个人修养范文

导语：如何才能写好一篇个人修养，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

*和善亲切：对人要和善亲切，彬彬有礼，不冷淡，不粗野，不放荡，更不可有恶行的表现，从内心去爱去关心去帮助别人。要仁慈温柔，不单对自己的家人要有爱心，就是对别人也应有"爱人知己"的精神。温柔并非女性所独有的重要德性。它不是懦弱或毫无主张，任人摆布；而是对别人不急躁、不粗鲁、不固执。对人是平和的，处事是安详的。

*谦虚随和：古人说：“满招损，谦受益”。谦虚总是受人欢迎的良好态度，社交场上任何自傲情绪的流露都会成为你通向成功之路上的障碍。社交场中切记不可因曾帮助过他人而肉我夸枕特别是对方或对方的至亲好友在场时；不因自己比他人多一点知识或一技之长而津津乐道：不因自认为比别人强而以比别人高一头的姿态出现，这样会性别人”退避三舍。

*理解宽容：理解是情感交流的基础，也是成功的交际和建立友谊的桥梁。理解包括的内容非常广泛，其主要方面有：理解别人的需要和行为习惯；理解别人的情绪情感；理解别人的立场观点砌态度；甚至理解自己所不喜欢的人的言行。理解往往是朋友之间珍贵的帮助和支持，生活中、工作上有人和自己看法不一致，或者伤了你的面子、侵犯了你的利益。只要无碍大凤都要适当地给予容、解。当然宽容不是纵容、不是放弃原则立场的姑息迁就，也不是仙老好人。对于邪恶行为及居心叵恻的不良行为，决不能采取回避或逃避的态度，否则的话就丧失了你应有的品德和人格。容忍：待人不可苛求，要常常宽恕别人无心的过失。尤其是不可吹毛求疵，要多为他人设想。

篇2

关键词：造价人员 个人修养 提高途径

中图分类号： TU723 文献标识码： A 文章编号：

造价人员是企事业部门不可或缺的工作项目之一，对企事业的用好资金、有效地控制造价，获得最大的投资效益、保证公司正常运行的关键环节。在当前我国建设、发展的繁荣时期，保证个企事业单位的正常运行、在激烈的竞争中获得优势地位、谋求利益进而不断的发展壮大，搞好造价起着关键的作用。而要保障造价工作的高质量、有序、高效进行，提高造价人员的个人修养、职业道德、业务素质水平是重要的途径和必要的选择。

1造价人员个人修养与业务的关系

造价人员的修养的高低与业务的发展有着直接的关系。在企事业运行的过程中一定要把握好两者之间的关系，在实践的过程中正确的处理这种利害关系，让这种关系处于最适宜的状态，进而为业务的顺利进行提供一定的保证。造价工作是一个长期、复杂的过程，造价人员要针对不同的业务类型进行不同的设计，同时需要遵守相应的规章制度以及国家的政策 ，在这个过程中需要具备高尚的职业道德精神和良好的身体条件来应对这项工作。因此具有良好业务素质、高尚职业道德、健康体魄的造价人员能够保证造价工作按着科学、专业的方式进行，同时能够保证资金得到最高效的利用，为整个业务的运行提供科学的预算，进而创造更多的利益，建设一个高素质造价队伍是造价过程管理工作正常运行的保障，在今后要放在至关重要的位置。

2造价人员应具备的个人修养造价人员的修养的高低与业务质量有着直接的关系，因此要高度重视培养造价人员的修养。其中造价人员的素质主要包括良好的专业知识和技术基础、高尚的职业道德水平、高度的政治觉悟、健康的体魄等方面。本文主要从以下三个方面来探讨造价人员的修养。

2.1业务素质

业务素质是造价人员必须具备的基本素质，其中作为造价人员主要具备以下几方面的业务素质：一、从整体上把握事物的能力。就是站在整体的高度去看待整个事物把握全局后对整个过程进行全面的思考，进而设计出一个合理的计划，科学的安排人力、财力和物力，按照要预定方案来实施计划。二、根据具体实践进行有效控制。在实践的过程中，要根据实践的反馈进行及时的调控，对原计划进行合理的调节和控制以保证理论与实践更有机的结合，进而保证计划更具有科学性和实践性。三、良好的语言、文字表达能力。对于造价人员来说这是必备的业务素质和基本的专业素养。在造价的过程中要以基本、扎实的专业知识作为理论基础以及熟练地实践经验作为保障，通过语言、文字将理论知识与实践进行有机的结合。因此，在工作中要具备很好的语言表达能力和文字组织能力，将其作为一种工具使工作能够更好地进行。四、很强的分析与应变能力。随着我国计划经济向市场经济的转变的过程中以及经济全球化的大背景下，竞争日益激烈，事物的发展状况也瞬息万变，因此，在这样的环境下，要想做好一个顺应时代的造价员，必须具备很强的分析和应变能力，以在复杂的环境中进行全面的分析，在多变的环境中及时的应变。

