现代诗人范文

导语：如何才能写好一篇现代诗人，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

如果我是现代诗人海子，就算再贫穷，再痛苦我也不会自杀。毕竟是一个大诗人啊！非常有名的大诗人啊！为什么要自杀呢？我真是想不通。

如果我是现代诗人海子，我会继续写作，继续活下去。人身上最宝贵的就是生命啊！要是没了生命，就没了明亮，就再也见不到光明世界了呀！为什么要卧轨呢？

如果我是现代诗人海子，我会好好的活下去！

莫尔道嘎一小二年级：王春雨

篇2

一说李煜：

话说李煜同志刚刚来到我们的21世纪拜于某名师门下。为了让老师以后高看他一眼，他老人家大笔一挥写下了一首《虞美人》全文如下：春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。没料到老师阴着脸训斥了他一通，老师曰：“你这个小财迷思想太腐败了什么‘ 雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改’你不光财迷而且还很色，你这个小同志思想有问题啊……”

一说唐伯虎：

传闻唐伯虎和李煜同行成了李煜的师弟。他一见他师兄的状况，傻了眼，思索半日选定了一个着手点，他一挥而就，卒成一曲《 桃花庵歌》其文如下：　桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。 桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。 酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。 半醉半醒日复日，花落花开年复年。 但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。车尘马足显者事，酒盏花枝隐士缘。若将显者比隐士，一在平地一在天。若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。 不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。诗成唐同学摇头晃脑，以为老师一定会对他大加赞赏。没想到老师曰：“ 满纸荒唐言，还胆敢厌世，没有欲望怎么能进取啊，你个不思上进，清心寡欲的玩意…… ”

一说苏轼：

听闻苏轼苏大学士找了一个普通小学当了班长。为了博取老师欢心，当即赋诗一首，名曰《水调歌头》其文如下：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒．起舞弄清影，何似在人间？

篇3

山竹作为女主人公，是作者重点塑造的女性形象。我们可以引用罗曼·罗兰那句“只是靠心灵而伟大的人”来赞美她，她是中国女性的代表，是好妻子、好母亲的典范，同时具备了中华民族传统美德的一切特征：勤劳、善良、坚忍、宽容，但甚或又有一点点被动。在山竹的人生字典里，家的含义是——“一点一滴，一砖一瓦，就像燕子衔泥巴。这个家盛满了多少夫妻情爱，这个家我们共同孕育了一枝最美最美的宝贝花。”正是怀着对幸福生活的渴望、对传统家庭的维护，她才会在丈夫“出轨”时采取宽容的姿态。这样一位在传统文化和传统道德深处游走的农村妇女，一如川端康成《雪国》里的驹子，像迎风飞扬的一束竹子，看似将折却终不倒。当家庭发生激烈的矛盾甚至是重大变故时，山竹没有逆来顺受，而是果断地积极应对。但是，山竹信奉的人生哲理是——“人活着就得前半夜想别人，后半夜才睡得安稳。既然，事情让我摊上，就必须得做。要不然，良心不安！”结尾处，她在丈夫车祸后义无反顾地选择回到他的身边。

丽娟是新女性的代表，现代观念在她身上折射得更多。她在城里的公司办得有声有色，因为心系林峰、牵挂家乡，便将资金全部撤回投资创办“民间竹艺开发研究社”。她觉得“一个人只有做自己真正喜爱的事，才是人生最大的幸福”。她坚定追求自己的幸福并且尊重所爱人的选择，绝不强人所难。最重要的是，她拥有独立的事业，独立的生活能力。“看准哒的事情就义无反顾，决不给自己留退路”，在她身上，体现出了新时代农村女性的自尊、自爱、自立、自强。

两个女人，山竹在传统和现实的夹缝中寻找着自己，丽娟也同样在理想与现实中找回自己。内敛和大胆、传统和新潮，这看似截然不同的两种性格在两个不同的女性身上，她们的表现截然相反但最终用同样深沉的爱汇聚而一，使得全剧的人性表现达到了髙峰。

