文化遗产范文

导语：如何才能写好一篇文化遗产，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

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语言文化遗产保护中存在的主要问题

(一)少数民族语言和河北方言被同化

2010年11月1日河北省第六次全国人口普查结果显示，河北省是一个以汉族为主体，并有多个少数民族居住的省份，但少数民族人口仅约占总数人口的4%，地理位置位于华北平原的北部，兼跨内蒙古高原。可见，河北省的语言环境属于典型的北方话，加之河北省环绕首都北京，使河北方言在语音、语调及词汇方面较其他方言区与普通话更接近。所以，河北人学起普通话来比较容易，且足够标准。普通话的推广减弱了少数民族语言和方言的活力，尤其是在分散的方言区和民族语言地域。

(二)传承体系缺乏规范性和连续性

语言文化遗产保护和传承工作要靠人去做，人的作用显得越来越突出和重要。在河北省四级“非遗”项目代表性传承人名录中，语言和以语言为媒介的“非遗”传承人多数是高龄者，有的年老体弱，有的心有余而力不足，部分项目甚至面临“人亡艺绝”的困境。第一批国家级“非遗”名录项目中的河间歌诗，现在传承人年事已高，有难以为继之虞。青龙满族自治县约10万人口，但会讲满语的人极少。文化遗产传承渠道不畅，出现了家庭传承链脆弱、绝技面临失传，人口大规模迁徙、群体传承链断裂，教育趋于同质化、专业人才匮乏的局面，使得一些依靠口传心授方式承传的文化遗产正在不断消失。

(三)方言作为非物质文化遗产是否应该保护

是否应该保护方言在社会上一直争论不休。方言作为一种独特的文化遗产，是语言分布区域民众所采用的交际工具，是传承文化、维系民族认同感的文化资源。一种语言一旦消失，将不可再生，与之所承载的文化资源也随之殆尽。这不利于世界文化多样性的发展，从文化遗产保护的角度看，对方言的保护不容置疑。但反对保护方言的声音也很强烈，往往强调语言的一致性，语言一致可以有效地同化异族文化，维护国家的统一，却忽视了语言的文化价值和历史价值。两种不同的观点势必影响语言政策的制定和相关问题的研究，甚至造成某些语言社群放弃方言的选择，使方言处于濒危状态。

语言文化遗产保护发展策略

一种语言的活力取决于三个因素，即制度支持、经济力量和人口。多种语言方言是国家宝贵的社会经济文化资源，均应有各自的生存发展空间。为此，应制定相应的保护发展策略。

(一)制定语言政策，保护语言多样性

语言政策是一个国家通过立法或政府手段制定的关于本国使用某一语言或某些语言的政策，包括国语、官方语言、少数民族语言和区域性语言使用的政策。政府应把制定地方、区域、国际的语言政策作为整个政策规划和资源管理的一部分给予重视。建立濒危语言、少数民族语言和方言保护与发展机构或语言中心来记载及保存语言，广泛征求专家学者、少数民族语言和方言使用者等各方面意见，合理制定《少数民族语言法》、《方言法》、《双语教育法》等法律规范文件，促进语言的维持保护和发展工作。向符合条件的各类社会团体、学校、少数民族自治政府提供专项基金用于少数民族语言和方言，尤其是濒危语言的保护和抢救工作。地方政府还应根据各省市具体情况补充和完善有关法律条文。目前河北省“非遗”四级名录中没有专门独立的语言类项目，虽然通过“非遗”名录中的民间文学、传统戏剧、曲艺等文艺形式可以作为间接表达和传承语言的载体，但语言不等同于口头艺术，势必会导致其失去生命力。河北方言中保存着大量珍贵的历史信息，即便不能列入国家“非遗”名录，至少应从本地保护开始，将其列入河北省级“非遗”保护名录。

(二)推动语言文化遗产进入国民教育体系

语言教育同一个国家的语言政策和民族的语言态度紧密相联。少数民族语言及方言是一种资源和财富，故应在教育体制中有所体现。如可以让不同层次、不同社会方式的教育都参与进来，包括幼儿教育、小学教育、中学教育、高等教育、党校的干部教育、扶贫中的扫盲教育以及社会教育等，推进语言文化遗产进校园、进教材、进课堂。开展普通话作为母语的教学，同时开展民族语言和方言作为第二语言的教学，双语和双文化教育有利于挽救处于濒危状态的语言。鼓励所有小学、中学以及高等院校在有条件的情况下以开设外语同样的方式开设少数民族语言和方言的课程，与外语一样给予同等的学分。向少数民族语言和方言课程教学中获得相应流利程度的学生颁发与外语教学相等的水平证书，高等学校将少数民族语言和方言水平证书作为外语水平证书同等证明予以承认。

(三)培养对语言文化多样性价值的认同

一门语言是一个文化类型的表述。所以，失去语言就等于失去文化，保护文化就必须保护语言。中国是一个多民族、多元文化、多语言、多方言的国家。保护少数民族文化和方言地域文化的关键在于保护少数民族语言和方言，以维护中国多元一体文化格局。对于少数民族居住比较集中的地域，开展双语和双文化教育相对容易一些，而对于像河北省少数民族人数较少且方言使用者倾向于说普通话的地域，可以通过提高民族语言和方言使用者在整个社会经济生活中的地位及社会声望，以提高其母语和方言的保护程度。河北方言见证了河北人民在数千年的历史长河里的锐意进取，承载着丰富的历史价值和燕赵文化，方言使用者应充分认识自己的历史、传统和文化，增强文化自觉性。同时，在多元文化世界里，提高方言使用者的政治和经济利益，使他们对优秀传统文化发自内心地去热爱和追求。

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1、留下历史， 保护古迹。

2、千年文化博大精深，后人爱护薪火传承。

3、保护文化遗产，就是保护我们的历史。

4、保护文化遗产，守望精神家园。

5、保护古迹，是时代和历史赋予我们的责任。

6、提高对世界文化遗产保护的认识，增强对世界文化遗产保护的责任感和使命感。

7、从我做起，做一个文明的游客。

8、穿越时空的魔法武器——文化遗产。

9、保护文化遗产，我们仍需努力。

10、文化遗产不可再生，加强保护刻不容缓。

11、保护文化遗产，守护精神家园，发展社会主义和谐文化。

12、我们的古迹，我们的祖国，你不爱护，我不爱护，谁来爱护。

13、文化遗产人人保护，保护成果人人共享。

14、文化遗产保护：尊重历史，造福今天，开创未来。

15、保护古迹，责无旁贷。

16、文化遗产日：一天的提醒，每一天的行动。

17、祖先的 、我们的 、子孙的——请保护文化遗产。

18、古迹属于你，属于我，是我们的共同财富。

19、有历史才有现在，唯遗产才知兴衰。

20、纵有金山银山 , 难买文化遗产。

21、保护文化遗产，构建和谐社会。

22、破坏古迹，就是破坏你的未来。

23、宇宙好汉，生命短暂；传承文明，文化遗产。

24、保护为主、抢救第一，合理利用、加强管理。

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（辽宁师范大学政治与行政学院，辽宁大连116029）

摘要：近年来，文化遗产的保护成为我国社会各界都关注的问题。韩国的许多文化遗产都与我国文化遗产有着相似性，从而产生了申请文化遗产之争。众所周知，文化对一个国家起着至关重要的作用。本文通过介绍中韩之间文化遗产之争的概况，揭示了我国在文化遗产保护中存在的问题，并提出了今后我国文化遗产保护的改进措施。

关键词 ：文化遗产；韩国申遗；文化保护；争夺

中图分类号：G125文献标识码：A文章编号：1671—1580（2014）09—0147—02

2014年3月，韩国拟将暖炕技术申请为非物质文化遗产，再次引起社会各界的热议。中韩之间之所以存在文化遗产之争，就是因为两国文化具有相似性。中韩文化遗产之间的竞争充分显示了当今国际社会对文化的重视。所以，对于当前出现的中韩文化遗产之争就非常有必要透过现象探究本质，以提高我国文化的竞争力。