2.2职业品德造价工作作为一种职业，在工作中也有一定的职业道德规范来规定工作人员的行为，以保证每个人工作任务能够很好地完成。目前我国的职业道德规范是“爱岗敬业、诚实守信、公平正义、服务群众、奉献社会”，作为一名造价人员要以此为基本的准则，在实践工作中进行具体的践行。在工作中要尽最大的努力做好本职工作，不利用职务便利谋取私人利益，保证造价工作的公平合理。进而促进整个造价工作更加的科学合理、符合实际情况，而不能为了谋取私利，以不正当手段侵犯投资者的利益，在编制过程中巧立名目，使造价结果严重偏离实际。在工作中，建立完善的监督系统，加强对造价人员整个工作过程的监督，保证造价活动的透明化和廉洁，防治腐败的滋生。

2.3体质与精神要求由于造价工作的长期性、复杂性、工作量相对繁重，在工作中常常要耗费很大的体力和脑力劳动，因此作为一名造价人员要具备健康的体魄来面对繁重的工作任务。只有具备了健康的体魄和精神，才能够以更多的精力投入到工作中，进而保证整个工作的质量以及工作的效率。因此，作为造价工作人员要注重自己身体素质的锻炼，以健康的体魄和精神投入到工作中。

3提高造价人员个人修养的途径作为一名合格的造价人员，要在工作中更好的发挥自己的能力，保证工作的高效高质量完成，必须具备良好的业务素质、崇高的职业道德修养以及健康的体魄和精神状态。因此，在提高造价人员的个人修养主要从以下几个方面进行：

3.1强化专业知识学习以提高业务能力

造价工作涉及的学科范围很广，对造价人员最基本的要求是掌握涉及到造价业务的基本知识，具备从事造价工作的知识结构。因此，在工作的过程中要注重专业知识的学习，定期进行专业知识的学习，丰富专业知识体系。同时应该不断的学习新的知识，专业知识也是一个不断发展更新的过程，随着时代的进步和理论知识的研究，会发生新的变化，因此要加强对新知识的关注和学习，并及时的对知识进行更新。专业知识作为理论基础，因此要掌握系统的专业知识，为实践工作打好坚实的理论基础。

3.2定期进行职业道德宣教

良好的职业道德是保证工作质量的重要准则，道德作为人们行为的精神导向。在工作的过程中要定期进行职业道德的教育工作，让造价工作人员时刻具备良好的职业道德素质，形成一种高尚的信仰。作为工作中的一种支撑，保证在工作中以最高的热情、强烈的责任感，自觉的维护集体的利益，诚实守信，不弄虚作假、保证造价工作的公平合理，时刻以办事公道为原则，时刻维护造价工作的合理与严肃性。同时可以开展造价人员职业道德评比工作并进行奖惩措施，在评比的过程中让工作人员向职业道德素质高的榜样看齐，在活动中不断地提高个人的职业道德水平。

3.3注重理论与实践的结合及经验的总结升华

在业务素质中，不仅要具备完备的、与时俱进的理论体系，同时还要有能力将理论应用到实践中去，因此也要注重实践经验的总结。在实践的过程中，要注重培养以下几方面能力的培养：一、编写合理的报告的能力、投资估算的能力以及项目分析的能力。二、熟练进行业务概算的能力。三、熟练运用预算软件、应用计算机以及管理调控业务过程的能力。同时要注重在实践过程中形成的实践经验的总结，定期进行实践经验的总结，不断的丰富实践经验并加强同一行业工作人员之间的经验交流也可以丰富实践经验。由于造价工作过程的复杂性和长期性，要求工作人员能够承受繁重的业务工作，不仅仅是理论与实践的有机结合，更要能够具备充沛的体力，作为实践工作的体力和精力保证，只有这样才能够保证工作人员的效率进而保证工作的质量。因此，要求工作人员加强身体素质的锻炼，并进行定期的评定。

