描写美术论文范文

导语：如何才能写好一篇描写美术论文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关键词；美术；教学：设想

这几年来，我一直从事中等美术教学，上素描和色彩课时，往往被一种现象困扰着：学生中有相当一部分人连素描色彩最基本的东西没弄清楚。这到底是怎么回事呢?我觉得是美术教材中欠缺一套完整的、科学的，行之有效的基础方法。我们知道，艺术是能“教”的，而技术是可教会的。但是，我们的课本很少谈到技法问题，因而上课老师也不能很好地把这些技法传授给学生，帮助他们在美术领域里向前走，都是过而忘之。

我毕业实习前，老师给我们放一组幻灯片，感触很深的是：片中有一组上课时的学生习作，约十几张。第一张是副非常写实的水粉风景，然后逐渐过渡到色彩和形的分离，到最后一张已经面目全非，成为其它的系列作业。从中我们清楚地看到其教学的科学性，他们通过一系列精心安排的教材，把笼统的、复杂的、虚的艺术问题分解为一连串较简单的、看得见摸得着的、实实在在的课程，每个单元都有具体明确的目的要求，学生在学校学完这些课程以后，能较好地掌握习作的基本方法，达到预期的教学目的、教学方法。也就是说，没有明确地把素描这门复杂的课程分解为一个个具体的单元，把构成素描的各种因素单抽出来，并设计相应的作业，由易到难，循序渐进，使教师和学生能逐一解决。我们现在的素描教学，虽然也是按循序渐进的原则安排的，但课程基本上是按所画对象的简与繁、易与难进行设置。

当然，现在有不少教师自觉或不自觉地在教学中采用了分解难题的办法。但是，在大多数情况下，无论是一年级还是二年级，学生都是在教室里照着书画，让学生照着画时去“悟”。Www.133229.COm悟性高的学生，遇到了好老师，可能也没有能掌握最基本的要领。再不就是只讲哪儿长、哪儿短、哪儿亮、哪儿暗，弄得学生不知所措。从一开始就用全因素的标准要求学生，而没让他们象学徒那样从每一具基本的技法性问题入手，从每一个最简单的要求做起。

有一句老话“先学会走，再学跑”。但我们的教材教学使相当一部分学生永远只会“走”，只会跟着老师画，被动临摹；而学生又性急，一开始就想“跑”。我们的教学技法，应该让学生“走”的时候想到“跑”，为了“跑”得更快而学会一步一步的“走”。要目的明确，分阶段逐步达到。

另外，在绘画色彩教学教材的相当范围内，还继续着师傅带徒弟的作风。这有好的一面，就是说老师的风范及对艺术探索之精神会无形中传给学生。也有不好的一面，由于教师的知识量及艺术趣味的限度，容易使学生思路狭隘，不利于学生发展。

所以，我们的色彩教学，应该怎样教，才能更有利于教学，怎样做才能更好地引导学生，为他们走向艺术打下坚实的基础，的确是我们应该认真思考的、刻不容缓的问题。

我在多年教学工作中，时常反思以往的学习，并认真学习了当今色彩教学的动向，待静下来后，却感到一片茫然。现在的教学与几年前的老师教学相比，并没有什么变化。当然，我认为并非变就好，不变就不好。只是觉得，目前，在中师色彩教材中存在随意谈谈形象、明暗、冷暖等，仅从词义上简单讲讲，却不去研究色彩自身的客观规律的现象。而在我国艺术蓬勃发展，众多思潮循环往复的今天，就更难得有谁系统谈谈色彩规律及教学问题了。

省师范科成立了美术课改中心组，以写实或抽象等面貌特点相互区别，但是不管做什么，在对色彩的认识与处理原则上，却都是有共同规律的。而我们是不是引导学生去研究这些具有普遍意义的问题。现在，一些教师对学生色彩教学做了一些改革，比如，上学生参与课题布置，专门学习色彩构成等等，但这还远不能令人满意。因为构成规律是从规律当中提出的规律，普遍性过强，个性不足，未免有些远离自然，略有生硬之感。如果放任学生自己安排课题，只重个性，又觉得有些草率。参与本身虽然可以刺激学生作画的主动性，但学生仅仅是画了一张自己认为有趣的画，并没有在课题中发现，理解和系统地解决什么。这又过于自由，失去了教学的严谨性。

我们不能仅仅把学生培养成照虎画虎，照猫画猫，或是东抹西抹，似乎就是前卫，别的什么也不学不管的人。这对学生是不负责任的，只会助长学生的惰性，压抑了学生的创造性和对各种风格与表现方法的探求精神。我想，如果让学生的才华得到真正的自由发展，真正地把他们的创造力激发出来，就必须引导他们走一条科学、严谨的治学之路。为今后走上美术教育打下坚实的基础。

我们暂时抛开学校教学不谈，回顾一下以往的大师们没有哪一个不是认真研究自然，从自然中发现规律，并在自己的艺术实践中充分体现的。文艺复兴盛期时大师达，芬奇就是认真研究了15世纪大师的色彩与构图之后，一改以往的线性透视中所追求的用平面来排列，而用以中心点出发的透视方法。也就是我们现在所用的焦点透视法。在色彩上也改变了以往平板、单纯的色相对比，而把明暗对比的全部色域引入他的作品中。如在《岩洞圣母》与《施洗者约翰》等作品中，都是从明暗处理的角度抑制了色彩的对比效果，突出了明暗效果，从而扩展了明度领域。这个巧妙变异的技巧，成了今天的明暗对比法。由此可见，历代的大师没有哪一个不认真研究前辈大师及艺术规律的。正是由于他们的苦心经营，人类的文化艺术史才有了今天的背景，给艺术研究与发展创造了各种可能性。这也是我们今天要加以研究，加以继承与发展的东西。

色彩教育，应该从学习那天起，就让受教育者认识艺术规律及自然规律，并在科学、系统的指导下，对色彩学的系列问题进行认真练习。教师的责任则是系统、明晰地引导学生研究训练这些课题。从而使他们通过对色彩的学习，领悟色彩艺术的真谛。可是在中师的色彩教材中，欠缺系统的理论，教师多凭自身的经验(有的是不合格的经验)来教学，因此，教学的效果并不那么理想。

色彩教学，应该着重训练色彩自身的艺术规律，把色彩系列对比及美学理论等课题逐个加以解决，在色彩对比的课题中，我们是否可以从色相对比与绘画的角度开始研究呢?