好女人，山竹是的。她在剧中不断地拷问灵魂，不断地“为他人着想”。在山竹的情感世界里，“错过了，就永远错过了。”因此她对丈夫从一而终，对于林峰的求爱，她一而再再而三地拒绝，竭力撮合他与丽娟在一起。山竹并非愚钝，她身上恰恰因为有这种传统道德与精神升华中的撞击，让她从剧中人变成了身边人。在与丈夫离婚时，面对女儿的一跪，她惊醒了，如同凤凰涅槃一般。“记住，永远不要向人下跪，人要懂得自爱，要活得有尊严！”只是，她又必须“服从”自己的价值判断，在道德和生活中做一个选择题。她的最终选择，不仅符合传统道德，而且更高尚，因为在丈夫发生车祸无人问津时，她把“牺牲” ——这个生活中的最高命题用实际行动做出了回答。

篇4

玉奔马羽人高7厘米，1966年成阳市周陵乡新庄村出土，新疆和田玉质。它是由羽人、奔马、云朵构成，羽人骑马，手抓马鬃，在云上奔腾。其大耳披发，着窄袖上衣，喇叭形衣摆，肩后带双翼。马直竖双耳，双目圆睁，昂首远视，也有双翼，四蹄跃空，下有云朵飘浮，可谓天马行空，日行万里。此玉奔马羽人构思巧妙，羽人形体显得较小，突出马的健壮及善于奔驰，加上脚踩飞云，把马更加神化，同底座巧妙地连为一体，加固了马腿。仙人与马生双翼，凌空遨游的神姿和腾跃飘逸的意境，给人以艺术美的享受。

汉代神学、儒家思想、谶讳学说、阴阳五行之说及道家的升仙等迷信思想流行，长生不死、辟邪升仙的想法很普遍，而羽人被赋予的升腾的特异功能可使人产生插翅而飞的遐想，因而羽人形象表现在各种领域，特别在雕刻艺术中出现了很多这种题材，除了玉雕、铜铸外，在汉画像石中也多有表现。例如1998年山东省嘉祥县满硐乡宋山村北出土的属东汉桓帝灵帝时期(147～189年)的小石祠东西壁画像，均为4层画像，东壁上层为东王公为画像，中间刻东王公坐于台座上，上方有流云，两侧有羽人侍奉，右端还有一个人首乌与一只雀鸟；西壁上层为西王母画像，中间刻西王母坐于台座上，上空有流云，两侧有羽人侍奉，右边还有玉兔、蟾蜍捣不死药。《神异经》中记西王母一年会见东王公一次，“昆仑上有大鸟，名曰希有。张左翼复东王公，张右翼复西王母，背上小处无羽―万九千里，西王母登翼上会东王公。”在《穆天子传》中记东王公是穆王的化身，又称东王父，扶桑大帝，东华帝君。东王公象征始阳之气，天下男子得道升仙者悉为东王公所掌。文献记载，天上有东王公与西王母，都是仙人。在西王母周围有为她觅取食物的三青乌，做工的三足鸟，守门的九头开明兽，制炼不死药的玉兔与蟾蜍，还有羽人侍奉。

又如山东嘉祥汉画像石中也有羽人，即仙人持灵芝侍奉西王母。灵芝是仙草，可让人“度世”。《宋书・符瑞志》记：“芝草王者慈仁则生。食之令人度世。”从这里可以看出，在东王公、西王母周围的羽人，即天上的仙人，服务于天宫。

再如1786年山东省嘉祥县武宅山村北出土的武氏祠前石室屋顶前坡西段画像，分4层图，第4层刻北斗星君出行，星君坐于七星组成的魁状车上，车左三人执笏右向恭行，车右二人。二人立，后为一导车与一辎车向右行，还有一人送行。另有羽人于魁柄端上，车马上空还有一羽人。北斗星君即天帝太一，居天中央，乘北斗车定期巡视四方，管理天上诸神，有时也察访百官，观看民情。在这幅画像中太一出行有羽人相助，羽人仍是不可缺少的仙人。

又如1965年河南南阳宛城区英庄墓出土的前宝盖顶石雷公乘云车图，画面为一云车，车下云气腾拥，车上树一建鼓，顶上有华盖飘羽葆(帝王仪仗中用乌羽连缀的装饰)，有三猛虎拉车狂奔，车上有一羽人驾车，后面的羽人为雷公。当时人们认为雷声由天上的鼓发出。该画像石上的雷公为羽人形。

