照片予以对读，甄别可能发生的误读。之后，依据墓志录文的惯例，在志文换行处用作出记号，凡碑别字和繁体字均改作规范简体字。最后，将新的录文予以句读并分段，确有舛误之处，在文内以括号内的文字予以说明。需要说明的是，该墓志拓片的下部特别是右下部不甚清晰，好在该书所附照片尚称清晰，因此这部分文字（即换行之前的部分文字）基本能够依从照片进行释读。

故明封清河郡太淑人宋氏墓志铭

赐进士、兵部尚书兼（《考略》脱“兼”字）大理寺卿、封推诚宣力武臣、特进荣禄大夫、柱国、靖远伯、金台王骥撰文

征仕郎、中书舍人、云间（《考略》误作“云台”）周庠书丹

礼部司务、钱唐何篆盖

府军前卫指挥使张君贵之母太淑人宋氏，以景泰七年夏六月廿六日卒于京邸，以是年七月初九日将葬于永安庄先茔之次。预葬期前三日，挥使君服（《考略》作“指挥使君”，前面衍“指”字，后面脱“服”字，该字有残泐）衰予门，泣血请曰：“贵自幼失所怙，惟母是赖，至有今日。今已（《考略》作“巳”）物故，其墓尚未有铭。非铭顾无以垂诸久也，敢以是请。”予于挥使君义笃姻连（《考略》作“（指）挥使君义笃姻”，前衍“（指）”字，后面脱“连”字），诚有不可得而辞者。

按状：太淑人讳福广，泗州人，金山卫千户侯宋贵妹也。生而性资不凡，在父母家以静淑称。年十七，择所归，得羽林前卫、正千户、淮阴张公谅为配。其归于张也，事舅姑以孝，处姻族以睦，治家克俭克勤。于凡宾客之需（《考略》作“凡宾客之需”，前面脱“于”字），庆吊之费，视有无为隆杀。不啬于有余，不强于不足，未尝有不中夫礼者。年二十九，而其夫以征战亡殁于阵，其子贵才十余龄。太淑（《考略》原作“太淑（人）”）哀毁骨立，几不欲生，见者为之改容。自是，益勤于女红，以为家业，尝夜织，坐贵于其傍，就督之以书，书声与机声（《考略》作“坐贵坐于其傍就督之，以书声与机声”）相应，闻者莫不叹息不已。厥子贵亦克自立，袭升指挥佥事，遂受知于宣宗章皇帝，以军功获升今职，而太淑人亦得推恩受封诰矣。

洎其孙英生，甫十有二日，而亡其母（《考略》原作“亡其母”，前面脱“而”字）。太淑人哀怜之，躬自抚育，备极艰苦，而其（《考略》脱“其”字）孙英亦卒底于有成。太淑人春秋八十有四，一旦疾革，呼若子若孙集于前曰：“吾早失所天，恒恐若辈不能成人，以隳先业（《考略》原作“隳先人业”，衍“人”字），以绝张氏祀，深以为虑。今而子复有孙，孙复有子，咸克事事，以光大其门户，以成吾志，死亦无憾！（《考略》原作“死而亦无憾”，衍“而”字）”言毕既噤而不语，若预有所知也。

太淑人其男一人，即贵也。女二人：长曰妙安，在室而亡；次曰妙能，适天城卫千户盛纪。孙男二人：长曰英，即向所育者，今为府军前卫指挥使；次曰贤（《考略》原作“能”），亦能干蛊。孙女一，曰淑清，适予长子。英娶周氏，生曾孙五人：曰钟，曰铎，曰钦，曰镐，曰锐。曾孙女二人，皆在幼。

嗟夫！家之废兴，未有不始于内者也。兹以张氏母观之：在家而见爱于父母，既嫁而能守节以成夫志，又能育十岁无父之孤，抚旬日无母之孙，咸以长成，享有禄位，以兴厥家，诚世之所罕者。因为之铭曰：

猗欤淑人，出自名胄；女妇之师，闺房之秀。时乎不利，良人早亡；子女在幼，艰苦备尝。茕然独处（《考略》原作“孜然独处”），冰清玉洁；起家以勤，律身以节（《考略》原作“律己以节”或“律已以节”）。子既入仕，孙亦成人；一门两世，世为虎臣。世为虎臣，抑岂无自？是皆淑人（《考略》原作“是太淑人”），教之所致。孟轲之母，共伯之妻；美誉英英，孰与之齐（《考略》原作“孰与之侪”）！惟是淑人，古人是式；我作铭诗，用昭厥德。