也许，我们可以从色相的明度上开始学习。色相在改变了明度之后，会有什么样的表现力?是否会在某种程度上改变原有的性质?黑白在色相对比中的意义是什么?黑白是否能改变色彩的明度?它们在色彩构图中有什么特殊地位?类似的许多问题，都需要在教室中，经过大量的色彩训练与分析之后才能解决。而我们在教学中往往过分提示学生注重形状、画线、填色，很少研究色域及每块色彩的特色及力度，这对学生是十分有害的。

篇2

关键词： 西域文学 新疆旅游 研究价值

新疆古代被称做西域，是中国最大的行政自治区，面积占全国国土面积的六分之一，处于东、西方文化的交汇融合之地，地域广袤，历史悠久，民族众多，风俗奇特，其历史、民族、文化内涵和自然景观充满神奇色彩，因此令国内外游客纷至沓来，也吸引了国内外众多学者的关注和研究。翻阅古今中外关于西域的书籍文献，其浩瀚博大令人咋舌，笔者查阅了相关文献，并将其以西域文学研究为中心做了梳理。

一、国外研究西域文化历史的情况概述

国外学者研究西域取得的成果主要集中在日、英、德、法、俄等国家。如，日本羽田亨的《西域文明史概论》和《西域文化史》，阐明了古代西域各国的人种、东西交通的意义、与汉民族间的关系现状，以及各国间宗教和美术，整个回鹘时代的文明。羽溪了谛的《西域的佛教》，论及了佛教在中亚及土耳其斯坦传播和发展的历史。德国沃尔特施密特（Waldschmidt，A.）的《贵霜，库车・吐鲁番――中亚中世纪早期艺术导言》（莱比锡，1925年）对西域各国的艺术问题做了概述性论述。针对西域“丝绸之路”进行考证的还有日本佐口透《18-19世纪新疆社会史研究（上、下）》，就特定时期内的新疆历史情况进行了研究。田宅米吉的《古代亚欧大路交通考》（《地理与历史》1900年）、一雄的《丝绸之路的历史》（研文社，东京，1979年）和长泽和俊的《丝绸之路史研究》（图书刊行会，东京，1979年）等著作，则涉及古西域的历史和地理交通情况。德国赫尔曼（Albert Herrmann）的《中国和叙利亚之间的古代丝绸之路》（柏林，1910）探索了《汉书》中所记载的西域各国的名称及其里数的特点。著名的英国考古学家、艺术史家、语言学家、地理学家和探险家，国际敦煌学开山鼻祖之一――马尔克・奥莱尔・斯坦因（Marc Aurel Stein，1862年11月26日-1943年10月26日），于1900年至1931年间进行了四次中亚考察，考察的重点地区是中国的新疆和甘肃，其《西域游历》系列著作中的《重返和田绿洲》、《从罗布沙漠到敦煌》、《穿越塔克拉玛干》，考古范围包括今和田地区、阿克苏地区、巴音郭楞蒙古族自治州、吐鲁番地区、哈密地区和河西走廊一带。在这些地区调查和发掘的重要遗址有阿克铁热克、喀达里克、麻扎塔格、尼雅、安迪尔等遗址，米兰佛寺遗址和吐蕃城堡遗址，楼兰古城及其附近遗址，焉耆明屋及其附近的石窟寺和遗址。全书以考古学为核心，基本上涵盖了前述诸多学术领域，内容十分丰富，在考古调查和挖掘方面具有非常重要的价值和影响力。这部著作中提及了发现的佛经残本，为后人研究西域文学提供了材料。斯坦因的《西域考古图录》涉及新疆古代的历史和文化艺术。此外还有美国著名汉学家、蒙古学家拉铁摩尔Owen Latimore的《中国的亚洲内陆边疆》，其中有关于新疆的内容，从生态环境、民族、生产方式、社会形态、历史演进等方面进行了深入的考察，揭示了中国内地与边疆地区各自不同的互动依存关系，讨论了中国内陆边疆历史的丰富多样性，展现了新疆地区独特的历史价值，指出了中国多民族社会文化的整合特征。法国勒内・格鲁塞的《草原帝国》是世界史学界公认的关于欧亚大陆游牧民族三千年历史的经典史著，对古代西域草原上的民族作了描述。新疆人民出版社做了一件极有意义的工作，把中西方探险家、考古学家对西域的重要研究成果编定系列，出版了《西域探险考察大系》共14册，其中有11册是西方探险家、考古学家的研究成果，如斯文・赫定的《罗布泊探秘》，详尽地记录了塔里木地区水文、地质、人口的状况，以及扑朔迷离的罗布人，神秘莫测的楼兰古国。瑞典贡纳尔・雅林的《重返喀什噶尔》，则以一个东方学家的眼光，通过对喀什噶尔的回忆思考，对喀什噶尔历史性的变革做了准确、客观、入木三分的描写。这些文献分别从各自的着眼点对西域的地理风光、民族文化和历史发展进行了考察和介绍。20世纪初，在新疆库车的克孜尔千佛洞，德国新疆吐鲁番考察队的勒柯克（A.von Le Coq）发现大批写在棕榈叶上的梵文佛教写经。随后，德国著名的梵文学家吕德斯教授（Heinrich Lüders）对这批写经进行了研究，并于1911年校刊出版了《佛教戏剧残本》。

据笔者收集的不完全资料，国外研究涉及西域的著作非常多，研究内容较为丰富，范围较广，并有其精深度。但是，国外的研究多在史学考古的层面上，重在民族、历史、人文的考察研究，对西域文学的研究和考察还比较薄弱，并且多是在考古探险的专著里有所涉及，关于西域文学的有影响力的研究专著还未见到，对新疆各民族历史和文化价值及其旅游资源的挖掘也较欠缺，能够从西域文学层面上关注文学与经济、与旅游的关系，目前还没有见到。

