河洛文化范文
时间：2023-03-20 01:30:24
导语：如何才能写好一篇河洛文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1.中华文化的源头在河图洛书。理由是：作为群经之祖的《周易》，既是儒家十三经之首，亦是道家三玄之首。这一群经之首开篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河图洛书。《周易》之中，圣人作八卦而则“图书”，这一“则”字，说明“图书”时间上具有领先性，意义上具有根本性。所以说“图书”是中华文化之源。除在中原地区的文化遗存中寻求证明外，受蚩尤制历与纳西族保存中原古乐的启示，刘先生将研究询证的范围扩大到中原以外的区域。在与汉族同样崇拜伏羲的彝族文化中，获得了重要发现。“河图洛书”的图形不仅被彝族同胞完整地保存，而且他们先祖对“河图洛书”的解释也被完整地保存了下来。彝族文化认为“洛书”在先而“河图”在后。“洛书”表达的是一年分十个月的十月太阳历，“河图”表达的是一年分十二个月的阴阳合历。无论十月太阳历还是十二月阴阳合历，其来源均是对日月星辰的观测与记录。将天文观测的结果以数字形式量化，即为历法。天文历法出现于文字之前，所以用抽象符号表示。“洛书”，彝族同胞认为是上古先贤传下来的，由奇偶之数组成，具体图形为：上九下一，左三右七，四二为肩，八六为足，五居中央。一三九七，四个奇数分居四方；二四六八，四个偶数分居四隅，以此图形表达了十月太阳历的基本结构。即一个奇数代表一季（行）72天，一个偶数代表18天，四个偶数和亦为72天，居四方与居四隅的奇偶之数代表了五季，每季72天，共360天，分为十个月，一月36天。此外一年中还有5、6天，作为每年大小两个年节的时间单列，不再计入月。冬至为大年，夏至为小年。大年3天，小年2天，闰年大小年均为3天[1]98。不仅彝族，苗族古历也与此相似。阴阳五行学说，也在此中出现。十月太阳历中，一年分寒暑，寒为阴，暑为阳。阳主生长，阴主收藏；十个月中，奇数月为阳，偶数月为阴；一日之中昼为阳，夜为阴。
2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互联系、相互制约的基本图谱也由此构建。进而，天干地支也由此衍生，在十月太阳历中，十个月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸来表达；每月36天，分为上中下三旬，每旬12天，12天的顺序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥来表达，这就是天干地支。“河图”在彝族文化称“付拖”，汉语译为“阴阳联姻”，虽与“洛书”均为彝族同胞的历法表达，但“河图”表达的却是阴阳合历，即考虑月相周期，兼顾太阳周年运行而制定的历法。年依据太阳而定，月依据月亮而定。一年分四季12个月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2个节气，每5年2个闰月，每年平均365.25天。“河图”虽同样由奇偶之数组成，但与“洛书”的奇偶之数的分别出现不同，其奇偶数是联合出现的，具体图形为：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八论春季、以二七论夏季、以四九论秋季、以一六论冬季，共四季360天[1]97-98，再加上两个过年日和闰月，平均一年仍为365.25天。在十二月阴阳合历中，“干支”功能发生了改变，十“天干”用于记日，十二“地支”用于记月。圣人“则”“河图洛书”，在很大程度上“则”的是历法。这，应该也是诸子推崇“图书”的理由。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从天文到人文，总根在“图书”。
1.“图书”对于中华文化具有重要意义。主要在天文历法、阴阳五行等方面产生了重要的影响。就其重要的七方面分而述之。其一，“图书”与时空：无论是十月太阳历还是十二月阴阳合历，使时空有了法度，可以度量，可以依据。《后汉书·律历下》:“在天成度，在历成日。”太阳在天运行，以度计算；历中记载，以日计算。日行一度，历中一天，日周天365至366度，历中365至366天。日为时间单位，度为空间单位，时间空间在此构成一体。日周天一次，大地经历春生秋杀、生死枯荣，正是大地万物生长凋零的一个完整过程。时空万物，于历中构成了动态不已、循环往复的一体关系。可以说，“图书”奠定了永恒的时空观。其二，“图书”与“十二律”：十二律对应于十二月，是阴阳合历的伴生物。《周髀算经》说：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”由历法而至音律，由天地运行的变化规律抽象出十二音律，《礼记》有云：“大乐与天地同和。”同和，就和在太阳与地球的不同对应关系上。十二律，经明朝朱载堉整理后形成十二平均律并传入西方，成为今天世界通行的标准音律。其三，“图书”与阴阳：前文对于十月太阳历与阴阳关系已论及，不再重复。无独有偶，与彝族十二月阴阳合历相似的苗族古历中有两个重要节日阳旦与阴旦，就是冬至与夏至。旦为初生之意，冬至被称为阳旦，夏至被称为阴旦。冬至时，太阳直射于南回归线；夏至时，太阳直射于北回归线。阳旦阴旦实际是阴极阳极，冬至为阴极，夏至为阳极；阴极生阳，阳极生阴；冬至阳气初生，夏至阴气初生；阴阳二气反复转换，无限循环。所以，“图书”确定了阴阳两极，发现了阴阳转换规律。其四，“图书”与“以天文论人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文论人文，就是要论出制器的智慧。天生万物，人制器具，这是源头文化所开创的基本道理。制器就是发明创造，制器的智慧和准则，都来源于天道天文和大自然的启示。无论君子与圣人，都应该以天理天则为坐标为人为事，即应“崇效天”。原因是“天无私覆，地无私载，日月无私照”。天道大公，人亦应无私，这是圣人之理。天行刚健，人行自强不息，这是君子之理。以天文论人文，还论出了“化天下”与“卫天下”的哲理，即以文化化天下，以利器卫天下：“观乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”。“图书”确定了以天文论人文的基本思路。