二、相关阐微

关于宋太淑人的次孙（即张贵的次子）的名字，《考略》在录文中作“次曰能”，并提到“值得关注的是，张贵志与宋氏志所载张贵第二子的名字不同。宋氏志称张贵子‘次曰能’、而张贵志称贵子‘次曰贤’。贤、能虽义相连近，但读写毕竟大不相同，是否先叫‘能’后改‘贤’，难以确定，有待后考。”[5]事实上，细看宋太淑人墓志拓片即可发现，志文中有这样的表述：“孙男二人：长曰英，……次曰贤，亦能干蛊。”这一点与张贵墓志中的表述毫无二致。由是观之，此人名叫张贤，殆无疑义。

关于志文书丹者周庠的籍贯，《考略》在录文中作“云台”，并称“《明史・地理志》中没有名叫“云台”的州县，与云台相关者多为山峰名，散见于今江苏丹徒、江宁、灌云与四川阆中及陕西华阴诸地，目前还难以确指书丹者周庠属其中何地。” [6]细看墓志图版可知，此“云台”当作“云间”。云间是明代松江府的别称之一。松江府古称华亭，是有明一代的重要州府，当时的地位与苏州府相埒。其所辖地域，大致相当于今天的上海市。

另外，宋太淑人墓志中提到她有五个曾孙：张钟、张铎、张钦、张镐、张锐。张贵墓志中则在此五人之外，又多一“张存住”，曾孙女的人数也由两人增至三人。多出来的这一男一女，在宋太淑人生前应该尚未出世。这些资料也有助于我们了解明代初年人口状况的若干侧面。

[1]北京市文物研究所，朝阳区文物管理所：《中国科技馆新馆工程考古发掘报告》，载《北京奥运场馆考古发掘报告》，科学出版社，2007年，第417―473页。

[2]李华：《中国科技馆新馆工程 M22 出土明镇国将军张贵墓志考略》，载同[1]，第453―462页。

篇8

[关键词]人文摄影 物质类人文风情 社会关系形态类人文风情

人文摄影是记录、展现和反映地区独具民族特色的民俗民风的重要组成部分，是记录当地民俗民风的必要工具。随着社会的发展和经济条件的提高，促使越来越多来自世界各地的游客和摄影爱好者有机会走进这片遥远而神秘的土地，举起手中的相机记录着千山之颠、万川之源的壮美。但让人往往没有想到的是，当大家随意按动着快门拍摄藏区风貌的刹那，在留住美感的同时，也有可能引发藏族同胞的反感以致带来不必要的纠纷。这正是因为大多数的游客和摄影爱好者没有真正了解的宗教传统和民众的生活习惯，仅凭道听途说的间接经验、一时的直觉和兴奋而随心所欲拍摄，或多或少会造成外来文化和本地文化之间的矛盾冲突。笔者曾三度自驾进入地区拍摄，结交了一些藏族朋友，对藏族文化有较深的了解。笔者认为要通过镜头瞬间留下具有深刻人文内涵的作品，主要取决于非技巧类的摄影要素，让直觉、思维和感悟融入到拍摄者高远的眼界和深邃的心境之中。

我们知道，由于社会现象的多样化，使得人文风情同时具备地域性、民族性和历史性三个特点，这三者凝聚了地区独特而强烈的人文特征。通过学习和掌握这些独具特色的人文民俗风情的同时，拍摄者和拍摄对象应该建立一种互相了解、关怀和尊重的关系，从某种意义上来看，其实民俗摄影和人文摄影的关系是一种辩证的关系。民俗包含了人文，人文是民俗客观的存在，有了人作为主体才能创造出各种不同风格纪实的人文印记;而人文也同样包含了民俗，因为民俗是人文的一种体现和传承方式，可以说民俗摄影和人文摄影都是一种体现民俗和人文的直接工具和手段。摄影艺术家杨思好在《浅谈民俗摄影》提出了关于民俗摄影的四个重要内容：“1、学习民俗理论，了解民俗内涵。2、做好调查研究，把握民俗特色。3、尊重民俗原貌，真实地再现民俗。4、区分良莠，摄其精华，拍出民俗精神。” 杨思好这四个观点正好印证了对学习、了解和熟悉人文风俗特点的重要性。这样才能拍出所选拍摄题材所具备的特有人文特征的真实的一面。

