现代作家范文

导语：如何才能写好一篇现代作家，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

在中国现代文学意识的塑造过程中，作家批评具备较大的推进作用，主要对重点现代作家批评与现代文学意识进行探讨，具体分析如下：

1、批评史与文学史的发展

在批评史的发展中，我国现代作家基本都存在或多或少文学批评行为，其不同的思想形成现代作家批评体系，现代作家本身具备作家的特点，其在对其他文学作品进行批评时，可摒弃原本作品的思想，帮助其梳理和发现更新颖的观点，提出文学作品的独特见解，例如：沈从文，现代著名作家，其在扮演作家角色的同时，同样扮演着作家批评的角色，沈从文对文学作品独特的思想和视角，相比专业的批评家更加细腻，所以在批评史中，作家批评更具备代表性的文学意识。在批评史发展的过程中，引导文学史的进步，站在旁观的角度，批评史与文学史同为现代文学的内在因素，实质上，批评史在主流地位上，推进、指引文学史，文学史的发展具备不确定性和不规则性，时刻处于推陈出新的动态变化中，作家批评在文学史中给予极大程度的评价，同时预测文学史的发展。因此，在中国现代文学意识的塑造中，现代作家批评正面诠释文学意识的价值，将自身置于文学活动中，利用批评推动文学的创新，文学意识在文学史中并不是实质存在的实物，而是具备理论性、指导性和活动性的内在影响，利用现代文学史无法在真正意义上讲解意识的形成，因此文学意识发展中，利用作家批评挖掘实质的文学意识，展示文学意识的拓展性和发散性。

2、作家批评在文学意识塑造中的典型代表

文学意识塑造中，作家批评的典型代表人物有和茅盾。在现在文学中提出的批评，是指引文学意识发展的主流，认为在文学面前人人平等，大力提倡白话文，否定文学是贵族阶级的物品，其不满当时落后、束缚的文学意识，通过批评反击当时的文学现实，用“重新估定一切价值”的思想，批评当时的文学意识，主张文学改革，的作家批评势必引起当时文学史的内部斗争，但事实证明，批评具备实际价值，指引文学意识发展的新方向，因此当人们提及批评时，将其作为文学意识改革的核心转折点，推进文学意识的转型；茅盾对中国现代文学的批评主要集中在唯美文学方面，虽然其在大范围唯美主义的否定中确实存在过分的偏激行为，但是其部分批评态度仍旧对现代文学意识的塑造存在积极的推进作用，茅盾在大力批评唯美主义的文学作品时，实质也可理解为对唯美作品的解说，例如：茅盾在对唯美文学批评时，其认为唯美派过多存在个人、享受的因素，阐述空虚的状态。

二、结束语

篇2

【关键词】现代小说；悲剧爱情；有情人难成眷属

在古今中外的文学作品中，爱情是一个永恒性主题，人们对它有着很美好的向往。中国古代文学元杂剧《西厢记》中有“叹人间真男女难为知己，愿天下有情人终成眷属”，这是主人公发出的对美好爱情的真诚呼唤。

但是，作为我国古代四大名著之一的《红楼梦》，却描写了宝黛的爱情悲剧。阆苑仙葩配美玉无瑕，是三生石畔早已注定的，然而奇缘却未能开花结果：黛玉焚稿断痴情后泪尽而亡，宝玉也不得不绝望而出家。外国文学莎士比亚的四大悲剧之一的《罗密欧与朱丽叶》也同样讲述了一个凄美的爱情故事。罗密欧与朱丽叶一见钟情，可是由于家族世仇，他们的爱情以双双牺牲的悲惨结局而告终。我们不禁感慨，为什么有情人难成眷属呢？

现代文学作品也有很多这样悲剧的爱情，由于现实的种种原因，爱情之路难免坎坷不平，文学著作中的男女主人公虽两情相悦，但尝遍所有的辛酸苦辣后也不能结成连理，故事以有情人难成眷属而拉下爱情悲剧的帷幕。本篇文章从现代小说著作中，分析悲剧的爱情，论述现代作家笔下的有情人难成眷属主题。

在现代文学第一、二个十年里，关于五四婚恋题材的小说，男女爱情大多都是由于传统的封建的婚恋制度而走向无果的结局。巴金《家》中的觉新不能和深爱的梅表妹结婚，觉慧和凤鸣大胆相爱，却被高老爷生生拆散。封建家族制度的罪恶，封建制度、封建礼教的毒瘤，这一社会大环境，造成了有情人难成眷属的悲剧。

不同于当时以展现人与环境的严重对立为重点的爱情小说，鲁迅创作的《伤逝》对爱情的思考远远超越了现实层面。小说叙述了“五四”后追求个性解放的知识青年涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大胆反抗家庭和世俗，勇敢地摆脱旧家庭的束缚，一起租房子住，但是两个人最后却也依然没能在一起的爱情悲剧。涓生和子君已冲破封建家长专制的牢笼，可是为什么两个有情人还是走上了悲剧之路？涓生的失业带来经济拮据，必然影响安宁幸福的生活。涓生和子君都受过新式的教育，有共同语言，双方爱得热烈，但是由于经济陷入了困境，他们再也没有时间去交流，去理解对方，最后爱情在繁琐困顿的生活中消磨殆尽。由失业而带来的经济压力成为两人悲剧的重要因素， 物质生活的困顿导致了精神生活的贫乏，最终吃掉人物的理想。鲁迅通过涓生和子君的悲剧爱情教育青年一方面在同封建势力作斗争时要有坚韧的战斗精神，另一方面也要认识到在强大的封建势力面前，个体的反抗虽然闪耀着理想主义的光彩，但注定是要失败的，身处社会大环境中的个体只有通过社会的解放才能解放自身。