2.图书与诸学科：李约瑟院士在其著作《中国古代科学思想史》第六章《中国科学之基本观念》开篇处，清晰地点出了中国古代科学的三大基本观念即五行、阴阳、卦图。文中说：“本章我们将论及中国科学思想史上的中心问题。这就是早期中国本国自然主义者所拟成的基本观念或理论。在这一方面，需要提出讨论的主要课题共有三项：其一，是‘五行’的理论；其二，是宇宙间的阴阳理论；其三，是古人竭尽心力而完成的《易经》符号结构的科学（甚或是原始科学的）用途。而把把卦图寄给德国哲学家、数学家、逻辑学家莱布尼茨的法国传教士白晋，曾对阴阳八卦作出了极高的评价：“它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。”事实上，中华先贤没有实验室，没有仪器设备，却曾拥有甚至超越西方的各类学科理论，原因就在于其拥有独特的认识论和方法论，而这一切，大多源于“图书”所蕴涵的阴阳五行之论。所以可说“图书”奠定了中华文化与各类学科的理论基础。其六，“图书”与天人合一。天地人三者之间，是“分而为三，合而为一”的关系。“图书”所表达的历法的基础是对于日月运行等天文现象观测，目的是为了采集瓜果，捕鱼狩猎，插秧下种等农事所需。“天如何，人如何”，人时必须合于天时，人序必须合于自然之序；同样，人德必须合于天德，人理必须合于天理；推而演之：人位于天地之间，上不能伤天，下不能害地，天人方能和谐合一。这种天人合一的系统论，曾经创造了利用自然而不伤害自然的中华文明，也为中华大地的可持续发展提供哲理支持。“图书”奠定了天人合一的系统论。其七，“图书”与成语、格言：立竿测影，影长为益，影短为损；长极而损，短极而益等成语，毫无疑问绝大部分与天文历法相关，包括满招损，谦受益；物极则反；原始反终，终者有始；否极泰来；穷则反，终则始等，也是或产生于竿下的日影变化，或源于北斗星斗柄的旋转。《周髀算经》中的：“冬至夏至，为损益之始。”……均与“图书”有着丝丝缕缕的关联。“图书”创造除了一批永不褪色的成语与格言。
三、结语
篇2
这个论断似乎得到了印证。
2014年初，逐渐找到感觉的视频网站之争已经越演越烈，除了来自版权争夺的电视剧、综艺等影视内容，在自制剧方面的纷纷入局，让这片竞争激烈的市场上拥有了更多内容制作方，推出越发种类繁多的自制剧让人看得眼花缭乱，无从选择。也让广告主的营销投放变得有些不知所措。
对于互联网视频网站来说，自制剧并不同于版权剧。这是由于版权剧播放平台在电视台与互联网上差异并不大，这就让广告主营销创意发挥的余地受到了限制。而网络自制剧所涉及到的话题、关注点覆盖面更广泛，能够根据网民需求提供更丰富多样化的内容，并根据不同渠道特点制定营销策略。而这能够为广告主提供更加贴合品牌需求的目标人群。
但是，当选择变得越来越多，消费者的眼睛也在变得越来越“苛刻”，想要给他们留下印象，就必须在内容上足够吸引他们的兴趣。这对于已经走到第三季的《屌丝男士》来说，当自制遇上网络文化，它似乎已经找到了诀窍。
屌丝这个词的出现，首先要感谢字幕组对德国《屌丝女士》的翻译贡献，它也为搜狐视频《屌丝男士》创作提供了灵感。在互联网圈中，随着屌丝这个词的兴起，可谓产生了一种现象，人们在借助这个词做自我表达与情感宣泄，它逐渐成为互联网主流文化的一个代表词。
其实《屌丝男士》这个名字的推出，也是搜狐视频在用户和客户的一个自我证明的过程。搜狐视频全国销售总经理陆那宁表示：“屌丝是一种文化，它代表了一种自嘲，它是一种正能量。”而显然这个文化被搜狐视频运用到了自制剧中。通过借助这个时下热点的互联网文化进行内容创作，能够与时下6亿网民达成价值与认知的契合，从而引起他们的共鸣与力挺，并让《屌丝男士》逐渐成为网民心目中的一个自制剧的招牌。这无疑为广告主带来了更深度与消费者沟通的机会，其有效借助自制内容，让目标受众在观看节目的同时与之交流，从而为广告主带来更大的消费者认可和营销价值。
量身定做，深度融合
根据搜狐视频提供的数据显示，《屌丝男士》三季总播放量已超过10亿，第三季刚开播3集已经获得过亿播放量，一系列数据在说明这部诙谐幽默自制剧大火的同时，也说明了屌丝文化融入自制内容的可行。
但是《屌丝男士》的走红，并不仅仅在于它很好地摸准了互联网文化的脉搏，把网民喜爱的形式再加工体现，还在于大鹏以及搜狐视频团队对于网络剧和互联网传播思维的把握。陆那宁点出：“现在生活节奏的加快加大了人们的压力，他们需要一个快速的释放点和解压模式。”根据多年的网络节目制作经验以及娱乐基因，他们发现沿用传统长篇剧情呈现并不太适合当下网民的观看习惯，因而《屌丝男士》采取快餐式自制剧模式，让一个又一个碎片化的段子集合呈现，并根据网民的口味诞生出贴合互联网文化、现象和思维进行内容创作而成的一个拥有生命力的作品。而这些小片段也为品牌植入提供了更为丰富的机会。
针对自制作品，想要吸引观众，首先保证的是内容质量。在这个基础上，搜狐视频作为拍摄和制作方，能够为品牌提供更为宽泛的植入机会。以《屌丝男士》为例，它除了为广告主提供冠名、联合特约等合作方式之外，还可以尝试一些更为深入的量身定做方式，让品牌也进入到消费者的主流文化中去，从而让这个共鸣声响更大。同时，包括主演兼导演的大鹏以及参与其中的众多大牌影视明星客串，也让这部剧得到了更多的关注和聚焦。当前，第三季的广告主包括首席赞助商真功夫以及联合赞助商火咖、陆风汽车、金立手机等。
为此，陆那宁以《屌丝男士》番外篇中联想YOGA品牌植入为例，在一个特定的环境下，屌丝大鹏本着“屌丝”精神尝试电脑翻转，引发一阵笑料，从而让品牌产品特性自然进入网民的视线中，自然而然的将品牌与“屌丝”文化和节目内容实现无缝衔接，使其在潜移默化中渗入消费者的印象里。
网络文化遍地开花
对于《屌丝男士》来说，这个主流文化自然少不了“屌丝”气质的露出，广告主有时候更需要的是降低自身品牌门槛，更贴近、平等的与网民达成平等亲密的互动。
其实屌丝这个词刚出现时，多多少少会让广告主有些争议。不过可以观察到，并不是所有品牌都必须要“高大上”。随着互联网发展以及诸如《屌丝男士》这部系列剧的诠释，作为草根文化的“屌丝”一词，其实更是正能量的代表。因而，广告主需要去正面解读它，主动地从正面去接触草根阶层。
在广告主正确理解屌丝含义的基础上，就要把这股精神真正贯彻。这就需要广告主从这种文化出发，与节目背后所覆盖的互联网主流人流，甚至参与到节目制作中去。
在这个过程中，其植入又不只是品牌参与到自制剧中，甚至是广告主联合搜狐视频，共同实现作品运作。比如《屌丝男士3》中，陆风汽车在早期透过与搜狐视频以及大鹏团队磨合沟通，让自身产品自然成为剧情发展的道具推动器，促进故事的完整性，让品牌与消费者的沟通互动更为深入有效。