一、中韩文化遗产之争的概况

（一）中韩文化之间的联系

中国和韩国都属于东亚文化圈，无论是历史还是现在，两国都相互影响。中国对韩国的影响要大于韩国对中国的影响。中韩两国早在秦汉时期就有了相互往来。到了唐代，韩国历史上的新罗国就曾派专人到中国，学习中国各方面的先进事物，有些东西甚至被原封不动地应用到自己国家。中韩文化之间也存在很多不同之处。由于中韩两国的地理环境、生活地域不同，因此，中韩两国也形成了具有自己个性的东西。例如，两国人民具有不同的民族性格，韩国人固执、坚定、刻板，而中国人善于随机应变，思维比较灵活。

（二）韩国文化遗产保护的概况及特点

早在1901年，韩国政府就着手开展了对文化遗产的保护工作。韩国文化遗产的保护由此进入了法制轨道。1916年，韩国正式颁布了文物古迹保护方面的法律。到了20世纪60年代，韩国开始借鉴日本关于文化遗产分类方面的一些做法。此外，韩国还非常注重对文化遗产保护人才的培养。韩国的文化遗产保护主要有如下特点：首先，韩国注重从立法层面加强对文化遗产的保护。法律的每一条款都具体可行，有很强的操作性。其次，为了加强对文化遗产的保护，各级各部门都有自己分管的任务，职责明确。最后，韩国政府十分注重对文化传承人才的培养。文化传承人的教育经费都由国家统一发放。

（三）近年来的中韩文化遗产之争

中韩文化遗产之争主要表现在对文化遗产项目的申请上。根据联合国教科文组织的规定，每个国家的文化遗产申请为两年一次，按规定每次只能申报一个项目。韩国在过去的13年中一共申请了16项文化遗产。而这其中，很多都与中华文化有不可分割的联系。在2001年，韩国将“宫廷宗庙祭祀礼乐”申请为文化遗产，它带有浓郁的中国祭祀礼仪色彩。2005年，韩国“江陵端午祭”申遗成功。众所周知，“江陵端午祭”源自我国历史久远的端午节。他们还认为孔子、西施、李时珍都是韩国人，中医、针灸、汉服，甚至汉字都是他们的发明，韩国的这些做法不能被大众所接受。

二、相比韩国，我国在文化遗产保护方面的优点和不足

（一）我国文化遗产保护的概况

文化遗产分为物质文化遗产和非物质文化遗产两部分。我国最初只注重对个别文物的保护，后来才发展到对文化遗产的保护，并逐步形成了今天的文化遗产保护事业。随着我国各项有关国计民生建设项目的开展，不可避免地对物质文化遗产形成了一定的冲击。在非物质文化遗产保护方面，由于各种现代文明的冲击，我国不断涌现出各种不同的思潮，这时人们就会面临一种选择，即怎样对待我们的非物质文化遗产。党的十七大之后，我国继续沿着“兴起社会主义文化建设新”、“建设中华民族共有精神家园”的方向前进。我国文化的影响力已经不可同日而语。十的召开，文化体制改革变成了振兴中华民族的重要策略，文化事业的发展进一步向前推进，这一切都促进了文化遗产保护事业的发展。

（二）我国在文化遗产保护方面的优点

首先，我国充分地利用了文化遗产资源丰富的优势。中国有着丰富的文化遗产资源，这些资源是由各个民族共同创造留下的。而韩国是一个单一民族的国家，资源较少。所以，中国在文化遗产的申请方面有更多的选择性。而经过选择之后申请成功的文化遗产每一个都是精华。目前，我国文化遗产保护事业同我国改革开放事业一样进入了新的战略机遇期。在迎接各种挑战的同时也得到了很多机会。与韩国相比，我国更具有发展的潜力。

（三）我国在文化遗产保护方面的不足

我国文化遗产的保护没有与现代化建设紧密结合起来。我国的文化遗产保护受大规模现代化建设的影响比较深刻。首先，文化遗产保护受城镇化建设影响深远。在城镇化建设过程中发现了不少文物古迹，但有的黑心企业为了不影响自己的利益而选择了视而不见。我国许多城市在现代化建设过程中都“旧貌换新颜”，缺乏浓郁的城市特色。而这些地方多是我国古代的历史名城。其次，我国文化遗产缺少完整的法律保护。虽然我国已经颁布了一些法律来保护文化遗产，但并不能解决当前的所有问题。做好文化遗产的保护工作还需要稳定充足的经费支持，这些都需要法律来提供保障，而我国在这方面做得还不够完善。

三、从中韩文化遗产之争看我国文化遗产保护的改进措施

（一）文化遗产的保护要与公民的思想道德建设有机结合起来

我国目前存在很多不尊重文化遗产保护的行为，都是因为思想道德水平不高，没有认识到传统文化遗产对当今中国发展的重要意义。所以，我国必须加强对传统文化中有益部分的宣传，可以多种渠道相结合。学校、家庭、社区、各种网络媒体、传统媒体等都是宣传的有效渠道。要通过思想政治教育使人们不断地认识到，祖先留给我们的文化遗产是宝贵的，是不可替代的，并且会指引我们走向更加辉煌的明天。

（二）要从法律层面加强对文化遗产的保护

我国的法律部门要与其他有关部门协调配合，联手加快立法进程，为文物保护工作提供更多的法律依据。文化遗产保护的最终目的是巩固本民族文化的根基，更好地弘扬本民族的优秀传统文化，不能被韩国的步伐扰乱阵脚。首先，要做到历史文化资源不被遗漏。各个文化遗产的重要性都不同，但无疑都是我们不可忽略的部分。其次，要将具体的保护措施纳入法治轨道。遇到具体问题要有依据可循。对于破坏文化遗产的行为，无论其主体是政府还是个人，都要追究其责任。最后，要通过法律形式为文化遗产保护事业提供充足的资金。资金充足了，才能放开手去保护我国的文化遗产。

（三）文化遗产的保护要与我国的现代化建设相适应

我国的现代化建设事业包括方方面面，文化建设事业是其中的重要一环。文化建设要与其他各方面建设相适应，文化遗产的保护也不例外。首先，文化遗产的保护要与经济发展相适应，二者是相互促进的关系。经济发展为文化遗产保护提供资金的同时也可能形成对文化遗产的过度开发。同样，文化遗产的保护也反作用于经济发展。所以，二者要充分结合。其次，文化遗产的保护要与人口急剧增长相适应。人口急剧增长会带来资源和环境问题，最终影响文化遗产的保护。最后，文化遗产保护要与城镇化建设相适应。城镇化建设中出现的人口流动问题、土地征用问题，都会影响部分文化遗产的保护。要处理好这方面的关系。

［

参考文献］

［1］王友富，谢苗.中韩端午习俗比较研究［J］.青海民族大学学报（社会科学版），2011（1）.

［2］刘金，杜文轩.中韩申遗之争对无形文化遗产保护的启示——以端午节和江陵祭为例［J］.科教导刊（上旬刊），2010（12）.

［3］张毅，徐晨曦.韩国历史文化遗产保护概述［J］.长沙大学学报，2012（3）.

