河洛文化范文
时间：2023-03-20 01:30:24
导语：如何才能写好一篇河洛文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1.中华文化的源头在河图洛书。理由是：作为群经之祖的《周易》，既是儒家十三经之首，亦是道家三玄之首。这一群经之首开篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河图洛书。《周易》之中，圣人作八卦而则“图书”，这一“则”字，说明“图书”时间上具有领先性，意义上具有根本性。所以说“图书”是中华文化之源。除在中原地区的文化遗存中寻求证明外，受蚩尤制历与纳西族保存中原古乐的启示，刘先生将研究询证的范围扩大到中原以外的区域。在与汉族同样崇拜伏羲的彝族文化中，获得了重要发现。“河图洛书”的图形不仅被彝族同胞完整地保存，而且他们先祖对“河图洛书”的解释也被完整地保存了下来。彝族文化认为“洛书”在先而“河图”在后。“洛书”表达的是一年分十个月的十月太阳历，“河图”表达的是一年分十二个月的阴阳合历。无论十月太阳历还是十二月阴阳合历，其来源均是对日月星辰的观测与记录。将天文观测的结果以数字形式量化，即为历法。天文历法出现于文字之前，所以用抽象符号表示。“洛书”，彝族同胞认为是上古先贤传下来的，由奇偶之数组成，具体图形为：上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。一三九七，四个奇数分居四方；二四六八，四个偶数分居四隅，以此图形表达了十月太阳历的基本结构。即一个奇数代表一季（行）72天，一个偶数代表18天，四个偶数和亦为72天，居四方与居四隅的奇偶之数代表了五季，每季72天，共360天，分为十个月，一月36天。此外一年中还有5、6天，作为每年大小两个年节的时间单列，不再计入月。冬至为大年，夏至为小年。大年3天，小年2天，闰年大小年均为3天[1]98。不仅彝族，苗族古历也与此相似。阴阳五行学说，也在此中出现。十月太阳历中，一年分寒暑，寒为阴，暑为阳。阳主生长，阴主收藏；十个月中，奇数月为阳，偶数月为阴；一日之中昼为阳，夜为阴。
2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互联系、相互制约的基本图谱也由此构建。进而，天干地支也由此衍生，在十月太阳历中，十个月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达；每月36天，分为上中下三旬，每旬12天，12天的顺序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来表达，这就是天干地支。“河图”在彝族文化称“付拖”，汉语译为“阴阳联姻”，虽与“洛书”均为彝族同胞的历法表达，但“河图”表达的却是阴阳合历，即考虑月相周期，兼顾太阳周年运行而制定的历法。年依据太阳而定，月依据月亮而定。一年分四季12个月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2个节气，每5年2个闰月，每年平均365.25天。“河图”虽同样由奇偶之数组成，但与“洛书”的奇偶之数的分别出现不同，其奇偶数是联合出现的，具体图形为：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八论春季、以二七论夏季、以四九论秋季、以一六论冬季，共四季360天[1]97-98，再加上两个过年日和闰月，平均一年仍为365.25天。在十二月阴阳合历中，“干支”功能发生了改变，十“天干”用于记日，十二“地支”用于记月。圣人“则”“河图洛书”，在很大程度上“则”的是历法。这，应该也是诸子推崇“图书”的理由。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从天文到人文，总根在“图书”。
1.“图书”对于中华文化具有重要意义。主要在天文历法、阴阳五行等方面产生了重要的影响。就其重要的七方面分而述之。其一，“图书”与时空：无论是十月太阳历还是十二月阴阳合历，使时空有了法度，可以度量，可以依据。《后汉书·律历下》:“在天成度，在历成日。”太阳在天运行，以度计算；历中记载，以日计算。日行一度，历中一天，日周天365至366度，历中365至366天。日为时间单位，度为空间单位，时间空间在此构成一体。日周天一次，大地经历春生秋杀、生死枯荣，正是大地万物生长凋零的一个完整过程。时空万物，于历中构成了动态不已、循环往复的一体关系。可以说，“图书”奠定了永恒的时空观。其二，“图书”与“十二律”：十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物。《周髀算经》说：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”由历法而至音律，由天地运行的变化规律抽象出十二音律，《礼记》有云：“大乐与天地同和。”同和，就和在太阳与地球的不同对应关系上。十二律，经明朝朱载堉整理后形成十二平均律并传入西方，成为今天世界通行的标准音律。其三，“图书”与阴阳：前文对于十月太阳历与阴阳关系已论及，不再重复。无独有偶，与彝族十二月阴阳合历相似的苗族古历中有两个重要节日阳旦与阴旦，就是冬至与夏至。旦为初生之意，冬至被称为阳旦，夏至被称为阴旦。冬至时，太阳直射于南回归线；夏至时，太阳直射于北回归线。阳旦阴旦实际是阴极阳极，冬至为阴极，夏至为阳极；阴极生阳，阳极生阴；冬至阳气初生，夏至阴气初生；阴阳二气反复转换，无限循环。所以，“图书”确定了阴阳两极，发现了阴阳转换规律。其四，“图书”与“以天文论人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文论人文，就是要论出制器的智慧。天生万物，人制器具，这是源头文化所开创的基本道理。制器就是发明创造，制器的智慧和准则，都来源于天道天文和大自然的启示。无论君子与圣人，都应该以天理天则为坐标为人为事，即应“崇效天”。原因是“天无私覆，地无私载，日月无私照”。天道大公，人亦应无私，这是圣人之理。天行刚健，人行自强不息，这是君子之理。以天文论人文，还论出了“化天下”与“卫天下”的哲理，即以文化化天下，以利器卫天下：“观乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“图书”确定了以天文论人文的基本思路。