不可否认，在互联网环境下，这些基于用户喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少会涉及到一种文化、一种价值或方式被主流人群认可与接受，而品牌自身也可找到合适的互联网文化切合点，实现与作品的互推。这种营销推广，并不局限于节目内容本身，它可以遍地开花。
在这点上，《屌丝男士3》首席赞助真功夫就在实践着。除了传统权益露出之外，它还在搜狐视频推出“co-marketing”，合作借助“屌丝精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口号，在全国线下门店推出《屌丝男士》套餐，让屌丝“正能量”与品牌完美结合。此外，在处处互动的圈子里，它还借助社交元素的融入，让网民随时随地分享传播，并进一步扩大活动与节目的影响力。
屌丝精神也要线上线下
显然，作为拥有更大自由性的视频自制剧，《屌丝男士》系列通过多年的市场探索与运作，它作为搜狐视频“自制元年”的招牌，其拥有较强的互联网影响力和号召力。实际上，《屌丝男士》系列所具有的碎片化剧情特点，也让其更为适合手机、iPad等移动端收看。
随着4G时代让移动互联网迎来新一轮井喷爆发，人们在睡前饭后、上班下班途中会习惯性打开视频观看节目。面对用户观看习惯的转移以及广告主的跃跃欲试的激情，搜狐视频在自制元年战略推广时，移动端自然必不可少。《屌丝男士3》优先更新移动端节目露出，就是在为其商业探索做着功课。
在这方面，广告主也在与搜狐视频一起，积极地进行着尝试。真功夫《屌丝男士》网络订餐和手机订餐APP线上线下深度互动打通、ELIFE手机剧集片尾手机视频框包装独享等，让移动的元素不断吸引影响着网民。而火咖更在与其《屌丝男士》所覆盖的背后人群沟通时，透过自身微博、微信渠道融合品牌内容，开展量身定制，形成从线上到线下的整合营销矩阵，并透过不断挖掘与其品牌精神一致的社交热点，进行诸如“火咖屌丝历炼记”等营销尝试，彰显屌丝精神对于广告主的价值和意义。
“其实对于自制剧，广告主可以把搜狐视频想作是一个完整的流程，其只要是跟着这个项目从头到尾，无论是PC端还是移动端，自制节目都可以把它的信息融进去。”陆那宁总结道。
篇3
企业文化落地，就是把企业的文化理念与发展战略紧密结合，促使企业理念真正落实到企业的经营与管理之中，并产生一定的经济效益与社会效益。而从根本上讲，它是指把企业的文化理念，根植于员工的心中，形成员工的行为习惯，实现企业的文化自觉。
一、充分发挥管理者“领导作用”
在企业文化的建设过程中，领导者高度重视、率先垂范、身体力行，大力倡导与执行企业的文化理念，充分发挥激励作用，让文化理念内化于心，形成行为自觉；在文化落地的过程中，领导层要在企业价值观的塑造、企业考核标准的制定、企业各种准则的落实等方面，主动去实践、去传播，督导文化的落地。
可见，要实现企业文化的“落地”目标，就必须抓住“领导”这一关键因素。领导者只有充分考虑顾客、所有者、员工、供方和社会等所有受益者的需求和期望；为本组织的未来描绘清晰的远景并为组织实现远景规划、实现组织的方针提供基本保证。努力进取，起领导的模范带头作用；在组织的各个层次树立价值共享和精神道德的典范；向员工提供教育、培训等需要的资源，设定具有挑战性的目标，鼓舞、激励和承认员工的贡献，推行组织的战略以实现这些目标，从而真正实现文化的落地。
二、积极建设全员参与的文化
人，是企业核心中的要素，企业文化是企业中每位员工的文化，企业文化因为有了全员参与才有生命力，全员参与因为有了企业文化的指引方向才能真正发挥蕴含着的无穷力量；企业文化有了全员参与才能落在实处，才会有意义。
企业文化最终是员工的文化。企业文化作为一种现代管理理论，是以企业管理哲学和企业精神为核心，凝聚企业员工归属感、积极性和创造性的人本管理理论。它的价值观体系只有深入到管理的各个层面和细枝末节，才能发挥管理的效用，才叫真正的“落地”。所以，建设企业文化的队伍就不能只是思想工作者或哪一个部门的工作，必须有全体人员积极的参加。因此，如何使全体员工尽快地熟悉、掌握并自觉应用文化理论，就成为企业文化能否“落地”的关键。这里的核心问题就是文化的自觉。即让全体员工都对企业文化有所领悟，有所把握，有所运作，有所成就。只有对企业文化的自觉认同、践行核心价值观，并将其在工作中细化、转化为行为，企业文化才会真正实现“落地”。因此，从中我们可以看出，员工在企业文化中的重要地位，没有了全员参与，企业文化落地只能是一句苍白无力的口号。
三、营造氛围增强企业文化的感召力
企业文化氛围是企业及员工对价值观体系的认识。接受、运用的程度，是建筑在信息基础上的，实质上是一种特殊的信息场。文化氛围的形成，离不开信息的存储和传播，是信息这个神灵造就了文化场。同时，文化氛围是看不见、摸不着的，但却可以感受到。如果是一个十分强烈的文化场，一走进去，就会深深地被它感染，就会情不自禁地按照这里的规矩行事。要使文化理念内化员工的心里，外化每个人的行动上，让企业文化落地生根，宣传、引导营造文化氛围必不可少。宣传与引导的形式可以多种多样，在这些活动中要借助各种网站等媒体宣传；领导以身作则，身先士卒，培训和引导员工，让他们学习企业文化知识，发动大家学习讲解案例故事，让企业理念人格化，让企业理念、文化内涵，植根于员工的脑海里。
在营造文化氛围过程中，可以在各办公室、办公用品、生产车间、车辆等处张贴或喷涂企业文化标识，统一服装，统一标识等活动大力推进形象化工程，以行为文化提升士气、树立形象；开展文化宣讲活动；围绕文化理念，开展各类文体活动，不断丰富员工的文化生活，增强组织的凝聚力和战斗力。
四、加大制度建设规范员工行为
制度是文化的载体，制度文化建设是企业文化建设的核心。管理思想的落实，企业氛围的形成，需要强而有力的组织制度作为保障与支撑。因此，能否从企业的实际出发，从制度建设切入，建立一套规范、科学、合理的制度，对所倡导的文化进行保障，尤其要在考核与激励制度上做出具体的规定，是企业文化能否落到实处的关键。
篇4
【关键词】 脊柱滑脱；，，RF椎弓根螺钉系统，；，，，脊柱融合螺纹骨笼
摘要：目的观察 RF椎弓根螺钉系统联合应用脊柱融合螺纹骨笼治疗脊柱滑脱症的临床效果。方法应用 RF椎弓根螺钉系统和脊柱融合螺纹骨笼治疗脊柱滑脱症32例，观察其复位效果和临床症状的缓解状况，并与37例应用 Steffee钢板复位固定后路植骨融合的病例进行比较。结果32例患者，有26例完全复位，6例部分复位，全部病例随访6~30个月，疗效满意，完全复位率及临床症状缓解率均显著高于 Steffee钢板固定后路植骨融合术的病例 。结论RF系统和骨笼联合应用治疗脊柱滑脱症，符合生物力学固定融合，是比较理想的治疗方法之一，并且椎间植骨融合可能是进一步减少远期并发症的重要方法。