4结语

造价人员的工作是整个业务工作的基础，工作人员的修养水平的高低与造价工作的质量好坏有着直接的关系。具备良好职业道德、健康精神体魄、系统专业知识以及熟练地业务素质和实践操作能力才能够保证整个造价工作的高效、高质量的进行。因此，在实践工作中要加强造价人员职业道德素质的提高，进行定期的职业道德教育；同时要求造价人员不断的学习专业知识，保证专业知识的与时俱进和知识体系的系统化，为实践工作打好坚实的理论基础。其次，做好理论与实践的有机结合，定期对实践中的经验进行书面的总结以及造价工作人员之间实践经验的交流。同时要进行身体素质的锻炼，提高身体素质的水平，以最好的精神状态投入到学习中去。

参考文献

[1] 张淑芬.谈建筑工程造价人员的素质培养[J] 文化教育 2009

[2] 戎贤.土木工程概预算[M].北京: 中国建材工业出版社, 2008.

篇3

老子曰：“世上万物生于有，有生于无。” ，意指人间万象多出自于人的主观认识。世人所说的画如其人、诗如其人、文如其人，就是指其作品的主题、风格、意境与作者的人生观、审美观及性格、修养等个人综合素质有着密切的关联。所以，在根石艺苑，吾亦谓之根如其人、石如其人。

根石乃大自然之奇葩，天地之精华。根石艺术是天人合一的奇妙艺术，无论一段树根或是一方石头，其创作与收藏价值完全取决于主人的鉴赏力，其艺术生命力也完全取决于作、藏者的创造力，其聪慧或愚钝、高雅或庸俗，很大程度上受其主人素质高低、修养深浅所左右。

艺术为性情之流露，根石亦然。根石艺术和其它艺术一样都是人们运用艺术修养、美学知识、丰富的思维想象、积极主动的因势赋意来塑造心中的形象，表达自己的情感、以艺术形象来反映现实，把源于之然、高于自然的根石艺术品展现在人们的面前，让人们从中得到艺术的享受。略有不同的是根石艺术是一门发现的艺术，与其它艺术虽有异曲同工之妙，但重在发现，贵在创造。它是参与者智慧、才情与天然载体之完美结合，而才情与修养又尤为重要。因为它直接影响作、藏品品位之高低、之精劣，也是作、藏品主人性情与人格的直接体现。根石艺术是一门观赏艺术，它的受众也会因自己的文化知识、个人修养、审美观念而赋予其不同的意境、感念，产生不同的感受，正所谓“一千个观众，就有一千个哈姆雷特。”所以，提高自身的综合素质和艺术修养，应该是每个根石艺术爱好者不可忽视的重中之重。

在根石艺术中，人是创造的主体，根或石是客体，是思想之载体。只有审美主题与客体之完美统一地结合，作品才能生动、感人，才具有艺术生命力。换句话说，没有人的发现与创作，这些石头或树根就只能是永远的躺在山沟里或者河滩上，永远成不了赏心悦目的艺术品。但是，作为主体的人脱离不了客体之资源，素材品位的高低直接左右艺术水平之层次，所以好的素材显得尤为重要。当作者具备了较高的根石艺术造诣，有了好的素材，再通过好的构思、点化、创造，将其与作者灵魂深处潜藏之形象、意境完美结合起来，达到天人合一，物我两忘的境界，这样的作、藏品才具有永恒的生命力，才具有真正的艺术感染力。

根石艺术是一种文化，是作、藏品主人文化、人格、修养及精、气、神通过根、石这一客体来淋漓体现、洞敞主人心灵世界的一种表现艺术。由此可见，审美主体与客体载体之间缺一不可，二者相辅相成。要想使自己的作、藏品达到较高的艺术品位，必须勤于发掘精美的根、石客体，并赋予其人格化、力量化、生命化、艺术化，这种作、藏品才能使人酣足撼心、流连忘返。

马克思曾经说过：“你想得到艺术的享受，你本身就必须是一个有艺术修养的人。” 冰冻三尺非一日之寒。一个人的艺术修养绝不是一朝一夕所能形成的，而艺术修养的提高靠的是平时的勤奋学习与知识的不断积累。荀子说“好一则搏”，热爱根石艺术就必须不断地提高自身的专业知识，以及其它诸如文学、历史、美学、艺术，甚至包括天文、地理、地质等在内的边缘学科，还要与各种其它类别的姊妹艺术相互借鉴，相互渗透。只有这样，才能更深层次的感悟根石艺术的魅力，才能真正达到“道生一，一生二，二生三，三生万物”之境地，才能不断地提高根石艺术的创作能力与鉴赏能力，才能创作和收藏更多、更美、更有文化品位的根石艺术品，才能成为我们当下日益繁荣的根石文化事业锦上添花。