2.图书与诸学科：李约瑟院士在其著作《中国古代科学思想史》第六章《中国科学之基本观念》开篇处，清晰地点出了中国古代科学的三大基本观念即五行、阴阳、卦图。文中说：“本章我们将论及中国科学思想史上的中心问题。这就是早期中国本国自然主义者所拟成的基本观念或理论。在这一方面，需要提出讨论的主要课题共有三项：其一，是‘五行’的理论；其二，是宇宙间的阴阳理论；其三，是古人竭尽心力而完成的《易经》符号结构的科学（甚或是原始科学的）用途。而把把卦图寄给德国哲学家、数学家、逻辑学家莱布尼茨的法国传教士白晋，曾对阴阳八卦作出了极高的评价：“它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。”事实上，中华先贤没有实验室，没有仪器设备，却曾拥有甚至超越西方的各类学科理论，原因就在于其拥有独特的认识论和方法论，而这一切，大多源于“图书”所蕴涵的阴阳五行之论。所以可说“图书”奠定了中华文化与各类学科的理论基础。其六，“图书”与天人合一。天地人三者之间，是“分而为三，合而为一”的关系。“图书”所表达的历法的基础是对于日月运行等天文现象观测，目的是为了采集瓜果，捕鱼狩猎，插秧下种等农事所需。“天如何，人如何”，人时必须合于天时，人序必须合于自然之序；同样，人德必须合于天德，人理必须合于天理；推而演之：人位于天地之间，上不能伤天，下不能害地，天人方能和谐合一。这种天人合一的系统论，曾经创造了利用自然而不伤害自然的中华文明，也为中华大地的可持续发展提供哲理支持。“图书”奠定了天人合一的系统论。其七，“图书”与成语、格言：立竿测影，影长为益，影短为损；长极而损，短极而益等成语，毫无疑问绝大部分与天文历法相关，包括满招损，谦受益；物极则反；原始反终，终者有始；否极泰来；穷则反，终则始等，也是或产生于竿下的日影变化，或源于北斗星斗柄的旋转。《周髀算经》中的：“冬至夏至，为损益之始。”……均与“图书”有着丝丝缕缕的关联。“图书”创造除了一批永不褪色的成语与格言。
三、结语
篇2
这个论断似乎得到了印证。
2014年初，逐渐找到感觉的视频网站之争已经越演越烈，除了来自版权争夺的电视剧、综艺等影视内容，在自制剧方面的纷纷入局，让这片竞争激烈的市场上拥有了更多内容制作方，推出越发种类繁多的自制剧让人看得眼花缭乱，无从选择。也让广告主的营销投放变得有些不知所措。
对于互联网视频网站来说，自制剧并不同于版权剧。这是由于版权剧播放平台在电视台与互联网上差异并不大，这就让广告主营销创意发挥的余地受到了限制。而网络自制剧所涉及到的话题、关注点覆盖面更广泛，能够根据网民需求提供更丰富多样化的内容，并根据不同渠道特点制定营销策略。而这能够为广告主提供更加贴合品牌需求的目标人群。
但是，当选择变得越来越多，消费者的眼睛也在变得越来越“苛刻”，想要给他们留下印象，就必须在内容上足够吸引他们的兴趣。这对于已经走到第三季的《屌丝男士》来说，当自制遇上网络文化，它似乎已经找到了诀窍。
屌丝这个词的出现，首先要感谢字幕组对德国《屌丝女士》的翻译贡献，它也为搜狐视频《屌丝男士》创作提供了灵感。在互联网圈中，随着屌丝这个词的兴起，可谓产生了一种现象，人们在借助这个词做自我表达与情感宣泄，它逐渐成为互联网主流文化的一个代表词。
其实《屌丝男士》这个名字的推出，也是搜狐视频在用户和客户的一个自我证明的过程。搜狐视频全国销售总经理陆那宁表示：“屌丝是一种文化，它代表了一种自嘲，它是一种正能量。”而显然这个文化被搜狐视频运用到了自制剧中。通过借助这个时下热点的互联网文化进行内容创作，能够与时下6亿网民达成价值与认知的契合，从而引起他们的共鸣与力挺，并让《屌丝男士》逐渐成为网民心目中的一个自制剧的招牌。这无疑为广告主带来了更深度与消费者沟通的机会，其有效借助自制内容，让目标受众在观看节目的同时与之交流，从而为广告主带来更大的消费者认可和营销价值。
量身定做，深度融合
根据搜狐视频提供的数据显示，《屌丝男士》三季总播放量已超过10亿，第三季刚开播3集已经获得过亿播放量，一系列数据在说明这部诙谐幽默自制剧大火的同时，也说明了屌丝文化融入自制内容的可行。
但是《屌丝男士》的走红，并不仅仅在于它很好地摸准了互联网文化的脉搏，把网民喜爱的形式再加工体现，还在于大鹏以及搜狐视频团队对于网络剧和互联网传播思维的把握。陆那宁点出：“现在生活节奏的加快加大了人们的压力，他们需要一个快速的释放点和解压模式。”根据多年的网络节目制作经验以及娱乐基因，他们发现沿用传统长篇剧情呈现并不太适合当下网民的观看习惯，因而《屌丝男士》采取快餐式自制剧模式，让一个又一个碎片化的段子集合呈现，并根据网民的口味诞生出贴合互联网文化、现象和思维进行内容创作而成的一个拥有生命力的作品。而这些小片段也为品牌植入提供了更为丰富的机会。
针对自制作品，想要吸引观众，首先保证的是内容质量。在这个基础上，搜狐视频作为拍摄和制作方，能够为品牌提供更为宽泛的植入机会。以《屌丝男士》为例，它除了为广告主提供冠名、联合特约等合作方式之外，还可以尝试一些更为深入的量身定做方式，让品牌也进入到消费者的主流文化中去，从而让这个共鸣声响更大。同时，包括主演兼导演的大鹏以及参与其中的众多大牌影视明星客串，也让这部剧得到了更多的关注和聚焦。当前，第三季的广告主包括首席赞助商真功夫以及联合赞助商火咖、陆风汽车、金立手机等。
为此，陆那宁以《屌丝男士》番外篇中联想YOGA品牌植入为例，在一个特定的环境下，屌丝大鹏本着“屌丝”精神尝试电脑翻转，引发一阵笑料，从而让品牌产品特性自然进入网民的视线中，自然而然的将品牌与“屌丝”文化和节目内容实现无缝衔接，使其在潜移默化中渗入消费者的印象里。
网络文化遍地开花
对于《屌丝男士》来说，这个主流文化自然少不了“屌丝”气质的露出，广告主有时候更需要的是降低自身品牌门槛，更贴近、平等的与网民达成平等亲密的互动。