还有1986年山东省嘉祥县武宅山村北出土的东汉桓帝建和二年(148年)伏羲女娲画像。伏羲、女娲执规矩，下尾为蛇尾相互相交，其间有二羽人举手相牵，也是蛇尾相交，周围有卷云与一羽人。上述画像描绘的天宫形象具体，内容丰富多彩，在各个方面有主宰之神，与地上人间一样。除上面介绍所谓天帝太一、西王母与东王公、雷神、伏羲、女娲外，还有风伯，在汉画中多作鼓吹状；雨师，或为一女子，抱瓶托钵：驾云为雷公开道；电母手舞电鞭作闪电状；河伯，名冰夷，坐三条鱼拉车作巡游状等，在他们其间多有羽人。

汉代画像石主要分为祠堂、石阙、墓石、石棺、崖墓及摩崖等，在全国一些地区集中分布，面积很广。内容丰富的神话故事在汉画像石中占有一定比例，肩生双翼的羽人就是人们心目中的仙人。羽人对主神恭敬谦卑。

篇5

1、《庆余年》中，范闲所处的是一个架空王朝，历史上并没有范闲这个人，或者和范闲对应的人物。电视剧中古代范闲是尚书范建的养子，叶轻眉与庆帝的儿子，外形俊美，喜怒不形于色，深藏绝世神功，重情重义，在功成名就之后归隐江南。

2、《庆余年》是由孙皓执导，张若昀、李沁、陈道明、吴刚、辛芷蕾、宋轶、郭麒麟等主演的古装剧。该剧改编自猫腻的同名小说，讲述了一个有着神秘身世的少年，自海边小城初出茅庐，历经家族、江湖、庙堂的种种考验、锤炼的故事。

（来源：文章屋网 ）

篇6

【现代诗】

走出黑暗的女人

文∕阳光柔剑

茂密的树林中，

一个端着酒杯的女人，

漂浮的红裙时而打碎露珠，

从一条狭长的小路上，

一步一颤地走进了

那片遥远的幽径。

她想忘却那瞬间的一幕，

可酒杯里却呈现出那孽和情……

那曾是一片蔚蓝的天空，

白天沐浴阳光的温暖，

夜晚欣赏漫天的星朋。

每时每刻都感到

家庭的温暖，爱人的真情。

突然，刮来一阵邪风，

吹走了男人的承诺和忠诚，

青春蜜雨挡住了阳光和星星。

从此，爱人的眼睛不再明亮，

躺身灯红酒绿的麻木中醉生梦死，

趴卷坑财克命的墓床上尽显狰狞。

苦费煞心仿佛对牛弹琴，

掏心剜肚的真情无动于衷。

一杯红酒熄灭了他的傲骨霸气，

一杯红酒浇醒了他的仅有的良知。

不再相信跪地求饶时甜言蜜语的复制，

一个黑暗的地狱为他洗尘接风。

看着他那判若两人的可怜丑象，

心里却没有一点怜惜或颤抖。

送你该去的地方，

免得在人间再欺骗感情。

无怨无悔，浑身轻松，

用生命的坚定实现无奈的追求。

洗净脏衣，擦干眼泪，

走出了那一片黑暗的森林。

她似乎看到了一丝阳光，

篇7

随着物质文明越来越高，就越需要精神文明，越需要提高每个人的综合素养。特别是现在的中国，国际化程度越来越高，国际交流越来越频繁，在很大程度上，个人的言行举止不仅仅代表自己，更代表一个集体甚至一个国家的形象。我们总结了十个陋习，共大家参考，“有则改之，无则加勉”。

1、不遵守交通规则。像行人乱穿马路，车辆走逆行道，出租车任意停靠，自行车走和机动车抢道等。这些不好的行为，已经变成了很多人的习惯2、乱穿衣服。穿睡衣、拖鞋、背心出门逛街的人比比皆是。工作时间穿休闲装，休闲时间穿着严肃的西装领带。经常会出现穿西装的时候卷上袖子、保留西装袖子上的商标，穿浅色袜子、运动鞋的有趣组合