既然根石艺术与人的修养有如此缜密之关联，那么根石爱好者应如何提高自己的艺术修养呢?笔者认为，除了上述之外：首先，高雅、精美的根石艺术要求根石艺术创作者应具有淡泊宁静的人生态度。在物质财富高度发达的今天，我们生活在物欲横流的社会中，名利、诱惑、欲望和浮躁都会与我们擦肩结伴、相影相随，而这一切又恰恰属于最容易使人欲望膨胀，最容易使人心智迷乱的尘嚣心魔。因此我们必须学会心淡神定，以出世的心态对待入世的人生，以高质量的人生追求对待根石艺术。

其次，高雅、精美的根石艺术要求创作者的根石作品，能够折射出自己作为艺术追求者的高风亮节，彰显淡泊名利、安贫乐道的人生境界。当我们奔波八荒、跋涉四野，攀绝顶、探幽谷，淋骄阳、披风霜，去寻根、去觅石，去亲吻大自然，去拥抱阴阳六合时，你绝不仅仅是在饱览秀山丽水，也绝不仅仅是在强健体魄、锻炼意志。艺术之修、创作之养、作品的奇之叹、人生的美之慨，均在这一系列看似不经然中悄然而至，油然而成;当你苦思冥想，对作品的主题、意境、文化、艺术深研细琢、当你的创作恰如其分的赋于了作品生命和灵魂、并得到专家同行的高度认同时，你也绝不会对尘世间那些喧嚣的得失、名利斤斤计较、牵肠挂肚，也绝不会被各种各样、没完没了的焦躁和烦恼所困扰。这就是艺术人生的魅力之所在。

总之，高雅、精美之根石艺术要求根石艺术创作者应具有成熟的人生情怀。不以物喜，不以己悲，无物欲困于己，无杂念扰于心，以一种平常心为人处事，用坦荡的心态面对人生之坎坷。不做世间功名的奴隶，不为凡尘中各种搅扰、牵累、烦恼所左右，在当今社会愈演愈烈“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽”的世间百态面前神凝气静，坚守自己的精神家园，让人性回归到本真状态，在艺术创作中获得心灵充实、丰富、自由和纯净。所谓无欲则刚，上品无寒士。你的好作品来自于你的动机，来自于你修养的品位。等而上者月圆是画，月缺是诗，总能从自己的艺术修养中赋于作品生命和灵魂;等而下者却只能抓耳挠腮地牵强附会，糟蹋圣品了。

不积跬步，无以致千里。对于那些尚未发掘出或没有创作出理想作品的根友石友来说，急于求成是他们成功的大忌。高雅、精美的根石艺术要求创作者应具有执着的精神和足够的耐心，要克服搞艺术的人常犯的那些文人相轻的毛病，拒绝清高、孤傲与自命不凡，虚心向根友石友学习求经，取长补短。只要有淡定的心境、成熟而又宽阔的胸怀，有较高的根石艺术造诣，加上自己执着的追求，腿勤、眼勤、手勤，勤思、勤想、勤琢磨，就一定能够成为根石苑里的能家里手，就一定能创作出更多、更美、更有新意的根石艺术品。

篇4

【关键词】内圣外王 个人修养方法 借鉴意义

一、儒家“内圣外王”思想的渊源及特征

“内圣”是指人通过自身的心性修养所达到的一种高尚境界；“外王”是指人的心性修养的外在表现，即把人的主体修养推广到自身以外的社会领域。孔子所说的“修己以安人”,“修己以安百姓”, 就是“内圣外王”之道, 其中“修己”是“内圣”,“安百姓”是“外王”。“圣”是理想人格的最高境界,达到这一境界的人格就是“圣人”。而主体一旦达到仁、圣的精神境界, 必然要释放出巨大的精神力量, 见之于政治实践, 成就“外王”事业。这种“外王”事业, 以“博施济众”为极致,儒家的创始人——孔子将它树立为儒家的最高政治理想。“外王”实为“内圣”的延伸和展开,“内圣”与“外王”互为表里, 相辅相成, 其最高境界是合而为一的。