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关键词：襄阳古城；文化遗产现状；保护建议

襄阳位于湖北省的西北部、汉水中游，1986年被国务院批准为第二批国家级历史文化名城，被称为“中国三国文化之乡”。襄阳古城始筑于公元前201年，到现在已经有2200多年的历史。古城北部的汉江从城墙下奔腾而过，城的东西南三面均为人工开凿的护城河，被称为“华夏第一护城河”。襄阳城城墙坚固、墙高池深，易守难攻，素有“铁打的襄阳”之美称。襄阳古城文化遗产保护与居民现代化建设的需要存在着十分严重的矛盾，如何协调二者之间的矛盾，使古城的文化遗产得以保护的同时满足当地居民的现代化生活需求尚且存在较多的难题。关于文化遗产旅游管理的研究，我国出现了两个派别，一派认为可采用美国的国家公园管理体制，另一派则认为文化遗产的所有权和经营权该分离，王兴斌提出了旅游服务的特殊性，他认为文化遗产的所有权、经营权、监督权等都应该分离且制衡。

1 襄阳古城文化遗产保护现状

针对全国普遍存在的文化遗产保护与现代化建设之间的矛盾，我国历史文化名城的保护逐渐形成了三个方面：文物古迹、历史地段以及古城整体空间环境[ ]。以此为据简述襄阳古城历史文化遗产保护现状。

1.1 文物古迹保护现状

襄阳古城的文物古迹保护状况总体来说良好。古城内一些文物保护单位、装饰小品、名树古木大都在上世纪90年代得到了及时的保护，且政府已经对襄阳古城实施了古城墙环境整治、道路改造、会馆维修等项目建设。但也存在一些问题：1、当地居民保护态度消极；2、文物古迹与周围环境格格不入；3、文物古迹受到的自然侵蚀；4、文物古迹利用不合理。

1.2 历史地段保护现状

襄阳古城内历史地段以襄阳北街为代表，虽是一条仿古街道，但其整体风貌与周围环境相符，在建筑风格、比例、色彩、功能利用等方面较为合理。通过改善基础设施，当地居民的生活条件得到保障，也为旅游需要提供了一定的基础。但同时因为过度的商业化掩埋了其中的生活性与世俗性的文化氛围。发展中存在以下问题：1、历史街区内保护环境恶劣；2、为保护景观使得居民生活不便。

1.3 古城整体空间环境保护现状

整体空间环境反应的是一个地方的整体风貌与特色，是一个城市与其他城市的关键性差异。古城整体空间环境保护在于它需要着眼于全城，笔者分为古城布局、古城格局、城市环境三个内容来论述。

1.3.1城布局的保护。襄阳古城四面环水，1997年以来，襄阳市为再现“华夏第一城池”的风采，依照“截污、疏浚、护岸、置景”的原则治理护城河。但古城周边环境却在恶化，山脉淡化、护城河周围出现影响其连通性的盈利性建筑与设施，古城周边不断出现的新建筑不仅与原有的建筑风格不符，与自然环境也缺少协调感。

1.3.2古城格局的保护。古城格局是古城物质空间构成的宏观体现。襄阳古城平面略呈方形，古城内街道呈棋盘式，东街、西街、南街、北街是古城内街道的骨架，其他街道与之平行或垂直分布，古城内的民居、小院、衙门等随之呈矩形排列。现在古城内道路基本保持原有格局，但东、西大街拓宽道路，路边的古树被大量砍伐，护城河两岸原本规划的绿化地带被其他建筑占用。

1.3.3古城环境的保护。近代以来，西式建筑进入襄阳古城，许多中式商铺的门面变成了西式。到了现代，保存下来的古建筑屈指可数，古城的特色逐渐淡化。且因为高大新建筑的出现，原本古城内宏伟壮丽的古城标志变得渺小，严重破坏了古城原本的和谐、古朴的视觉感。

2 襄阳古城文化遗产保护的建议

2.1 文化遗产保护基本内容的建议

2.1.1推进法律法规的完善与实施

法律体系的构建是我国历史文化遗产保护工作的核心。襄阳古城文化遗产已有全国性和地方性的法律法规的保护，数量众多、内容充足，但部分法律法规缺乏可行性，多是介绍古城历史价值、基本状况，具体的规划方向少有提及。笔者建议，法律法规应明确指出如何保护、如何改造、如何利用，使其具有落实基础；另一方面，应将向群众宣传古城保护及其法律法规作为重点工作。

2.1.2为古城保护提供一定的资金保障

古城保护需要大量的资金投入。但我国名城保护资金无论从筹集、分配还是运做都十分薄弱，襄阳市从工商利润中提取资金用于古城保护，此外还向国家申报部分经费。但这些资金是远远不足的，还可以考虑以下方案：（1）可以要求古建筑、古民居的使用者自行负责修缮自己使用的建筑；（2）从旅游收入中抽出一定比例的资金用于文化遗产保护事业；（3）以政府的名义，本着“投资者受益”的原则从民间筹资，文化遗产旅游化所得收益再回馈给投资者，鼓励社会民众投资。

2.1.3落实行政管理制度责任制

行政管理体制是历史文化遗产保护制度的三大基本内容之一。政府主管部门应该做到如下工作：（1）定时组织文化遗产保护事业专业人员进行普查，对无形文化遗产及其传承者进行活态的保护；（2）根据文化遗产普查情况制定保护规划，将保护责任落实到某个部门甚至是个人；（3）监督规划的实施，并制定严厉的奖惩措施；（4）定期组织专业人员开会，讨论文化遗产保护的现状，及时更新保护内容；（5）建立文化遗产保护事业专项经费，保障文化z产保护所需要的稳定且长期的资金来源；（6）调动文化遗产保护事业的公众参与基础，鼓励更多群众加入文化遗产保护；（7）依托当地高校培养古城保护专项人才。

3 对于文化遗产具体的保护建议

合理开发利用古城资源，赋予其新的功能与活力，使古城具有真正的生存能力和使用价值，是延续古城生命的有效手段。对于文化遗产具体的保护建议，依然从文物古迹、历史街区、古城整体及历史文化内涵四个层次展开。

3.1 文化古迹的保护

根据古城内建筑的现实情况，应遵照修旧如旧的原则、整体性原则、可识别性原则，对症下药：如昭明台和米公祠现作为博物馆来使用充分发挥其文化功能、夫人城上的韩夫人塑像作为旅游景点来宣传其历史文化，不失为一种科学的利用方式、古城的六座城门保留了较多的历史信息，应全力保留、护城河应保留沿河景观，最大程度地恢复护城河原有风貌。

3.2 历史地段的保护

我国历史地段的保护以传统格局和风貌完整为主。历史地段的保护原则：首先当地居民要继续居住，应维持其使用功能；第二要改善基础设施，提高居民生活质量；第三要保护真实历史遗存，不能一味仿古造假。以此原则为基础，襄阳古城内的街区可以做以下努力：1、对于古民居、古建筑，要进行结构保存和局部保存；2、襄阳古城内的街道基本保持原来的格局，应极力保留；3、根据历史街区内建筑的高度、尺度、色彩、L格控制其周围建筑，使新建建筑不破坏原本的街区景观。4、基础设施供水、供电、排水等应保证居民的现代化生活所需；5、通过提供新市区的住房，适当减少住户，减少古城人口压力。

3.3 城市整体空间环境的保护

古城的布局调整，古城周围的山水景观对古城的布局有着莫大的影响。可做如下努力：1、减轻古城人口压力、经济压力，可以把工业、过剩人口、大型企事业单位等转移到古城外，古城以居住、旅游服务、文化功能为主；2、街道可增加古座椅、古灯饰和绿化带等；3、注重襄阳古城的山水天然屏障。护城河、汉江应该引导疏浚，清理河道保护水体。真武山、凤凰山、岘山应注重保护植被、明确划定保护区域；4、古城内部人文景观，应注重古建筑、古街道、古格局的保护，避免过度商业化，还原古城内的生活性和世俗性。

3.4 历史文化内涵的保护

古城传统文化是古城的灵魂，襄阳古城有着2800年的历史，留下了很多文化瑰宝。襄阳有着丰富的传统文化、淳朴的民风民俗、古老的建筑形式、独特的音乐与舞蹈表演、历史典故等。文化内涵上的继承与发扬是保持古城生命力与活力的重要一环，做好这一环，才能让襄阳拥有永久的灵魂，走向更广阔的的舞台。

4 总结

襄阳古城的保护现状总体良好，但也有着不可忽视的消极方面，主要表现在当地居民消极的保护意识、保护环境非常恶劣、文物古迹与周围的环境格格不入、整个古城空间环境有所退化等方面，这些令人惋惜的情况已不可挽回，能做的就是在现有遗存的基础上政府加强引导、管理与宣传，从法律法规、资金保障、行政制度三方面全方位立体保护襄阳古城的历史文化遗产。同时，襄阳古城的文化遗产保护事业要遵循其根源文化的发展脉络，无论是文物古迹、历史地段、整体空间环境还是历史文化内涵的保护，都需要在其考察历史、文化梳理、保护为先的基础上进行。