二、国内研究西域文学的情况述评

国内最早涉及西域的文学作品，是司马迁的《史记・大宛列传》和班固的《汉书・西域传》，汉代以公主身份嫁乌孙昆莫（王）的刘细君的《乌孙公主歌》（又作《悲愁诗》）描写了西域的居室与饮食，可算是西域汉文诗歌最早的杰作。汉代至魏晋时期，有传播佛教的僧人，经过西域留下一些释教的诗文，如西汉高僧安世高等。东晋时期康国高僧康僧渊，写下了描写胡人容貌的诗歌《答琅琊王茂弘以鼻高眼深相戏》。唐代，诗人的浪漫主义气质和建功立业的英雄主义精神，激励了许多文人先后进入西域，其中有骆宾王，因为西域的经历而写《从军行》，岑参的边塞诗最丰硕，《走马川行奉送出师西征》、《轮台歌奉送封大夫出师西征》、《白雪歌送武判官归京》和《天山雪歌送萧治归京》，描绘了西域奇丽多姿的生活，《火山云歌送别》、《热海行送崔侍御还京》、《首秋轮台》、《玉门关盖将军歌》等，则描写了边塞的奇俗异景，别有一番景象。高适《燕歌行》，描写沙漠的荒凉环境，雄厚豪健、悲壮浑朴、豪迈动人。王之涣的《凉州词》，王维的《出塞作》、《陇西行》、《从军行》、《凉州郊外游望》等，形成了文学史上著名的边塞诗派，他们的诗作传颂千古，其诗句中的西域，西域广袤奇异的自然景观和神秘多样的文化习俗，令人称奇。至北宋时期，维吾尔族伟大思想家玉素甫・哈斯哈吉甫于公元1069年写出了长达85章共计13290行的叙事长诗《福乐智慧》，是当时用回鹘文写成的第一部大型文学作品。1072至1074年维吾尔学者马合木德・喀什噶里编写出了用阿拉伯文解释突厥语词的大型著作《突厥语辞典》，内容极其广泛、明确，收录了大量的猎歌、战歌、挽歌、春歌、夏歌、情歌等三百多段，有极高的文学价值。元代，耶律楚材的《阴山》，描写了西域天山的形象，回回人马祖常，其诗文中也有对西域的描写，最著名的是西域少数民族诗人贯云石、萨都剌等，其作品极富西域民族与地域特色，被古今的学者津津乐道、高度评价，还有西域散曲家马昂夫，其作品颇为人称赞。这些诗人及其作品堪称古代西域少数民族文学的经典，并且在以汉族作家为主导的中国古代文学中占重要地位，享有极高声誉。

到了清代，因为旅游、流放、戍边等各种原因，更多的文人涉足西域并留下诗文，如洪亮吉的《天山歌》、和瑛的《题巴里坤南山唐碑》、裴景福的《三月十四日夜至长流水》等，赞美了新疆的奇异风光；林则徐的《回疆竹枝词》二十四首，则涉及了新疆的景观、宗教习俗等；纪晓岚贬官新疆期间也有《乌鲁木齐杂诗》一百六十首，其中大量关于新疆风土习俗的诗歌，反映了新疆的各个方面；游历新疆二万里的萧雄长期接触并深入考察新疆的风土人情，写下了《西疆杂述诗》，其中有许多关于新疆地理风俗人事的诗歌，如《歌舞》、《丧葬》等；的左宗棠不仅在丝绸之路上留下了著名的左公柳，而且留下了屯田守边的爱国诗《燕台杂感八首》之三；其他如李銮宣，流放新疆时写有《浮云》等百余首有关新疆风土人情的诗歌，王岂孙的《西陬牧唱词》六十首，对蒙古族、维吾尔族的民俗描写非常精彩。这一时期还有许多描写新疆各地风景民情和戍边生活的西域诗歌留存于世，就不一一罗列。在现代的一些作品集中也收录有关西域新疆的文学作品，如旅游作品选方面，张《中国旅游文选》中的《穆天子见西王母》，茅盾的《新疆风土杂忆》等，均用文学的笔法再现了西域的风土文化。

二十世纪，越来越多的学者重视对古代西域文人及文学创作的研究，我国史学泰斗陈垣先生前期的代表性著作《元西域人华化考》，从文学、儒学、佛老、美术、礼俗等各个方面考察了元代进入中原的西域人（色目人）逐渐为中原文化所同化的情况，其卷四文学篇专门讲到了西域之中国诗人、文家、曲家等，对这一地域孕育出的杰出文人及其创作做了分析。在多个版本的中国文学史中，都论及西域的文人并涉及西域的文学作品，西域文学研究的专著也陆续出现。新时期以来，马大正等《西域考察与研究》，余太山主编的《两汉魏晋南北朝正史西域传研究》、《西域通史》将西域历史的大致轮廓做了勾勒，其中也都论及了西域的文人。何芳川、万明的《古代中西文化交流史话》，在研究考察中国从古代到现代的每一个历史时期与西方的文化交流时发现，作为中西交流的陆路唯一通道，丝绸之路所处的西域，必然成为东西方关注和研究的焦点，西域在中国两千年的文明史当中，一直发挥着重要作用，而与西域有关的神话传说、历史人物、游牧民族、文人官宦，他们的事迹作为创作素材延续千年，对历代文学创作的影响表现在很多方面，也给后人留下了很多猜想。

现代的国内学者研究西域文学的专著和论文则更为纷繁。范友悦的《论古代西域少数民族文学的特点》，对西域文学的特点做了总结，对政治讽喻性的叙事长诗《福乐智慧》的价值和意义非常重视。郎樱的《福乐智慧与东西方文化》、段宝林编的《笑之研究――阿凡提笑话评论集》、李国香的《维吾尔文学史》等，主要表现在对西域的维吾尔族文学研究非常具体深入。黎蔷的《西域文学艺术的戏剧化》，对新疆的文学艺术的形成和特征做了论述和分析。研究有关西域边塞诗人与创作的论文也非常丰富，这些论文和专著，以及一些山水旅游文学的研究专著，都从不同的层面，分析探讨了古代西域的作家和作品，对西域文学孕育的土壤和生存发展的空间进行了研究。因为篇目实在太多，在此就不一一赘述。