“内圣外王”是儒家思想体系最核心的价值理念。其实质是高度推崇道德人格对于个体生命价值的呈现，强调主体的道德人格是一切社会价值创造的终极源泉。按照儒家的正统观念，君子只有潜心于道德人格的修养磨练，将道德实践的经验内化到主体的心理结构之中，使主体逐步凝聚、积淀起一种强有力的道德精神力量，完成“内圣”的实践功夫，才谈得上人之为人的价值尊严，才谈得上通过社会实践，将自我内在的人格力量外化于世俗社会的价值创造之中，实现治国平天下的宏大抱负。

儒家的“内圣外王”体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。儒家很重视人的社会本性。个人不脱离社会群体而生存,而要生存, 就必须处理好个人与社会的关系。儒家“内圣外王”的理想人格, 正是建立在个人与社会关系的基础上。这一理想人格乃是个人价值与社会价值的统一。它主要表现在以下两个方面:第一, 自尊自爱与敬人爱人的统一。每个人都有得到他人尊敬爱戴的需求, 在儒家看来, 其前提是尊重和爱护别人。正如孟子所言:“爱人者人恒爱之, 敬人者人恒敬之”。而敬人爱人又必须从自尊自爱做起, 故荀子说:“仁者自爱”。第二, 自我满足与满足社会的统一。孔子说:“夫人者, 己欲立而立人, 己欲达而达人”。己立、己达是起点, 立人、达人是归宿,满足自己也要满足他人才是仁者情怀。人的价值与社会的价值在本质上是统一的,人的个人价值只有转化为社会价值,才更有意义,社会价值的实现也就是人的自我价值的实现。

二、儒家“内圣外王”思想对当代社会的积极影响

“内圣”即是进行道德修养，成就圣贤人格，“外王”则是从事道德实践以建功立业。加强道德修养，形成正确的人生观、世界观和价值观，养成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立业的条件，也是一个人心理健康的重要标志之一。这种内圣外王的思想对中华民族的心理文化产生积极影响。

一方面，传统儒家文化的“内圣外王”人格体现成己成物的价值取向，可以克服现代人的精神危机。在“工具理性”猖獗的现代，现代人价值失落，人际关系冷漠，利己心膨胀，社会风气每况愈下，从而导致人们精神家园的丧失。针对这些弊端更需要弘扬传统文化的精髓，来调整与制约当今人们的心态。而且，这种修身养性、内圣外王的人格体现中国人自强不息的入世精神，它有助于克服现代人的消极悲观情绪。

另一方面，儒家“内圣外王”人格体现了自我满足与社会满足的统一。只有满足自己需要的同时，也能满足别人的需要，才是仁者胸怀。内圣外王的思想突出了人的自我价值与社会价值的统一，且把社会价值看得更为重要，这一价值取向可以矫正现代人过于自私自利的心理，对于现代人由于“精神空虚”、“人生意义失落”而引起的沮丧、神经衰弱和精神分裂症有很好的预防作用，对于提高现代人的道德心理意识和社会责任感都有重要的借鉴价值。

三、儒家“内圣外王”思想对当代人形成良好个人修养的借鉴意义

首先，儒家“内圣外王”思想主张人对人的承认、施予及肯定，通过爱人而达到社会和谐统一，避免对立与对抗，对当代人有重要影响。当前，很多人在市场经济和外来思潮的影响下，变得自私、思想狭隘，追求自我奋斗，信奉“人都是自私的”，通过对儒家仁爱思想的学习，使其与现代人道主义相结合，尊重人，信任人，爱护人，创立一个以爱换取爱、以信任换取信任的社会大环境，对缓解人际关系的紧张、遏制个人主义价值观的无限膨胀有着不可估量的作用。

其次，儒家“内圣外王”思想有着重要的示范影响作用。“内圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人。孔子就是以极高的道德修养和人格力量深深地征服了他的学生。人本身就是一个榜样，只有使自己成为典范，才有说服力，一个道德高尚的人必然会感染他人、教育他人，激发起他人内心的道德意识，进而使他人自觉或不自觉地向往、学习、效法。在当代如果人人都注重培养良好的个人修养，就具备了榜样示范的作用，就会带动周围人相互学习，从而改善不良的社会风气。

最后，儒家“内圣外王”理想提倡忧患意识和献身精神。儒家人格的忧患意识表现出的是一种爱国情怀，是“天下兴亡，匹夫有责”的强烈的责任感与捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德，具备了思想上的忧患意识，表现在行动上就是奉献精神。学习儒家理想人格的忧患意识和献身精神，使我们主动把自我与社会责任、义务联系起来，在国家和民族的强盛和危难之际，激发爱国情怀，培养他们处处以大局和国家民族为重，关心他人、爱护群体的高尚品质。