关键词：脊柱滑脱； RF椎弓根螺钉系统 ； 脊柱融合螺纹骨笼
脊柱滑脱症是脊柱外科常见病之一，融合和固定不稳定脊柱部位是治疗的主要原则，随着脊柱生物力学的发展、椎弓根螺钉系统和椎间融合器用于临床，使不稳定脊柱部位的融合和固定更接近于正常的脊柱三维结构和生物力学特性，消除了畸形，提高了治愈率，2000~200402我们采用 RF椎弓根螺钉系统和脊柱融合螺纹骨笼（BAK）联合应用治疗腰椎滑脱32例，效果满意，报告如下。
1 资料与方法
本组患者32例，男19例，女13例；年龄34~69岁，平均47.8岁；滑脱平面L4-57例，L5S125例；滑脱类型：峡部裂29例，退变型3例；2例患者感腰部酸痛不适，易感疲劳，劳累时明显加重，其余病例均有下腰部疼痛，腰部活动受限，单侧坐骨神经痛21例，17例病程较长者存在不同程度的间歇性破行和鞍区麻木症状；按Meyerdig四分类法分度：Ⅰ度1例，Ⅱ度8例，Ⅲ度17例，Ⅳ度6例；其中22例术前摄前屈位和后伸位X线片，了解滑脱平面动态滑移范围，≤2 mm的患者3例，＞2 mm的患者19例；症状较轻的2例患者滑移范围均＜2 mm；32例患者均于复位后行 RF钢板固定和 BAK植骨融合。
回顾我院于1995~2003年应用 steffe钢板治疗腰椎滑脱69例，其中临床资料完整并且获得随访的37例作为对照组，37例患者中，峡部裂33例，退变型4例；按 Meyerdig四分类法分度Ⅰ度4例，Ⅱ度20例，Ⅲ度13例，；后路单纯后方植骨融合9例，后路侧后方横突间植骨融合28例。
数据处理应用 χ2检验和 Fisher精确检验
2 结果
本组32例患者均未出现螺钉放置错误，伤口感染，1例患者出现术后刺激性疼痛，于3周后疼痛缓解；本组患者随访时间6~30个月，患者术后复位情况和术后临床症状的缓解与对比组的比较见附表1。全部病例均未出现永久性神经损害，随访过程中均未出现椎弓根螺钉弯曲或者折断、钉杆角度变小及复位矫正丢失。表1 两组术后复位症状缓解情况（略）
3 讨论
在椎弓根螺钉系统出现以前，腰椎滑脱的治疗大多数采用保守治疗，即使是手术也是减压原位融合，疗程长，假关节发生率高等合并症多。自从 Steffee报告槽式钢板椎弓根钉复位固定系统以来［1］，特别是RF椎弓根螺钉系统的出现，腰椎滑脱的治疗进入了一个崭新的时代。脊柱滑脱的症状与腰椎滑脱的程度不成正比，而与腰椎的可逆性滑脱关系密切［2~4］，因此不论滑脱的程度如何，只要经保守治疗无效或临床症状明显均应采用手术治疗。腰椎滑脱是否复位以及是否应尽量完全复位抑或是仅仅纠正可逆性滑动存在争议，我们认为良好的复位可以恢复正常的脊柱三维结构的连续性和生物力学特性，减少了上下滑脱椎体之间的滑移剪力，有利于脊柱的稳定，有利于防止滑脱的进展［5］，有利于植骨融合成功率的提高，并且可以改善继发性的肌肉、关节囊的病变而缓解下腰部疼痛，本组资料显示 RF椎弓根螺钉系统治疗组的临床症状缓解率明显高于 Steffee钢板治疗组，因此在彻底广泛的减压及牢固固定融合的基础上，应把复位作为一个重要的原则，强调尽可能的完全复位。
Steffee钢板虽然有复位能力，但由于其术中需安装6枚螺钉，需二次安装钢板，增加了手术难度，并且由于其无纵向撑开能力，不能降低滑脱椎体之间的摩擦力，影响了复位效。RF椎弓根螺钉系统是一种较先进的腰椎滑脱治疗器械，RF椎弓根螺钉系统的角度螺钉对重建和维持脊柱弯曲的角度精确而固定，明显优于 AO、Steffee等其它器械［6］。亦有学者认为矫正应力过于集中于角度螺钉的成角部位而有造成断钉的可能［7］，我们认为与其说是应力造成角度螺钉断钉的可能。不如说是由于植骨融合的失败而导致发生断钉的可能。RF椎弓根螺钉系统的撑开提拉复位和重建腰椎生理弯曲的作用，使得其具有良好的三维空间复位重建脊柱稳定性的能力，并且其较少的固定节段，不受平面限制的方便植入，和良好的可调性以及可靠的紧固性，是 Steffee钢板无法比拟的。
稳定脊柱是治疗的根本目的，虽然 RF椎弓根螺钉系统具有良好的坚固性，但器械的固定只是暂时的，只有稳定的骨性融合才是永久的。RF器械的使用目的是复位和维持复位，以利于植骨融合，因为是单纯植骨融合的假关节发生率较高，有报道为18%~81%，植骨融合的方法颇多，理论上同时行前路和后路植骨融合是最好的，但有研究表明单纯前路或后路植骨融合与前路后路同时融合统计学上无明显差异［8］。单纯的后路H形植骨融合由于植骨块吸收不利于后路广泛彻底的去椎扳减压而较少采用，目前应用较多的是后路侧后方植骨和后路椎体间 BAK植骨，两者的应用各有优缺点，应强调的是 BAK利用“撑开-张力带”原理及本身的螺纹减少植骨块的有害运动，植入物可以直接增加脊柱的稳定性，直接承受外来的应力，利于融合，融合后符合生物力学力的传导，能够承受多种力学变化；Chen等通过尸体实验BAK有利于保持或增加椎间隙椎间孔的高度和容量，椎间隙的高度和容量保持有利于术后根性症状的恢复；并且椎间隙的融合符合脊柱生物学原理，保持了正常的生行力学特性，因此有理由认为椎间植骨融合可能是预防远期并发症的重要方法之一。另外，由于植骨的稳定性，患者可早期下床活动，早期生活自理，生活质量得以提高。但是放置 BAK创伤大手术困难，且椎管内操作较多有脊髓神经损伤可能，因此对于高龄患者我们认为采用创伤相对较小的后外侧植骨融合较为稳妥。
因此我们认为，对于脊柱滑脱的治疗，RF椎弓根螺钉系统联合应用脊柱融合螺纹骨笼具有良好的复位、牢固的固定和融合的功能，维持了脊柱三维结构的连续性和正常的生物力学特性，并且脊柱融合螺纹骨笼的应用有可能减少远期并发症的发生，是一种较为理想的治疗脊柱滑脱症方法。
参考文献：
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篇5
（一）促进大学生全面发展
引导大学生树立社会主义核心价值理念能够帮助大学生增强自己的社会责任意识，能够提高他们的自我管理能力和自我约束能力，能够促进他们践行社会主义核心价值体系。同时，引导大学生树立社会主义核心价值理念有利于大学生形成自己的人生观和价值观，提高自己的道德品质和行为素养，从而使得大学生更好的成长成才和全面发展。
（二）是国家发展的必然需要
大学生是我国未来的希望，他们是国家兴盛强大的主要源泉，因此，我们必须积极地帮助当代大学生树立社会主义核心价值理念。引导大学生树立社会主义核心价值理念能够增强他们的爱国意识，将自己的前途和理想与国家的命运和民族的兴盛结合起来，从而为国家的强大而不断丰富自己的知识，提高自己的实践能力，成为国家的栋梁之才。
二、以网络文化引导大学生树立社会主义核心价值观的措施
（一）构建网上教育基地