三、新疆研究西域文学的现状

对古代西域的文化名人和文学资源最为关注，投入最大热情、进行执著研究的当属新疆的学术研究机构，以及身处新疆或者曾长期生活工作于新疆的一些学者和文化工作者。上世纪八十年代，新疆人民出版社倾力出版了历代西域文学家作品研究丛书，包含诗抄、选注、评传、游记类十本书，囊括了古代西域著名文人及作品。钟兴麒、王有德选注的《历代西域散文选注》，旨在介绍自汉代至明清反映西域风土人情和开发建置的优秀散文，帮助人们认识了解西域的过去。新疆社科院民族文学研究所编的《福乐智慧研究译文选》和《福乐智慧研究论文选》、阿不都克里木・热合曼主编的《维吾尔文学史》、王堡与雷茂奎主编的《新疆民族民间文学研究》、郝延霖主编的《西域文学论集》、新疆民间文艺家协会编的《玛纳斯研究》等，一系列书籍相继出版，推动了新疆少数民族文学研究的发展，成果日趋深入和全面。周珊与朱玉麒主编的《西域文学与文化论丛》，第1辑收录近30篇关于西域文学的论文，其中有18篇涉及了西域文学具体的作家、诗人、作品和文学艺术的样式，尤其对生活在西域的维吾尔族、蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族等的文学进行了研究和阐述。张玉声的《试谈西域文学特点》和《谈西域文学的两翼》两篇论文，对西域文学的发展特征及分类做了很有代表性和说服力的分析和论述。胥惠民的《各族人民团结建设和保卫边疆的赞歌――漫论西域诗的爱国主义》和《古代西域文学论纲》，认为“西域文学由三部分构成，即各族人民用自己母语创作的作品，或者他们到中原以后用汉语创作的作品，以及内地的政治家、军事家、诗人到西域后创作的描绘边疆各族人民生活以及山川风貌的作品”。新疆龟兹研究所副研究员彭杰的《中的龟兹史迹》分析了西域诗歌对龟兹的描述。陈冬季、蔡宇知的《西域文化论稿》，详细阐述了西域民族文化的多元性，包括西域民族原始文化――岩画、西域民族精神的原始形态――萨满教、西域民族精神的艺术形态――古代文学及西域民族人生历程的宗教化――人生礼仪等。沈子华的《新疆多元文化的形成》，对新疆的民族文化的形成做了分析和论述。薛天纬、朱玉麒主编的《中国文学与地域风情：文学遗产西部论坛论文选萃》，收录了近30篇学术论文，围绕着地域与文学的关系问题展开了集中讨论，研究者们不仅把地域理解为文学创作、作家活动的客观背景，而且看做渗入文学内质中的能动因子。其中有不少篇目涉及西域文学中的神话传说、诗歌的发展及西域文人和艺术等内容。近年来，疆内的一些高校还出现了专门的研究机构，2006年新疆师范大学成立“西域文史研究中心”，并创办学术论集《西域文史》，由科学出版社出版，每年一辑，是新疆本土与世界学术潮流相呼应的集刊，显示了新疆师范大学西域研究学科已经跻身于该领域世界学术之林，并且获得了很好的成就。朱玉麒教授的《徐松及其西域著作研究述评》，对截止到2004年以前有关徐松的生平、学术及西域著作和其他著述的研究情况进行了详细的综述与评价，《中古时期吐鲁番地区汉文文学的传播与接受：以吐鲁番出土文书为中心》，认为吐鲁番文书从外形到内在的“双重碎片”模式，以其丰富性、多样性，构建了中古时期吐鲁番汉文文学传播与接受的过程与现场。这些成果令人振奋，也鼓舞更多的学者进行更深入的研究。

在文学作品的研究方面，中央文史研究馆吴蔼宸先生选辑的《历代西域诗钞》，共搜集了汉魏唐宋元明清各代内地部分诗人文士吟述我国西部边疆地区人情风物的诗歌一千余首，材料颇为丰富。当代学者星汉所著《清代西域诗研究》，对西域文学作品的搜集整理更细致和深入，该书对西域历史、民族、文学文化的传承研究和作品研究可谓丰富，从中可见古代西域诗的大体面貌。还有胥惠民教授选编的《现代西域诗抄》，将西域文学作品的研究延续到了现代。2000年孙钢主编的《当代西域诗词选》（庚辰版），2012年邓世光主编的《当代西域诗词选》（戊子版）等，则集中收录了当代文人描写、讴歌西域人文、景观、民俗、风情的诗词。

2012年8月31日，由中国唐代文学学会、新疆师范大学联合主办的“唐代西域与文学”国际学术研讨会在新疆师范大学召开。来自内地各省市自治区、台湾地区、香港，以及韩国、新加坡、日本、美国的140余位唐代文学研究专家及学者出席了此次学术会议。与会者就唐代西域与文学研究的最新成果进行了交流，并实地考察了吐鲁番、吉木萨尔、库车等地的唐代文明遗存。这些活动表明西域文学研究成为世界范围内史学界和文学界共同关注的对象，西域学（或曰丝绸之路学）已经成为国际“显学”，“西域热”高涨。

西域文学的研究成果是丰硕和颇有建树的，但是我们看到，新疆针对西域文学的旅游资源的研究和开发还是比较薄弱的，与内地的此类研究相比是滞后的。自进入二十一世纪以来，西域文学与社会经济的联系受到重视。金璐在《新疆文化旅游发展路径选择》和《论新疆文化旅游产业发展模式》两篇论文中，以新特的地缘、人文优势为基础，研究了当前新疆文化旅游发展的状况、存在的问题和发展趋势，认为新疆文化旅游产业应将新疆丰富的各民族文化融入到秀美的自然景观中，构建新有的人文景观，充分挖掘新疆旅游产业中的现代文化内涵。还有一些关于西域文学与新疆旅游的研究的学术论文，如阚耀平、焦黎、蒙莉的《新疆文化遗址旅游资源及开发思路》，提出了对新疆文化遗址旅游资源开发很有价值的建议。郑亮、王开元的《唐、清边塞诗对西域旅游文化贡献之比较》，认为唐代文人“开创了游边旅塞的航道”，他们的“边塞山水诗奠定了中华民族对西域旅游的审美情趣”，而清代文人“对历史、地理、风俗、人情、风土的详细记录，为今日的西域旅游增添了历史的民俗的文化内涵”。他们的诗歌“为今日的旅游风俗建设打下了坚实的基础”。魏凯旋的《新疆旅游景观艺术中的形象仿生设计》，从艺术的角度出发，运用建筑学和仿生学的知识，对新疆旅游景观的设计提出了一些新想法，对拓宽我们的研究视野有启发意义。道尔基、李煜辉的《汉唐丝绸之路文化内涵与新疆现代旅游业发展对策》，分析了新疆旅游业对“丝绸之路”的利用现状，指出旅游产品的开发对西域的“文化及历史内涵挖掘不足”。石利娟的《古代汉族西域散文中的新疆自然人文特色研究》，则梳理了历代西域散文作家的作品对新疆地域、文化、风情的描述。盛春寿的《北庭故城国家考古遗址公园建设的思考》，因其提到的遗址与中国唐代边塞诗人及作品的密切关系，不能不引起我们的关注。