在现代文学第二个十年中，沈从文中篇小说《边城》中的摆渡老船夫的孙女翠翠和茶峒掌水码头的船总的二儿子傩送相互钟情。可是傩送的哥哥天保大老也喜欢善良美好的翠翠，当他知道弟弟也喜欢翠翠便自动退出却不幸淹死。而船总想要傩送结这门以磨坊做嫁妆的富家亲事，所以内心复杂的傩送便遂赌气沿河下行。两个有情人就如此分开了，翠翠执着地等待，等待也许永远也到不了的爱情。沈从文的湘西世界是世外桃源，那里的每个人都热情诚实，善良淳朴，尽管外边的世界正处于风雨飘摇动荡不安，但是在这与世隔绝的边界小城内，美好的道德情操在这里随处可见，继续传承延续。天保傩送两兄弟间的本是一种美德的谦让，在这里却造成一系列的偶然事件，而这些偶然却最终导致了悲剧的产生。同时我们也可以看到沈从文的宿命意识，宿命循环的捉弄翠翠。翠翠的父母因古老的传统不能结合，遂双双自杀殉情。而母亲的悲剧以一种变形的形式在翠翠身上复现了。关于《边城》，沈从文曾经说：“将我某种受压抑的梦写在纸上。一切充满了善，然而到处是不凑巧。既然是不凑巧，因之素朴的善，终难免产生悲剧。”“事实上却等于把我那小小地方近两个世纪以来形成的历史发展和悲剧结局加以概括性的记录。凡事都若偶然的凑巧，结果却又若宿命的必然。”无论是沈从文的哪一句话，都清晰地告诉我们，翠翠的爱情悲剧是命中注定的。

篇3

摘要在中国本土思想资源中,道家文化与中国现当代作家是否有契合性,这从他们的作品以及所表现出来的文学观上可以略有体会。而道家文化的深潜影响,在某种程度上也成就了中国现当代作家的文化气质。道家文化为中国现当代作家探索个体生命自由提供了巨大的精神能量,道家文化对中国现当代文学的文学观念、文学精神及审美形态多有或潜在或显在的影响,体现了文学现代化变更过程的复杂性和多元性。

关键词:道家文化 中国现当代作家 文学观念 审美形态

中图分类号:I206 文献标识码:A

一 道家文化在中国传统文化的地位

中国文学是中华民族思想的组成部分,而中国文学作品一直以来也深受着中国文化长期以来的熏陶,特别受儒、道、佛三家文化思想的影响和制约。但是人们一直认为,中国的文化以及历代的文学作品,大部分是受儒家文化的影响至深,认为儒家文化占据着中国传统文化的主干地位,而忽略了其他文化对于中国文学以及作家的影响。实质上,综观历代以来的作品,不仅仅只是表现儒家的那种修身、齐家、治国、平天下的人生政治理想模式的功利思想,也有许多作品具有与儒家文化一样高尚的地位和恒久的话语权威。比如说道家文化的取向与儒家文化的取向恰恰相反,但它在中国文学史上的地位却十分重要。如果我们从空间而不是从时间着眼于整个中国传统文化结构的话,儒家文化与道家文化是两种典型的文化模式。如果我们从现代生命主义哲学的立场去考察道家文化的话,道家文化就是中国传统的生命哲学。儒家文化致力于社会理性的构建,道家文化却追求个体生命的自由。尽管道家文化的内部也存在着不同的价值取向,但是,其思考问题的核心却是以个体生命自由为基点的。正是在这一点上,道家文化为中国现当代作家探索个体生命自由提供了巨大的精神能量。

历代以来,在我们现当代文学评论里就有许多带有浓厚的道家思想的文学批评方面的术语以及概念。如果说儒家的文化精髓是实用主义,那么道家文化对中国文学的熏陶就是一种经验以及超脱,也正因为这样,使得儒、道这两种文化在物质与精神的世界里才可以继续衍生发展。

从文学艺术领域来看,作为中国传统文化三大支柱之一的道家文化,对中国古代以及现当代作家都有着深刻的影响,这些影响所反映的思想也很深刻地以作品的形式在作家的作品里打上了很深的烙印。古代的“诗仙”李白便是道家文化影响的杰出作家。魏晋南北朝的“游仙诗”中,神仙思想给我们后人提供了不可多得的精神财富。

二 道家文化在中国现代作家身上的体现

道家文化的代表人物是老子、庄子。以老庄为代表的道家经验不同于儒家的实用主义,而是一种以思辨方式去探索把握宇宙本体、宇宙生成等问题的智慧体系。如果与儒家文化崇尚“人文”相对,道家文化则是崇尚“自然”。老子主张“道法自然”,庄子强调“天而不人”。“自然”就是道家文化的终极价值,也正是道家文化的最重要命题。在自然中,道家崇尚的是浪漫与想象。老子说“道法自然”是一种不受人为操作、干扰和改变的性质,具有天然性、自然而然性以及人类的不可介入性。这种自然性反映在现当代作家当中也十分明显,比如鲁迅与道家文化精神的联系,就首先体现在这种对价值自然的认同上。青年鲁迅在确立“立人”思想的过程中,“剖物质而张灵明,任个人而派众数”,在对传统封建文化和现代文明病进行激烈批判的时候,其价值尺度和道家文化的“自然”具有密切的关系。鲁迅认为,“倘其不安物质之生活,则自必有形上之需求。”对西方浪漫主义“自然”的认同,与对中国传统道家文化“自然”的回归,两者并非偶然性的巧合,而是一种深刻的共鸣。

此外,在现代作家当中,我们还能够看到像郁达夫那种“对大自然的迷恋,似乎是我从小的天性”,而郭沫若以诗人气质的热情来歌颂“物我同一”以及“泛神”就是无神,一切自然就是“我”的表现的精神张扬。更有著名女作家萧红笔下的“呼兰河”,就是和道家创始人老子的哲理诗篇《道德经》里所歌颂的那种貌似柔弱,实则坚韧的“水”的自然精神有着内在契合之处。“呼兰河”作为萦绕作家心际,哺育着作家,激发着作家创作灵感与哲思的一条“挥之不去”的“母亲河”,成为一种“浓得化不开”的母性文化情结与寻根意识,道家思想是它的文化之“根”。

审视中国现当代文学,发现道家的这种精神方式在现当代文学这样的语境以及现当代作家群体当中的生存十分不易。从“五四”到今天的文学发展史上,我们所搜寻的也近乎是一种大海捞针般的艰难。这种艰难并不是文学的错,也不需要把责任归咎于作家,因为社会发展到了近现代,特别是20世纪30年代的中国,是处于一个前所未有的乱局之中,整个社会时局的喧哗生变,现实也是一个方生未死、玄黄待定的社会,在这样的社会里,觉醒的文化先驱者们每个人都有自己的理想以及思想,但他们大部分是为“人生派”以及“革命派”的代表,抱着救国救民于水火之中的愿望来对待文学,使得文学在某种意义上有了政治功利的角色。他们认为政治束缚着思想,文学就应当承担起政治的角色,不但要担当起政治救亡、思想启蒙的重任,还要肩负道德拯救的重任。即使是在这种情况之下,比起这类理想派,我们依然可以看到像林语堂的那种对人生意识即道家的超越意识,而“京派”作家的那种“礼失而求诸野”的中国传统式的思维方式,和在所求之野的乡土社会中对不与世推移的人性之常、人性之美进行挽歌式的创作模式本身就是一种另类。如同他们带了乡土气息的作品,“京派”作家虽然身处繁华闹市,现代都市却成为他们想象中的“恶之花”。我们暂时不说京派鼻祖沈从文对复归人性的强调,其创作风格与创作行为也具有浓厚的道家文化精神,就其得意弟子汪曾祺就是受着道家影响很深的作家。从汪曾祺的作品里小说人物生活态度的旷达超脱、适性得意,就能够深深体现出道家思想。再有《徙》中的谈甓渔有着浓厚的出世思想。《岁寒三友》中的穷画师靳彝甫虽然过着半饥半饱的生活,却“活得有滋有味。”