地区拥有的传统民风民俗资源历史悠久，风格鲜明独特而且极具多样性，我们可以将其归纳成两大类，即为物质类的人文风情和社会关系形态类人文风情。在人文摄影取材中，需要把握一下要素：

1、物质类人文民俗风情指的是以客观物质形态为主体而体现的人文形态

（1）自然风光类：在地区大部分山都被奉为神山，如著名神山冈仁波齐、南迦巴瓦、珠穆朗玛峰;湖则多被奉为圣湖并以措为称，如羊卓雍措、纳木措、班公措。

（2）藏族独特建筑风格，代表作如世界遗产之一的布达拉宫、大昭寺、扎什伦布寺、喇荣五明佛学院和藏族民宅。

（3）历史古迹，如古格王朝遗址、昌都卡若遗址。

（4）独具风格的藏族服饰的款式和材质可以体现藏族人民所处生态环境和在此基础上形成的生产、生活方式。

（5）藏族饮食习惯禁忌较多，肉类一般多以牦牛肉和羊肉为主，不吃马、驴，尤忌吃狗肉。绝大部分藏族群众一般不习惯食用的鱼、虾等水产海鲜类食品。

（6）野生动物，在有着繁多而特有的野生动物，如濒危的国家一级保护动物藏羚羊、高原上成群奔腾的野马、野驴、天空上盘旋的秃鹫、圣湖雪山前结对飞行的斑头雁、黑颈鹤等。

这类以客观实体存在的人文风情能够相对容易地被游客、摄影者去了解和把握，但应为注意的是在拍摄过程中要尊重和保护被拍摄对象的完整性，如当地相关部门要求不要在景物和历史古迹刻字留念，不要在神圣之地随意丢弃垃圾，不要取笑而应尊重藏族同胞的衣着和饮食，不要随意追赶、驱逐、捕捉和杀害野生动物，尽量不要去伤害、破坏这些标志着藏族独特原生态的人文物质和人文环境。作为拍摄者来说，应该努力把握这些要求，站在保护文化遗产、维护文化安全的高度去选景取材。

2、社会关系形态类人文民俗风情主要是指以社会主观意识形态而体现的人文风情，它不一定是一种客观的物质和现象，但却又由客观的物质和现象所生成的。

（1）藏族宗教，当今地区的宗教包括了很多教派，但以藏传佛教为主导，又称喇嘛教，属于大乘佛教。藏传佛教自公元七世纪由印度传入吐蕃后，经过几千年的发展和沉淀，以宗教主导生活的情况正逐步改善，但地区人民的生活实则是和藏传佛教息息相关密不可分的，因此，其人文民俗也大多具有宗教色彩。由于特殊的自然地理环境造成交通通讯不便，使民俗人文中的一些具体行为也难免带有一定程度的迷信和落后，特别是城镇以外的边远地区和小部分仍旧从事农牧的藏族同胞，与当代高度发达的社会文明有着一定的差距。但正是因为大乘佛教的传承深入民心，绝大多数藏族同胞都是性格淳朴善良的，特别是在牧区和偏远地区，由于接触的商业环境较少，该地区藏族同胞往往越淳朴，笔者曾先后两次分别在藏南地区的多庆和阿里地区革吉县雄巴乡附近的湖边遭遇陷车数小时，多亏善良的藏族同胞和警察几经周折找来拖拉机、大货车前来拖车营救脱困，足以见证了藏族同胞的热情和团结互助精神;而大城市商圈和旅游景点的藏族同胞则相对有些世故。

（2）节日，因为旧时实行政教合一的体制，所产生的大部分节日也都基于宗教并且一直流传至今，如每年藏历七月一日的最大的传统节日之一雪顿节，源于拉萨哲蚌寺。古时节日期间僧人不许外出以免误伤小虫等生灵，后由群众准备酸奶以供侍奉，故雪顿节又称为酸奶节。现在习俗有所改变，变为演藏戏和晒唐卡展大佛为主，以便人民参拜。笔者有幸于拉萨哲蚌寺亲历，一天之内从凌晨12点多开始排队，约有三十多万人步行十几公里参拜大佛送上祝福，堪称中国宗教节庆的一大奇观。