3、在公共场所不守秩序。像乘电梯、走楼道的时候，不会走右边；乘车、购物、办事不排队；车上不但见到老人不让座，甚至还会跟老人抢座。4、随地吐痰、随手乱扔垃圾。在人流集中的天桥上，如果你不怕恶心的话，会看到地上湿湿的、密密麻麻的痰迹。只要手里有垃圾，不管是哪儿，都爱扔。5、语言不够文明。说话太随意带脏字，不管是和谁，在什么场合。和别人面对面说话的时候，喜欢说方言，既使有听不到你方言的客户、朋友或同事在场。6、公共场合举止欠雅。大庭广众之下，解衣松带，毫无掩饰地化妆、用牙签，吃饭响声大作，不用公共筷、勺。在公共场所谈笑风生，不顾及左右。接、打手机的时候不管周围有没有其他人都大声地说，就怕对方听不见。在剧院里面叽叽咕咕地吃零食、瓜子。公共绿地，明明上面有醒目的牌子提示不要踩，偏偏孰视无睹地在上面走来走去。

7、对待长辈、领导，不太懂得真正地尊重。比如长辈或领导向你走过来的时候，很多人甚至都不会站起身；行走的时候，不会为长辈或领导让道。不懂得什么样的座次是长辈或领导坐的。8、假话大话满天飞。把假话大话当成口头禅，从不考虑这个话说出去后，听的人会不会当真，听的人会怎么想。9、没有时间观念。和别人约会的时候，总习惯迟到；和别人谈事的时候，总喜欢先漫无边际地瞎扯一气；开会发言，不顾听众的感受，能将发言主题扯出十万八千里。10、服务单位（包括行政机关）工作人员的态度太受情绪化影响，使接受服务的人员“战战兢兢”，得看脸色说话、行事。..了解现代人十个陋习责任编辑：飞雪 阅读：人次

篇8

社会的现代化对我国的传统文化有很大的影响。例如，社会体制的转型、外来文化的渗透和人们价值观的改变等，使得传统文化面临十分巨大的挑战。例如，我国的西部地区是少数民族聚居区，在很大程度上还保留有浓厚的民族文化特色，但随着西部大开发等一系列现代化活动的不断推进，西部地区的少数民族文化也在发生潜移默化的改变。再如，国际旅游行业的逐渐火热，促使很多国外游人来中国旅游，从而促进了中西方文化的交流，民族文化传统甚至被很多人遗忘。还有一些传统的技艺，随着城市化的进程不断加快，很多人涌进城市融入现代化的钢筋水泥生活中，从而忽视了传统艺术的发展与传承等，这些都对民族文化传统带来很大的冲击和影响。当然，现代化给民族文化传统带来的影响不仅是负面的，也有正面的能量。如果传统文化只是一味地封闭，不接受先进的文化、教育等，而是遵从古老的生活方式和社会形态，这种民族文化形式是不能适应社会发展的，久而久之，只会被社会淘汰。现代化给民族文化传统的正面影响，是让传统文化显得更加广泛，更加宽容，结合最新的元素，才能被社会人所接受。例如，当前很多民族地区都会对自己的文化传统进行保护，但是也不会完全封闭不让人参考，反而是会接纳外界的人们，让更多人了解这个民族的文化背景，了解民族文化的发展传承，从而促进该文化的逐渐现代化，更有利于文化多彩的发展。