诚然,“内圣外王”的理想人格模式并非十全十美, 而是存在着内在的矛盾: 在道德理想上要求“内圣”与“外王”统一, 而在现实生活中二者往往又是相互分离的。即“内圣”未必能够“外王”,“外王”也未必就是“内圣”。从总体上看,“内圣外王”的理想人格模式是以“内圣”为基点建构起来的, 这就使其在理想人格的设计与塑造上往往过分强调心性修养和道德素质, 而忽视人格中科学文化修养和科技素质。同时,它忽视或排斥劳动这一人格要素,这就决定了这一模式是不健全的。但不容否认,它在理想人格、价值取向、思维方式、伦理观念、审美情趣等精神文化方面使全民族逐渐认同、趋于一致, 是中华民族文化的主体精神。尤其是其中自强不息、积极有为、以天下为己任的使命感和责任感以及“民胞物与”的仁爱精神、“天下一家”的博大精神, 更是中华民族精神不可分割的一部分。在推进中华民族伟大复兴的今天, 我们对于这一传统的理想人格模式应加以批判地吸收和改造, 使其在培育和弘扬当代中华民族精神的过程中发挥其积极作用。

参考文献：

[1]孔丘.论语[m].杨伯峻译注.北京:中华书局,1980.

[2]孟轲.孟子[m].杨伯峻译注.北京:中华书局,1960.

[3]田勤耘，罗家祥.“内圣外王”与民族精神的建构，2006.

篇5

*和善亲切：对人要和善亲切，彬彬有礼，不冷淡，不粗野，不放荡，更不可有恶行的表现，从内心去爱去关心去帮助别人。要仁慈温柔，不单对自己的家人要有爱心，就是对别人也应有"爱人知己"的精神。温柔并非女性所独有的重要德性。它不是懦弱或毫无主张，任人摆布；而是对别人不急躁、不粗鲁、不固执。对人是平和的，处事是安详的。

*谦虚随和：古人说：“满招损，谦受益”。谦虚总是受人欢迎的良好态度，社交场上任何自傲情绪的流露都会成为你通向成功之路上的障碍。社交场中切记不可因曾帮助过他人而肉我夸枕特别是对方或对方的至亲好友在场时；不因自己比他人多一点知识或一技之长而津津乐道：不因自认为比别人强而以比别人高一头的姿态出现，这样会性别人”退避三舍。

*理解宽容：理解是情感交流的基础，也是成功的交际和建立友谊的桥梁。理解包括的内容非常广泛，其主要方面有：理解别人的需要和行为习惯；理解别人的情绪情感；理解别人的立场观点砌态度；甚至理解自己所不喜欢的人的言行。理解往往是朋友之间珍贵的帮助和支持，生活中、工作上有人和自己看法不一致，或者伤了你的面子、侵犯了你的利益。只要无碍大凤都要适当地给予容、解。当然宽容不是纵容、不是放弃原则立场的姑息迁就，也不是仙老好人。对于邪恶行为及居心叵恻的不良行为，决不能采取回避或逃避的态度，否则的话就丧失了你应有的品德和人格。容忍：待人不可苛求，要常常宽恕别人无心的过失。尤其是不可吹毛求疵，要多为他人设想。

篇6

真正的善良，不是软弱，而是懂得和周围的人好好说话，好好交往，同时，遇到不良行为的时候，也要勇于反击。否则的话，就不是与人为善的了，而是助纣为虐的了。真正的善良，其实，就是一种修养，就是懂得和人好好说话，好好交往，当对方安静，快乐的时候，我们不要去轻易打扰他们。这，就是真正的修养。

2、第二个方面：吃亏不计较，你若安好，我不打扰。

对一些无关紧要的事情，或者一些小损失，如果我们过于在意，那么，我们就得不偿失的了。吃亏就吃亏，如果对方开心，我们就一笑而过。这样的一种境界，其实，也是我们做人的一种修养，是一种天高云淡的稳重和修行。

3、第三个方面：不轻易打扰别人，你若安好，我不打扰。

篇7

在我们班里，有这样一个人，她长着一头乌黑浓密的长发，一双亮晶晶的大眼睛。——她就是我的好朋友朱小君.。在她身上，有着不少优点，可令我们班的所有同学都羡慕极了!你说她有多好!