道家所表现的文化精神内核,是一种淡泊悲凉背景下的庄子的那种“哀乐不能入”的坐忘隐世情怀,面对时世变迁以及浮躁凌厉的社会,人们普遍有着不平衡的心态,这种心态决定在他们的作品里不可能与道家沾上亲戚,甚至他们认为那是一种消极遁世的心境。其实他们并没有看到人性本真所需以及道家所真正表现的更是一种对自由意志和真诚个性的张扬的这样一种新的道家气质。

三 中国当代作家的道家文化气质

从上世纪80年代开始,道家精神开始有个复兴历程,汪曾祺、贾平凹、阿城、韩少功、李杭育、马原等作家在当代文坛唤回了道家精神,尽管他们不曾对道家精神做过深入的研究,也不曾树起什么“新道家”的旗帜,但他们的作品足以确认:新时期一种新的道家作为一种文化思潮,已在世纪末成其波澜壮阔之势。对道家精神的当解,我们依然可以将“新道家”的自由精神置于世纪末的悲凉背景下考察时,也就能明显感受到它的当代性,淡泊、静虚也好,旷达、奔放也好,都是对浮躁心态和委琐人生的批判,都是对自由意志和真诚个性的张扬。这种浩然正气正是当代“新道家”区别于庄子哲学中“哀乐不能入”的“坐忘”、麻木、冷漠之气的根本所在。

在生存日益压迫感的重力之下,我们可以毫无疑问地从汪曾祺的作品中看出,他笔下的人生世界中并没有作为一种完美无缺的生存方式而出现,否则,出世必将代替入世,这显然不是汪曾祺笔下的人生。这是由道家自身特质决定的。我们知道,道家将“道”推至宇宙本源的地位,而道创生万物依循的是自然而然的法则。因此,“自然”便作为一种规则在道家思想中占有至高的地位,所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然。”那么,道家的人生哲学也只能是自然无为了。这种人生追求的极境,是超越人世的孤独与泯灭情感的冷漠,即《庄子・大宗师》所谓:“不知所以生,不知所以死;不知就先,不知就后;若化为物,以待其所不知之化己乎”的境界。这种孤寂清虚的人生很难为一般人视为幸福。显然,在汪曾祺笔下,入世与出世都没有被作为一种理想的人生方式而占有独尊的艺术地位,他寻找的是一种更理想的人生。

贾平凹在对宇宙人生的观照中亦表现出对道家文化的认同,这种观照是借助于对神仙、鬼怪、道士、隐士、女人、水等意象建构来表现的,于是形成了一个极具道家文化意蕴的意象世界。贾平凹自《废都》以来的作品中的悲剧意识,富有浓郁的道家色彩,这既是他创作的继续,又是他创作的转变。这种转变表现在对现实悲剧性的审视视角,从社会政治层面转向历史文化层面最终转向道家。

同时,作家张炜《古船》中的人物隋抱朴的道家养气之术,也正是融入了现代政治的智慧。从《古船》里我们甚至可以看出张炜的心理结构中,蕴藏着丰富的道家精神。从张炜的小说中,我们可以看到他本人及作品中的人物,都有着道家精神的影响并认同了道家的主要价值观。

文学发展到了21世纪之后,文学的边缘化以及商业化也日益突出,越来越多的作家摈弃了固有的传统,不再是为了一吐而快地写作,而是为了写作而写作。后者就纯粹迎合市场的需要,以金钱为枢纽。但任何一个作家一旦为了挣钱就陷入了一塌糊涂的境地。如果作家一旦陷入这种境地,他的眼里与作品里就再也看不到自然以及人性,也无法超脱自己的精神,更无法超越一切认为的束缚。这就与道家所强调的那种人与自然的合一、看重作为人的自由之构的本性、重视本体超越伦理有着严重的冲突。而在现代化进程中,人们的本体安全受到了威胁。在信仰缺失的现时代,读者特别是青少年同样面临着普遍意义上的迷茫与失落。但是在这种背景下,却出现了另外一种奇异的小说现象,这类小说绝大部分以中国某一古代历史时期或超时空为背景,融合幻想、神话、武侠、励志、爱情等多重因素进行创作,通常都带有中国传统的道家文化的特色,我们称之为玄幻小说。现代玄幻小说得以出现的文化源泉,是中国的传统神话包括了从开天辟地到诸神战争等丰富的现代奇幻小说的素材。庄子《逍遥游》中“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。”玄幻小说的体现也是在道家经典中引入了超现实色彩,它凭借古代神话志怪小说,像先秦的《山海经》、魏晋的志怪小说、明代的《西游记》等,都是中国传统文化中的浪漫主义元素在各个时代的体现,这一特点也反映在著名的玄幻小说《搜神记》和《诛仙》中,为读者呈现出一个另类的奇异世界,宣扬的是一种超越世事沧桑的人生感悟,是一种看尽烟花后的自省修身之态。比如《悟空传》的结尾是百代草木容枯的意象,《大唐双龙传》则以主人公退隐江湖,漫步风雪漫天街头收尾。这种超越寄托了中国道家的哲学思想精华。而《灵侠传说》中的“这套心法把禅宗的寂灭无意和道家的有意无为两种精神境界融合,讲究的是无意无为,即是又或不是的那种玄之又玄的精神层面。”再如《紫金传说》里的:“他一直以为自己正在修炼精神力,这样恰恰符合了道家的无为的主旨,无形中让他避免了许多厉害的魔障。”

四 小结

从以上的分析,关于中国现当代作家与道家文化的关系,实际上也只是勾勒出一个宏观的基本轮廓,还有许多问题有待于进行更细致地思考和探讨。但是有一点可以肯定的是,道家文化在中国文学史上并没有离开,并且总是若隐若现。

参考文献:

[1] 鲁迅:《鲁迅全集》(第一卷),人民文学出版社,1991年版。

[2] 叶玉麟:《白话译解庄子》,天津古籍书店,1987年版。

[3] 胡孚琛、吕锡琛:《道学通论――道家・道教・仙学》,社会科学文献出版社,1999年版。

[4] 刘保昌:《道家文化与中国现代浪漫主义文学观》,《社会科学研究》,2004年第3期。

篇4

2、海带丝洗干净，随意切那么两三刀；姜和蒜切小片。

3、水烧开后，把海带放进去，不要盖锅盖，水再开一次就把海带捞出来沥水，煮的太软就没有口感了。

4、接着，秘制调料一小碗：放入酱油、醋、盐、糖、鸡精，拌匀;（调好后，可尝下味道）。

5、炒锅热油，放入干辣椒丝和花椒粒，炒出香味就马上关火，注意火侯容易炒黑。

6、大碗底层放海带，然后铺上蒜、姜，趁热浇上刚爆香的辣椒油。

篇5

七成80后新作

“阿含”现代作品音乐会为“北京现代音乐节”211室内乐精品推广工程系列音乐会,当晚共上演了9部现代作品,其中6部出自80后新生代之手。

音乐会由梁文曦的《月下璞石》开场,这首为筝、黑管、大提琴而作的现代作品以《渔舟唱晚》为素材,进一步延伸创作。为黑管、小提琴、大提琴、钢琴而作的《阿含》,为小提琴、钢琴而作的《远方》,为钢琴、大提琴、黑管而作的《敲月银匠》三部作品相继亮相。作为本场音乐会的艺术总监,叶小纲于2008年委约创作的《三重奏》(为小提琴、大提琴、钢琴而作)上半场最后出场,演奏家林朝阳、朱亦兵、由熹一演奏。

下半场首先亮相的是中央院学生代博的《暴雨将至》(颤音琴、手风琴、小提琴三重奏),患有弱视的代博曲终后在同学的搀扶下,上台与演奏者一一握手致谢,观众掌声持久而热烈。毕健博为小提琴与单簧管创作的《大手P和小球P》完全颠覆了小提琴的音程关系,但听起来却妙趣横生,台下的各位名师名家也纷纷点头表示欣赏。当晚压轴出场的是叶小纲创作于1987年的《三迭》(为古筝和长笛而作),叶小纲笑称这部作品的年龄应该大于现场许多观众。而作为大轴亮相的是作曲家邹航应北京现代音乐节委约创作的室内乐作品《醉舞金刚》,由北京新乐团12位演奏家联袂完成。

众名师捧场打气

这场音乐会与其说是新生代的作品展示,不如看成是这些年轻人对前代人铺就的基业再创新的一种探试。

指挥家张艺表示,这场音乐会涵盖50后、70后、80后甚至90后的作品,可以看出中国当代音乐阶梯式的发展,作品表达不同年代的声音,体现出了传承。

老前辈杜鸣心认为年轻人的新作品非常有新意,从某些作品中可以感受到不同乐器间的对话。在他看来。年轻人写现代作品的这种追求应该给予鼓励和承认,但同时不应忘记自己是中国人,应该多学习民族民间的东西,这样的作品听起来会更亲切,更容易引起共鸣。

这台音乐会的操办人、北京现代音乐节的艺术总监叶小纲介绍,无论是北京现代音乐节还是211室内乐精品推广工程,都格外看重学生的创造力,《阿含》就是北京现代音乐节的委约作品。接下来陆续还会有很多新作品呈现,这类音乐会将会不定期举行。同时,叶小纲告诫学生,作品要注重中国特色、个人气质,表现手法可以更丰富,但作品要张弛有度、动静结合。在指向未来的延长线上,民族性是一条不可偏离的主脉。

推广形式赢口碑

篇6

引言

对于传统陶瓷艺术，一部分现代陶艺家并不是机械地继承，而是去挖掘生产陶瓷的文化记忆陶瓷重建，以及充满时代和艺术作品的感觉。在现代陶瓷体的视觉强化阵容，另一部分投入更多的思考，进行干预，目前有关陶瓷文化理念和情感的工作在形成更深入创建你自己的想法和个性化艺术语言传达的美感和思想。

本文试图从泥性的角度，试图谈中国现代陶瓷艺术，研究人员在建立现代陶瓷的创作和泥性的控制，在实践中，探索最合适的，最直接的，在某些语言中最具影响力和泥塑作品，并展示我们的新想法和更富有创造性的性质。这是本文的初衷。

建立现代陶瓷意识

中国现代陶艺时间虽短，却发展迅速，已明显区别于传统陶艺。它的魅力来自泥性的不同美感和它的手语痕迹；来自泥土、釉色、烧成之美；来自于作陶过程中的期待和惊喜；更来自泥、釉、火与个性情怀浑然天成般的融合。陶艺家在进行陶艺创作时，在采用盘筑、粘接、堆砌、挤压、叠加、切割乃至爆破等各种对泥性本身进行探讨的手法时，都对陶艺家所要表达的审美意象的实现起到关键的作用。如不同粘土的粗细、湿燥、手感、可塑性、肌理、色彩都各有不同，所影射的表情也各个相异。在现代陶艺创作中，陶艺家的思想个性情坏论现代陶艺创作中对泥性的驾驭能否得到实现，和对泥性的谙熟和驾驭息息相关。

中国在90年代中期，现代陶瓷艺术的发展，有一个“纯艺术”的陶瓷艺术。从传统到现代，创新和深化意识的过程。传统与现代，注重理念和技术，与美国没有提出异议的回答“应该是什么现代陶瓷”，现代陶艺创作需要技巧，更重要的是支持的概念。

建立现代陶瓷艺术的泥解释

什么是“泥”？最常见的是概念是“水和土的融合”。从“地球”的定义，以及水，柔软的可塑性，而且还因为混合土显示“流”，“乱”和“呼吸”等感官的方式。从历史上看，地球是最亲密的朋友。

和传统陶工比起来，现代陶艺家从全新的认识角度来再度认识粘土，并意识到把握泥性是现代陶艺创作的基石。陶艺创作必须借助泥料，来实现创作主体的思想情感个性和审美价值，因此，陶艺家非常重视泥性，并在实践中，充分展现勃土的自然特质。

在现代陶艺创作对泥的控制

众所周知陶瓷是以粘土为主要原料，经配料、制坯成型，施釉，最后经高温烧制而成。在窑炉中的厉炼使泥在火焰的炼狱中再生而凝固；含蓄而张扬的抽象性和象征性符号肌理；强烈的形式意味和激活力的表现.将其进行充分挖掘，摆脱室内陈设的架土形式，在现代艺术的大背景下进行重新审视定位。