随着我国经济的迅猛发展，各种新型媒体渐渐地成为了当代大学生学习和交流的主要工具之一，因此，我们可以通过构建网上社会主义核心价值教育基地来引导他们树立社会主义核心价值的理念。在构建网上教育基地时我们可以采用现在的主流文化，从而来吸引大学生的注意力。另外，我们可以将马克思列宁主义、思想和三个代表作为主要教学内容，让学生可以了解并且掌握这些知识，最终树立社会主义核心价值理念。同时，我们可以在网上举办一些关于社会主义核心价值的活动，鼓励学生积极参加活动，在参加活动的过程中培养自己的理念。我们也可以创新不同的教学方式来吸引学生的眼球，例如，将人工智能技术、计算机技术、网络技术以及信息技术引入教学过程中。另外，我们也可以将图片、声音、影像和视频作为教学手段之一。
（二）积极开展网上教育活动
开展网上教育活动能够大大地增加学生对于学习的兴趣，我们可以定时举办一些关于社会主义核心价值观的活动。例如，我们可以开展网上交流学习活动，让所有的学生在活动中可以畅所欲言，然后，可以由教师进行总结工作，并且将交流的最终结果公布，使得每位学生都可以强化自己的社会主义核心价值理念。另外，我们可以开展网上心理辅导课程，每天由不同的教师向学生讲解，学生可以向教师咨询关于学习过程中遇到的问题以及大学生就业压力的问题等。通过开展这些活动不仅能够丰富学生的课余生活，而且能够帮助学生树立社会主义核心价值理念。
（三）实施网上考试制度
我国的许多大学对于大学生的考试成绩要求都比较低，这就使得大学生渐渐的失去了学习的压力，而关于社会主义核心价值体系的课程更是枯燥乏味，许多大学生只是将这一课程作为选修课对待。为了改变目前的现状，我们必须制定网上考核制度。教师可以定期在网上对学生进行关于社会主义核心价值观的知识测试，对于考试成绩不合格的学生应该给予一定的惩罚，并且让他们参加补考，如果补考成绩仍然不合格，应该扣除他们的所有奖学金和学分，从而促使学生积极主动的了解和掌握社会主义核心价值理念。
（四）传承传统文化，借鉴国外文化
我国的传统文化是社会主义核心价值理念的主要内容，例如，善良、理解等都是我国的传统美德，但是，在我国的传统文化中也有许多文化并不是完全正确，因此，我们需要学习并且借鉴国外的优秀文化，将我国传统文化与国外优秀文化相结合，从而使得社会主义核心价值体系的内容更加丰富。我们也可以鼓励学生积极主动的学习国外优秀文化，并且将他们变为自己的文化。另外，我们应该鼓励学生进行实践活动，在活动中不断强化自己的知识。例如，学校可以开展文化交流活动，聘请国外相关专家与大学生进行文化交流，使他们学习国外的优良传统文化，不断的强化自己的社会主义核心价值理念，并且用自己的实际行动去践行社会主义核心价值理念。
三、小结
篇6
命运轮回，我们之间再度相遇，你待我未曾相识，留我琉璃心独守这座无人的空城。心城无人空寂冷，岂容他人擅闯？心门无人解枷锁，只能由你开启。
名花娇美众人采，毒花无闻唯有孤芳自赏。听，这是花开的声音。
四月的风拂过，山峦沉稳，对我微微一笑。在你怀里，那随风起舞的草叶儿们，然而我却无法被你拥入怀中、感受你温暖的怀抱，我只是一朵无人问津的花儿。
你渐渐远行的，我再也无法看见你俊美的笑颜。在转身的那一刹那，桐花正不断地落下。我心中紧系着的结扣未能解开，山峦就在我身旁，依偎着海潮，依偎着光。
你总是能在我内心最深处想念你的时候不经意间出现，这像是一个偶然，却也如一场邂逅。听，这是花落的声音。
昔日你无心打开的了枷锁，如今却转身离开是谁的无心之举？又是谁的有心等待？为什么？在漆黑的长夜里，仍听见无人的空城有桐花纷纷飘落的声音。
直至最后一片花瓣缓缓落下，我的身躯将永远沉睡在这片土地。
这世间并没有分离与衰老的命运，只有你我肯爱与不肯爱的心。
我愿来世做你的一缕青丝，在你身边，不离不弃，相守至白头。
无人心城由你开启，亦要由你久居。只想和你相爱到老，此生便别无他求。
这一切都只是空想，我知道，爱情与友情只在一念之间。我站在桐树下，花瓣从我指尖轻轻划过，我悄然留下甘露，与桐花一同被埋在芳馨的泥土里。然后，我死了，永远的消失在你的眼眸之中，而我再也不能看见你俊美的笑颜。只愿在未来的某一天，你会想起我。
篇7
一、当前高校校园网络文化建设的现状
（一）网络在校园文化中的地位日趋重要，网络文化在高校中的作用尤为突出
随着科技的进步和网络的进一步发展，校园网络文化已经成为高校学生学习不可缺少的一部分，方便快捷的网络不仅加快了大学生掌握知识的速度，同时也丰富了教学内容，拓展了教学渠道。
（二）高校校园网络文化中存在许多问题
尽管高校校园网络文化建设已取得一定的成效，但高校网络文化平台建设相对滞后，网络文化内容功能单一、作用不明显，网络监管机制不健全，管理力度不够等问题仍然存在，因此，要持续加强高校校园网络文化建设。
二、雷锋精神融入高校校园网络文化建设的现实意义
随着网络的不断发展，建设校园网络文化势在必行。从现今的发展状况来看，网络的发展滋生了大量的低俗文化，高校网络文化与校园文化没有实现有机对接等，这使得当今校园网络文化建设困难重重，发展缓慢。而雷锋精神作为中华民族宝贵的精神财富，作为大学生的标杆与导向，它的融入将会对高校校园网络文化建设产生巨大的现实意义。
（一）净化网络文化，充实内容主体
一方面，通过宣传雷锋的英雄事迹和开展相关的公益慈善活动，使大学生深刻感悟到雷锋身上所具有的助人为乐和热爱劳动的精神，引导大学生从中汲取营养、陶冶情操。从而在潜移默化中净化网络文化，增强大学生自觉抵制各种不健康网络文化的能力。另一方面，雷锋精神的融入能使网络文化趋于系统化和具体化，引导网络文化不断向规范化、内涵化发展。
（二）丰富网络文化，强化育人功能
据了解，到目前为止，一些高校的校园网络文化平台建设相对落后，在内容上，过于单一陈旧；在形式上，太过严肃呆板；在功能上，说教色彩浓厚，政治宣传性强，引导功能淡薄。这些问题的存在，使得大学生很少主动浏览页面，最终导致网络文化教育效果和影响力大打折扣。而雷锋精神作为大学生耳熟能详的模范精神，在一定程度上更容易吸引大学生的注意，能够丰富校园文化的内涵，促进学风建设以及学生整体素质的提升。对于大学生而言，雷锋精神更有一定的号召力和感染力。开展学习雷锋征文活动，了解雷锋的英雄事迹，组织青年志愿者活动等，这一系列举措不仅能营造一个有利于实现人的全面和谐发展的文化环境和浓郁健康的网络文化氛围，还能扩大先进网络文化的影响力，达到培育优秀人才的目的。
三、雷锋精神融入高校校园网络文化建设的途径
（一）扩大宣传，使大学生在潜移默化