其实屌丝这个词刚出现时，多多少少会让广告主有些争议。不过可以观察到，并不是所有品牌都必须要“高大上”。随着互联网发展以及诸如《屌丝男士》这部系列剧的诠释，作为草根文化的“屌丝”一词，其实更是正能量的代表。因而，广告主需要去正面解读它，主动地从正面去接触草根阶层。
在广告主正确理解屌丝含义的基础上，就要把这股精神真正贯彻。这就需要广告主从这种文化出发，与节目背后所覆盖的互联网主流人流，甚至参与到节目制作中去。
在这个过程中，其植入又不只是品牌参与到自制剧中，甚至是广告主联合搜狐视频，共同实现作品运作。比如《屌丝男士3》中，陆风汽车在早期透过与搜狐视频以及大鹏团队磨合沟通，让自身产品自然成为剧情发展的道具推动器，促进故事的完整性，让品牌与消费者的沟通互动更为深入有效。
不可否认，在互联网环境下，这些基于用户喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少会涉及到一种文化、一种价值或方式被主流人群认可与接受，而品牌自身也可找到合适的互联网文化切合点，实现与作品的互推。这种营销推广，并不局限于节目内容本身，它可以遍地开花。
在这点上，《屌丝男士3》首席赞助真功夫就在实践着。除了传统权益露出之外，它还在搜狐视频推出“co-marketing”，合作借助“屌丝精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口号，在全国线下门店推出《屌丝男士》套餐，让屌丝“正能量”与品牌完美结合。此外，在处处互动的圈子里，它还借助社交元素的融入，让网民随时随地分享传播，并进一步扩大活动与节目的影响力。
屌丝精神也要线上线下
显然，作为拥有更大自由性的视频自制剧，《屌丝男士》系列通过多年的市场探索与运作，它作为搜狐视频“自制元年”的招牌，其拥有较强的互联网影响力和号召力。实际上，《屌丝男士》系列所具有的碎片化剧情特点，也让其更为适合手机、iPad等移动端收看。
随着4G时代让移动互联网迎来新一轮井喷爆发，人们在睡前饭后、上班下班途中会习惯性打开视频观看节目。面对用户观看习惯的转移以及广告主的跃跃欲试的激情，搜狐视频在自制元年战略推广时，移动端自然必不可少。《屌丝男士3》优先更新移动端节目露出，就是在为其商业探索做着功课。
在这方面，广告主也在与搜狐视频一起，积极地进行着尝试。真功夫《屌丝男士》网络订餐和手机订餐APP线上线下深度互动打通、ELIFE手机剧集片尾手机视频框包装独享等，让移动的元素不断吸引影响着网民。而火咖更在与其《屌丝男士》所覆盖的背后人群沟通时，透过自身微博、微信渠道融合品牌内容，开展量身定制，形成从线上到线下的整合营销矩阵，并透过不断挖掘与其品牌精神一致的社交热点，进行诸如“火咖屌丝历炼记”等营销尝试，彰显屌丝精神对于广告主的价值和意义。
“其实对于自制剧，广告主可以把搜狐视频想作是一个完整的流程，其只要是跟着这个项目从头到尾，无论是PC端还是移动端，自制节目都可以把它的信息融进去。”陆那宁总结道。
篇3
企业文化落地，就是把企业的文化理念与发展战略紧密结合，促使企业理念真正落实到企业的经营与管理之中，并产生一定的经济效益与社会效益。而从根本上讲，它是指把企业的文化理念，根植于员工的心中，形成员工的行为习惯，实现企业的文化自觉。
一、充分发挥管理者“领导作用”
在企业文化的建设过程中，领导者高度重视、率先垂范、身体力行，大力倡导与执行企业的文化理念，充分发挥激励作用，让文化理念内化于心，形成行为自觉；在文化落地的过程中，领导层要在企业价值观的塑造、企业考核标准的制定、企业各种准则的落实等方面，主动去实践、去传播，督导文化的落地。
可见，要实现企业文化的“落地”目标，就必须抓住“领导”这一关键因素。领导者只有充分考虑顾客、所有者、员工、供方和社会等所有受益者的需求和期望；为本组织的未来描绘清晰的远景并为组织实现远景规划、实现组织的方针提供基本保证。努力进取，起领导的模范带头作用；在组织的各个层次树立价值共享和精神道德的典范；向员工提供教育、培训等需要的资源，设定具有挑战性的目标，鼓舞、激励和承认员工的贡献，推行组织的战略以实现这些目标，从而真正实现文化的落地。
二、积极建设全员参与的文化
人，是企业核心中的要素，企业文化是企业中每位员工的文化，企业文化因为有了全员参与才有生命力，全员参与因为有了企业文化的指引方向才能真正发挥蕴含着的无穷力量；企业文化有了全员参与才能落在实处，才会有意义。
企业文化最终是员工的文化。企业文化作为一种现代管理理论，是以企业管理哲学和企业精神为核心，凝聚企业员工归属感、积极性和创造性的人本管理理论。它的价值观体系只有深入到管理的各个层面和细枝末节，才能发挥管理的效用，才叫真正的“落地”。所以，建设企业文化的队伍就不能只是思想工作者或哪一个部门的工作，必须有全体人员积极的参加。因此，如何使全体员工尽快地熟悉、掌握并自觉应用文化理论，就成为企业文化能否“落地”的关键。这里的核心问题就是文化的自觉。即让全体员工都对企业文化有所领悟，有所把握，有所运作，有所成就。只有对企业文化的自觉认同、践行核心价值观，并将其在工作中细化、转化为行为，企业文化才会真正实现“落地”。因此，从中我们可以看出，员工在企业文化中的重要地位，没有了全员参与，企业文化落地只能是一句苍白无力的口号。
三、营造氛围增强企业文化的感召力
企业文化氛围是企业及员工对价值观体系的认识。接受、运用的程度，是建筑在信息基础上的，实质上是一种特殊的信息场。文化氛围的形成，离不开信息的存储和传播，是信息这个神灵造就了文化场。同时，文化氛围是看不见、摸不着的，但却可以感受到。如果是一个十分强烈的文化场，一走进去，就会深深地被它感染，就会情不自禁地按照这里的规矩行事。要使文化理念内化员工的心里，外化每个人的行动上，让企业文化落地生根，宣传、引导营造文化氛围必不可少。宣传与引导的形式可以多种多样，在这些活动中要借助各种网站等媒体宣传；领导以身作则，身先士卒，培训和引导员工，让他们学习企业文化知识，发动大家学习讲解案例故事，让企业理念人格化，让企业理念、文化内涵，植根于员工的脑海里。