二、如何在现代化社会中保护民族文化传统

民族文化传统的现代化，是要科学地对文化进行传承和发展，不可一味地排外和排现，也不可一味地全盘接受外来文化的渗透。在现代化社会进程中，可以从以下几个方面着手保护民族文化传统。其一，要对文物典籍、传统艺术样式等进行整理和保护。我国十分重视对民族文化传统的保护，例如，近年来多项民族文化申遗成功，对我国传统文化是一个很好的保护。我国是一个多民族国家，因此在进行文化保护的过程中，要加强对各个民族的文化典籍等进行必要的搜查挖掘和整理工作，以便后世阅读参考。贵州省是我国多民族聚居大省，该省不断推进对少数民族的各项典籍进行整理存档工作，促进了当地民族文化传统的保护。文献资料的整理收集，不仅能为当地文化发展保留一定的依据，也能促进当地文化在世界文化范围之内的发展和传承。例如苗族的《苗族古歌》，布依族的《布依古歌》，水族的《水书》，仡佬族的《仡佬古歌》，土家族的《土家族哭嫁歌》等，这些传统文化的搜集整理存档的过程，是促进不同文化发展的一个重要方式。其二，要大胆地借鉴其他文化的精髓。传统文化的现代化，就是一个保持原有文化精髓，吸收其他文化优秀之处共同发展的过程。其他的现代文明和文化形式对传统文化发展有十分重要的意义。文化是动态的，是不断发展进步的，文化发展应该大胆地借鉴其他文化的优秀之处，只有在继承优良传统的基础上，不断地创新，才能产生新的文化形式，赋予传统文化新的活力，使得传统文化发展成为现代文明。文化的创新有时可以和实际的产品结合起来，在产品中融入文化的元素，通过宣传的方式，能使得传统文化被更多人认识接受。因此，民族文化传统的发展只有不断继承，不断推陈出新，才能真正在现代化社会中拥有一席之地，才能具有生命力，才能得到弘扬和发展。其三，民族文化传统的发展，要利用现代化的教育和科技，创新发展的模式。人是文化的创导者，也是文化发展的促进者，传统文化要实现现代化，与现代化的教育密不可分。很多时候，发现民族文化的保护面临一定的难度，一个很重要的方面就是教育上缺乏现代化的手段和方式方法。为了解决这一问题，加强民族地区的教育水平，不断提高文明程度是一个重要方面。例如，可以加强对民族地区的职业教育发展，为民族文化培养继承人和传播者。少数民族文化传统中，有很多传统技艺是值得我们去学习传承的，但由于当前很多民族区域教育稍显落后，没有现代化的教育方式，导致民族文化传统失传现象频频出现，因此，为了传承民族文化传统，需要加强现代化的教育。

三、结语

篇9

睡眠是生命所必需的过程，人们通过睡眠使身体得到休息、巩固白天的记忆。睡眠量常依年龄不同而有差异，新生儿需睡18～20小时，儿童需12～14小时，成人需7～9小时，老年人一般只需5～7小时。但是，因为个体有差异性，笼统规定的睡眠时间未必合理。所以只要晚上睡得香甜，早晨起床时感到头脑清新、精力充沛，一天之中没有疲劳感，能够神清气爽地处理事务，就说明睡眠时间已经足够。

有睡眠就必然有失眠的问题。随着社会节奏的加快，压力的增加，失眠患者较过去明显增多。据中国睡眠研究会公布的最新睡眠调查结果显示，中国成年人失眠发生率为38.2％，高于国外发达国家成年人的失眠发生率。这个数据足以引起我们对于失眠的关注。失眠并不是没有睡眠，也不是我们没有花时间躺在床上休息，但“它”究竟为何物?结合临床上的真实案例，让我们一起来揭开失眠的面纱。

失眠的罪魁――

焦虑抑郁

Susan，女，29岁，某外资企业部门经理。大学毕业后，Susan经过不懈的努力和拼搏，换来了要职高薪。但是近一个月以来，她发觉自己有睡眠方面的问题。她通常很晚才上床，但很难入睡，辗转反侧，越是想睡着就越睡不着，每天大概只能在凌晨时分才能休息两个小时左右，严重影响白天的工作效率和质量。仔细询问之下获知，近期她要进行一项很重要的考试，考试结果关系到职位的升降，所以她除了要保证日常工作不出纰漏，还要抓紧时间学习充电。即使这样努力，她也总担心考试通不过。Susan说：“外企的工作压力挺大的，我后面有一个排的人盯着我这个职位，所以我必须努力把工作做好。我脑子里的弦绷得特别紧，生怕工作中出现问题影响自己的前途。我特别想休息好，但是越想睡就越睡不着，睡不着就着急，一着急就更睡不着了，我真不知道怎么办才好。要是再睡不好，我肯定通不过考试，工作也会有问题，这可怎么办呢?”