参考文献

[1]脉络相承 共生发展――对于古城绍兴历史街区环境保护的思考[J]. 沈康敏，胡兴华. 建筑设计管理. 2005（03）

[2]国家历史文化名城空间发展研究[D]. 倪明.苏州科技学院 2008

[3]基于“整体观”的历史文化名城保护与发展研究[D]. 柳秋英.苏州科技学院 2008

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一、文化遗产保护的总体目标到2010年，在对文化遗产资源全面普查的基础上，建立完备的文化遗产资源档案和数据库；重要文物保护单位险情基本排除，抢救一批珍贵、濒危的非物质文化遗产项目；文化遗产保护法制建设不断得到加强，文化遗产保护的长效管理机制逐步建立；文化遗产保护和展示的基础设施逐步完善，文化遗产保护队伍整体素质有较大提高。到2015年，初步实现文化遗产保护的法制化、科学化和规范化，以政府保护为主、全社会共同参与的文化遗产保护体制基本形成，保护文化遗产成为各级政府及社会各界的共识和自觉行动，文化遗产对经济社会发展的促进作用显著增强。

二、加大物质文化遗产保护力度

（一）加强文物资源调查研究。*年抓好文物资源普查试点，三年内完成调查、登记工作，建立完整的文物资源档案和数据库。推进文物普查成果转化，根据文物的历史、艺术、科学价值公布为不同级别的文物保护单位。尚未公布为文物保护单位的不可移动文物，由所在地政府文物行政部门予以登记并公布，建立档案。研究制定切实可行的保护措施，保护不可移动文物本体及周边环境的完整性。

（二）制定科学的文物保护规划。根据文物资源状况，结合各地实际，制定文物保护总体规划，将其纳入当地经济社会发展规划、城乡建设规划，并与环境保护、基础设施改造、旅游发展等规划相衔接。要统筹安排各级文物保护单位保护规划的编制工作，各设区市人民政府具体组织省级文物保护单位保护规划的编制，经省文物行政部门审核同意，报省政府批准后实施。文物保护利用要严格按照规划实施，禁止过度开发和不合理利用破坏文化遗产。

（三）正确处理文物保护和基本建设的关系。各级政府和有关部门要注重基本建设中的文物保护工作，严格执行重大建设工程项目审批、核准和备案制度。凡涉及文物保护事项的基本建设项目，必须依法在项目批准前征求文物行政部门的意见，进行必要的考古勘探、发掘并落实文物保护措施以后方可实施。基本建设工程涉及的文物保护单位要尽可能实施原址保护，因特殊情况需要迁移和拆除的应依法履行审批程序，并注意保存文物的历史信息，建立完备的文物档案。

（四）切实抓好重点文物维修保护工程。按照全面保护、重点维修的原则，当前重点维修保护一批文化内涵丰富、利用潜力较大、急需抢救的重要文物保护单位，排除重大文物险情。规范文物维修工程的管理，完善工程审批程序，建立健全文物保护维修招投标和工程监理、验收制度。实施文物维修保护工程勘察设计、施工单位资质认证，文物维修保护项目必须由取得相应资质的设计、施工单位承担，确保工程质量。

（五）推进历史文化名城（街区、村镇）保护工作。在推进城市化和社会主义新农村建设过程中，要切实保护好历史文化遗产及其环境，把保护好历史文化名城（名镇、名村）、历史文化街区等文化遗产作为城市化战略的重要内容。省建设行政主管部门要会同文物部门启动我省历史文化街区、历史文化名镇（名村）的普查工作，重点是张家口、承德地区和太行山地区，摸清我省历史文化街区、历史文化名镇（名村）的底数。公布第一批省级历史文化街区和历史文化名镇（名村）。积极指导和推动保护规划的落实，对历史民居、临街店铺及公共建筑进行保护性修复，对基础设施进行建设和改造，对环境进行保护和整治。依法严肃查处违反保护规划、随意建设等各种破坏行为，建立群众参与监督和跟踪检查制度，调动广大群众参与保护的积极性。

（六）进一步加强博物馆建设。积极发展博物馆事业，重点抓好*博物馆建设，到2010年，每个设区市都要建成一座功能完备的博物馆，具备条件的县（市、区）建设填补博物馆门类空白和体现行业特性、区域特点的专题性博物馆，鼓励设立非国有博物馆。加强民族民俗类博物馆建设，抢救保护民族民间文化遗产和民间手工艺。改善博物馆陈列条件，充实、丰富、创新展览内容，强化精品意识，不断推出适应社会需求的陈列展览。提高博物馆服务水平，坚持向未成年人等特殊社会群体减、免费开放，充分发挥博物馆在加强未成年人思想道德建设中的作用。

（七）强化馆藏文物的保护和管理。根据本地馆藏文物状况，建设设施完善、达到国家安全技术防范标准的文物库房，提高馆藏文物保管条件。规范馆藏文物保护管理，建立和完善保管制度，落实文物安全责任制。实施文物调查及数据库管理系统建设项目，建立全省博物馆文物信息数据库，制定和完善保护措施。积极推广科学技术在馆藏文物研究、保护、展示等方面的应用，提高馆藏文物保护的科技含量。

（八）加强文物市场的调控和管理。依法实施文物流通市场行政许可，严格把握准入条件。加强文物流通领域的管理和执法检查，规范文物市场秩序，取缔非法文物市场。规范文物经营和民间收藏行为。完善文物出入境鉴定审核工作，依法加强对文物销售、拍卖前的审核备案，严防珍贵文物流失。做好社会文物征集工作，补充藏品缺项。

三、努力建立非物质文化遗产保护制度和保护体系

（一）制定非物质文化遗产保护实施规划。要制定非物质文化遗产保护规划，积极推动非物质文化遗产的传承、创新与发展，探索弘扬传统文化的有效措施，制定长远保护目标和阶段性工作任务，以*省民族民间文化保护工程为抓手，带动非物质文化遗产保护工作的整体开展，逐步建立起比较完备的非物质文化遗产保护制度和保护体系。

（二）认真开展非物质文化遗产资源普查。全面了解和掌握本地非物质文化遗产资源状况，确定一批具有较大历史价值、特色鲜明，又处于濒危状态、急需抢救的项目，制定保护名录，并运用各种方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面的记录，建立全省非物质文化遗产档案资料和数据库。

（三）建立非物质文化遗产代表作名录体系。要按照《*省非物质文化遗产代表作申报评审暂行办法》，严格评审标准和程序，对非物质文化遗产代表作进行认定，建立省和市、县级非物质文化遗产代表作名录，逐步形成我省非物质文化遗产保护名录体系。

（四）加强非物质文化遗产的研究、认定、保存和传播。要切实加强对非物质文化遗产的研究，加大相关学科建设力度；对各种非物质文化遗产进行科学认定，制订专门保护方案，通过多种方式对非物质文化遗产进行保存。建立健全实物资料征集和保管制度，防止珍贵实物与资料遭到毁弃或流失；要充分发挥各级公共文化机构的作用，对非物质文化遗产进行研究、展示和传播。有条件的地方可以建立非物质文化遗产资料库、博物馆或展示中心。

（五）建立科学有效的传承机制。要重视建立以人为核心、科学有效的传承机制。采取鼓励代表作传承人（团体）对列入各级名录的非物质文化遗产代表作进行传习活动，开展创建民间传统文化之乡等活动，使非物质文化遗产代表作的传承后继有人。要加强非物质文化遗产保护工作队伍建设，建立科学完善的非物质文化遗产保护工作人才培训体系。