在营造文化氛围过程中，可以在各办公室、办公用品、生产车间、车辆等处张贴或喷涂企业文化标识，统一服装，统一标识等活动大力推进形象化工程，以行为文化提升士气、树立形象；开展文化宣讲活动；围绕文化理念，开展各类文体活动，不断丰富员工的文化生活，增强组织的凝聚力和战斗力。
四、加大制度建设规范员工行为
制度是文化的载体，制度文化建设是企业文化建设的核心。管理思想的落实，企业氛围的形成，需要强而有力的组织制度作为保障与支撑。因此，能否从企业的实际出发，从制度建设切入，建立一套规范、科学、合理的制度，对所倡导的文化进行保障，尤其要在考核与激励制度上做出具体的规定，是企业文化能否落到实处的关键。
篇4
【关键词】 脊柱滑脱；，，RF椎弓根螺钉系统，；，，，脊柱融合螺纹骨笼
摘要：目的观察 RF椎弓根螺钉系统联合应用脊柱融合螺纹骨笼治疗脊柱滑脱症的临床效果。方法应用 RF椎弓根螺钉系统和脊柱融合螺纹骨笼治疗脊柱滑脱症32例，观察其复位效果和临床症状的缓解状况，并与37例应用 Steffee钢板复位固定后路植骨融合的病例进行比较。结果32例患者，有26例完全复位，6例部分复位，全部病例随访6~30个月，疗效满意，完全复位率及临床症状缓解率均显著高于 Steffee钢板固定后路植骨融合术的病例 。结论RF系统和骨笼联合应用治疗脊柱滑脱症，符合生物力学固定融合，是比较理想的治疗方法之一，并且椎间植骨融合可能是进一步减少远期并发症的重要方法。
关键词：脊柱滑脱； RF椎弓根螺钉系统 ； 脊柱融合螺纹骨笼
脊柱滑脱症是脊柱外科常见病之一，融合和固定不稳定脊柱部位是治疗的主要原则，随着脊柱生物力学的发展、椎弓根螺钉系统和椎间融合器用于临床，使不稳定脊柱部位的融合和固定更接近于正常的脊柱三维结构和生物力学特性，消除了畸形，提高了治愈率，2000~200402我们采用 RF椎弓根螺钉系统和脊柱融合螺纹骨笼（BAK）联合应用治疗腰椎滑脱32例，效果满意，报告如下。
1 资料与方法
本组患者32例，男19例，女13例；年龄34~69岁，平均47.8岁；滑脱平面L4-57例，L5S125例；滑脱类型：峡部裂29例，退变型3例；2例患者感腰部酸痛不适，易感疲劳，劳累时明显加重，其余病例均有下腰部疼痛，腰部活动受限，单侧坐骨神经痛21例，17例病程较长者存在不同程度的间歇性破行和鞍区麻木症状；按Meyerdig四分类法分度：Ⅰ度1例，Ⅱ度8例，Ⅲ度17例，Ⅳ度6例；其中22例术前摄前屈位和后伸位X线片，了解滑脱平面动态滑移范围，≤2 mm的患者3例，＞2 mm的患者19例；症状较轻的2例患者滑移范围均＜2 mm；32例患者均于复位后行 RF钢板固定和 BAK植骨融合。
回顾我院于1995~2003年应用 steffe钢板治疗腰椎滑脱69例，其中临床资料完整并且获得随访的37例作为对照组，37例患者中，峡部裂33例，退变型4例；按 Meyerdig四分类法分度Ⅰ度4例，Ⅱ度20例，Ⅲ度13例，；后路单纯后方植骨融合9例，后路侧后方横突间植骨融合28例。
数据处理应用 χ2检验和 Fisher精确检验
2 结果
本组32例患者均未出现螺钉放置错误，伤口感染，1例患者出现术后刺激性疼痛，于3周后疼痛缓解；本组患者随访时间6~30个月，患者术后复位情况和术后临床症状的缓解与对比组的比较见附表1。全部病例均未出现永久性神经损害，随访过程中均未出现椎弓根螺钉弯曲或者折断、钉杆角度变小及复位矫正丢失。表1 两组术后复位症状缓解情况（略）
3 讨论
在椎弓根螺钉系统出现以前，腰椎滑脱的治疗大多数采用保守治疗，即使是手术也是减压原位融合，疗程长，假关节发生率高等合并症多。自从 Steffee报告槽式钢板椎弓根钉复位固定系统以来［1］，特别是RF椎弓根螺钉系统的出现，腰椎滑脱的治疗进入了一个崭新的时代。脊柱滑脱的症状与腰椎滑脱的程度不成正比，而与腰椎的可逆性滑脱关系密切［2~4］，因此不论滑脱的程度如何，只要经保守治疗无效或临床症状明显均应采用手术治疗。腰椎滑脱是否复位以及是否应尽量完全复位抑或是仅仅纠正可逆性滑动存在争议，我们认为良好的复位可以恢复正常的脊柱三维结构的连续性和生物力学特性，减少了上下滑脱椎体之间的滑移剪力，有利于脊柱的稳定，有利于防止滑脱的进展［5］，有利于植骨融合成功率的提高，并且可以改善继发性的肌肉、关节囊的病变而缓解下腰部疼痛，本组资料显示 RF椎弓根螺钉系统治疗组的临床症状缓解率明显高于 Steffee钢板治疗组，因此在彻底广泛的减压及牢固固定融合的基础上，应把复位作为一个重要的原则，强调尽可能的完全复位。
Steffee钢板虽然有复位能力，但由于其术中需安装6枚螺钉，需二次安装钢板，增加了手术难度，并且由于其无纵向撑开能力，不能降低滑脱椎体之间的摩擦力，影响了复位效。RF椎弓根螺钉系统是一种较先进的腰椎滑脱治疗器械，RF椎弓根螺钉系统的角度螺钉对重建和维持脊柱弯曲的角度精确而固定，明显优于 AO、Steffee等其它器械［6］。亦有学者认为矫正应力过于集中于角度螺钉的成角部位而有造成断钉的可能［7］，我们认为与其说是应力造成角度螺钉断钉的可能。不如说是由于植骨融合的失败而导致发生断钉的可能。RF椎弓根螺钉系统的撑开提拉复位和重建腰椎生理弯曲的作用，使得其具有良好的三维空间复位重建脊柱稳定性的能力，并且其较少的固定节段，不受平面限制的方便植入，和良好的可调性以及可靠的紧固性，是 Steffee钢板无法比拟的。
稳定脊柱是治疗的根本目的，虽然 RF椎弓根螺钉系统具有良好的坚固性，但器械的固定只是暂时的，只有稳定的骨性融合才是永久的。RF器械的使用目的是复位和维持复位，以利于植骨融合，因为是单纯植骨融合的假关节发生率较高，有报道为18%~81%，植骨融合的方法颇多，理论上同时行前路和后路植骨融合是最好的，但有研究表明单纯前路或后路植骨融合与前路后路同时融合统计学上无明显差异［8］。单纯的后路H形植骨融合由于植骨块吸收不利于后路广泛彻底的去椎扳减压而较少采用，目前应用较多的是后路侧后方植骨和后路椎体间 BAK植骨，两者的应用各有优缺点，应强调的是 BAK利用“撑开-张力带”原理及本身的螺纹减少植骨块的有害运动，植入物可以直接增加脊柱的稳定性，直接承受外来的应力，利于融合，融合后符合生物力学力的传导，能够承受多种力学变化；Chen等通过尸体实验BAK有利于保持或增加椎间隙椎间孔的高度和容量，椎间隙的高度和容量保持有利于术后根性症状的恢复；并且椎间隙的融合符合脊柱生物学原理，保持了正常的生行力学特性，因此有理由认为椎间植骨融合可能是预防远期并发症的重要方法之一。另外，由于植骨的稳定性，患者可早期下床活动，早期生活自理，生活质量得以提高。但是放置 BAK创伤大手术困难，且椎管内操作较多有脊髓神经损伤可能，因此对于高龄患者我们认为采用创伤相对较小的后外侧植骨融合较为稳妥。