分析“失眠”这个词使用率很高，很多人都认为自己有过失眠。但大家认为的失眠是否真的是失眠呢?我们有必要先了解一下失眠的概念。失眠是指有效睡眠量的减少，主要表现为睡眠时间不足和睡眠质量差。失眠的形式主要有三种：

(1)入睡困难：指与原来相比入睡时间延长，且本人为此感到痛苦。病人常常陈述“从上床到入睡所需的时间延长了”。

(2)中途醒转增多：从入睡到早上起床这段时间里多次出现觉醒。但易醒或醒后难以再入睡的情况，即使在健康人也是随着年龄的增长而增加的：

(3)早醒：早晨醒来的时间比本人希望的时间或是通常的起床时间早两个小时以上，而且不能再入睡的为早醒。

失眠可以这三种情况中任何一种为其表现，但更常见的是几种情况同时存在。

失眠的原因，导致失眠的原因很多，最常见的首先属心理因素，如紧张焦虑。现代社会焦虑已经成为人们日常状态的一部分，每个人都有不同的、需要担心焦虑的事情。如果我们把焦虑带到床上，焦虑启动的醒觉维持和导致的大脑皮层兴奋会干扰影响我们的睡眠：睡眠不好反之又会成为我们焦虑的一个因素，这样恶性循环的后果是导致更严重的失眠。其次，失眠是抑郁症的一个症状，抑郁症患者会诉说睡眠有问题，如入睡困难或早醒等。此外，生理因素(如饿、饱等)、环境因素(房间过于明亮、有噪音等)、躯体疾病(如慢性疼痛等)以及某些物质或药物的使用或是戒断(茶、咖啡或酒精)等，也都可以成为失眠的原因 总结案例中的susan主要表现为入睡困难，究其原因，是心理因素在作怪。繁重的工作使得她高度紧张，加之焦虑迫在眉睫的考试，遂使睡眠状况恶化。

安眠药――

究竟能不能服

老王今年49岁，安眠药吃了将近20年。按照他自己的话来说，可以少吃一天饭，但是不能少吃一顿药，这个药就是指安眠药。老王已经回忆不起当初吃安眠药的原因，但他能够清楚地说出不吃药的感受：睡眠差，第二天精力和体力欠佳，心情也不好，所以不敢停药。年轻的时候，他尝试过偶尔一次两次地停药，失眠问题却更严重了，最后只得又加量吃药。总之，就是吃了药才睡得放心。这些年来。老王在使用安眠药时，一旦发现睡眠效果欠佳，便加量；若加量后效果仍不好，便加服另外的药物，到现在需要同时合用多种睡眠药物。但最近出现了新问题，老王同时用好几种药物都不起作用了，他已经一星期没有好好休息。

分析失眠情况严重的人有时需要一定的药物来帮助走出这段痛苦的时间。对于服药，人们会有一些疑问或是顾虑，诸如：

(1)吃安眠药是否会成瘾?目前，无论是临床医生还是患者都对安眠药有一种误解，认为只要服用安眠药就会成瘾，停不下来了，所以对于服药有很大顾虑。这种观点是错误的。其实，服用安眠药出现成瘾只是个别现象，短期服用不会出现成瘾。对于严重失眠者来说，如果能够在医生的指导下选择合适的药物以及剂量，服用安眠药是很安全的，可以帮助患者尽快走出阴霾。

(2)关于停药的问题。通常有两种情况：一种是急于停药。不少人在服用药物一段时间后，失眠得到了缓解，便突然停药。其实，这样做是很危险的，可能会引起更严重的失眠，甚至还会出现不安、多汗、烦躁、震颤、痉挛发作等戒断症状，即“反跳性失眠”。另一种是不敢停药。深受长期失眠困扰的人，服药后睡眠得到改善，，在应该停药的时候往往惴惴不安，总担心停了药会再次睡不好，所以干脆不停药。这也是不对的。人体对药物会有一定的耐受性，失眠问题好转之后如果仍长期服用，药物疗效会下降，失眠可能会再次出现。所以，服用安眠药物治疗失眠的患者应在医生的指导下、逐渐减少药物剂量，以免出现停药引起的失眠。一般停药过程要持续几周到几个月。

总结老王在使用睡眠药物的时候，情况好转时应在医生指导下逐渐减少药量，而不应贪恋药物带来的舒适睡眠。要知道，多种药物一同使用，药物之问的相互作用会影响疗效，也会为日后药物的选择以及替换带来很大的困难。

失眠者独白――

我该怎么办

我们有繁重的日常生活和工作压力，偶尔一两次失眠没有关系，大多数人都曾经有过，这是正常的。偶尔出现的不是很严重的失眠问题，不一定要去医院求诊，可以尝试采用以下方法进行改善：