四、落实责任，进一步加强对文化遗产保护工作的领导

（一）强化政府行为，把文化遗产保护工作列入重要议事日程。各级政府和有关部门要高度重视文化遗产保护工作，制定文化遗产保护的近期、中远期目标及基本任务。为切实加强对我省文化遗产保护工作的领导，成立省文化遗产保护领导小组，由省政府主管领导任领导小组组长，省直有关部门分管领导为领导小组成员（领导小组成员名单附后），定期研究文化遗产保护工作的重大问题，统一协调文化遗产保护工作。各设区市、世界文化遗产地和历史文化名城所在地及文化遗产较多的县（市、区）人民政府也要建立相应的文化遗产保护协调机构，切实把文化遗产保护的各项措施落到实处。

（二）加强协调配合，共同做好文化遗产保护工作。文化遗产保护涉及面广，各有关部门要各司其职，各负其责，齐心协力支持文化遗产保护工作。文化、文物部门要切实承担起对文化遗产保护的主导职责，落实文化遗产保护的各项法规制度。建设、规划、交通、水利、国土资源等部门，在制定城乡建设规划和审批建设工程时，应主动征求文物部门的意见，涉及文物保护时应依法征得文物部门的批准。公安、工商、海关等部门要加强文物安全的综合治理，加大打击文物犯罪活动的力度。旅游、宗教等部门要依法合理有效地利用文物资源，确保不对文物造成损害。教育部门要将优秀文化遗产内容和文化遗产保护知识纳入教学计划，编入教材。新闻媒体要加大宣传文化遗产保护的力度，发挥舆论监督作用。

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在贵州省紫云县麻山苗族地区的一部英雄史诗及其唱诵仪式。自2009年非物质文化遗产普查活动中进入学界的视野，尤其是2011年6月经国务院批准正式入选第三批国家级非物质文化遗产以来，在当地政府的支持下，文化产业公司对亚鲁王文化资本的开发也迅速展开，以期通过举办亚鲁王文化旅游节等活动提升地方知名度和经济实力。对此有学者指出“这一文化产业化过程中的部分内容脱离对麻山苗人文化的理解，长此以往必将伤害到《亚鲁王》的文化内核，导致文化消解甚至消亡”。针对文化遗产所面临的“产业化—消损—消亡”的演变过程，我们认为影视艺术的介入并成为产业化的主体或许能够将亚鲁王文化的保护与开发有机结合起来，增进外界对亚鲁王文化的了解和认同的同时促进麻山地区人民的树立文化自信，自觉传承和发扬本民族文化，走出一条“影视化—繁荣—复兴”的新路。首先，从信源角度说，亚鲁王文化具有很高的影视传播价值。作为苗族第一部英雄史诗、国家级非物质遗产、中国六大社科学术事件之一的《亚鲁王》口传史诗的文学内涵及其唱诵仪式为影视艺术创作提供了大量鲜活生动的原始素材。

一方面，从史诗演述的语境来说，葬礼仪式体现着一种麻山苗族独特的生死观念，他们认为一个人死后，他的灵魂就要在“老摩公”的指引下沿着祖先迁徙的足迹回到东方的故土，与祖先亚鲁团聚而开始新的生活。其中的“砍马”和“开路”两个仪式是比较突出的文化样式。也有学者认为“葬礼实际上是在模拟古代部族国家将相出征之礼”。这种带有原生态“巫”文化色彩的仪式化演绎是工业文明时代难得一见的族群记忆和宝贵遗产，其中所展现的人文美和历史感正是纪录片的基本价值维度和审美追求。

另一方面，从史诗的内容上看，神话色彩中彰显着民族发展的历史，两万六千余行的宏大叙事体系中不仅有亚鲁王与戚鞅部落波澜壮阔的战争场面，也有戚鞅的儿子与亚鲁王的女儿凄楚动人的爱情故事，以及十四个王子和两百多个王族后裔的迁徙故事，其中所蕴含的适应当代大众文化的影视创作母题十分丰富，为广大创作者提供了较大的二度创作空间，有利于创作出集民族性、艺术性、思想性的优秀影视作品，促进社会主义文化大发展、大繁荣。其次，从信道角度说，新媒体时代下的亚鲁王文化传播需要影视艺术。新媒体是人们在交流信息过程中制作、传播、接受、文化影响等可以用计算机技术实现的互动数字传播平台。随着新媒体技术的发展，影视制作和传播的方式发生深刻变化，视音频信息的采集、编辑和加工的手段日渐成熟，以超高清和虚拟现实技术为潮流的制作模式让受众在观影时有“身临其境”之感，实现再现艺术与表现艺术的结合，从自然生态、建筑风格、历史文物、民族服饰、史诗故事、唱诵仪式全方位多角度展示亚鲁王文化的内涵与外延。影视符号的世界通用性打破了语言文字隔阂和民族文化壁垒，使各地区交往呈现“地球村”的趋势，成为新媒体进行跨文化传播的重要符号系统。与此同时传统的影视艺术在web3.0时代也呈现出一些新的变化，以“微电影”为代表的新媒体艺术凭借其投资小、效率高、片长短、易观看的特点赢得了广大创作者和受众的认同。近年来以贵州少数民族文化为背景的微电影蓬勃发展，涌现出《缘分西江》《喊寨人》《绣花里的歌谣》等优秀的作品，为树立民族形象、创立文化品牌发挥了较大作用。我们认为有必要运用微电影艺术传播亚鲁王文化，发掘其当代价值。

二从信宿角度说

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[关键词]公众意识；文化遗产；遗产保护

[中图分类号]G266 [文献标识码]A [文章编号]1005―3115（2012）16―0113―02

1972年联合国教科文组织通过的两个重要文件《保护世界文化和自然遗产公约》和《关于在国家一级保护文化和自然遗产的建议》，以及为保护文化遗产和自然遗产而设立的《世界遗产名录》，在世界范围内引起公众对遗产的关注。文化遗产是一个大概念，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是以物化形态而存在的，是有形的，是看得见摸得着的实体，它不受当今人们活动的影响而存在于世（天灾和人为毁灭除外）。如武侯祠、杜甫草堂及各宗教寺庙、道观，先人建造于几百年前，仍立于今世，但其建造工艺流程，包括一些绘画的用料配方，都是无形的、非物质的。再如蜀锦，是看得见摸得着的东西，以物质形态存在，但工艺的绝技、艺术的构思、行规、信仰、禁忌等，还有倾注在作品中的个人情感，是看不见摸不着的，是无形的，属于非物质文化遗产。

中国文化遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，体现着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶，也是全人类文明的瑰宝。保护文化遗产，保持民族文化的传承，是连接民族情感纽带、增进民族团结和维护国家统一及社会稳定的重要文化基础，也是维护世界文化多样性和创造性、促进人类共同发展的前提。文化遗产保护是全社会的共同事业。从某种意义上说，公众才是文化遗产的真正主人，他们既是文化遗产的创造者，也是文化遗产的传承者。文化遗产保护不仅是他们的义务，也是他们的权利，我们必须尊重和维护民众与文化遗产之间的情感关联，保障他们的知情权、参与权和受益权。只有充分调动他们的积极性与自觉意识，才是做好文化遗产保护的根本所在。

一、文化遗产保护及其规划面临的主要问题和矛盾

《2010中国公众参与文化遗产保护意识及现状调查》报告显示，公众的文化遗产保护意识亟待提高。这是国家文物局继2008年和2009年之后，就不同层级城市公众“参与文化遗产保护的意愿与状况”进行的第三次调研。此调研通过对全国城市的多段随机抽样，最终选取了吉林、江西、重庆、辽宁、内蒙古、广东、浙江、陕西、河南和北京10个省（区、市）的10个城市，共完成1634个调查样本。调查内容包括公众对文化遗产保护的认识和文化遗产保护知识的掌握、公众的文化遗产保护行为、公众对政府相关部门工作的评价和博物馆免费开放的专题研究等。调查结果显示，公众对文化遗产概念的认知不强，大多数人仍然将文化遗产等同于名胜古迹；仅有一成受访者知道我国正在进行第三次文物普查。在公众心中，文化遗产保护的地位远远不及环境保护，认同比例为17.1%57.6%。笔者认为，造成这种情况的原因主要有以下几个方面：