1.创意理念的形成和确立

泥浆控制的成功，不仅在泥地或污垢，或泥浆干湿度的治疗，更重要的是形成和建立创意。作品表现了什么样的情绪，反映了什么样的性格，给观众什么样的感受和同情的，这一系列的创作考虑的问题之前，这个过程不是一个短期的困难和内部处理。

工业的发达，机械化生产风行，泥的本真的味道缺失了，我们得到的是几乎雷同的标准的产品，不带任何的情绪和体温。在这样一个多元的社会里，人们处在精神焦虑和空虚的状态，现代陶艺提出回归泥土，回归陶瓷本原的号召，要求陶艺家们参与创作的每一个环节，这其实是对泥性的重新审读和强调。

技术给陶艺家提供了更多可借鉴可创新的对象和方法，刺激陶艺家创造新的语言形式。在陶艺创作中究竟采用何种成型方法，这是由诸多因素决定的，如使用的泥料、构思的造型，欲表现的效果，个人的喜好等等。各个国家，各个地方的泥料都不太一样，有的泥料适合手捏成型，有的适合拉坯，有的泥料适合翻模，有的泥料适合泥条盘筑或泥片成型。

2.保持湿度

无论什么样的成型方法，泥干湿度把握好是最重要的一步。不论是哪一个成功的陶艺家，都必定是对泥的干湿度把握得非常准确。陶瓷烧制过程中存在以确定传统或现代陶瓷艺术是否必须是中空结构。

结论

爱迪生曾说 ：“所谓天才，就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的灵感。”科学是这样，艺术也是这样的。 随着西方现当代艺术的介入，中国现代陶艺呈现了新的气象，中国陶艺家积极参与国际性陶艺交流，展示了中国现代陶艺的新面貌。从偶然发生，到必然掌握，要有机缘，更要有锲而不舍的开拓和创新精神。

篇7

现代服务业既包括新兴服务业，也包括对传统服务业的技术改造和升级，其本质是实现服务业的现代化，具有智力要素密集度高、产出附加值高、资源消耗少、环境污染少等特点。近年来，县服务业取得了较大进展，其在全县经济总量中的比重达到35%以上，已经成为全县经济发展的重要支撑。但是服务业结构不合理，现代服务业比例较低，经营层次低，规模不大，区域竞争力和辐射带动作用不强，与周边地区凉州区、金川区和永昌县相比还有较大差距。

加快发展现代服务业是创建魅力、效益、和谐城区的重大战略举措，推进产业结构优化升级的客观需要，建设资源节约型、环境友好型社会的内在要求，更是扩大就业、增加地方财力的现实选择，其发展水平已经成为衡量现代社会经济发达程度的重要标志。为此，必须把加快发展现代服务业作为彰显区位优势、实现率先发展的突破口，进一步增强发展现代服务业的紧迫感，加大力度，完善措施，提升功能，推进服务业跨越式发展。

二、指导思想与发展目标

1指导思想以科学发展观为指导按照又好又快发展的要求，坚持政府引导、市场主导、规划先行、政策扶持，大力发展新兴服务业，改造提升传统服务业，做大做强服务业企业，全面提高服务业发展整体水平，进一步增强城市综合服务功能，加速人流、物流、资金流、信息流聚集，提升辐射带动作用，不断增强核心竞争力，为努力打造全市重要的商贸和物流集散地奠定产业基础。

2发展目标立足产业基础，发挥比较优势，重点加快服务业对周边县（市）区的辐射力，加快构筑“高增值、强辐射、广就业”现代服务业体系年，服务业增加值力争突破20亿元；服务业增加值年均增长15%以上，生产服务业、新兴服务业增加值占服务业增加值的比重上升到40%以上；吸纳社会就业年均增长4%以上。基本形成充满活力，适应城市功能定位，承载一、二产业发展需求，富有特色的服务业发展格局。

三、重点发展行业

1大力发展现代物流业。以提高服务水平和降低物流成本为核心，以区域性现代物流中心为目标，以民武、民昌、民湖公路为依托，整合优质资源，改造基础设施，符合城市总体规划的前提下，以城东工业园物流园区和客运站物流园区建设为重点，同步搞好各专业物流中心建设，逐步在城区形成3-5个物流园区或中心区，初步形成现代物流业发展的空间格局。一是以易发现代农业物流服务中心为重点，联合县贤达农副土特产有限责任公司、县中一农产品贸易有限公司等组成集农副产品收购、贮藏、保鲜、加工、运输为一体的物流中心区；二是以县惠农生产资料有限责任公司农资配送中心等为重点，组成以农资购销、配送，建材销售为主的物流中心区；三是以镇货运中心和至金昌火车站的铁道专用线为依托，建成以煤炭、矿产品、建材、农副产品运输为主的物流中心区，以有效解决工业开发区对内对外的物资运输问题，保障生产经营顺利进行，改善沿线区域内交通运输结构，进一步促进区域内农副产品的调出和各种矿产资源的开发，带动整个沿线地区经济持续快速发展，为河西地区乃至甘肃省长期煤炭供应提供条件；四是以西渠镇为中心，建设以黄白蜜瓜、棉花、茴香等大宗农副产品购销为主的物流中心区。

加快整合商贸流通企业的物流资源，县批发市场建设中注入物流概念，搭建信息平台，培育市场配送中心，逐步发展成为物流中心。鼓励中天商厦、义务商贸城、凯尔亮超市等较大商贸企业、连锁超市，实行强强联合，鼓励成立商贸物流联合体，带动商贸物流创新。发挥联合体在仓储、网络、运输等方面的优势，建立商流、物流、信息流相结合的物流模式、实现“门到门”一站式物流配送服务。积极培育和引进第三方物流企业，不断提高服务效率和服务增值的比重。鼓励工商企业将原材料采购、运输、仓储等物流业务与主业分离，增强物流业的社会化、专业化服务能力。

2做大做强商贸流通业。以市场为导向，以企业为主体，以政策为手段，以效益为中心，以试点为抓手，以政府为助力来推进商贸流通业的发展，鼓励社会各方面广泛支持，共同参与全县新型城乡流通服务网络的建设。力争用五年的时间，初步建立起全县城乡结合、双向流通、便民惠民为特点的日用消费品、农产品、农业生产资料、再生资源四大农村现代流通服务网络。做到日用消费品销售超市化、农资供应配送化、农产品流通市场与超市相结合，废旧物资回收标准化、管理规范化。