(1)只在想睡的时候才躺下睡觉。满脑子想着如何入睡，反而会影响入睡状态。躺在床上10分钟若还没有睡意，请立即起床，可以看一些平时认为无聊的书籍、电视节目或是听轻音乐。

(2)睡前将白天的事情与衣服一起脱下。睡前不要让头脑塞满过去痛苦的回忆或者未来悬而未决的问题。清理愤怒、委屈和妒忌等负面情绪，最好想些愉快的事。

(3)床只用于睡觉和性生活。也就是说，不要在床上阅读、看电视、吃东西、想入非非等。

(4)回避刺激物，睡前充分自我放松。避免在就寝前4个小时饮用咖啡或含有咖啡因的茶，就寝前1小时不吸烟。读书、听音乐以及放松肌肉的练习都有助入睡。

(5)睡前不要以酒代替服用安眠药。这样会使深睡眠减少，夜间睡眠中的觉醒次数增加，长期反而无助于睡眠。

(6)音乐助眠。情绪抑郁者，尤其是女性，临睡前先听节奏强烈的鼓曲配合运动宣泄郁结情绪，然后听《春江花月夜》再听《渔舟唱晚》。一周采取3次音乐疗法即可，每次持续30～60分钟。

(7)不要补觉。如前一天晚上没休息好，次日白天不要补觉或是打盹，这样无助于改善整体失眠。

(8)避免过饿或过饱。睡前可喝少量牛奶，因牛奶中的物质可以使^放松。但注意不要让肠胃过饱，除了有“饿得睡不着觉”的情况出现，记住，过饱同样可让人难以入睡。

其他需要注意的情况

(1)儿童失眠。我们通常认为失眠是大人的事情，但实际上不是这样的，失眠同样会发生在2～12岁的儿童身上。婴儿及儿童可有多种形式的睡眠障碍，如入睡困难、睡眠不安、梦魇夜惊、梦行症等。

篇10

马克思、恩格斯在论述历史唯物主义时，曾多次在“人／自然／社会”这一理论框架中，提出“人的生存”这个命题。恩格斯说：“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产再生产。”(《致约·布洛赫》)马克思则提出了“人的生活的直接生产过程”、“真正人的生存条件”(《资本论》)这一命题。值得注意的是，他们的这些论题又都是同人“最终脱离动物界”、“人对自然的能动关系”、“人的精神生产”和“文化上的进步”联系在一起的。这种论旨和论证方式都表明人的精神生产、精神生活、精神世界既包含在人的“现实生活的生产与再生产”之中，又是人的根本所在；要取得“真正人的生存条件”，就要有精神世界的生产再生产，就要有文化上的进步直至人最终脱离动物界。

恩格斯曾经作过一定程度的自我批评，青年们有时过分看重经济方面，这一理论和实践的偏差之产生，他和马克思要负一部分责任，因为他们在批驳论敌时，“常常不得不强调被他们否认的主要原则”，而对问题的另一方面论述不足。这另一方面就是“经济的最终决定作用”，是发生在它所影响的各个领域“所限定的那些条件的范围内”的，“多半是间接的”，而且在其他领域，特别是上层建筑、人的观念，总之，人的精神世界，是会起到反作用的；历史是在人的、社会的诸多因素的“交互作用”下发展的。因此，恩格斯说，如果把历史唯物主义加以歪曲，“说经济因素是唯一决定性的因素”，那就是“荒诞无稽的空话”。他还说。他和马克思除了论证“历史过程的决定因素是现实生活的生产再生产”之外，再没有肯定其他更多的东西。如果用“经济是唯一决定因素”这个被歪曲的理论来硬套到“任何历史时期”，而不顾及其他因素，那就是太简单化了。(以上均见恩格斯1890年致约·布络赫和致康·施密特的信)

然而，现在值得我们特别引起注意的，正是人们心目中和实际行动中，只注重经济而忽视以至抛弃其他不重视精神的作用，只注重经济—生产—科技的现代化、而不注意人的精神世界的现代化。