梳理文献时，我们注意到，国内一些学者专家重视文学与旅游的关系研究，注重挖掘文学资源在旅游景观中的价值，尤其内地这方面的论文等研究成果很多，如张维亚的《文学旅游地的遗产保护与开发》，丁晨的《论文学的旅游价值与文学旅游资源的开发》，徐秀敏的《浅论旅游文学在发展旅游事业中的价值》，喻学才的《论文学名著型模拟景观的开发》，杨秀玲、王军华的《试论我国文学艺术旅游资源的开发》，张畅的《论文学旅游资源的价值与开发策略》，余靖华、李江风、刘蕊的《文学旅游开发驱动要素及局限性研究》，孙杰的《论文学与旅游的勃兴互动》，陶少华的《体验经济视角下的文学旅游发展策略――以文学作品的旅游开发为例》，等等。这些论文都从文学与社会经济关系的角度出发研究文学与旅游经济的关系，都意识到文学对旅游的影响作用，都在努力探讨开发文学旅游资源的途径和策略。因此让国内外旅游者看到内地的许多风景名胜点，在当地学者的关注下，努力挖掘文学对旅游的促进作用，在许多景区都能够感受到文学与旅游的紧密联系。内地做得有声有色，但是在新疆的很多景区，致力于西域文学的旅游资源开发的研究成果，目前还是极为少见的。内地的经验和成功之处对我们的研究应该是极具启发的。

四、研究西域文学资源对新疆旅游经济影响的意义

我们看到，西域文学的研究成果在新疆在学界已经取得瞩目成就，区内外学者从文学价值、文人创作缘由的角度研究西域文学的成果非常丰富，从民族、区域层面研究“西域文学”的价值和影响的也比较充分，从文学遗产的实用性层面――旅游资源的开发利用的角度关注“西域”的较少。到目前为止，把西域文学与新疆旅游发展联系起来，探讨西域文学对新疆旅游的影响及其资源在新疆旅游经济中的开发与利用，这方面的成果还是很不够的。笔者认为，西域文学资源对新疆旅游经济影响的意义，主要表现在三个方面。

1.西域文学作品对新疆的旅游业具有广告和宣传的作用。众多来新疆旅游的人，是被西域边塞诗中的“天山”和“大漠”所引领，是被《西游记》中的火焰山所吸引，是被塞外的奇景和民俗所吸引。西域文学的影响不容忽视，因此，对西域文学的旅游资源进行研究，是西域文学研究领域和范围的延伸和扩展。

2.西域文学能够向旅游者传导新特的民族文化内涵及价值，满足旅游者的精神需求。新疆这块宝地，历史悠久、民族众多，积淀的文化底蕴和文学瑰宝是神奇瑰丽的，也是丰富多彩的。这种文化内涵和价值，是需要西域文学作品向旅游者进行传递和解读的。西域文学资源能够成为许多旅游地的点睛之笔，重视并努力挖掘西域文学资源的旅游价值，是在开发一座尚未得到有效利用的宝库。

3.西域文学提高了那些来新疆旅游的游客的兴趣。西域文学知识能够使游览者在面对新疆的苍茫辽阔、神奇雄伟的自然景观时，因为名篇佳句的引导和感召，心生豪迈、情绪高涨，为文动情、为景动容。可见西域文学对游客是十分重要的，它能让旅行充满诗情画意，给游客增添无穷乐趣。

研究西域文学对当代新疆旅游经济的影响，借助文学旅游资源的开发与利用，实现推进新疆民族文化发展的大目标，我们可以做的工作还有很多。“西域”研究还可以从文学与旅游价值的可利用、可开发、可操作性方面取得研究成果。

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篇3

那是，比喻是背出来的，拟人是编出来的，夸张是吹出来的。同学间谈起作文，都是兴致大好地比知识储备，乐在其中。

初中时，情感开始萌发出百味，大家便向往写日记，什么情，爱的，都写在锁不住的日记本上。

然而高中到了，学习压力颇大的时期，作文形式也单一了——议论文。每个篇幅中都必须穿插许多素材才能得到高分，全是自己思想的文章很难得到老师的认同。

于是我在思考着，为什么从小到大，对于我们的思想越来越有局限性呢？

小学我们的能力体现在“双百”上，又能发展自己的思想到一定程度，初中，能得到满分的科目依然不少，又加上音乐，美术等的存在，让我们活跃不少。

而告终，我们只有文化和体育课，那些艺术类的课都被淘汰了，为什么教育者只知道“身体是革命的本钱”却不知道要陶冶情操呢？只注重“身”不注重“心”的发展，多么变质！功课一年比一年多，心里一天比一天紧，我不知道那些高分分子是如何成功的，但是他们的心理，心态一定收到了损伤。

同学们，别再写大道理了，别再把自己的思维固定在“人生”上了，窗外的风景，悦耳的琴音，你也该描绘它们的优美了。

篇4

[论文摘要]拉斐尔从前代艺术大师们的画风和技法中撷取养分，并认真领悟，博采众长，最后形成了其独具古典精神的秀美、圆润、柔和的风格。他主张客观地观察现实生活，真实地再现环境中的典型人物。他画的圣母以世俗化的手法，突破了中世纪那种头罩光圈、表情呆板的模式，而是将传统的宗教题材描绘成现实生活中的理想美，塑造成生活中神态优美、心地善良的普通母亲的形象，以称颂一般人类母性的光辉，体现了他的人文主义思想。

一、时代背景

14-16世纪，文艺复兴首先发生于拉斐尔的故乡意大利，人文主义思想是文艺复兴的主导思想。人文主义体现在美术创作上，是重视现实生活的描绘，重视对人伦关系和人的情感的表现，呼唤人性的觉醒，对人的本质力量进行充分的肯定，美术题材空前扩大。肖像画迅速发展，人体美在美术中的地位得到恢复和发展，风景画日趋成熟。由于对科学的重视及艺术与科学的结合，美术家们开始悉心钻研解剖学、透视学，将其运用于美术创作之中，从而使形体写实主义绘画日趋成熟。同时，一些美术巨子，凭借他们广博的学识，全面的修养与科学的威力登上了世界艺术的峰巅。

拉斐尔就生活在文艺复兴的这一盛期，文艺复兴时期是一个产生巨人的时代，但因从中世纪脱胎而来，也不可避免地带有中世纪宗教的局限性。拉斐尔从文艺复兴各个大师中汲取经验和营养，凭借自己的艺术才华和努力终于开创了自己独特的艺术绘画风格——古典精神的“秀美”风格。他的风格不仅代表了当时人们最崇尚的审美趣味，并且延续了四百年之久，成为后世古典主义者认为不可企及的典范。