因此我们认为，对于脊柱滑脱的治疗，RF椎弓根螺钉系统联合应用脊柱融合螺纹骨笼具有良好的复位、牢固的固定和融合的功能，维持了脊柱三维结构的连续性和正常的生物力学特性，并且脊柱融合螺纹骨笼的应用有可能减少远期并发症的发生，是一种较为理想的治疗脊柱滑脱症方法。
参考文献：
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篇5
（一）促进大学生全面发展
引导大学生树立社会主义核心价值理念能够帮助大学生增强自己的社会责任意识，能够提高他们的自我管理能力和自我约束能力，能够促进他们践行社会主义核心价值体系。同时，引导大学生树立社会主义核心价值理念有利于大学生形成自己的人生观和价值观，提高自己的道德品质和行为素养，从而使得大学生更好的成长成才和全面发展。
（二）是国家发展的必然需要
大学生是我国未来的希望，他们是国家兴盛强大的主要源泉，因此，我们必须积极地帮助当代大学生树立社会主义核心价值理念。引导大学生树立社会主义核心价值理念能够增强他们的爱国意识，将自己的前途和理想与国家的命运和民族的兴盛结合起来，从而为国家的强大而不断丰富自己的知识，提高自己的实践能力，成为国家的栋梁之才。
二、以网络文化引导大学生树立社会主义核心价值观的措施
（一）构建网上教育基地
随着我国经济的迅猛发展，各种新型媒体渐渐地成为了当代大学生学习和交流的主要工具之一，因此，我们可以通过构建网上社会主义核心价值教育基地来引导他们树立社会主义核心价值的理念。在构建网上教育基地时我们可以采用现在的主流文化，从而来吸引大学生的注意力。另外，我们可以将马克思列宁主义、思想和三个代表作为主要教学内容，让学生可以了解并且掌握这些知识，最终树立社会主义核心价值理念。同时，我们可以在网上举办一些关于社会主义核心价值的活动，鼓励学生积极参加活动，在参加活动的过程中培养自己的理念。我们也可以创新不同的教学方式来吸引学生的眼球，例如，将人工智能技术、计算机技术、网络技术以及信息技术引入教学过程中。另外，我们也可以将图片、声音、影像和视频作为教学手段之一。
（二）积极开展网上教育活动
开展网上教育活动能够大大地增加学生对于学习的兴趣，我们可以定时举办一些关于社会主义核心价值观的活动。例如，我们可以开展网上交流学习活动，让所有的学生在活动中可以畅所欲言，然后，可以由教师进行总结工作，并且将交流的最终结果公布，使得每位学生都可以强化自己的社会主义核心价值理念。另外，我们可以开展网上心理辅导课程，每天由不同的教师向学生讲解，学生可以向教师咨询关于学习过程中遇到的问题以及大学生就业压力的问题等。通过开展这些活动不仅能够丰富学生的课余生活，而且能够帮助学生树立社会主义核心价值理念。
（三）实施网上考试制度
我国的许多大学对于大学生的考试成绩要求都比较低，这就使得大学生渐渐的失去了学习的压力，而关于社会主义核心价值体系的课程更是枯燥乏味，许多大学生只是将这一课程作为选修课对待。为了改变目前的现状，我们必须制定网上考核制度。教师可以定期在网上对学生进行关于社会主义核心价值观的知识测试，对于考试成绩不合格的学生应该给予一定的惩罚，并且让他们参加补考，如果补考成绩仍然不合格，应该扣除他们的所有奖学金和学分，从而促使学生积极主动的了解和掌握社会主义核心价值理念。
（四）传承传统文化，借鉴国外文化
我国的传统文化是社会主义核心价值理念的主要内容，例如，善良、理解等都是我国的传统美德，但是，在我国的传统文化中也有许多文化并不是完全正确，因此，我们需要学习并且借鉴国外的优秀文化，将我国传统文化与国外优秀文化相结合，从而使得社会主义核心价值体系的内容更加丰富。我们也可以鼓励学生积极主动的学习国外优秀文化，并且将他们变为自己的文化。另外，我们应该鼓励学生进行实践活动，在活动中不断强化自己的知识。例如，学校可以开展文化交流活动，聘请国外相关专家与大学生进行文化交流，使他们学习国外的优良传统文化，不断的强化自己的社会主义核心价值理念，并且用自己的实际行动去践行社会主义核心价值理念。
三、小结
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命运轮回，我们之间再度相遇，你待我未曾相识，留我琉璃心独守这座无人的空城。心城无人空寂冷，岂容他人擅闯？心门无人解枷锁，只能由你开启。
名花娇美众人采，毒花无闻唯有孤芳自赏。听，这是花开的声音。
四月的风拂过，山峦沉稳，对我微微一笑。在你怀里，那随风起舞的草叶儿们，然而我却无法被你拥入怀中、感受你温暖的怀抱，我只是一朵无人问津的花儿。
你渐渐远行的，我再也无法看见你俊美的笑颜。在转身的那一刹那，桐花正不断地落下。我心中紧系着的结扣未能解开，山峦就在我身旁，依偎着海潮，依偎着光。
你总是能在我内心最深处想念你的时候不经意间出现，这像是一个偶然，却也如一场邂逅。听，这是花落的声音。
昔日你无心打开的了枷锁，如今却转身离开是谁的无心之举？又是谁的有心等待？为什么？在漆黑的长夜里，仍听见无人的空城有桐花纷纷飘落的声音。
直至最后一片花瓣缓缓落下，我的身躯将永远沉睡在这片土地。
这世间并没有分离与衰老的命运，只有你我肯爱与不肯爱的心。
我愿来世做你的一缕青丝，在你身边，不离不弃，相守至白头。
无人心城由你开启，亦要由你久居。只想和你相爱到老，此生便别无他求。
这一切都只是空想，我知道，爱情与友情只在一念之间。我站在桐树下，花瓣从我指尖轻轻划过，我悄然留下甘露，与桐花一同被埋在芳馨的泥土里。然后，我死了，永远的消失在你的眼眸之中，而我再也不能看见你俊美的笑颜。只愿在未来的某一天，你会想起我。
篇7
一、当前高校校园网络文化建设的现状
（一）网络在校园文化中的地位日趋重要，网络文化在高校中的作用尤为突出