现代化社会的一切“现代性”物质成果都是人创造的，而创造了这一切“现代性”成果的人又必须跟随自己的创造物去充实、建设、发展自身精神世界的现代性。这个“具有现代性的精神世界”又会进一步设计、创造、想象出更具现代性的社会物质世界。因此，物质世界的现代化是离不开人的现代化的，英格尔斯充分论证过人的心理态度、价值观以及“人与人的关系形式”对于国家政治、经济、法律制度现代化的作用，指出“赋予它们真正的意义和生命”，强调“现代化工厂、学校、各种制度可以移植”，但如果没有人的现代化，这一切就会是“无灵魂的躯壳；或者扭曲变形，弊病百出，背离这些制度原所预期达到的目的”。(以上均见英格尔斯著《人的现代化》，四川人民出版社1985年版)非洲有些富足国家曾想“用钱买来一个现代化”，虽然置备了现代工厂、设备、技术以至高薪聘请了外国高级专家。但由于本国人民的精神世界仍处于前现代状态而终致失败，就是十分明显的例证。我们现在由于开放政策的实施，加之顺应经济全球化趋势，使得信息的交流、沟通、传递非常全面快捷，现代科学技术和尖端设备能够迅速得以运用，但滞后的正是公民精神世界，“前现代”状态尚未较好地向现代化转换。一个人的精神世界现代化的重要性，不仅表现在具有实现现代化的能力、意志、“技艺”等方面的作用，而且还表现在“现代化阵痛”过程中，抵御、防止、消解“社会弊害”、“心灵毒汁”的危害和从现代科技与现代物质生活中升华、结晶出健全、优雅的人文情神。由于现代化带来的日趋繁杂多样、高度耗费和损害身心的生活享受和感官享乐，特别是既以此为“目的”，又以此为“动机”的追逐金钱权势，以致由此带来的一切社会腐化现象。在现代化过程中，物质世界的繁华和精神世界的衰敝同步出现，彼此伴生，所谓“物欲来蔽，精神憔悴”(鲁迅语)，这种阵痛几乎带有必然性。然而，我们都可以以精神世界的现代化，来抵制、减弱、缩短和消解这种阵痛和恶瘤的毒害。一方面是观念改变、意识形态转换、文化由传统向现代转化，以适应现代化；另一方面则是继承发扬传统文化的优秀部分，承继人类文化的一切先进素质，并从“现代物质生活”层面实现文化的超越、提升、结晶，形成集高尚的情趣、道德和价值观为一体的精神行为规范。这种与物质世界现代化同步的精神世界的现代化，不仅能够使“阵痛”减轻，消解人在物质层面中的沉浸和腐化；而且可在整体上提高人的素质，使之成为全面现代化的人。换言之，现代化不是指在现代享乐方面是现代的，而在精神领域却是落后的、腐败的、堕落的。

一味强调经济发展并将其作为现代化的唯一指标，总要引起负面效应的，而这种负效应又总是发生在精神领域，物质成就的辉煌总是加重了人们精神上的负担，增加了精神领域的空虚。这成为一个被普遍证实和认同的“经济—物质”发展悖伦。西方发达国家还有东瀛日本，在物质条件高度丰厚的条件下，反而出现空虚感、孤独感、荒谬感、生活无意义感，要求拯救灵魂，就是这种物质与精神双重生活之间的裂痕和不平衡造成的。我们现在有的经济暴发户，在酒醉饭饱之后，发出“我现在穷得除了钱之外一无所有”的感叹，也表现了这种精神上的渴求。现在美国所谓“第三部分人”即志愿服务者在日益增多，他们承担广泛的社会义务，出钱出力不取报酬地帮助需要帮助者，其目的就是要从给别人帮助中救助自己，在给别人愉快的过程中，求得自己的愉悦。这些表明，人们在极端个人享乐主义中产生了一种暴饮暴食后的呕吐和反思，发出了对精神需求、对亲情、对他人之爱的呼号和吁求。

这一切使我们看到，现代化不只是闪耀辉煌的物质之光，不只是市场化、工业化、城市化带来的高度丰赡的物质享受，而是一种全面的现代化生活，但这种“全面”还应该包含人如何接受这种现代，如何享受这种现代生活，即要包含一个精神领域和它所要求的享受方式和生活方式。人必须也是现代化的，即具有现代观念、现代文化装备、现代精神世界，并在它的导引下享受现代生活和现代物质装备。

在这里，正是在最深层的意义上，即从人的生存状态和性质以及社会的构造层次上提出精神文明建设的广泛社会课题。