（3）红白喜事，如丧葬，天葬藏族一种传统丧葬方式，藏族传统里认为拿“皮囊”来喂食秃鹫，是最尊贵的布施，是灵魂不灭和轮回往复，体现了大乘佛教的最高境界―舍身布施。为保护和维护这一特有的人文传统，自治区人民政府自制定了《自治区天葬管理条例》的议案，主要内容是保护天葬习俗的私密性，这为天葬这种藏民族拥有上千年历史的丧葬习俗给予了充分的尊重和保护。

（4）其他一些难以在短时间内掌握的民俗意识形态还包括语言、文字、文学、艺术等，这些人文民俗因素难以在短期内掌握，对人文题材拍摄的影响相对较少。

这类以社会关系形态存在的人文风情的特点是具有多样性的，难以在短期内通过直观的现象去了解和掌握的，因此这一大类的人文风情因素也是在地区人文题材摄影取材中最为重要的。的宗教存在了上千年，至今一直影响着地区人们的生活，藏文化认为万物有灵，以此作为判断和理解自然现象的依据，从而产生出对神山神湖这些自然现象的敬畏和崇拜，并且一直流传至今。它超越了对自然客观的人文风情的范畴，而是在社会关系形态的宗教类因素的角度上，重申了保护的重要性，如严禁破坏神山圣湖的自然景观和生态环境，禁止污染水源，了解、理解和尊重藏族宗教传统和仪式，严禁对各种宗教场所和事物做出不敬的举动及干扰宗教仪式的人和物，不要未取得被摄者同意或者未经商洽的情况下强行拍摄，一些偏远农牧区群众的法律意识不强，笔者就曾在纳木措遇到类似突发事件，因同伴未经同意拍摄被放牧藏民围住索取补偿，险些耽误行程。正如《人文纪实摄影宝典》所言“民俗即民间风俗，其所涉及的内容很多，而能拍摄的民俗对象更是千差万别、种类繁多。为了能够拍摄到极具当地特色的民俗活动场面，不至于白走一趟，我们要先对即将采访的主要民俗对相进行先期的调查研究，做好充分准备后再进行拍摄”;婚礼和葬礼是人生中非常重要的人文风情，一些有特色的形式也是值得记录下来的。拍摄者希望拍摄到独具特色的天葬仪式图片，有可能采取偷拍的行为，而在举行天葬仪式的时候是不希望“外人”靠近，自然也就十分厌恶偷拍的行为，这个时候就特别需要摄影师去沟通达成共识以便得到拍摄许可，正是如此才自治区政府才颁布了《天葬管理条例》。

结语

综上所述，人文是一个涵盖范围很宽泛的概念，人文摄影的本质就是关注人类社会各种文化现象的摄影活动，要反映人的本质特征，包括人类的生存环境，生活状态，风土人情，历史文化等等，要从镜头里拍摄出真实的人类社会各种文化现象，是必须以人为本位的，拍摄者需要去了解、关怀和尊重拍摄对象，拍摄者的目的就是记录真实的人文风情。因此要更好地实现人文摄影的真实感和较完整的表现地区人文特性，就要求拍摄者去思考，去多方学习、观察、分析、熟悉我们所拍摄的人文题材，掌握好物质类和社会关系形态类的人文民俗要素，尽量做到在不干扰、不破坏并且保护好被拍摄对象的最原始的一面的情况下创作出来的作品，才能够把人文风情特性最真实的一面给表现出来，而且又保留了社会环境与人物的关系的内在联系。拍摄者不要以为仅凭单次进入的直接经验和间接经验，在不了解的确特有的人文风情的情况下，随便举起相机随心所欲地拍摄，就可以把的美尽收于镜头中，那往往只是片面和肤浅的认知，必须要深入到藏族群众生活中去体验和感知，才能真正体会到人文风情的壮美，才能创作出的真实而又独一无二人文摄影作品。