随着科技的进步和网络的进一步发展，校园网络文化已经成为高校学生学习不可缺少的一部分，方便快捷的网络不仅加快了大学生掌握知识的速度，同时也丰富了教学内容，拓展了教学渠道。
（二）高校校园网络文化中存在许多问题
尽管高校校园网络文化建设已取得一定的成效，但高校网络文化平台建设相对滞后，网络文化内容功能单一、作用不明显，网络监管机制不健全，管理力度不够等问题仍然存在，因此，要持续加强高校校园网络文化建设。
二、雷锋精神融入高校校园网络文化建设的现实意义
随着网络的不断发展，建设校园网络文化势在必行。从现今的发展状况来看，网络的发展滋生了大量的低俗文化，高校网络文化与校园文化没有实现有机对接等，这使得当今校园网络文化建设困难重重，发展缓慢。而雷锋精神作为中华民族宝贵的精神财富，作为大学生的标杆与导向，它的融入将会对高校校园网络文化建设产生巨大的现实意义。
（一）净化网络文化，充实内容主体
一方面，通过宣传雷锋的英雄事迹和开展相关的公益慈善活动，使大学生深刻感悟到雷锋身上所具有的助人为乐和热爱劳动的精神，引导大学生从中汲取营养、陶冶情操。从而在潜移默化中净化网络文化，增强大学生自觉抵制各种不健康网络文化的能力。另一方面，雷锋精神的融入能使网络文化趋于系统化和具体化，引导网络文化不断向规范化、内涵化发展。
（二）丰富网络文化，强化育人功能
据了解，到目前为止，一些高校的校园网络文化平台建设相对落后，在内容上，过于单一陈旧；在形式上，太过严肃呆板；在功能上，说教色彩浓厚，政治宣传性强，引导功能淡薄。这些问题的存在，使得大学生很少主动浏览页面，最终导致网络文化教育效果和影响力大打折扣。而雷锋精神作为大学生耳熟能详的模范精神，在一定程度上更容易吸引大学生的注意，能够丰富校园文化的内涵，促进学风建设以及学生整体素质的提升。对于大学生而言，雷锋精神更有一定的号召力和感染力。开展学习雷锋征文活动，了解雷锋的英雄事迹，组织青年志愿者活动等，这一系列举措不仅能营造一个有利于实现人的全面和谐发展的文化环境和浓郁健康的网络文化氛围，还能扩大先进网络文化的影响力，达到培育优秀人才的目的。
三、雷锋精神融入高校校园网络文化建设的途径
（一）扩大宣传，使大学生在潜移默化
中把握雷锋精神内涵高校可利用现代网络平台推送雷锋精神相关信息。如：通过建立官方微博、高校微信公众号等平台，发表有关雷锋精神的文章，通过转发、点赞的形式倡导大学生学习雷锋精神，发扬雷锋精神，从而使雷锋精神成为弘扬校园网络文化的正能量。
（二）注重实践，引导大学生身体力行，升华认识
1.开展志愿服务，使雷锋精神的学习实践活动常态化。一方面，学校应积极开展与雷锋精神相切合的高品位的校园文化活动，如：以团支部等基层组织为单位，开展以弘扬雷锋精神为主题的专题演讲、演讲比赛，组织大学生参观雷锋纪念馆，评选学习雷锋标兵等。另一方面，高校应积极倡导和支持大学生参与志愿活动，并提供相应平台，积极组织大学生志愿者参与国内重大志愿服务。通过开展一系列的学习雷锋活动，使大学生学习实践常态化，从而使雷锋精神植入大学生心中，丰富和发展校园网络文化。2.鼓励大学生到基层工作，转变就业观念。在实际工作中，高校应鼓励大学生走出校门，开拓视野，了解国情。以“学雷锋，讲文明，树新风”为主线，鼓励大学生到基层和艰苦的地方去，到全国人民最需要的地方去。通过实施该计划，引导大学生转变就业观念，拓宽就业渠道，丰富大学生的基层工作经验，增强大学生的社会责任感。
（三）加强队伍建设，为雷锋精神融入校园网络文化建设提供保障
篇8
关键词：网络文化；学生；认知；社交
网络的开放性和虚拟性改变了以往的知识传播模式，它契合学生求新求变的心理特点，容易对学生产生深刻的影响，可以充分满足学生对未知世界的渴望，可以充分满足学生建立人际关系的需要，甚至促使那些在现实的人际关系中失去成就感的学生乐在其中。我们借助对网络文化的了解，分析网络文化对学生认知和社交的影响，增强学生的认知能力和社交能力。
一、网络文化及学生个体发展特征
1.网络已经成为继书籍、期刊、广播和电视之后的第五种大众传媒。网络文化拥有不同于其他大众传媒的传播方式的特点：
(1)海量良莠不分的信息。我们迫切需要有分辨丰富的共享资源对与错的能力，才能够让它们成为学生生活与学习的得力助手。
(2)快速而开放的传播方式。地球已经成为名副其实的地球村，每个角落的突发事件都可以通过网络瞬间传播全世界，我们不可忽视网络的影响力、渗透力。
(3)难以监控的言论。网络传播具有开放性和匿名性等特点，形成了相对于传统大众传媒的独立的传播空间，无法被有效地监控。
2.网络文化能够全方位地影响学生的生活和学习过程，对学生的认知能力和社交能力的发展产生了重要的影响。这是由学生个体发展特征引起的：
(1)网络上的新、奇、怪的信息层出不穷，很多信息者都秉承文不惊人死不休的宗旨，引起学生强烈的好奇心与表现欲。
(2)网络文化给了小众文化一个表达自己看法的方便的渠道，在网络上真正实现了众声喧哗的现实，能够缓解学生的逆反心理，实现自我解放的需要。
(3)在计划生育基本国策下出生的学生大部分是独生子女，相对封闭的生活环境容易产生孤独感与侥幸心理，容易在网络文化营造的志同道合的小圈子中渴求情感的慰藉。
二、网络文化对学生的认知影响
1.网络文化可拓宽学生的视野。网络上的信息量极其丰富，网络信息传播速度快，实现了全球信息资源的共享，让信息交流的速度和广度都与过去不可同日而语，网络文化中海量的信息到处都是新奇之处，吸引着学生的眼球。学生在学校接受老师的教育，能够接受的信息量相对而言较少，而学生通过网络浏览世界，了解最新的新闻信息以及科学技术发展的态势等，接受的信息量极大。
2.网络文化营造学生的价值观和人生观。在网络平台上，学生既可以感受到各种文化的熏陶，享受到被创造出来的人类文明，又可以通过网络接受社会规范和价值观的约束，明确自己的社会角色定位，但网络的虚拟性也会造成学生道德意识的弱化。高职学生身体、心理都正处于发育期，辨别是非能力、控制自我能力和选择人生观的能力都有待于完善，网络中的垃圾信息和不道德的言论由于缺乏有效的监管而甚嚣尘上，对学生的健康心理造成了负而的影响，让学生逐渐生成错误的价值观和人生观，对学生健全人格的形成起到了一定的抑制作用。