中把握雷锋精神内涵高校可利用现代网络平台推送雷锋精神相关信息。如：通过建立官方微博、高校微信公众号等平台，发表有关雷锋精神的文章，通过转发、点赞的形式倡导大学生学习雷锋精神，发扬雷锋精神，从而使雷锋精神成为弘扬校园网络文化的正能量。
（二）注重实践，引导大学生身体力行，升华认识
1.开展志愿服务，使雷锋精神的学习实践活动常态化。一方面，学校应积极开展与雷锋精神相切合的高品位的校园文化活动，如：以团支部等基层组织为单位，开展以弘扬雷锋精神为主题的专题演讲、演讲比赛，组织大学生参观雷锋纪念馆，评选学习雷锋标兵等。另一方面，高校应积极倡导和支持大学生参与志愿活动，并提供相应平台，积极组织大学生志愿者参与国内重大志愿服务。通过开展一系列的学习雷锋活动，使大学生学习实践常态化，从而使雷锋精神植入大学生心中，丰富和发展校园网络文化。2.鼓励大学生到基层工作，转变就业观念。在实际工作中，高校应鼓励大学生走出校门，开拓视野，了解国情。以“学雷锋，讲文明，树新风”为主线，鼓励大学生到基层和艰苦的地方去，到全国人民最需要的地方去。通过实施该计划，引导大学生转变就业观念，拓宽就业渠道，丰富大学生的基层工作经验，增强大学生的社会责任感。
（三）加强队伍建设，为雷锋精神融入校园网络文化建设提供保障
篇8
关键词：网络语言 谐音 文化思考
1 网络谐音语言的产生
网络是一种新兴的媒介和媒体，它的信息交流和传递的快捷方便引起人们极大的关注。互联网正逐渐渗入到人们的生活当中。网络是语言的新载体，载体的变化往往造成语言风格或语体的变化。网络催生了语言的新语体――网络语体。从我国开始大力发展网络研究和应用后，由活动在网络虚拟空间，具有自主、开放、包容、多样和创新特点的网民群落逐渐创造和形成中国的网络语言。
网络语言是网民为了提高网上交流速度而创造并使用的一种多形式混合使用的符号。这种语言打破了交流的局限性，对于即时的交流，不再局限于面对面或是电话的交谈。网络语言聊天虽是以文字形式出现，但它方便快捷，互动性更强。
为了适应网络聊天的即时性特征，提高交流效率，网络语言中的一种网络谐音语言应运而生。网络谐音语言丰富多样，有国内的词语形式，有国外引进的，有中外结合的。有的是专业性的词语，有的是民间俗语，还有不少是新生的缩略词，此外还有数字形式和情态符号等。网络谐音语言使得语言中词语的运用出现了一些崭新的变化。
2 网络谐音的分类
2.1 用汉语字词谐音
2.1.1 用普通话词语谐音
此类是网民故意用某些普通话中的字词谐音而成的。如“版主――斑竹，驴友――旅友，杜子滕――肚子疼，色友――摄友，美国――米国，竹叶――竹叶，菌男――俊男，海龟――海归”等。这些新字词普遍带有诙谐的效果，其表层义都是假象，深层义才是表达者所要表达的真正意义。比如带有褒义味道的“大虾”是“大侠”的谐音，一般人看到这个新生词的理解就是用“大”来形容“虾”，其实深层义是指技术高超，有良好声誉的网络高手；也有些新生词带有贬义的味道，比如“贤妻良母”的谐音是“闲妻良母”，这样，贤德之妻就变成赋闲之妻了。
2.1.2 用方言词语谐音
此类是网民故意利用方言字词的发音谐音而成的。不同的地域都有属于自己的方言，只要有网络交流，方言自然而然就融入了网络语言里。比如木油――没有（这是谐广东方言的字音），偶―我（这是谐闽南方言的字词），不喝了――不活了，很――粉，是――素，非常――灰常，美侣――美女。但是方言毕竟具有区域局限性，不同地域的人可能会对方言谐音的字词产生误解，比如粤语中的“喜欢”谐音而来的是“稀饭”，有的人往往会不知所云。
2.1.3 合音谐音
此类是某些字词连读时发生了合音而谐音成的。比如“这样子”谐音成“绛紫”，三个字变成两个字，意思表达清楚了，也节约了时间。还有一些是特定区域合音谐音而来，例如上海人常说的 “表”就是“不要”的合音谐音。这种合音谐音也存在一定的弊端，例如“表”，人们普遍会认为是指示时间的那个表。
2.2 用外语词谐音
2.2.1 英语－汉语谐音
谐音的对象是汉语词，英语谐音。将中国的网络修辞国际化。最常见的一个词Fans--“粉丝”就是英语谐音得来的。英语谐音帮助人们记住一些超级难记的词语，便利了日常英语的学习。但同样存在着理解上的弊端，例如邮件Email的英语谐音是“伊妹儿”，有点暧昧，表达效果不太好。
2.2.2 英语－英语谐音
谐音的对象是英语词，用英语谐音。比如想表达“我的天啊！”可以谐音为omg（oh my god），有的人把其打成：OMGGGGGGG！感情表达更强烈了，同时也变得更加幽默风趣，增加了搞笑的成分。
从某种程度上来说，英语－英语谐音和缩写有着异曲同工之妙。这种谐音形式简单快捷，同时因为字节缩短，释放的二氧化碳减少，起到环保作用。但从实际情况看，这种谐音形式并没有广泛使用，原因首先就是对使用者的英语水平有一定要求，其次交流时容易造成沟通障碍。因为一个首字母可以是多个单词的代表，答非所问的情况发生率很高，造成时间的浪费。如CU中的C有的人会认为是see的谐音，还有的人也会理解成convey，一个是待会见，一个是运送你。
2.3 阿拉伯数字谐音
用以谐音的汉字和数字读音相同或相近。这类谐音总体上与语音基本相似，表面上是一串数字，事实上却是和其读音相近的另外的意思。如：“0”开头：0594184：你我就是一辈子，045692：你是我的最爱，0564335：你无聊时想想我；“1”开头：1314920：一生一世就爱你，1589854：要我发，就发五次，1392010：一生就爱你一个；“2”开头:2030999：
爱你想你久久久，259758：爱我就娶我吧，25910：爱我久一点；“3”开头：3344587：生生世世不变心，359258：想我就爱我吧，330335：想想你想想我；此外，其他数字开头的阿拉伯数字谐音还有很多。人们使用汉语谐音的数字不仅提高了打字速度，准确性也比其他几个谐音方式要高，加上数字键不受地域，输入法的限制，使用任何键盘，任何输入法都能用数字表达自己的意思。所以使用率很高。
2.4 谐音为字母、数字、符号的混合物
用字母、数字、符号对英语汉字进行谐音。如Thank you――3Q，用数字加字母谐音。加油――＋U，用符号加字母谐音。“^―^”――不必转头就可以看的笑脸，用特殊符号谐音。等等――==，用符号读音的第一音节谐音。数字，字母，符号的混合谐音相对于其他谐音形式可能更难以理解，不过就现在网络使用率来说却正好成反比。这种网络语言花样无限，可任意组合，满足了人们认知和审美的需求，以及表达个性的需求。
3 网络谐音现象的特点
简约性。用户网上聊天就是想要用书面的形式加上口语的速度来表达意思，但是就目前这种正规的输入法很难达到口语交际的速度。因此为提高沟通速度，选择熟练简便的输入法，并且用最少的敲击速度表达最多信息是不二之选。网络谐音现象的出现证实了这一点。