由于工业化和城市化的加速，人们生产生活方式发生了重大变化。科技的发展和生产力的提高，改善了人们的物质生活，同时也使文化遗产赖以生存的环境不同程度地受到影响。一些传统习俗发生改变，许多文化记忆渐趋淡化，祖祖辈辈传承下来的优秀文化逐渐被遗忘，有些艺术种类面临消亡的危险，一些掌握绝活的艺人年龄老化，年轻人受市场经济和当前就业观念的影响，不愿学习和继承传统文化艺术，传承后继乏人，特别是一些依靠口传心授的非物质文化遗产正在不断消失。文化遗产的衰微、凋零、消亡速度之快，到了令人心惊的程度，现状十分堪忧。

虽然经过几年的努力，目前已经初步建立起符合我国国情的文化遗产保护制度，但“重申报轻保护”、“重利用轻管理”的现象还不同程度地存在，基层的文化遗产保护机构仍较薄弱，相当一部分市、县级保护工作机构尚未建立或健全，许多地方尚没有专门工作人员，理论研究仍落后于保护工作的实践。

由于我们的主观认识还存有偏差，在开展文化遗产保护工作时，特别是对待非物质文化遗产，常常将其与封建糟粕混为一谈，认识不到其对于传承中华文脉、弘扬民族精神和促进社会和谐稳定的重要作用，对保护工作的重要性和紧迫性认识不足。政府财力有限，投入不足，也是一些地方非物质文化遗产抢救和保护工作面临的困难因素之一。

一个世纪以来，不少研究者把大量时间和精力投入文化遗产的记录、整理、研究之中，为我国文化遗产的保护与传承做了许多有益、有价值的工作。然而，专家、学者们的保护带有一定的功利性，他们热衷于“填补空白”，戴着“艺术之墨镜”对文化遗产中的某些因素加以改造和利用，以“变异”的形式存在于“象牙塔”层面的交流与合作。由此使不少人心目中有一个误区，谈到文化遗产保护，似乎是政府官员和专家学者的事情，与普通老百姓无太多关系。造成此问题，除了政府包办得太多，也与民间意识的长时间沉睡、未被激活有关。

二、提高公众保护意识的具体举措

提高公众保护文化遗产的意识其实就是一个全民性“文化自觉”的过程。结合我国文化遗产保护的实际情况，笔者认为提高全民的保护意识有四项举措。

首先，保护好文化遗产，必须有公众的参与。政府的政策不但要有利于保护，更要有利于公众保护意识的提高。其关键不是政策的出台有多少前瞻性，专家、学者们的研究有多重大的意义，而是实际操作中，重视政策、研究成果与提高公众保护意识的协调，告诉人们为什么要保护并热爱这一类型的文化，增进保护紧迫性的认识。资料显示，文化遗产保护工作做得好的国家，大都与发挥民间力量的作用密不可分。在法国，文化遗产保护虽然由文化部门牵头，但在具体细节的落实上，大都由一些民间组织去完成；韩国更是把民众参与作为文化保护的一项重要内容，除了遍及全国的民俗博物馆，各种形式的民俗演出队和遍布社区、学校的民族文化学习班，让广大民众充分得到文化遗产参与与分享的机会。借鉴国外好的经验，笔者认为，我国目前要做好文化遗产的保护，可以通过各种接近生活、趣味性强、易于为公众理解和接受的影视剧作品、书籍等，更好地让公众加深对文化遗产保护的认识和理解。文物部门可以借助当前发生的文化遗产热点事件，加强引导，更好地告知公众如何去参与文化遗产保护，也可以制作趣味性强的动漫视频或者公益广告，以情景模拟的方式向公众传达各种文化遗产保护知识。在传播渠道上，要充分利用网络、手机短信、移动电视等新型媒体和社区宣传平台，让文化遗产保护真正走到公众中去，拉近文化遗产保护和公众之间的距离。

其次，青少年对文化遗产的认知度较高，特别是“90后”青少年对文化遗产保护的重要性更为认可，在日常生活中，青少年群体对宣传文化遗产保护知识所做的工作也比其他群体多，他们对文化遗产概念、“文化遗产日”的认知度更高。当文物古迹遭到破坏时，他们更愿意挺身而出。因此，教育活动也应成为支持、保护和传承文化遗产的一项重要工作，发挥学校在文化遗产保护中的重要桥梁作用。相关教育部门应鼓励和支持一些优秀的文化遗产内容和文化遗产知识纳入中小学的教学计划，编入教材，组织参观学习活动等，来激发青少年热爱祖国传统文化的热情，提高文化遗产的保护意识。

再次，重视和提高相应专业人员，特别是非物质文化遗产传承人的保护意识。我国文化遗产保护的任务艰巨，在文化遗产保护的具体实施过程中，从对濒危形态的抢救，到对消亡形态的搜集、整理、研究，再到活态形式的扶持振兴与开发利用，都离不开相应的专业人员参与和必要的理论知识指导。保护和延续非物质文化遗产的关键是保护传承人，这已被越来越多的人所接受，但由于传承人的声誉和所处的特殊位置，除了要传授特定的文化外，还需传播延续这类文化的意义。然而，对于部分传承人而言，他们并没有意识到自己所从事的是我们所认为的文化，这种最直接的能提高公众的保护意识的途径应是要得以重视的。培养专业人才输入基层、培训地方固有的人才以及成立民间文化遗产保护组织，是有效实施非物质文化遗产保护的必由之路，也是提高公众保护意识的有力保障。

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你，就是一道辉煌的历史文明。

你，兵马桶，多少年来，你们承受着泥土的重压，忍受着千年的水蚀，历经着火烧的磨练，但你们硬是挺直了身板，撑开了头上的一片土泥，重现在世人面前。你们用泥塑的身躯震惊着我们，你们用永恒的精神震撼了全世界，向世界诠释着生命与永恒的定义……

你，碉楼，经过风风雨雨，千磨万击，但你们毅然地耸立着，你们各具风韵，每一位都古色古香，气势磅礴，你们融合外国建筑艺术的精华，造型独特，独树一帜。你们中西合壁的建筑艺术印证着中西文化的交流，向世界展示着交流与艺术的风采……

你，长城，受住了岁月千年的考验，你坚毅不倒地耸立在崇山峻岭之中。虽然历经风与火的洗礼，你的色彩也早已褪去，但哪能掩藏住你内里丰富的历史沉淀，又怎能否定你曾经的璀璨多彩？你雄伟的气魄惊叹着全世界，向全世界诉说着辉煌与不朽的故事……

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关键词　非物质文化遗产　 翻译

联合国教科文组织于2003年通过了保护非物质文化遗产国际公约根据该 公约规定，“被各个群体、团体。有时为个人视为其文化遗产的各种实践。表演。表现形式。知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗传得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”由此可见，非物质文化遗产是以人为主体和客体，通过语言及非言语行为载体在人类社会代代相传，其文化信息的编码和解码方式均需遵循固定的规律并在这一规律指导下不断发展和创新。在人们约定俗成的大环境下，非物质文化遗产成为了维系民族情感的纽带，保持国家统一的精神基础。通过达到文化认同和共同的历史感，非物质文化遗产促进了文化的多样性和人类的创造力，从而对社会的不断发展起到促进作用。

一、非物质文化遗产与翻译

对于非物质文化遗产保护并加以传播的一个有效的途径就是翻译。良好的译作可以使原作发扬光大、永世流传。非物质文化遗产屡现濒危甚至出现某种文化的彻底失传，正是缺少这样的一种有效途径。印度佛教传入中国、日本及东南亚各国的过程中，佛经的翻译空前绝代。海外受众的欢迎令许多在印度本已失传的佛经在国外得以保存，以至于印度学者在研究本国的佛学史料时反而不得不远渡重洋前往异国他乡去寻求佐证。另外一个例子就是西夏王朝的翻译活动保留了大量的汉学经典。这些经典例如吕惠卿注的孝经版本在国内多以失传，但通过西夏译本的保留，汉学家们仍然可以判断早期版本的正误。由此可见， 翻译在其中扮演的文化传播角色不容小觑。因此，我们应该充分利用翻译这一传播渠道对中国的非物质文化遗产进行积极地宣传。