二、拉斐尔圣母像的艺术特色

拉斐尔与达·芬奇、米开朗基罗的不同之处就在于，他以优美的、诗一般的绘画语言体现了人文主义的理想。拉菲尔既崇拜达·芬奇，也尊重米开朗基罗。他潜心研究各画派大师的艺术特点，并认真领悟，博采众长，尤其是达·芬奇的构图技法和米开朗基罗的人体表现及雄强风格。他主张客观观察现实生活，按照生活的本来面目准确地描写现实，真实地再现环境中的典型人物。最后形成其独具古典精神的秀美、圆润、柔和的风格。

拉菲尔的一系列圣母画像，和中世纪画家所画的同类题材不同，都以母性的温情和青春健美而体现了人文主义思想。从他的一系列圣母像作品，我们可以看出他善于把“神”画成具有“人”的形象，他画的圣母就是生活中神态优美、心地善良的普通母亲的形象。大都具有意大利民间女性的魅力，有着人间最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母亲，纯朴善良和蔼可亲，充满母爱与人情味，而圣母的背景经常是优美的田园风光，孩子在膝下玩耍，完全没有禁欲主义色彩，歌颂普通女性之美，透过圣母表现他人文主义的色彩。

三、人文主义色彩的具体体现

1　人物形像的刻画。

在拉斐尔留下的无数杰作之中，最为著名的是《西斯庭圣母》。这幅被绘制于梵蒂冈著名的西斯廷大教堂内的圣母像，几乎可以被认为是圣母画中的绝品，它体现了拉斐尔独特的画风和人文主义思想。画中的圣母一扫中世纪以来的圣母像中那种冰冷、僵硬，不可亲近的模样，将圣母描绘成一个美丽、温柔、充满母性的意大利平民妇女，她的脸上洋溢着坦然的骄傲；为自己手中怀抱着的基督，她的脸上又洋溢着深厚的带有牺牲精神的母爱，因为她将要把心爱的儿子奉献给人世。这种伟大的母爱，显现于这个身着简朴衣裙、赤足的年青的妇女身上，拉菲尔以精湛的技艺塑造了一个平凡而又伟大的母亲形像，她为了人类美好的未来，献出了自己唯一的儿子。

拉斐尔极善运用曲线塑造形像，《椅中圣母》从画幅圆形外框到人物的组合、体态、衣着、褶纹都以长短不等的各种曲线构成，整个画面形像给观赏者以丰满、柔润与高度和谐的完美之感。在这一作品中，一位善良、和蔼的母亲取代了神圣、庄严的圣母，她像普通的母亲一样，把自己的孩子耶稣抱在膝盖脸颊上，静静地拥亲着孩子，从中可以体会到母亲的一片温情。在作品中，画家特别着意于圣母的目光，人们常说眼睛是心灵的窗口，通过一双眼睛可以窥视到画中人的灵魂。

2　构图形式的运用。

拉斐尔一反传统手法采取了一系列新的表现手法，让人们从运动的观点和运动的感觉来观赏圣母下凡。在《西斯庭圣母》这幅画面中，画家创造了一个具有崇高牺牲精神的母亲形像。拉菲尔采用了较为稳定的金字塔形构图，从构图来看显著的特点是稳定的安详感和旋律般的运动感。构图比较严谨，空间透视处理得恰到好处，均衡的三角形，由于上下左右不平衡的对比，使画面平添了生气。在画面的最下端，齐画框的边缘，画家又画了两个天真烂漫的小天使，由于这两个形像，整个三角形构图受到一定的破坏。使画面空间出现不稳定感，从而形成了一个环状的形象组合。为使画面的云际具有深远感，画家避免了焦点透视法则，采用多视点和并列法，人物的形体互不遮掩，整幅画面是虚实相生而又流畅平稳，分散的人物又在一个圆形的色彩联合内。观者既能领悟到直观的形像，又使自己产生一种和谐的幻觉。

篇5

湖南省美协会员、中国美协会员。

进修于中央美术学院壁画系、中国油画院研究生班、北京画院研修班。

现居北京，专职画家。

9月23日，由湖南省文联、湖南省美协主办，凤凰艺都承办的“画架的背后——戴平均油画作品展”在中国美术馆举行。展览展出了戴平均创作的丝绸系列、生命的繁衍、画架的背后、与名画的对话、在路上5个系列部分作品。

在这次展览中，展出的戴平均写实油画作品，空间常常被设计在画室内，出现在他画面上的人物几乎都处于画架的背后。这些作品，一方面真实地呈现了他的日常生活状态，另一方面也揭示了他私密性的画室和画室外嘈杂纷扰的现实社会构成的某种联系。

在画架的背后，他描写了他的妻子、女儿、父母以及与他们相关的各色人物，而且还塑造了许多当代城市中的青年女性形象。对于这些人物的形象塑造，虽具有现实的鲜明个性，但在展现他们的心理世界上，戴平均却运用了隐喻、象征和借代等图像，在画架背后营造了一个似真亦幻的心理时空，即他通过古典主义的写实语言去消解现实的真实形象，以此修正现实人物的图像性，赋予镜头图像以古典油画的审美意蕴。同时，这种以古典主义技法渲染而成的不确定性也透露着戴平均的个人追求。

翰墨飘香

王世军

专职画家，教授。进修于清华美院当代艺术（国画）高研创作班，国家一级美术师，美协会员

现任国际文艺家联合会书画艺术委员会副主任、国际大师书画院副院长、国际文艺节组委会艺委会副主任、中国国画家协会理事、大乘寺书画院名誉院长、中原文化艺术研究院副院长、英格兰皇家艺术基金会永久学术顾问等职务。

作品及作品拍卖款多次捐献灾区及国防教育基地和慈善总会。作品多次参加中、日、美友好城市及全国书画展，并多次荣获金、银、铜奖。多次举办个人画展，百余幅作品得到了人民画报社、中国画报社、国家博物馆、军事博物馆等多家机构和国际知名人士喜爱并收藏。

2007年12月有大众文艺出版社出版《王世军国画作品集》、2012年2月中国文艺经典出版社出版《王世军国画精选》《花鸟画技法》、中英文国画教材，2000年11月有中国文艺出版社发表学术论文《有关葡萄写生创作的教学体会》。传略入编《艺术人生》等10多部大典。享有“中国文艺终身成就艺术家”荣誉称号。