参考文献：

[1]余素芬.人文纪实摄影宝典.电脑报电子音像出版社， 2010：P136-141;

篇9

按照合经区文明委[2009]4号文的要求，现将“迎国庆讲文明树新风”活动各项任务的分解通知如下：

一、综合科（各村居配合）

1、大力开展维护公共环境志愿服务，组织志愿者进行文明礼让、遵章守纪宣传教育，设立志愿者文明监督岗、志愿交通协管员等，引导人们文明出行；

2、大力开展社区志愿服务，组织志愿者参与各种公益援助行动，积极开展送温暖献爱心、扶老助残、便民利民志愿服务，为孤寡老人、空巢老人、残疾人等困难群众排忧解难；

3、结合城市公共文明指数测评，重点提高城市公共环境、公共秩序、人际交往、公益行动等方面公共文明水平，同时做好未成年思想道德建设特别是净化社会文化环境、“迎国庆讲文明树新风”活动、道德模范评选表彰和学习宣传、社会志愿服务、“我们的节日”主题活动，以及创建工作体制机制建设等中央文明委今年部署的重点工作；

4、在全区各服务中心（大厅）和窗口行业广泛开展“讲文明礼仪、做文明使者”活动，积极展示单位良好形象。

二、社会事业科（各村居配合）

1、充分发挥文明学校开展礼仪知识学习活动，普及社会礼仪、生活礼仪、涉外礼仪、职业礼仪知识，利用各种媒体，开展形式多样的迎国庆学礼仪活动；利用在中小学校广泛开展文明礼仪课程等形式，激发爱党爱国爱社会主义热情，树立注重礼仪、热情友善、文明礼貌的良好风尚；

2、广泛开展移风易俗活动，充分发挥各类群众组织的作用，引导居民崇尚科学、诚信守法、抵制迷信、革除陋习，养成健康文明生活方式；

3、广泛开展居民喜闻乐见的群众性文化活动，扎实推进社区文化节、“我们的节日”等活动，活跃居民的精神文化生活；

4、充分利用公园游园、社区文化广场，组织基层干部群众唱响经色经典歌曲，增强人们爱党爱国爱社会主义的情感；

5、协调开好第六届“走向文明”文艺进社区巡演，积极宣传文明创建成果，充分展示广大人民热爱祖国、热爱生活的精神风貌，讴歌人民群众攻坚克难、开拓进取的生动实践。

三、建设管理科（各村居配合）

1、实施城乡绿化美化和清洁工作，广泛开展爱国卫生活动，重点治理背街小巷、社区楼院、公共场所、城乡结合部等部位的环境卫生，着力改变乱扔垃圾、乱搭乱建、乱贴乱画等现象；

2、继续推进“清洁家园、绿化乡村活动”活动，促进现有的农村卫生环境状况明显改善、村容村貌明显改观、人居质量明显提高；

3、继续深化“规范交通秩序、推进交通文明”活动，着力解决交通秩序方面存在的机动车抢行、自行车占道骑行、行人乱穿马路、车辆乱停乱放等突出问题；继续开展认领认管示范路动；

4、以公共场所为重点，对社会治安、公共秩序等方面的突出问题进行专项整治；

篇10

【关键词】岭南舞蹈 岭南文化 民俗 道具

一、民俗仪式类舞蹈道具――“接地气”

岭南地处五岭之南，在自古相对隔绝的地理环境中，形成了区别于中原文化的风土人情，广府、客家、潮汕文化互为融合又自成体系，在民俗、宗教、语言、艺术上都保留了自身特色，传统民俗可谓源远流长、蔚为大观。岭南各地的民俗仪式繁多，而仪式本就是舞蹈诞生的源流，在原始社会早期，仪式活动与乐舞紧密结合，舞蹈经常就是宗教祭祀的一个部分，后来才逐渐发展成为独立的艺术形式。广东地区的传统民间舞蹈很多都来源于宗教仪式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗节庆，如舞狮、钱鼓舞、花灯舞。这些舞蹈具有鲜明的地域特色和民俗风情，承载着丰富悠久的民间文化传统，历经岁月变迁，在内容、形式、风格、审美上都有创新与沿革，但基本保留了道具形式，这些道具让岭南民间舞蹈接了“地气”，并焕发出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于广东潮汕地区的民间舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地区背山临海，自然灾害频繁，为消灾避祸，拜物教应运而生，民间祭祀驱邪祈福之风兴盛。潮汕文化长期受中原文化与海洋文化的双重影响，本土越族文化与中原文化中的傩文化与祭祀成为英歌舞的双重源流。早期舞者均为男子，手执双短棒，以梁山泊英雄的造型勾画脸谱，配以锣鼓、螺号，群体队列表演。英歌舞主要的表演器具是两根圆木棒，各地甩槌及步法稍有差别，但都矫健豪迈，声魄雄浑，以遒劲、热烈、奔放、磅礴著称。