二、非物质文化遗产的特征与译者

中国地域辽阔，文化形态多种多样，其非物质文化遗产也极大丰富。然而所有的非物质文化遗产皆具有以下共通的特点：

（一）活态性。

人是非物质文化遗产的缔造者，因此非物质文化的活态性取决于人。言语、意识、实践等因素在同“人”有效结合后产生了各非物质文化。人是非物质文化遗产的一个重要构件。非物质文化遗产储存于人的大脑，经由人的语言和行为表达出来。换言之，人本身是非物质文化遗产的载体。非物质文化遗产对外传播过程中的任何一个环节，都缺少不了人的参与。 “人”的思想观点等意识变化以及言行举止的变化随时都会影响到非物质文化的文化体系。这也就为译者作为主体能动地对非物质文化加以灵活传播创造了条件。

（二）生态性。

正如同中国的海派川菜、京派川菜、粤派川菜一样，文化呈现出了生态的多样性特征。相同的物种会有不同的类型。同一文化原型往往会在不同的民族中流传着不同的文本，反映不同的民族风情。比如梁祝传说就拥有汉、壮、苗、土等多个版本，这表明，非物质文化的创作只要符合不同地域和民族认知上的审美需求，就能够与原作一起相得益彰，发扬光大。 这种民族文化的交融，充分体现了非物质文化遗产在其传播过程中对生态环境的适应能力。这就要求译者在对读者的认知审美上有更高的把握。

（三）变异性。

非物质文化遗产的形式、内容以及其所蕴含的价值都会在流传的过程中发生突变。世界各个民族在或大或小范围内的迁移都会带来文化的变异。非物质文化遗产的传播也会因为不同的传承者与不同受众交流后其意义得到新的阐释。所谓一千个观众就有一千个哈姆雷特。人们对于同一事物的认知往往会产生偏差。不同受众会在原型基础上加以改动以适应自己的需求。这些改动成为非物质文化遗产生生不息的源泉。翻译过程中，译者的偏差以及读者的偏差都不会对非物质文化遗产造成太大的影响。

三、非物质文化遗产的翻译理论侧重点

文化认知是当前一个鲜有人涉及的领域。但是随着翻译文化转向的层面多元化及认知语言学的崛起。文化认知必将成为翻译研究领域的一个重要阵地。文化认知的富集对于翻译的一个显著作用就体现在译者身上。好的译者，自身的文化知识积累也颇为丰厚。通过对历代中外经典的诵读，可以使译者熟练掌握其文化的精华所在。富集作用为文化认知的积累提供了丰厚的言语素材。好的译作对文化认知也会产生一种富集作用。它会对文化赋予一种新的认知，开拓心智。历史上亦曾屡次起到过“开民之智”的作用。非物质文化遗产作为人类文化的结晶，对其加以认知并付诸翻译成果必然成为开后代之智的作用。这对翻译领域及非物质文化遗产保护研究领域都会作出有价值的贡献。

四、小结

非物质文化遗产是人类文化的宝贵财富，在近年来随着各国对非物质文化遗产日益重视而变得炙手可热。相关领域的翻译问题也随之层出不穷。 翻译能够有效保护非物质文化遗产。只要能够有效地避免问题的发生。而要做到这些，必须通过理论去指导非物质文化遗产翻译实践。文化认知无疑是有效指导翻译实践的优秀理论之一。值得人们重视和创新。

广西民族大学2011年研究生教育创新计划项目项目编号：gxun-chx2011068

参考文献：

[1] Baker, M.. In other words: A Coursebook on Translation. London: Routledge, 2000.

[2] 郭建中.文化与翻译[M].北京：中国对外翻译出版公司,2000．

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非物质文化遗产，是中华民族在长期的历史发展过程中创造的丰富多彩、弥足珍贵的精神财富，是我们祖先智慧的结晶，是各族人民世代相承、与群众生活密切相关的各种文化表现形式和文化空间。西双版纳的国家级非物质文化遗产，有“傣族泼水节、傣族慢轮制陶技艺、傣族章哈、基诺大鼓舞、傣族象脚鼓舞、布朗族弹唱、傣族织锦技艺、贝叶经制作技艺、召树屯与南木诺娜、普洱茶（大益）制作技艺、傣族医药（睡药疗法）”11个项目，目前版纳州着力引导非物质文化遗产保护与绿色旅游产业相结合，探索变纯粹输血式的保护为保护与产业开发互动发展的新路子，实行政府主导、企业参与，强调把绿色旅游产业作为传承民族文化遗产的载体，把民族文化遗产作为旅游产业的灵魂、内在动力，实现民族文化遗产保护与旅游产业开发的良性互动。傣族泼水节

傣族泼水节，傣语称为“桑勘比迈”。西双版纳和德宏地区的傣族又称此节日为“尚罕”和“尚键”，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周，开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族和东南亚等国也过泼水节。

泼水节为傣族的新年，源于印度，曾是婆罗门教的一种宗教仪式，约在13世纪末随“南传上座部”经缅甸传入中国云南傣族地区被接受并发展。

泼水节节期一般在傣历六月中旬，是西双版纳最隆重的传统节日之一。在节日之前，傣族同胞们要进行许多节前的准备：男人们忙着修复或制作要参加比赛的龙舟、制作高升、火花、孔明灯、杀猪宰牛；妇女们则精心缝制家人节日的盛装和准备美味佳肴。准备过节和节日的过程，是民间艺人全面展示自己才艺的极好机会，平时难以看到的技艺，这时都会有艺人展示。

节日期间，傣族男女老少都会穿上节曰盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛、滴水祈福。晚上则是放孔明灯和水灯。按传统习俗，傣族乡亲们在村寨内用树枝蘸水，将象征着吉祥、祝福的清水洒向对方，祝福对方来年平安、吉祥幸福。由于游客慕名前往参加，泼水节的规模年胜一年，用树枝蘸水轻洒已经变为倾盆而泼，因而又被称作“东方狂欢节”。在此期间如果你登上他们的竹楼，无论是熟客还是生人，你都会受到热情的招待。

现在的泼水节，已经成为全面展示傣族各个方面文化的节日。同时，也是傣族乡亲们利用自家竹楼开展傣家乐服务，用传统文化增收致富的好时机。傣族慢轮制陶

制陶在傣语中称为“板磨”，俗称“土锅”。是我国原始陶艺的代表和解开中国新石器时代制陶之谜的钥匙。

傣族制陶最突出的特点为慢轮手工制作，器物表面均用有纹的木拍拍打出印纹，与南方新石器遗址出土的印纹陶器相一致。在用料和焙烧方式有自己的特点，有露天焙烧和封闭半焙烧等两种方法。成坯方法有脚趾拨动慢轮、手拨动转轮制坯等方式。

当年发明慢轮制陶的地方和随着北越族群南迁而一路传播的制陶术，在其他地方已经灭绝。但在西双版纳，这种古老而又原始的制陶方法，却在一些村寨被完整保留。

傣族制陶由妇女世代相承，传承以家庭为主。主要工具有转轮、木拍、竹刮、石球等。技艺流程包括取土、晒干、舂土、筛土、拌沙、渗水和泥、安装转盘、制坯、拍打纹样、晾晒、平地堆烧等环节。所生产的陶器按其用途可分为生活用具、赕佛用具和佛寺建筑屋顶装饰用品等种类。因为宗教的关系，佛寺建筑屋顶装饰用品均由男性制作。

这种古老的制陶方法，在景洪市城郊的曼斗、曼阁和勐龙镇的曼飞龙村、橄榄坝的曼峦占村，勐海县打洛镇的勐景莱村、勐遮镇的曼朗村，每天都可以看到20多傣族妇女在为传承4000多年的文化血脉忙碌的身影。随着外界对傣族制陶的认识，制陶艺人们的产品已经不愁销路，古老的传统技艺，正在重新焕发出它的活力。