深入推进“万村千乡”市场工程，整合乡村资源，改造“代销店”夫妻店”加速我县连锁“农家店”建设，至年全县共改造建设农家店800家，商品配送率达100%实现区域内的全部乡镇和所有的行政村有规范的连锁“农家店”

改造或建设1个具备一定储量的配送总部，大力培育惠农生产资料有限公司作为全县农资连锁龙头企业。要参照“万村千乡”市场工程中的农家店”建设要求，对已有的农资经营网点进行改造，发展连锁直营店、加盟店。每个乡有12个连锁直营店，大的行政村有1个加盟店，并在条件具备的自然村改造农家店。

依托主城区有一定规模和实力的东街商业街、东小什字等，新建和改造一批连锁店、配送中心，逐步形成核心零售商业带，形成点面结合的零售市场体系，构建市区居民生活方便、行事快捷、自然舒适和安全保障的和谐消费空间。支持发展以销售、特许经营、多式联运、电子商务为主要特征的现代流通方式，改造和提升传统商业。积极推进商贸企业战略性重组，支持优质商业企业实行“强强联合”发展大型商贸集团。

3大力拓展金融服务业。加快金融开放步伐，积极培育和发展金融市场，优化金融服务发展软环境，争取吸引有实力的金融机构、大型企业创建贷款公司、村镇银行等新型金融机构，增加数量，增设网点，扩大经营规模。实现农村金融主体多元化，并不断健全发展互助担保、信用评价等中介机构，政府创建担保公司的基础上，探索发展民营担保公司，推进信用担保体系建设，缓减中小企业融资难题。改进信贷考核和资信评估管理方式，为中小企业、三农服务量身定做金融服务产品。加大上市资源培育力度，扶持民营企业做大做强，扶持有条件的企业上市融资，提升资本市场利用水平上取得新突破。各商业银行加快发展网上银行、电话银行等金融服务，推动POS机、ATM机、银行卡的大量使用，进一步延伸大小额支付系统的结算范围，并加快在农村的推广和普及，建立多种形式的涉农保险和互助保险组织，拓展农村保险市场。

4加快发展旅游服务业。按照“依托资源、注重项目、突出特色、锤炼精品”思路，以生态警示旅游为主线，充分挖掘县域旅游资源，集中推荐以苏武文化为主题的历史文化游、沙漠生态游、民俗风情游三条精品旅游线路，持续推进以“两山一滩一堡一湖”为重点的旅游基础设施建设。紧紧围绕“红崖山水库打造3A级景区，勤锋滩沙产业试验示范生态园、瑞安堡、沙漠公园打造2A级景区的目标，高起点规划、高标准建设，不断完善服务设施，逐步优化游乐环境，全面提升接待能力和产业素质，着力推出一批品牌景点，以此来带动其它景点上档次、上水平。积极探索旅游合作新途径，加强与周边城市的互动协助，全力拓展旅游客源市场，整体联动，共同发展，进而带动商业、餐饮业、娱乐业等相关产业的发展。大力扶持沙雕沙饰、成化劲牛、大漠灵驼等旅游工艺品、纪念品的开发、生产和销售，推出具有浓郁地方特色的系列旅游商品，融入苏武文化旅游圈，丰富旅游消费市场，实现区域旅游业共同发展。精心培育以观光农业、休闲度假、大漠探险和农家乐、民俗园为特色的多种形式的旅游业，进一步丰富游乐项目，完善服务体系，努力打造一个主题突出、功能互补、适应多层次旅游需求的重要旅游目的地，努力提高旅游业服务质量和水平。

5积极发展大文化产业。优化产业布局和配置，重点发展文化演艺、体育健身、民俗文化和教育培训等产业群，鼓励社会力量投资建设文化设施、以多种形式参与创办文化企业、培育文化市场，形成政府投入与社会投入相结合的多渠道、多元化的文化投入机制；发展壮大体育健身、民俗演艺、歌舞娱乐三大优势文化产业，精心培育文化服务、经纪、广告包装三大新兴文化产业，重点扶持文物旅游朝阳文化产业，调动一切积极因素，多体制、多层次、多渠道完善文化娱乐体育设施，满足人们日益增长的物质文化需求。充分挖掘历史、人文资源，发展具有鲜明地方特点的文化产业。加大对文化产业的扶持力度，发挥传统文化优势，加大对文化事业的投入，建立城区图书馆、街道文化站、社区文化活动室等基层文化机构。

6着力拓展社区服务业。围绕“便利消费进社区，便民服务进家庭”目标，加大政策扶持力度，加快社区商业网点建设，促进各类服务资源的优化配置，引导企业运用连锁经营方式到城市社区设立超市、便利店、餐饮店、洗衣店等各类便民、利民网点，着力解决居民就近购买放心菜、放心肉等问题。以满足社区居民生活需求为目标，推广“放心早餐进社区”成功经验，鼓励和扶持社会各方面举办社区服务实体，发展各类家政服务公司，拓展服务领域，大力发展养老、托幼、健身、文体康乐、生理医疗、职业介绍、物业管理、婚庆服务、法律服务、安保服务、日常用品、饮食供应服务等各种便民服务。培育市民求助中心、居民家庭需求信息中心、社区服务资源调度中心、社区信息中介管理中心等新型服务机构。推动社区连锁超市生鲜化改造和标准化菜店建设，支持和引导再生资源回收龙头企业进入社区，建立完善的再生资源回收体系。加强信息化建设，健全社区服务网络，逐步实现县、街道、社区居委会三级社区服务需求与供给信息联网。

7协调发展信息通信业。重点加快高速、宽带、大容量的信息通信系统工程建设，积极推进政府、企业、社会公众信息资源的开发和利用，加速“数字城区”建设，逐步普及新兴数字电视，加快电子政务建设，推进科技、教育、文化、体育、医疗卫生等领域的信息化。大力发展互联网建设项目，年末，实现全县各乡镇、村全部通宽带。初步建起以“信息资源数字化、信息传输网络化、信息技术应用集约化”为主要标志的数字”基本框架。

8完善提高中介服务业。加快发展文化、咨询、策划、科技、信息、广告、租赁等中介服务。鼓励和引导各类中介机构实行企业化经营、规模化管理、社会化服务，为社会提供规划编制、决策咨询、投资论证、资产评估、会计审计、技术交易、经纪、市场调查、法律服务、房屋租赁、房屋交易、人事、就业指导等各类中介服务。积极发展壮大农村经纪人队伍，促进农副产品市场流通。鼓励金融服务创新，加快发展融资担保、信托、典当、租赁等新兴业务。提高中介服务企业的竞争力和服务质量，使中介服务业成为促进经济社会发展的重要力量。