广州歌舞团的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的传统形态，从脸谱、道具、音乐，到风格、队形、气质，都沿承了民俗仪式的基本形态，并在气氛上强化其仪式感和庄严感，演员击棒而舞，热烈又不喧闹，锣鼓阵阵，却透出些许肃穆与沉静。而广东舞蹈戏剧职业学院的作品《赤潮》《朝阳》则是经过改良的英歌舞作品，在队列变换、舞者形态上都更为现代，舍弃了脸谱及传统造型，但在英歌棒的使用上维持了传统器具的基本套路，并保留了英歌舞铿锵有力的气势。

（二）杯花

杯花舞流传于粤东客家地区的兴宁市区，基本道具就是两个直径2寸的瓷杯，起舞时两杯口相扣。杯花舞源自客家民间的道教仪式，原是民间做法事时，由“觋公”（男巫）扮成女装祈神而舞，双手各持“伯公杯”一对，边唱边敲边舞。杯花舞源自宗教仪式，走过历史变迁，逐渐从宗教化走向民俗化，从祭祀化走向娱乐化，基本只留下杯花的形式，宗教仪式部分都已消失，成为民间节庆常见的表演项目，杯花也成为客家民间舞蹈创编的常见道具。

以杯花为道具的岭南舞蹈作品经常出现在客家舞蹈的创编中，女子群舞《杯花声声》是流传较广的作品，一群客家妹子敲杯轻舞，“客家妹子好情长，情深甜蜜赛蜜糖，杯花声声幸福来，欢天喜地乐洋洋”，尽显客家女子的温娴婉约。2013年中央电视台中秋晚会上的大型群舞《杯花声声》，台上60位演员身着客家传统服饰，双手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至处台下几百位来自杯花故里兴宁的观众同时击打唱和，台上台下杯声清脆，场面温馨热烈。双杯道具造型小巧，生活感强，音效悦耳，节奏易控，适合大型群体表演。

（三）钱鼓

钱鼓舞流传于广东陆丰民间，是当地民众节庆娱乐时的民间舞蹈，从早期的男女双人舞发展到后来的四人舞直至群舞。舞者身着古装彩衣，手拿皮鼓，身着古装，在圆形场地表演。早期钱鼓舞的道具男女有别，女子手执一个直径约六寸的单面皮鼓，鼓边装有铜钱，摇动时声声作响，鼓面绘以八卦图样，而男子则两手持一对竹板，以击打起舞。钱鼓舞在陆丰民间代代相传，动作优美雅致，音乐幽雅动听。

岭南民间舞蹈作品经常以钱鼓作为道具，如星海音乐学院的《钱鼓印象》还原了传统钱鼓舞的动作与风格，一群彩衣女子执鼓而舞，保留轻摇、拍击、单面旋转的手法，又加以脚舞、抛接、滚动等动作，将钱鼓的造型、声响充分运用到舞蹈中。另外，经过改良的钱鼓道具也出现在一些舞蹈作品中，比如广州舞蹈戏剧职业学院的《鸡公榄》，则改良了传统钱鼓的尺寸，舍弃了击打动作，让一群俏皮少女手拿仅手掌大小的小钱鼓，时而甩抛，时而旋转，伴着粤语歌谣，钱鼓道具变成一个可以戏耍的小玩件，呈现岭南少女的俏皮伶俐。

二、饮食文化类舞蹈道具――“烟火气”