在我们班级里，她的成绩几乎是最好的，每次考试总是名列前茅。如果你认为她只是成绩好的话，那你就大错特错了!她不仅如此，而且好乐于助人。每当我们遇到难解的题目时或忘带了什么东西时，她总会帮我们解决。就是因为这样，她才年年被评为三好学生，是我们心中的好同学,好榜样!

如今，我们已经毕业，即将走入不同的中学。但是，我想对你说一声：“朱，祝我们在人生的路途上一帆风顺，但愿我们能再见!”我的好同学，我的好朋友，我永远不会忘记你那张纯洁的笑，更不会忘记你!

篇8

[关键词] 离退休人员 养老金资格认证

一、养老金资格认证的形式以及需采取的主要方法

离退休人员领取养老金资格认证制度主要采取日常认证与集中认证、普遍认证与重点认证、参保单位认证与市级社会保险机构核查结合的方式进行。离退休人员养老金资格认证每年至少认证一次,其中,异地居住人员、患有疾病人员、70岁以上高龄人员为重点认证人员。目前,进行养老金资格认证主要区分两种人群,一种是在本市居住人员,一种是异地人员的认证。针对不同人员采取不同方法。

在本地居住人员领取养老金资格认证比较简单,主要由参保单位按照市社会保险机构规定的时间要求具体组织实施,各单位主要采取通知离退休人员带着退休证、退休存折在规定的时间及地点统一进行一对一,面对面认证,并填写《离退休人员领取养老金资格认证登记表》,市社保机构可派人现场监督,可以事后进行抽查。对于患有疾病卧床不起不能前来认证的,由单位派人去家里进行认证。

在异地居住的人员领取养老金资格认证比较复杂,据笔者所知,最常用的方法有以下几种。

1.发放离退休人员基本情况调查表,本人需附近期照片一张,要求照片上必须有日历牌上显示的日期,并由当地派出所或社保机构出具证明被调查人生存状况,加盖公章后,由退休人员寄回单位。此方法被认为侵犯了离退休人员的人权,伤害了离退休人员的情感。同时费时费力。

2.可随着单位认证同一时间从居住地赶过来进行认证,也可以由单位派人去居住地进行认证。此方法尽管简单,但是成本比较高

3.通过网络的视频系统,用QQ视频聊天的方式进行生存认证。此方法目前不便推广。

4.通过指纹采集系统进行认证。指纹采集方法费用比较高也比较繁琐,不便推广。

二、生存认证的结果处理

社会保险经办机构在审核确认离退休人员仍具有领取养老金资格后,继续按时足额发放养老金。对限定期限内没有参加生存认证的离退休人员,将暂时发放其养老金,待参加认证登记后恢复并补发其养老金。经市社会保险机构核查发现认证不实造成冒领养老金的,参保单位应负责追查冒领的养老金,参保单位不能追回的由参保单位负责补偿,情节严重的,报请社会保障行政主管部门按有关规定实施处罚。

三、生存认证过程中存在的问题

1.没有能够彻底堵住养老金冒领的“黑洞”。开展离退休人员养老金资格认证是一项新的工作,虽在一定程度上有效的遏制了冒领养老金行为的发生,但每年仍有冒领养老金的问题存在。这无疑是整个社会保障制度不完善的结果和现行离退休人员管理体制弊端的体现,管理疏漏导致的信息不对称、有关部门之间不协调、惩罚机制的不完善等等,都给那些冒领者带来了可乘之机。

2.离退休人员对开展生存认证不完全认可,由于老年人自身的心理特点原因,老年人普遍对死亡很忌讳和多疑,要他们在《生存认证登记表》上签字或QQ视频认证、指纹采集认证来证明自己健在的做法,有为数不少的老人颇有微词甚至认为尊严受到侵犯,因此对社保部门开展认证工作有抵触情绪。

3.生存认证未能完整体现党和政府的人文关怀。生存认证的核心应该是对人的生存状态及历史境遇的关注,对人的尊严、人的价值及符合人性的生活条件的肯定。而现行的生存认证主要是对离退休人员养老金被冒领的一种防范措施,这对有养老金的老年人是无辜的,甚至是受害者,因为他们活着的时候不可能是冒领者,他们为政府机构在离退休人员管理上的漏洞买了单,死后还可能为他人冒领养老金“背名”。