写意人生

刘福友

刘福友自幼就痴学颜柳，专攻隶篆；毕业于中国书法大学，深得欧阳中石、郝盛琦、徐震时等名师指导；五十多年来，他深研正草隶篆，博采众长，在继承传统的同时却又不拘泥于传统，研究了一套行楷“福”体，创立了完整的刘氏福体书法。

篇6

关键词：地理教学；学科融合；交叉渗透

地理学是一门研究地球表层自然要素、人文要素及其相互关系的科学，地理学本身具有综合性、地域性、开放性、实践性等特点，其教学内容涉及范围广，包括地质、气象气候、水文以及天文、生物、旅游、经济、城市等。因此，地理学科是一个高度跨学科性的学科。本文侧重探讨地理学与动漫、音乐、诗歌等学科之间的融合教学。

一、 地理c动漫融合

动漫从字面上看，涉及动画和漫画，其中漫画通过夸张变形，诙谐幽默和荒诞不经等手段，表达事物的精神实质，并向人们传递文学和哲学理念。动画具有有趣、可笑、轻松或意味深长等特色。动漫作品虽是艺术作品，但又不仅仅是艺术作品，除审美上的视觉享受外，其更可贵的在于内在所蕴含着的思想，构成幽默诙谐的画面或画面组，以取得讽刺或歌颂的效果，其寓意往往具有幽默和讽刺的双重特点。动漫具有承载知识和情感的作用。如地理漫画，其内涵精神是地理的知识内容和情感目标，只是将其以漫画的形式加以表达；通过教师的挖掘与合理利用，可以发现其隐性的地理教学功能并可充分利用。

例如，图1“苦难的母亲”反映全球人口带来的社会、环境问题。图2“小鸟的悲哀”反映滥砍乱伐森林，动物失去了家园，生物多样性减少的问题。“小草的哀求”反映过度放牧造成土地退化的问题。图3“飞来的山峰”反映人口过度增长、耕地不断减少的问题。通过对此类漫画内容反映的问题进行解读，可加深学生对于作品所蕴含和表达的地理现象或事物的理解。

又如，通过各种动画片可分析气候的特征：通过《狮子王》的热带草原景观 、《人猿泰山》热带雨林景观 、《马达加斯加》热带雨林和热带草原景观等分析气候特征。通过《里约大冒险 1》中狂欢节巡游和桑巴舞可展现富有特色的人文习俗等。在课堂教学中根据教学内容选择相应的动画片有利于引发学生兴趣，提高课堂效果。

二、 地理与音乐融合

音乐是陶冶人心灵最好的方式之一，对于学生思维情感和身心健康的发展，具有重要作用和功能，音乐教育本身的积极性和艺术的创造性，使音乐教育教学包含丰富的意义。音乐里有很多歌词都蕴含着地理知识。如果能将音乐与地理学习相融合，让学生在听音乐或歌唱的过程中理解地理知识，无疑将是一种‘双赢’。地理教学过程中恰当、准确地运用音乐素材，对地理课堂效率的提升不容置疑。利用歌曲MV、歌词、相关图片等手段可培养地理学习兴趣，从而提高课堂教学效果。

通过表1可以看到歌曲中蕴含着相当多的地理素材，根据初中地理教学内容可选择合适歌曲学习地理知识。通过边赏析歌词和边看图片，弄清地理基础知识，学生在充满优美旋律的情景中，通过对歌词的赏析，主观能动性被慢慢地调动起来，思维也大为活跃。现在不少地理教师通过改变歌词将地理知识融汇进歌曲中，让学生听着流行歌曲在快乐中学习地理知识。

三、 地理与诗歌融合

诗歌作为一种不同于其它文学体裁的文学样式，主要特点是音韵和谐、语言凝练、联想丰富。地理课堂可以通过诗歌描述地理事物并带给学生一种新的、美的意境和情调，能够培养学生的人文精神、审美观念。好的诗歌，更承载着人类灵魂深处最真切的感受，带给学生最直接、最美的映衬，并在讲解地理知识过程中，不仅让学生更好理解地理知识，对地理事物有更直观、更真切的认识。同时，运用诗歌可以创设出一种诗情画意的情境，抓住学生注意力，使学生对地理知识的描述如闻其声、如见其景，激发学生对地理新知识的强烈求知欲，提升地理学习兴趣，有利于顺利完成教学任务。

示例Ⅰ：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”；“会当凌绝顶，一览纵山小”；“天无三日晴，地无三尺平”；“大江东去浪淘尽”；“百川东到海”等可说明我国地势特点。

示例Ⅱ：描写水文气候植被的“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙”；“清明时节雨纷纷”，“一场秋雨一场寒”，“一场春雨一场暖”；黄河之水天上来，奔流到海不复回”；“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜”。“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”和“一山有四季，十里不同天”；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”等。如“橘生淮南为橘，生淮北为枳”可说明不同温度带原因。“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”可说明季风区和非季风区的划分。“一山有四季，十里不同春”可说明气候的垂直地带性差异。

除利用漫画、音乐、诗歌融合地理教学外，还可与政治、历史、生物等学科相互渗透。探寻合适交叉切入点，以促进地理教学事半功倍。

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篇7

论文关键词：美术教育；地域文化；开发与利用

地域文化是一种典型的民族传统文化，具有浓厚的乡土气息和地域特色。它的产生和发展，不仅见证了各个地域的历史，而且还直接反映出该地域的民俗内涵和民间审美意识，成为乡土文化的重要标志。

一、在小学美术教育中运用地域文化资源的价值意义

地域文化是一门研究人类文化空间组合的人文学科，在某种意义上大同于文化地理学。所谓地域文化资源，是指师生和学校所处的某一个具体的行政区域内的自然条件、社会经济和科技人文等方面的反映群众文化心理并且带有积极教育意义的系列内容。首先，从历史学的角度来看，具有民间美术特质的地域美术，作为地域文化的一个重要形式，它是中华民族数千年来的文明结晶，从洪荒时代的石器、陶器，到现代的民间绘画、民间工艺美术，地域美术的传承与发展，始终保持着相对的传承性，它不仅具有群族文化本体根性揭示价值，而且它又再现了各个地域的族群文化的艺术价值。而从社会学的角度来看，地域美术是最具感染力的艺术形式，地域美术体现了人文学科的特征。其次，从应用的角度讲，地域美术造型变化万千，异彩纷呈。它来源于中国农村特定的社会结构和文化结构所形成的集体审美意识，也来源于民间艺术家们的独特的思维方式和造型意识。通过艺术课堂的引入与应用，不仅有利于引领和强化青年学生的民族意识，同时也可以启发学生的创造性思维，培养他们的创新能力。