广东地区气候湿润，土地肥沃，鱼米丰足，水陆交通便利，自古谓之“兼中外之所产，备南北之所有”。广东人重饮食自古而然，粤语俗话就有“辛苦h自在食”的说法，广东饮食文化绵延流长，积淀深厚，形成不可替代的饮食趣味与审美意蕴。在岭南民间舞蹈的创编中，以岭南饮食作为题材的作品鳞次栉比，作品富有地域特色及原创生命力。在道具运用上，这类舞蹈经常直接提取自日常生活，将饮食器具搬上舞台，加以艺术加工，传递出具有“烟火气”的生活情趣。

（一）食器

广州歌舞团大型歌舞剧《岭南行走》中的食器道具运用较为典型，全剧压轴篇章《大吃一顿》，将广州的茶楼饭肆搬上舞台，一个个粤菜菜牌吊至半空，演员们手执筷子与茶杯敲击扣响，高呼“上梅菜扣肉”，结尾时群声高喊“埋单”，情趣盎然又气势如虹。筷杯合鸣的道具运用，在节奏、音响、声势上将舞剧推向结尾。

“老火靓汤”是广府美食的标志，广东人有“宁可食无菜，不可食无汤”的传统，同名舞蹈作品《老火靓汤》把这种蕴涵着南国温情的广东美食用舞蹈的方式加以呈现。作品大胆运用汤罐、砧板、汤勺、汤碗作为舞台道具，一个大汤煲矗立中央，一群煲汤女人围炉起舞，伴着锅碗瓢盆、剁切炖煮的音乐，女演员们用舞姿演绎置备食材、精调汤料、老火慢炖、出炉品汤的整个过程，将生活场景融入舞蹈创编，整个作品如同一锅老火靓汤的出炉，食器道具的艺术化运用，将广府女人融在老火汤里的守候、温情与遐思展露无遗。

（二）茶器

茶文化是岭南文化中的重要一环，在广东潮汕地区，茶早已超越了日常饮品的范畴，成为一种独特的生活方式和人生趣味。南方歌舞团的舞集《潮汕那壶茶》，深入潮汕地区采风田野，最终以“茶”为意向，串联起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《请茶》是直接表现潮汕茶道的。女演员们手握白瓷茶杯，以浅唱低吟、唯美淡雅的舞姿将潮汕文化中的闲适悠远完美诠释，所用道具极其精简，几个温润如玉的茶杯恰如其分地点缀其间，不争戏抢眼，却不可或缺。表现茶文化的作品常见以茶具及制茶器具作为道具，比如《工夫茶》里的蒲扇与茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都将道具运用得淳朴风趣。

除却饮茶，采茶舞也是自古就在广东民间盛行，清代李调元在《粤东笔记》中记载：“粤俗，岁之正月，饰儿童为采女，每队十二人，人持花篮，篮中燃一宝灯，罩以绛纱，以为大圈，缘之踏歌，歌十二月采茶。”可见采茶起舞由来已久，且素有花篮、花灯这些道具相辅。而今的岭南采茶舞依然是民间舞蹈创作的常见题材，在道具运用上亦显新意，如群舞《茶田风景线》，用缀满茶叶的皮筋作为道具，拉伸出茶田的纵横形态，演员始终在茶田线的牵引中穿梭起舞，营造出舞台形式上的灵动张力。

民以食为天，饮食最是生活中寻常之事，却能承载文化、地域、习俗、精神的表达与传承。世俗与烟火，是民间舞蹈创编最深厚的土壤，来源于真实生活的创作是民间舞蹈生命力的永恒源泉。岭南民间舞蹈将那些看似庸常的一日三餐、汤水茶食，乃至锅碗瓢盆、瓜果蔬菜加以艺术提炼后搬上舞台，铺洒出岭南民俗风情，也成就了岭南民间舞蹈的独特性和原创性。

三、人文风情类舞蹈道具――“文艺气”

岭南文化自古有兼容多元的特质，长期以来汉越文化交融，又吸取周围荆楚、闽越、吴越文化，因自古通商海外，成为中外文化交流的前沿地区，清中叶后，广州一口通商，更是大量汲取外来文化。岭南文化具有强烈的本土性、兼容性和多元性，广东民间从生活方式、建筑设计，到人文景观、民间工艺，直至民间音乐、民生细节，都自成品格，无以复制。这些人文风情，是岭南艺术创作中的原生资源，也势必成为舞蹈创作中的创意元素，让岭南舞蹈散发出风情万种的“文艺气”。