形象性。有些词语语义色彩很难展现出来，用一些毫无关联的实物表现出来，可能表达出来的效果更幽默更诙谐，增加了语言的形象性。
4 网络谐音语言现象的成因分析
4.1 交流效率原则
沟通讲求简单快捷，省时省力。口语交流自然是最符合要求的交际方式，但是网络语言毕竟是以书面化的形式传播交流内容，这种“手聊”方式的速度难免会受到局限。要使“手聊”赶上口语交流的速度，对于文字的输入输出率就会有较高的要求，所以准确率往往让位于效率。谐音化可以利用音同形近方式以生词代替原词，如输入“modem调制解调器”全部输入会比较浪费时间，如果使用代替词“猫”就能缩短输入时间，提高交流效率，达到了在最短时间内发出更大的信息量的目的。网络语言输入速度从慢到快排序依次为句子和词语――拼音――字母、数字和符号，因此出现了不同的谐音生造词。
4.2 表义需要
谐音生造词可以适应网络语言的独特环境。网络交流不同于音频和视频，在交流过程中是几乎全部用文字表达完成。如果只用一些标准的字词来表达，很多日常口语交流中的体态，表情，语气等都无法展现出来，交流显得很生硬。而谐音的生造词能在一定程度上弥补这样的缺陷，能更好的表达交流者的思想。
4.3 张扬个性
通过调研，我国的网民主要是以受过高等教育的青年人为主，这类群体追求个性，反传统意识很强，崇尚创新。很多谐音语言也体现出了创造者丰富的想象力和极强的创造力。
4.4 修辞需要
网络环境为语言的动态性提供了广阔的空间，使人们可以通过其交流的语境和知识储备，将词语解码还原，使其恢复成规范的形式，从而理解其意。通过谐音对词语语音或结构的转换，新词可以表达原词所不具有的意义，增加语言的内涵和表达生动性，形成义在音外，意在形外的修辞效果。从这个角度理解，谐音生造词弥补了日常语言的缺陷，丰富了词语的意义，满足了修辞的需要。
4.5 输入法设置
网络用户大部分使用拼音输入法，输入法程序往往将使用率最高词语设为首选，这样用户从备选词里挑选真正对应项时必然会费一点时间，而即时性的交流追求的就是速度，网络用户就会就近选用词语，而纠正错误又会减慢交流速度，所以干脆将错就错，就产生了很多谐音生造词。另外，有些新事物在输入法中没有准确的对应项，为了省时用户多会选用音似的词语表达。
4.6 方言区网络使用者需要
有些谐音生造词实际是不同地区的放眼，例如闽南语中“我”读为“偶”。深入的说，网络谐音中存在着一种社会心理现象。长期以来，普通话一直以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，其他地区的方言不被大众所接受。而网络中不存在语言在地域上的优越性。利用方言谐音造出的词语使方言区的网络使用者可以用合乎自身习惯的语言更自由地表达情感，且可以被广大网络使用者接受。
5 网络谐音语言的发展和规范化
语言是人类最重要的交际工具，是因为社会的需要才创造出来的。它的生命力体现在交际价值上。语言从产生到现在，交流媒介经历了甲骨、动植物皮、绢帛纸张、容器碑石、电话、手机等。现在网络成了我们新的交流媒介，语言与网络相结合，必然会产生一种适合网络交流的语言。
网络谐音语言从诞生开始便引起了个人、社会乃至政府的普遍关注，它的产生也曾掀起过轩然大波，持积极态度者认为网络谐音语言的产生是语言发展的一个进步；持批评，质疑者则认为它是对几千年汉语言文化的一种破坏，属于文化垃圾，精神污染。但正如于根元先生发言中所说的：网络语言的实质不是黑话，对不同语体的语言有不同的规范要求的，交际值（交际到位的程度)是衡量语言是否规范的惟一标准。求稳和求新是语言既能用来交际又交际得好的要求。如果一种语言不能发展了，那是最大的不规范。
汉语中每年出现的新词语大概就有1000个左右，作为时代的产物，在使用过程中大家只要取其精华，去其糟粕，那么这些无碍于社会进步发展的新生词反而会丰富活跃我们的文化生活。任何新事物往往先是被少数人认可的，如果适应了社会的需要，就会被公认而普遍使用。同样语言也是如此，如果网络谐音语言适应了社会的需要，符合语言的发展规律，那么就可以丰富语言，发展语言。其中难免会产生一些生僻晦涩的创新词语，但可能不被社会认可，随着时间流逝也会渐渐消失。因此，我们应该清楚的认识到每一种新事物在发展过程中都会出现不协调的现象，这只是阶段性的产物，随着它的不断发展，网络语言将会朝着更规范的方向发展下去。复旦大学顾晓鸣教授认为，网络语言“是一种可以体现现代人生存和思维状态的新语言”，它的出现在语言史上具有划时代的意义。但他和其他事物一样，都有利有弊，有其产生发展的过程。语言工作者有更为重要的责任发展和规范网络语言，使其能更好的为我们的社会服务。
6 网络谐音语言现象带给我们的文化思考
6.1 任何新的文化现象必须植根于已有的文化之中
一般来说，一种新的文化现象的出现，经常是泥沙俱下的。如刚改革开放时期，社会上的青年人对西方流行的音乐、长头发、喇叭裤的模仿，虽然流行了一段时间,但是由于与我国原有的服饰习惯、审美习惯不同，长头发、喇叭裤流行了一段时间以后就很快消失了。而西方的流行音乐，由于与改革开放以后人们个性化的情感抒发，以及社会思想的多元化相适应，在我国得到了改造发展。对此，我们可以分析杭州“飙车案”中产生的“七十码”的网络新谐音词“欺实码”，由于它明显不合眼下民众对政府的整体的信任状况，所以流行了一下就消失了。
6.2 在方便、快捷的同时不能失去信息传递的文化准确性
社会中信息的传递应该有其文化的准确性，我们不能只考虑信息传递的方便快捷而不顾传递的准确性。有些网络谐音新词网络流传速度极快，往往是在未确定真实性之前就已经造成了极大的反响。现在很多人之所以认为网络是一个虚拟的世界，不可相信，就是因为网络传播的和真实存在的并不吻合。举个例子，有些网络骗子就是用了一些看上去很有创意的谐音语言，欺骗一些涉世不深的女孩子。如果我们稍花点心思去想一想，在我们的文化中是如何表达情感的，又是如何去检验一个人的情感程度的，那么我们的生活中就可以减少许多的悲剧了。
6.3 网络新谐音词必然经历一个快速的淘汰、筛选过程
如果网络谐音语言不能普遍得到应用，只得到少数人的认可，那么这种网络谐音语言就在自设框框，很快就会在传播的过程中消失。在人类的文化史上，少数的精英的作品只有走向大众才有它的文化价值，同样道理，如果网络谐音语言不能在大众中传播，它就没有多少文化价值。如把English―理解为应给利息，这在少数人中流传可能确实很“酷”，而如果在大众中流传，我想不引起混乱才怪呢。
参考文献：
[1]丘斐远.“网络修辞”的负面影响不容忽视亟待规范.《光明日报》.2005-6-21.