四、促进政策与保障措施

1落实工作责任。成立县现代服务业发展领导小组，由县政府分管领导任组长，县商务、发改、经贸、城建、民政、国土、交通、财政、乡企、教育、文化、旅游、广电、物价、工商、人行、电信公司等部门和单位负责人为成员。领导小组下设办公室，办公室设在县商务局，负责现代服务业发展的组织协调、统筹规划、政策指导和服务业重点项目计划的编制、监督检查有关政策的落实与考核工作，有关行业主管部门和单位要做好相关行业的规划编制、政策制定和组织实施工作。各乡镇也要明确职能，切实加强对服务业工作的指导。

2加强规划指导根据城市总体规划、土地利用规划和规划，按照“储备一批、规划一批、建设一批”滚动发展原则，编制完善现代服务业发展总体规划，筹划、论证、筛选、确定好服务业重点项目，完善项目推进责任制度，发挥规划在结构布局、集约利用资源、指导重要特色服务业区块发展和形成服务业集聚优势中的作用，以促进现代服务业实现合理空间布局，提升资源利用效率。

3放宽市场准入积极鼓励非公有制经济在更广领域和更深层次上参与服务业发展，重点支持民间资本进入外贸、文化、旅游、教育、卫生、科技、城市公共服务等行业和领域，均允许民间资本和非公有制经济进入，投融资、税收、土地使用、工商登记和对外贸易等方面，与公有制经济享受同等待遇。按照《行政许可法》规定，进一步减少和简化行政审批，加快清理和修订不符合服务业市场准入的规范性文件，除国家法律、行政法规明确设定的规范性文件及政策措施外，一律不得设定企业登记的前置审批。

4加大财税扶持积极争取国家、省、市服务业发展引导资金的同时，县财政在预算中每年安排一定数量的服务业发展引导资金，并根据发展需要逐年增加，转型资金重点用于引导和扶持服务业重点发展领域和新型领域中成长性强、发展前景好或带动性强，具有示范作用的服务业重点投资项目。全面落实国家支持服务业发展的各项税收、规费征收方面的优惠政策，对新开办的现代服务业企业的行政事业性收费，凡是收费标准有上、下限规定的一律按下限标准收取。对符合税收优惠条件的服务业企业，经税收机关审核批准，享受相关减免税政策。

5拓宽融资渠道积极引导信贷资金和民间资本投入服务业。加强政府、银行、企业间的沟通合作，引导金融机构在独立审贷基础上，与政府投资相配合，增加发展潜力大、信誉度高、符合贷款条件的服务业企业及项目的贷款。进一步完善中小企业信用担保体系，加强对中小服务业企业金融支持，鼓励服务业企业通过股票上市、企业债券、项目融资、资产运作、股权置换等方式筹措发展资金。组织开展形式多样的招商引资活动，广泛争取外来资金投资服务业。对民营服务业企业，要优先落实县委、县政府相关政策，创造更加宽松的环境，吸引民资进入服务业。

6加强用地支持积极向上级协调用地指标，统筹安排服务业发展用地。凡符合城乡建设规划、土地利用总体规划和供地政策的服务业项目，都要纳入土地利用年度规划，确保项目落地。城市（镇）用地结构中，合理确定服务业用地比例；小城镇建设和城市旧城改造中，依据城乡建设规划，留足服务业发展用地空间；对产业带动力强、符合服务业发展导向目录鼓励类的大型服务业项目，供地安排上予以倾斜。

篇8

11月21日下午，我们李家湖小学三峡晚报小记者采访团一行17人乘车前往位于东山开发区，宜昌双汇食品有限责任公司参观采访。

一下车，就看到几排乳白色高大整齐的厂房，厂区道路干净整洁，路边大片的草坪，小草青青一片生机盎然。

在一位公司工作人员的带领下我们首先来到了分割车间。我们沿着参观通道，透过玻璃窗看到穿着白色的工作服的工作人员正在流水线旁把猪肉按部位进行精细分割，然后把分割好的猪肉包上保鲜膜，放进不同大小的箱子里进行包装。工作人员告诉我们，公司生产的冷鲜肉采用科学的屠宰加工工艺，在低温环境下进行分切加工，并在以后的冷藏、运输、展销各环节中始终保持0---4℃的冷链状态。所以吃起来汁鲜味美，其营养性、安全性、卫生性均优于传统的热鲜肉、冷冻肉。

离开分割车间，顺着一股火腿肠的香味，我们来到了肉制品车间。首先映入我们眼帘的是一个很大的机器在加工搅拌猪肉馅，加工成了一节一节的小热狗肠，接着是蒸煮，包装。整个生产系统都由计算机系统控制。

篇9

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展现在修身和治国以及平天下等方面。其表达的含义就是人生于世应该为社会做出贡献，并且展现自己的价值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人应该以及积极的心态面对社会与社会，对人生充满了激情，要勇敢面对生活中遭遇的挫折和磨难，时刻保持积极乐观的心态，从而实现自己的人生价值。另外，儒家思想中的“用世精神”还警示人们，虽然社会生活中人类的作用力十分小，难以改变人世间存在的不幸和磨难，可是能够通过自己的不懈奋斗与努力，就算无法改变现状可以能够做到无怨无悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在为社会和治国之道所奋斗与奔波。尽管未能实现自己远大政治理想，可是其成为了圣人。在某个方面而言，在古代若想实现从政的理想，就必须受到君主的赏识。对此，在政治方面而言，大部分文学作者只有利用文学创作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通过分析我国古代的所有历史文学发展流程，不断是李白、范仲淹或是苏轼等，其创作的文学作品在各个程度方面都展现出“用世精神”，并且在文学作品表达时因为作者处于用世的阶段存在差异，所以表达的文学情感也就不同。