傣族章哈

傣族章哈，傣语意思为会唱歌的人。是傣族传统的演唱形式，主要流传于云南省的西双版纳傣族地区及思茅市江城、孟连、景谷等地傣族村寨，布朗族中也有传唱。章哈既是歌手称谓，也是曲艺表演形式的曲种名称。

章哈的演唱形式可分为独唱和对唱两种。演唱也因伴奏乐器不同分为两种形式，一种以傣族拉弦乐器“玎”伴奏，内容多为山歌、情歌，多倾诉小伙子对姑娘的爱慕之情，称作“哈赛玎”；另一种以单簧竹子吹管乐器筚伴奏，称作“哈赛筚”。章哈的演唱有即兴演唱，也有程式化的祝福歌、祈祷歌和固定的叙事长歌等。其曲调与唱词语调联系密切，具有柔美抒情的特色。

傣族章哈有着悠久的历史，泼水节、关门节、开门节、祭寨神和勐神、赕佛及贺新房、婚嫁礼仪、孩子满月等多种喜庆场合都要请章哈演唱。

章哈曲目众多，内容丰富，保存了傣族诸多原始古老的歌谣、神话和传说，也有演唱人生礼仪，教育听者要尊老爱幼，为人处事的哲理和即兴演唱等等。

基诺大鼓舞

大鼓舞，基诺语称“司土锅”（“司土”为“大鼓”，“锅”为“跳”），流传于云南省西双版纳傣族自治州景洪市基诺族乡的基诺族村寨。

基诺族跳大鼓舞是为了感谢传说中用大鼓拯救了基诺人的创世女神阿嫫腰白。跳大鼓舞以过“特懋克节”时最为隆重，时间是在立春后三天。跳大鼓舞有一套完整的仪式：舞前，寨老们要先杀一头乳猪、一只鸡，供于鼓前，由七位长老磕头拜祭，其中一人念诵祭词，祈祷大鼓给人们带来吉祥平安。祭毕，由一人双手执鼓槌边击边舞，另有若干人击镲、伴舞伴歌。跳大鼓舞时的唱词称“乌悠壳”，歌词多为基诺人的历史、道德和习惯等内容。舞蹈动作有“拜神灵”、“欢乐跳”、“过年调”等。

贝叶经制作技艺

在我国的历史上，曾经有过人类文明的早期把文字刻写在甲骨、木简、竹简上的方法，为记录中华民族的早期文明开创了先河。但是，随着时间的推移，它们早已被新的技术所取代，成为历史。但在云南的西双版纳傣族中，他们至今还保留着把文字刻写在加工好的贝叶树叶片上的传统，人们把他们刻写好的叶片称之为“贝叶经”。

贝叶经，傣语称“坦兰”，是用铁笔刻写在贝多罗树叶上的佛教经文。据专家学者们考证，认为贝叶经最早起源于古代印度，后随南传上座部佛教传入斯里兰卡，再经泰国、缅甸传入我国云南省西南边疆地区的。现在发现有贝叶经留存的国家，除了中国，还有印度、泰国、缅甸、老挝、斯里兰卡等国。

在西双版纳保存的贝叶经，有巴利文本和傣文本两种，其规格有每页四行、五行、六行和八行式等四种，是我国珍贵的文化遗产。贝叶经除了记载佛教经典之外，还记载了傣族的天文历法、社会历史、法律法规、民情民俗、医理医药、生产生活、伦理道德、文学艺术等诸多方面内容，是“运载傣族历史文化的神舟”，也是傣族人民的“百科全书”，形成中华文化中极具特色的地方性民族文化。也使西双版纳成为我国唯一制作贝叶经的地方。

在西双版纳的傣族民间，每年都有一个信徒向佛寺敬献贝叶经的习俗叫“赕坦”。但是，由于受外来文化的冲击，现在赕贝叶经原件的人越来越少，大量被机制纸复印的经文所取代。作为一种古老的文化遗存，对于信仰佛教的人来讲，具有一定的收藏价值。傣族织锦技艺

傣族织锦，是傣族造型艺术最早期的表达方式之一，经历了从实用到工艺艺术的发展历程，人们的衣食住行等物质生活和鬼神崇拜、佛教信仰等精神生活，都与傣锦密切相关。

傣族女性，历来以心灵手巧、吃苦耐劳、温柔善良、体态婀娜多姿著称。劳作之余，她们把对真善美的追求和向往，融入生活必须品——傣锦的编织之中，创造出了吉祥的孔雀、庄重的大象、威严的麒麟、庄严的佛塔亭阁及各种变化无常、多姿多彩的几何图案，用于表达她们的精神需求，形成了朴素而别致的傣锦艺术风格。

傣族织锦以白底为主，衬托出一个个单一独立的图形或者多次重复的连续花纹，形象生动、轮廓鲜明而给人深刻印象。

近几年，经过西双版纳文化工作者实施非物质文化遗产保护工作，傣族织锦重新焕发出它的民间艺术魅力，成为艺术和生活实用品。召树屯与喃木诺

口传长诗《召树屯与喃木诺娜》，是傣族最著名、最优秀且流传最广的爱情赞美诗，历史久远。不仅有口头传承的说唱韵文（长诗）和散文体长篇故事，还被民间画师作为佛寺壁画的创作题材而广泛运用。

《召树屯与喃木诺娜》叙事长诗，以傣族独特的艺术手法，栩栩如生地塑造了召树屯、喃木诺娜这两个代表傣家人完美性格特征和理想追求的典型人物。在优美动人的故事情节中，不仅着力描绘了他们外在的美，而且以优美细腻的描述，揭示了他们内在的忠于爱情、热爱家乡的高尚品德，歌颂了他们勇敢顽强、坚忍不拔的刚毅精神，使之千百年来一直活在傣家人心中，成为人们理想中最完美幸福的偶像：男人就要象召树屯那样勇敢坚定，女人就要象喃木诺娜那样善良忠贞。

傣族象脚鼓舞

象脚鼓舞，起源早，流传广，有独舞、对舞、群舞等多种形式，是西双版纳傣族男性最喜爱的传统舞蹈之一。具有祭祀神灵、驱邪避灾、庆贺丰年、强健身心、以舞会友等多重功能，可在多种场合表演或自娱。

象脚鼓舞蕴含着傣族古代社会分工的遗迹，是狩猎文化的形象诠释，是了解傣民族外柔内刚个性特征形成的鲜活资料，体现了傣族舞蹈的审美倾向。经过民间艺人的世代传承和创新，已超越了写实的模仿，发展为象征和比拟的表现，具有美的韵律，并以其含蓄而坚毅、顽强进取又风度翩翩的气质，在中华民族舞蹈艺术之林独树一帜。普洱茶（大益茶）制作技艺

“大益”普洱茶，是勐海茶厂在继承西双版纳民间制茶技艺的基础上，利用当地丰富的茶叶资源研制和生产的。

自然的茶叶产品，每个单一茶菁都有它的优点和不足。拼配就是根据各个茶叶品种的特点进行有效、合理的组合，取长补短，弥补单一茶菁的不足，有效地将各个茶叶品种的优点展示出来。“发酵”特指“人工后发酵”。

大益茶的关键技术就是“拼配和发酵”，两者密不可分。拼配是他的灵魂，发酵是他的核心。

布朗族弹唱（布朗族民歌）

布朗族弹唱是布朗族人民喜爱的一种用歌声表达自己文化和感情的形式，其唱腔圆润委婉，明亮清晰，具有独特的音调韵律，其韵律又根据不同的演唱内容用不同的调式演唱。演唱的内容广泛，有唱本民族祖先古老的迁徙历史、传说故事、生产知识、人生礼仪、祭祀等古歌，还有相当一部分是山歌、情歌、劳动生活、儿歌等。按本民族唱法分类，其唱法可分为“索、笙、甩、宰、摆、脱麻、赶养、摆总、软苏”等。由于没有本民族的文字，数千年来，布朗族弹唱一直是布朗族人民口授心记来传承自己的民族文化的主要方式。

傣族医药（睡药疗法）