（一）建筑文化

岭南建筑是岭南文化地域性和多元性的集中体现，岭南建筑结合独特的气候、地理、材料、环境，在文化和风格上兼容了中原与南越、中式与西洋、古典与现代，无论是广府建筑里标志性的骑楼、麻石街、青砖墙、趟栊门、满洲窗，还是客家围龙屋、走马楼，都成为岭南风情的文化符号，在岭南舞蹈的创作中，也时常将岭南建筑元素作为舞台道具加以艺术呈现。

“趟陇门”是广府建筑的特有形态，由一层屏风门和一层横栏门组成，其形状和结构极适合做大型舞蹈道具，镂花屏风门的古典雅致，横木栏门的框架造型可在舞蹈设计上翻新出诸多花样，双门拉启开合，本身就有视觉美感。《西关风情》里一群风姿绰约的西关小姐，倚在趟陇门前婀娜起舞，门扇轻开，伴之舞者身段伸展，在视觉上形成刚柔并济、曲直相生的美感。而《岭南行走》里的一段儿童群舞也用了趟陇门作为道具，男孩们在木栅栏间上蹿下跳，女孩们将屏风门推前拉后，又是一番灵动可人的童趣。而整个《岭南行走》的舞台都将岭南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撑起岭南传统风格，饰以青砖、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可谓精深。

舞剧《骑楼晚风》的道具运用则更是生活化，无论是骑楼建筑、茶楼酒肆，甚至实物运用的电话亭、消防栓、路灯，都是实景道具，还原广州都市生活，一切细节都如身临其境，用彻底的真实感和生活感，演绎骑楼街巷里的小人物与小生活，突破了中国舞剧惯有的“长于抒情，拙于叙事”的传统。

（二）饰器风情

在岭南人文风情的舞蹈演绎上，饰器类道具功不可没，比如“西关小姐”题材舞蹈作品的创编。“西关小姐”是广府文化的集中体现，自晚清到民国，广州富贾云集，文化教育繁荣，又因海外交流频繁，女性少受传统束缚，在富商云集的广州西关一带涌现了一群通学中西、风华时尚的女子，被唤之“西关小姐”。这个群体称谓代表了一种精致风雅的生活方式，也是那个时代广州女性的精神象征，最终成为一个鲜明的历史文化符号。以“西关小姐”为题材的舞蹈作品颇为丰富，同名舞剧与舞蹈作品都颇有影响。在道具运用上，各种饰器轮番登场，最常见的是雨伞和扇子，岭南湿热多雨，女性手执雨伞，宫扇轻摇，尽显窈窕，还有手包、巾帕、木屐、镜子、斗笠，也成为舞蹈创编中的创意道具，让西关小姐且灵且秀、娇而不妖、媚而有度的风情与气韵在舞姿舞步中倾泻而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的艺术化运用，也是岭南舞蹈作品展现人文风情的极佳手段。广东自古商贸繁华，特别至清代，在广州设立了经营对外贸易的专业商行，称为洋货十三行，一时商号林立、行号栉比。舞蹈《十三行》就是表现广州洋街商号的作品，道具别出心裁地采用算盘，一群账房先生齐齐拨珠，声响阵阵。

又如粤绣道具的运用，《潮汕那壶茶》里的《绣花》群舞，女演员手举绣架，拉织锈线，构成不断变化的方圆几何、线面交织，舞者曼妙其间，跳跃出穿针引线的形态，将绣娘的巧妇玲珑，粤绣的精工繁密，一一点染。

结语

岭南民间舞蹈在岭南文化的浸润下形成自身独特的风格，在舞蹈创编上充分汲取岭南地域和民俗资源，尤其在舞蹈道具的设计上别具匠心。近年来广东省创编的民间舞蹈作品，挖掘地域特色，对传统民俗道具进行沿袭与创新，对民间生活器具加以提炼与加工，让道具运用呈现美学意蕴，最终达到以“器”成“气”的艺术效果。

参考文献：

[1]李泽厚.美的历程[M].北京：三联书店，2009.

[2]马盛德.仪式与舞蹈[A]//民族遗产[C]，2010.

[3]王克芬.中国舞蹈发展史[M].上海：上海人民出版社，2005.