3.网络文化塑造学生个性化。学校教育的教育模式比较单调划一，容易导致学生个性的同质化，而网络可供学习的知识浩如烟海，这给学生的联想和想象提供一个广阔的空间，为学生创新性思维提供了实验的园地，实现学生的个性化发展。学生很容易在网络中结交具有相同兴趣的朋友，找到自己感兴趣的内容，并且无论这种兴趣是好是坏，都会让学生流连忘返，毫无节制地在网络上花费时间、精力以及金钱。
三、网络文化对学生的社交影响
1.网络文化有助于学生发掘情感表达与交流的渠道。从一种匿名的视角寻求友谊，依赖彼此信念的互相肯定与支持，对网络文化知之不多的成年人可能很难理解学生在网络平台上获得忠诚与接纳的可能性，实际上共同的话题和类似的爱好可以超越学生之间外在条件的悬殊，从而获得一种情感上的契合。
2.在网络这个虚拟世界中，网络文化有助于加强学生的对外交流。现在的学生大都是独生子女，在家中比较孤独，心理上最渴望能与别人交流，以网络平台为依托的交流超越了时空的制约，学生与他人进行联系和交流都是十分自由和方便的，他们讨论感兴趣的话题，而网络交流是虚拟性的，这可以避免由于面对面直接交流时经常会产生的语言摩擦与情感伤害。
3.网络的虚拟性导致学生的时代感很强。忽略了现实当中的交往方式，认为可以完全通过网络形成自身的人际关系。他们沉溺于网络聊天、交友，甚至恋爱，迷失在网络中获得的成就感和满足感之中，与现实社会情境格格不入，容易使学生产生一种依赖心理，并产生新的社交障碍，在带给他们短暂的满足之后产生孤独、苦闷和焦虑心理。
篇9
(一)网络文化的开放性特征
由于互联网为人们提供了自由、宽松的交流、沟通环境，所以网络文化的开放性特征十分突出。人们可以利用互联网的开放性各抒己见、自由讨论，最终形成多元文化和综合文化，有利于文化范畴的进一步扩大和文化体系的充分完善，其意义和作用非常之大。
(二)网络文化的虚拟性特征
由于互联网是摸不着的虚拟事物，所以人们只能在虚拟的网络空间和平台上进行交流和沟通，这种虚拟性特征与文化的实体性特征形成强烈的反差。尽管网络文化是虚拟的，但是依然能够对实体文化产生强大的作用，人们也可以从中感受到文化的魅力所在。同时，网络虚拟文化对实体文化有一定的指导作用。
(三)网络文化的多元化特征
由于互联网之上的文化不分国别、地区，不同国家、民族、信仰的人们可以聚集在一起，发表各自的文化观点，并且可以进行互动交流。在此背景下，网络文化表现出多元化、多样性的特征。网络文化的多元化特征从一定程度上弥补了传统文化的局限性，为文化的自由发展和创新创设了良好的外部环境。
二、网络文化对大学生人生观和价值观的影响
(一)网络文化对大学生人生观和价值观的积极影响
1．能够充分增强大学生的创造能力。
大学生作为决定一个国家和民族发展方向、创新水平的主体力量，其创造能力弥足珍贵。由于网络文化具备一定的开放性和多元化特征，所以大学生在学习过程中能够多方面、多层次认知和了解文化，并且能够创造文化、创新文化。与此同时，网络文化能够充分提升大学生的思维判断能力和实践辩证能力，有利于大学生创造能力和创新水平的进一步提高。
2．能够大幅提升大学生的平等理念。
由于网络文化具备一定的虚拟性和自由性特征，人们可以在互联网上自由发挥、各抒己见，发表自己内心的真实想法和对社会的真实看法，避免了现实社会中的一些局限性因素。与此同时，在互联网世界中，人们没有身份差异和知识层次之分，均可以参与到某个文化命题的研究和探讨中去，以自由、公平、平等的方式参与交流和讨论，在这种文化氛围下，有利于大学生平等理念的大幅提升。
3．能够从本质上强化大学生的责任担当意识。
互联网之上的文化资源均是面向所有用户开放、共享的，人们只要拥有一台可以上网的计算机，便可以随时随地查阅和利用网络文化。当然，人们在利用网络文化资源的同时，也可以将自己的文化资源共享出去，上传到相关网站平台，让更多的人去了解、参透。如此一来，大学生的人人为我、我为人人的意识自然会树立起来，在获得别人资源帮助的同时，也不忘将自己的文化资源分享给他人，这种助人为乐的良好品质有利于大学生责任担当意识的强化和正确人生观、价值观体系的形成。
(二)网络文化对大学生人生观和价值观的消极影响
1．大学生主流价值意识被弱化。
由于网络文化具备多元化特征，所以大学生在接受主流传统文化的过程中倘若受到非主流网络文化的影响，那么势必不利于其主流文化的学习和主流价值观体系的构建。同时，网络文化集聚了世界各国、各地区流行、非主流因素，对我国传统文化和价值体系产生了巨大的冲击，在多元化、多样性的文化格局下，大学生主流价值意识难免会被弱化，从而形成多元化价值观和人生观，从一定程度上不利于大学生主流文化价值观的激励和引导，使得主流文化的影响力逐渐降低。
2．大学生道德观念、价值观念受到侵蚀。
网络文化质量的高低直接决定着大学生道德观念、价值观念和人生观念的形成，由于当前互联网监管机制尚不健全，网络文化的监督和管理水平较低，导致网络文化质量良莠不齐，一些不良的网络文化必然会扭曲事实，歪曲文化的真实性，亵渎文化的传统意义，大学生倘若不假思索与辨别，势必会接受不良网络文化，受到网络文化的侵蚀，其高尚的道德情操和正确的人生观、价值观势必会受到冲击和影响，最终导致大学生对文化理解的偏差，非理性的行为长期存在，对社会和谐稳定产生恶劣影响。
3．网络文化弱化了大学生的政治观、人生观与价值观。
处于大学时期的学生，正是其政治观、人生观和价值观形成的黄金阶段，其价值辨别水平较低，文化分辨意识较弱。因此，在多元化的网络文化影响下，部分大学生极易受到部分非理性网络文化的影响和侵蚀，使其正确的政治观、人生观和价值观受到巨大的冲击。近年来，我国部分少数民族地区极端主义者受到西方外来思想的蛊惑，肆意在国内传播分裂思想，制造不利于国家稳定、社会和谐、人民安居乐业的恐怖极端活动，其性质极其恶劣。在此背景下，倘若大学生的意志不坚定，极易受到网络不良文化的侵蚀，将对自己的健康成长和社会的和谐稳定产生不利影响。因此，从某种层面来讲，网络文化对大学生正确政治观、人生观和价值观的形成存在一定的消极影响。
三、网络文化背景下大学生人生观、价值观体系塑造策略
网络文化影响下大学生的人生观和价值观体系的形成，需要政府、高校、家庭与大学生四者共同提出应对策略，笔者通过本章节内容，从以上四个层面出发，详细阐述各主体的应对策略。