四、生存认证工作应采取的几点对策

1.要尽快制定出台《社会保险法》,明确国家、用人单位和劳动者在社会保险方面的权利和义务,明确各方的法律责任。在对冒领养老金的行为进行法律制裁时做到有法可依。处罚要有威慑力,要起到惩处违法者、教育旁观者、震慑企图以身试法者的作用。也可以利用新闻媒体对冒领者的查处情况进行报道,同时设立举报电话或举报信箱,形成良好的社会监督氛围。

2.各省市统一协调公安、民政部门,定期将死亡信息通报社会保险经办机构备案。也可以发挥互联网的作用,在殡仪馆、公安部门、社保经办机构之间建立数据共享,每月将死亡人员情况和注销户口情况做数据传输。这样,可省去繁琐的采集工作,节约大量的人力,物力,克服长期卧病在床、出游在外人员不能及时认证的问题。总之,这样既方便了管理,有促进了服务效率的提高。

3.要加大养老金资格认证工作的宣传力度。要充分利用电台、电视台、报纸等多种形式,开展多样性的宣传工作。还可以印发宣传材料通过各代办银行、各街道办事处向有关人员免费发放,并在醒目处张贴公告,力求家喻户晓。社保工作人员及各单位负责离退休人员养老金资格认证的工作人员,应加强服务意识。要做好对离退休人员的宣传、解释工作,取得他们的理解和支持,改善工作态度,时刻注意老年人的心里,多用笑脸和温馨的话语与老年人交流,打消他们的顾虑,争取老年人把社保工作人员当成朋友看待。

篇9

2、职业道德修养，要从培养自己良好的行为习惯入手。

3、要学习先进人物的示例，不断激励自己。

4、努力学习现代科学文化知识和专业技能，提高自己的文化素养。

5、经常进行自我反省，提高自己的自律性。

篇10

本学期我担任农经20101班,20102班这2个班的党性修养课教学，通过认真学习,深入研究教法,虚心向其他老师学习，经过一个学期的努力,获取了很多宝贵的教学经验。以下是我在本学期的教学情况总结。

教学就是教与学,两者是相互联系,不可分割的,有教者就必然有学者.教师是引导者,学生是被教的主体.因此,了解和分析学生情况,有针对性地教对教学成功与否至关重要。我发现:一方面,农村的学生听课,理解的能力相对较弱,授课采用较深的普通话教学,同学们还不能适应；另一方面,有的同学比较活跃,上课气氛积极,但中等生,基础差的学生占大多数,基础好的学生相对较少。因此,讲得太深,没有照顾到整体,我备课时也没有注意到这点,因此教学效果不理想。从此可以看出,了解及分析学生实际情况,实事求是,具体问题具体分析,做到因材施教,对授课效果有直接影响。这就是教育学中提到的"备教法的同时要备学生"，这一理论在我的教学实践中得到了验证。上课一定要设法令学生投入,不让其分心,这就很讲究方法了。上课内容丰富,现实.教态自然,讲课生动,难易适中照顾全部,就自然能够吸引住学生。所以,老师每天都要有充足的精神,让学生感受到一种自然气氛。

党性修养课是一门政治理论学科,要教好政治,就要让学生喜爱政治,让他们对政治产生兴趣.否则学生对这门学科产生畏难情绪,不愿学,也无法学下去。为此,我采取了一些方法,就是尽量多讲一些社会时事,让他们更多地了解社会,更喜欢学习生活化的政治.因为只有这样才能提高,他们对政治理论,政治原理的理解能力,特别是对成绩优秀的同学很有好处.

学生国语水平相差很大,会出现好差分化现象,差生面扩大,会严重影响班内的学习风气。因此,绝对不能忽视。为此,我制定了具体的计划和目标.对这部分同学进行有计划的辅导.我把这批同学分为三个组：第一组是有能力提高,但平时懒动脑筋不学的同学,对这些同学,我采取集体辅导,给他们分配固定任务,不让他们有偷懒的机会,让他们发挥应有水平; 第二组是肯学,但由于能力不强的同学.对这部分同学要适当引导,耐心教导,鼓励他们慢慢提高他们的成绩,不能操之过急,且要多鼓励增强他们学习的信心。只要他们肯努力,成绩有望搞提高;第三组是纪律松散,学习不认真,基础又不好的同学。对这部分人要进行课余时间个别辅导。因为这部分同学需要一个安静而又不受干扰的环境,才会立下心来学习。只要坚持辅导,这些同学基础重新建立起来,以后授课的效果就会更好。