[2]孟伟.网络传播中语言符号的变异.现代传播.2002年04期.
[3]胡光美.汉语谐音现象研究.长春理工大学.2007.
[4]刘晓梅.网络语言中的谐音双关.《语文学刊》2006年18期.
篇9
在这秋高气爽、硕果累累的收获季节，我们今天在此隆重举行麒麟镇计生文化综合楼落成庆典仪式，这不仅是全镇计生和文化事业建设中的一件喜事，也是我镇改革发展史上的一件大事。在此，我谨代表镇党委、政府，对镇计生文化综合楼落成并正式启用表示热烈的祝贺！向前来参加庆典的各位领导、各位来宾、各位朋友表示诚挚的欢迎和衷心的感谢！
抓好农村计生和文化事业，是加快经济发展的基础和前提。计生和文化事业发展跟不上去，就不能为经济发展提供良好的人口环境和文化软实力，加快发展也就无从谈起。在县委县政府和县直各部门的关怀和支持下，去年以来，我镇紧紧抓住国家实施规范化乡镇文化站和计生服务所建设项目的历史性机遇，立足实际，科学规划，规范操作，严格质量监督，把计生服务所和文化站达标工程建设列为我镇今年重点建设项目来抓。通过加强组织领导，深入宣传发动，得到了广大群众的积极拥护和支持。我镇计生文化综合服务楼建筑面积1078平方米，历时一年多紧张而有序的建设，现已落成并将正式启用。我镇计生文化综合楼的建成，标志着我镇计生和文化事业步入了一个崭新的发展阶段，必将极大地推动我镇计生和文化事业的发展，必将对我镇经济社会事业发展产生重要而深远的影响。新的条件、新的环境对所有计生和文化工作人员提出了更高的要求，我们决不能因为办公条件的改善，而放松思想和工作上的严格要求，淡薄自已的责任与义务。要用全新的服务理念，殷实的服务内容，便捷优质高效的服务方式，服务全镇广大群众。
当前，麒麟改革开放和经济发展面临着良好的机遇，但也面临着巨大的竞争压力和挑战，我们没有任何理由骄傲自满，更容不得有丝毫懈怠而停滞不前。我们要坚定不移地落实科学发展观，牢固树立“发展决定一切，为民高于一切”的理念，保持良好的精神状态，以更加优质的服务，更加勤政务实的作风，更加清正廉洁的形象，做好各项工作。
同志们，麒麟镇计生文化综合楼的落成，是麒麟社会事业发展的一个里程碑，是麒麟前进的一个新起点，更是奏响麒麟步入辉煌的一个进军号角，让我们以坚定的理想信念、饱满的政治激情、扎实的工作作风，良好的社会形象，开创崭新的工作局面，为麒麟经济社会发展做出不懈的努力！
祝各位领导、各位来宾身体健康、万事如意！
篇10
文化具有自然、社会和自我三个主要的面向和内容。在现代社会中，文化中的自然因素，以及每个人独立地面对自己，也许越来越具有重要的意义。但是，人类社会存在的根本形态和意义仍然是社会，是社会的结合方式和交往关系的伦理特质。
家是社会的细胞，家庭是初级、也是最基本的社会群体。中华民族以家为轴心和平台，对社会生活的关系体系、社会秩序和规范，以及人生的意义，作了深刻的开掘和积淀，由善事父母和友爱兄弟的家庭文化，而形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的伦理文化和社会福利体系。这种以家、孝为根本和中心的社会关系和价值体系，仍然是当前中国社会存在和发展的基础，是涵养和促生民族新的精神和文化的重要资源。
石家庄弘贤婴幼园形成和践履以孝为主题和中心的教育理念，反对智识主义的教育模式，强调德行在教育中的本根地位和引领作用；在教学过程中，以经典的朗诵为教学的基本方式和内容，培养学生对优秀传统文化的虔敬和整体的把握；把孝亲尊长的训练和教育贯穿在文艺体育、日常行为之中，强调在点滴之处培养学生良好的习惯，以谦卑宽容的习惯怡养高尚远大的品格和理想，这些探索，值得借鉴和发扬。
他们构建了学生德行培养、教师培训和家长课堂相结合的教育体系，形成了孝悌文化和传统文化的传播动力体系，体现了中华民族文化的内在精神和生命逻辑。其根本的意义在于他们因应社会的变化，把握到了中国传统文化的初始根本。
此外，他们重视德行与养成教育，重视对经典的整体把握和对传统文化的尊重，也符合当前教育变革的基本方向。在现代教育中，由于职业主义、专业主义和理性主义的影响，出现只重知识和智育而不重德行和品性，只重理论和概念而忽视日用实践，只重专业和学科知识的学习而忽视文化的整体把握和对经典的阅读领悟等等问题。弘贤婴幼园的探索，体现出自觉地改革教育的见识和勇气，也体现出宏大的教育抱负和思想空间。
中华民族具有历史悠久、内涵丰富的文化传统。但是，如何继续开掘和发扬中华民族的优秀文化传统，让中国文化的返本开新落到实处？弘贤婴幼园的教育实践，不失为一种有意义的、有想象力的探索。
当然，如何在孝悌的养成中提升婴幼儿的社会能力，在谦卑宽厚品行的习得中激发儿童自由的天性，也是值得深入探索的。