1．政府层面。
政府作为互联网环境平台集中整治和统一监管策略的制定者和执行者，直接关系到互联网环境的良性发展。因此，政府部门要结合网络文化发展趋向以及大学生的网络文化学习意识，为大学生正确人生观和价值观体系的构建创设良好的网络环境，针对网络平台上的违法软件、违法行为，政府要多方筹措，提出严厉打击方案。同时，需要进行网络文化监督管理委员会等部门的创建，专门维护网络文化良性环境。此外，政府要加大对网络文化建设方面的资金投入力度，利用公共教育经费，设计、开发正规、专业的网络文化交流、互动平台，为高等院校师生和文化爱好者提供安全、舒适、可靠的文化环境。
2．高校层面。
高等院校作为大学生正确人生观、价值观体系培养的主体，其教育教学水平和文化氛围直接关系到大学生人生观、价值观体系的形成。针对良莠不齐的网络文化，高等院校必须打造专业化、精英型师资队伍和文化教育团队，针对网络文化环境下各类大学生，分别提出有针对性的人生观、价值观培养方案，充分提升大学生的网络文化辩证意识，强化大学生的网络文化认知水平，引导大学生正确利用网络文化。同时，高等院校要加大校园网络文化基础设施建设的力度，设计、开发出符合高校本身实际和大学生网络文化学习现状的网站平台，为大学生创设良好的网络文化学习环境。此外，高等院校在教育教学过程中需要加大对信息技术、多媒体技术的运用力度，培养大学生正确运用互联网的意识和能力，以此来应对网络文化的巨大冲击和不良影响，端正大学生的学习态度和生活行为，帮助大学生树立正确的人生观和价值观。
3．家庭层面。
家庭作为大学生学习和成长的主要环境，家长的言行举止直接影响到大学生自身的行为意识。因此，家长在处理好家庭融洽关系的同时，要从小引导孩子正确上网的习惯，正确辨别互联网之上的各类文化，坚决抵制不良文化对孩子正确人生观和价值观的侵蚀。同时，家长必须与学校和老师保持密切联系，将学生的网络行为及时反馈给辅导员，及时纠正学生的不良网络行为，防止网络文化对学生正确行为观和价值观的扭曲。
4．个人层面。
篇10
关键词 写话训练 结合文本 例谈
中图分类号：G622
文献标识码：A
文章编号：1002-7661（2013）04-0011-02
作文训练应做到“拳不离手，曲不离口”，而这个训练就要在阅读中完成，教师在阅读教学中要时刻建立范文意识。人教版第三册语文阅读教学中蕴藏着丰富的写话训练点，教师应结合文本特点，根据学生实际，挖掘训练点，指导学生练习写话，让学生易于动笔，乐于表达，让习作的兴趣和自信心在低年级就能得到培养。下面以人教版第三册为例，谈谈在教学实践中如何落实写话训练。
一、借助插图点，描述写话
充分借助图画，进行写话训练，不失为提高写话能力的良策。如《一株紫丁香》的插图中，一个孩子在老师的头上、肩上多画了一双小手，笔者借机让她配上几句话，孩子写道：老师，让那胖乎乎的小手，在您头上按按，在您肩上揉揉，您就不会腰酸和背疼。又如《我要的是葫芦》一文中的第二幅图，有孩子在图中的人物脸上画了两行眼泪，那泪如雨下的情境着实令人伤感，于是笔者借机引导他写几句话来描述一下此情此景，他写道：种葫芦的人看着落光的葫芦，伤心极了。他坐在地上，捡起葫芦紧紧地抱在怀里，哭个不停，一边哭一边喊：“我的小宝贝呀，我对不起你呀，我要是听邻居的话，就不会这样了……”文本中许多生动而又形象地插图着实给了写话训练提供了不少平台，孩子们不仅可以在这片乐土中尽情地发挥绘画及想象能力，还能借助这块领地练习写话，乐此不疲，不知不觉中写话兴趣得到了很好地培养。
二、紧扣共鸣点，迁移写话
让学生联系生活实际，紧扣文本中的情感共鸣点，写自得之见，抒自然之情，表达真实的情感、真诚的态度和人文价值观，是低段写话训练中实现“写自己想说的话”的有效办法。如学了《我选我》后安排写话练习：你参加过班干部竞选吗？你是怎么做的，怎么想的？一孩子写道：“我没有参加过班干部竞选，我也不敢参加竞选，因为我怕自己做不好，害了班级，我们班就得不到流动红旗了。”以上安排的写话练习，都紧密扣住学生的生活体验，重视学生的内心感受，尊重学生的真情实感，说的是心里话，言的是真感情，真正让“写出自己想说的话”得以实现。
三、捕捉兴趣点，模仿写话
仿写是学生写话的重要途径和训练形式，是从阅读到独立写作过程中起桥梁作用的一种有效的训练手段。借助范文指导学生进行仿写，能激发学生写作兴趣，提高写作能力，发展创造思维能力。《黄山奇石》一文，描写黄山的景色秀丽神奇，活灵活现地描绘了“仙桃石、猴子观海、仙人指路、金鸡叫天都”这几块奇石，而“天狗望月、狮子抢球、仙女弹琴……”给孩子们留下了悬念和想象的空间。教学时，教师在引领学生充分品读、感悟语言特点的基础上，让学生模仿课文写法挑一块自己感兴趣的奇石进行写话训练。有的写道：每当夜幕降临，在一个陡峭的山峰上，一位“仙女”披着薄薄的纱衣，双手抚琴，一会儿快，一会儿慢，一会儿轻，一会儿重，她尽情地弹奏，优美的乐曲声在山间回荡，这就是美妙的“仙女弹琴”；还有的写道：“天狗望月”更有意思了！一轮圆月高高地挂在天空，一只“天狗”坐在最高的山峰上，伸长脖子，抬头仰望，对着圆月不住的嚎叫，这一定是“二郎神”偷跑到黄山看风景，看到月亮想家了吧……他们表达得那么准确，又那么鲜活、有新意，显然，这都源于教师能紧紧抓住孩子的兴趣点，引导他们进行写话训练，学生的兴致高涨，既能扣住奇石的特点，展开充分的想象，又能把文中学到的词句及拟人的写法运用到自己的写话中去。
四、挖掘余意点，延伸写话
有些课文的结尾余意未尽，给学生留下想象的空间。教师要是能紧扣意犹未尽处，引导孩子大胆展开联想与想象，让孩子思维的翅膀自由驰骋，既延伸了文本，使文本丰满起来，又能锻炼写话，提高写话能力。如《酸的和甜的》一文，文章的结尾写道：“小松鼠和小兔子真不明白，狐狸为什么硬说葡萄是酸的呢？”教师设计了写话练习：回家后，小松鼠（小兔子）把这件事告诉了妈妈，妈妈说：“
。”写完后，教师适时地点拨道：“这时，你有什么话，想对小松鼠、小兔子说呢？接着写一写吧。”低年级孩子喜欢表现自己，喜爱发表自己的看法，自由表达是他们的天性。经过老师的适机点拨，孩子的热情一下子被激发了出来，由于生活经验不同，他们的想法也各不相同，精彩纷呈。