二、古代文学作品中展现的儒家思想

（一）文学载体中展现的儒家思想

我国古代的文学作品具备各种各样的载体方式，在各种载体方式中所展现的儒家思想也存在一定差异。从儒家思想中的“用世精神”方面进行分析，我国古代的文学作品若想展现出儒家“用世精神”，就要在文学创作过程中呈现文学性和服务性与一身的精神思想，对此该过程形成了大量的文学体裁类型。同时古代文学作品的创作者在各种程度上都展现出了作者“用世精神”。而有些文学作品不仅充分表达的了自己的个性和思想，深刻呈现出儒家思想的“用世精神”，还展现出自身的独特性。例如李白的文学作品，具备独特的个性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶渊明，其展现的是田园风情，是田园派的代表性人物。这些人都有着自己的人生理想与治国用世之道，尽管在文学作品中体现出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比较浓厚的个性与人格特征。另外，从文学发展史方面而言，文学发展在时代变迁和朝代的更替下，形成了各种文学风格与体裁，比如说诗歌和小说，而唐代传奇是十分辉煌的一页。我国唐朝传奇小说的初期创作目的具备比较强的实用性，关注创作文学作品的验证和文学作品创作人员的诗文以及写作造诣等。同时传奇小说具备的特点就是创作过程给连贯和情节跌宕起伏以及创作时间比较长等，尽管在儒家思想表达方面不如诗歌方便和快捷，可是表达的意义更为深远，同时比较通俗易懂，有利于百姓阅读。经过对两种体裁文学作品进行研究与分析，其中诗歌的表达方式更容易受到君王的赏识，然而传奇小说比较关注的是百姓生活过程，对实现自我理想完成警示。比如冯梦龙《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓传导为人处世的道理。

（二）文学作品中展现的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人伦和秩序，儒家对人类塑造主要体现在仁义礼智等方面，还有三纲五常的秩序等。虽然有效思想已无法满足社会不断发展的需求，可是部分思想依然是社会所需求的。在我国古代文学作品中，大部分诗文都展现出儒家精神，比如说鲁提辖和金氏妇女并未谋面，但是听说父女俩受到镇关西的欺负，就教训了镇关西一顿。再如《白雪歌送武判官归京》，表达出难分难舍之情，还有李白《赠汪伦》中的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，不仅安慰了朋友，还安慰了分离而无法相见的朋友之情。在许多的文学作品中都展现出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消极淡然的思想，在我国古代的文学作品中实现了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展现了上述的几种思想。在这个方面而言，古代创作的文学作品一般表达的是对祖国和乡土以及友人的热爱，也表达对封建统治下一些黑暗势力的恨，其是质朴和单纯的观念。

（三）文学作品创作方式展现的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，从诗大序阶段的“言志”思想慢慢发展至“情态”思想，再从“写意”思想发展至“传神”思想，一系列思想方式使我国古代文学作品在创作方式方面，更加注重对创作人心理状态的强调以及表现，并且实现内在精神和神韵的统一，而此过程主要沿着浪漫主义不断发展。从这个角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影响，我国许多古代文学作品的创作人基本上全是表现型的创作人，并不是再现型创作人类型。比如杜诗一般比较少提供现实主义的细节，就算在“三吏”和“三别”而言，依然是将主观情怀抒发作为主体，其在很大程度上展现出了我国古代文学作品的创作人所揭示的现实，一般建立于积极入世情感与态度上，在本质上而言，其是具备部分写实成分的抒情诗。另外，例如孔子周游列国，不断游说各路诸侯，希望可以得到君王的重用。虽然孔子最后并未实现人生理想，可是在后续文学的创作过程中，并没有提及用世追求的有关事迹，主要表达出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我国古代的文学作品创作人儒家思想的“用世精神”，在文学作品相关表达方式中得到应用。

三、结束语

篇10

徐汇区在会务安排上做“减法”，缩减开支，精简高效。大会会期由三天半压缩至三天；会场外的彩旗气球、会场内的花草不见了；人大常委会工作报告不再照文宣读，而是择取重点，精简至30分钟；简报不再刊登区“四套班子”领导讲话等。在服务工作上做“加法”，通过细致周到的服务，保障人大代表积极履职，为民进言，发挥代表主体作用。简报中，尽可能全面、原汁原味地收录普通代表的发言；引导代表将精彩的审议发言直接转化为书面意见；涉及市级单位办理的意见通过列席的市人大代表转化为提交市人代会的代表书面意见；在产业结构优化、促进文旅融合、重点功能区规划等专题审议上，留出更多时间让代表发言，增强代表与分管区长的互动，让区领导更多地听到代表的真知灼见；网上微博大会信息、网友互动讨论多了。

杨浦区人代会上新增三场专题询问会。分别以2013年预算（草案）编制、社会管理和民生工作为主题，同时举行专题询问会。代表们按意愿分别参加会议，结合审议政府工作报告、计划报告和计划草案、预算报告和预算草案，积极向区政府及其职能部门提出问题。大会期间举行专题询问会是会议开法上的创新。代表和政府职能部门事先都作了认真准备，做到了提问直奔主题，回答简明扼要，有利于保障代表知情权、监督权，更好地促进政府工作。

闵行区充分利用新媒体手段，邀请@上海闵行、@闵行报直播人代会情况，代表们也纷纷以图文并茂的形式，在个人微博上发表与会感言，形成了会内会外互动的良好局面。此次会议延续去年做法，就财政预算与经济发展、社会保障与民生事业、城市建设与公共安全开展三次专题询问。

黄浦区人代会围绕增强经济发展后劲、发挥文化引领作用、关注城区精细化管理、发展社会事业改善群众生活的主题，新增四场专题审议，代表发言积极踊跃，分管副区长携相关委办局主要负责人到场听取代表建议。审议结束后，分管副区长还针对代表发表的意见建议做出回复，与代表互动。会前，区人大还与黄浦区选举产生的市十三届、十四届市人大代表密切联系，邀请代表通过旁听会议，将区人大代表反映的、需要市级层面协调解决的问题带到市人代会上。代表们履职热情高涨，市十三届人大代表纷纷前来听会，站好最后一班岗；新当选的市十四届人大代表也提前进入角色，认真聆听、记录区人大代表的发言。（傅蕴恺、瞿坚敏、胡晓楠、孙霄隽）

■奉贤区四团镇开展区、镇人大代表述职评议活动。12月6日下午，奉贤区四团镇对不同选区的8位区、镇人大代表任职以来的工作情况进行评议，为代表的工作成绩是否满意投上神圣的一票，100余位选民代表参加活动。代表们依次就当选人大代表后的履职情况进行述职后，选民分别进行了评议和投票。述职采用无记名投票，分数高低直接反映选民对代表履职的满意程度，这激励了人大代表们认真履职的积极性，反映解决基层群众的心声和困难。与会选民表示：“评议活动开展得很好，拉近了选民和代表之间的距离，同时，也是检验我们选出的代表做事效率的一个平台。通过这个平台，可以让我们知道自己选举出的代表究竟做了哪些好事、实事。”（徐晓华）