而从教育的角度来看，地域美术作为地域文化的重要形式，肩负着美术教育现代化的神圣使命。近年来，在全球经济一体化和文化多元化的时代背景下，新的科技手段和信息传播方式，使各种新思想、新思潮、新理念与我国传统文化观念发生激烈的碰撞。这种碰撞所引发的负面效应，一方面表现在少年儿童对本民族的传统文化表现出的冷淡与漠视，另一方面，在当前以倡导多元文化倾向为主流的环境下，少年儿童对以娱乐性、刺激性和商业性为特征的外国大众文化和流行文化趋之若骛，而对自己民族的传统文化艺术敬而远之，甚至于视而不见。这不仅直接导致了我国悠久的文化遗产难以传承，而且也加剧了小学生对民族和国家感情的衰减。也是在这个意义上，挖掘和剖析具有中国特色的传统文化艺术遗存，以中国各地区的地域文化为依托，在小学开展民族传统文化艺术教育，富有针对性地开展以实践为主导的美术教育现代化的教学模式，切实将其拓展为可利用的文化教育资源，是当前小学开展民族传统文化艺术教育的一个亟待解决的重大课题。

二、运用地域文化资源的方法与途径

针对地域文化资源，从目前的情况来看，中国各地的文化资源还没有得到系统地分析、整合、把握与运用。在中小学教学过程中，地域文化资源在发挥其开展民族传统文化艺术教育中的资源优势还没有充分体现出来。

以中原地区的文化资源为例，从我们现行的中国美术教材中很难找到较为全面而系统的材料，如河南地域的豫剧艺术、朱仙镇的木版年画、商丘地区虞城县的“泥人李”、河南民权的画虎村、河南省虞城县的木兰文化等文化资源。这些既有传统文化资源，又体现了新时代的典型的地域文化，以美术学科为例，这种丰富而悠久的美术资源，在中国美术史上既没有应有的陈述，也没有得到应有的有效保护。中国地域美术文化的传统优势，还有待进一步深入地分析、探究、梳理与传承，中国地域美术文化的价值还需努力发扬和彰显。在当代社会普遍提倡全球化、接轨论的当下，积极探讨地域文化资源的价值，探索运用地域文化资源的方法和途径，对于构建中国族群本土美术核心的价值，将有着十分重要的意义。

（一）更新教育观念，积极整合地域文化

地域文化的最大特点，在于它以其独特的艺术魅力，在不同的地区体现着不同的风格与特征。以美术学科为例，研究地域美术，需要我们依据地域特色的不同，通过不同的美术中心区的筹建，依托分析、探讨、整合、继承和发扬等必要环节，切实构建中华美术的多地域研究体系。而在中国广袤的国土上，依靠各地的高校师资力量，整合地域文化资源，建立起各有美术特色的、具有较强地域性、专题性的美术文化中心区，不仅可以引领当地的美术文化建设，还可以积极有效地引领全国美术的良性竞争化发展。而在中小学中，通过体现着地域美术资源的相关课程的开设，将会对中小学开展民族传统文化艺术教育有着不无裨益的作用。

（二）加大科研力度，积极研究和传承地域文化

各地相关教育机构，应充分依托当地文化资源，由教育主管部门牵头，根据地域文化资源情况，组织相关专家、当地师范院校教师，配备相关经费，形成一个集行政领导、财务管理、理论研究和实践探索能力为一体的科研小组。

以专家团队为中心的科研团队，通过具有品牌效应的活动的设计与打造，将相关教师散兵游勇式的研究队伍有效集结起来，逐步形成一个集探索、研究与最终应用为一体的涵盖专家队伍、师范教师和一线教师等不同梯队层次的科研团队，切实营造人人重研究、人人重实践的良好氛围。

品牌活动的打造，不仅可以加强彼此间的互相交流，建立一种“参与式”和“互动式”的交流机制，而且还可以将相关的研究成果对相关地区的美术专业教师分阶段轮训。科研团队的学术成果，不能只保持在理论研究的层次上，而应将相关的课题研究真正化为有可操作性的实践环节上来。这需要以专题的形式，将当地的相关资源加以整合、梳理，并形成具有可操作性的文字，充分运用本地文化资源，使学术理论充分应用到具体的教学实践活动中去。在条件成熟的情况下，报请有关部门，将最新的学术成果以地域文化教材的形式，作为全国统编教材的配套教材进行有益补充。

（三）以分门别类的方式，切实建立地方艺术课程资源数据库

在以往的日常教学活动中，艺术学科的教师教学活动，大多数依靠教师个人力量来解决教学实践环节中出现的所有问题。针对这个问题，教育行政部门，在开发课例、编写乡土教材的同时，要逐步以图书、课件和媒体等多种形式，建立地方性艺术课程资源管理数据库。该数据库的建立，可以通过网络公共平台，通过一定的激励措施，针对体现着地域文化资源特点的优秀课件或是理论探索文字，将一线教师的个人成果整合在网络资源管理库中，使广大艺术教师之间，利用更大的资源空间，以更加平等、合作的方式从事科学研究与教学工作。而对于各个地域的历年有关研究课题，需要及时组织相关专家进行梳理、整合与公布，此举不仅可以促进美术资源共享，拓宽校内外课程资源及其研究成果的分享渠道，同时也可以提高地域文化资源的使用率，并有利于可持续开发和利用。

（四）通过文体活动，彰显地域文化的魅力

篇8

也就是在这样炽热的收藏时代中，众多作伪器物快速充斥市场，令“宝物”更加难寻，如果对一件器物按100分来评论，众多伪器最多也就打30分，所做器物可以说假之太假，更有甚者是自己臆造出的所谓“古物”。当然这类器物对于经验丰富的收藏者来说，十分好辨，可是对于初入收藏界的藏友，或者打算将要涉足收藏领域的朋友们，不了解玉文化知识，不知道玉器标准器的概念，则是云里雾里，不易分辨。对于这些收藏者来说，如何将自己的损失减少到最低的限度？有两种可行的方法：一是依靠专家，二是不断学习提高自己的眼力。鉴定古玉的真假不是一句话就能说清楚的。一般来说，鉴定一件古玉的真伪，要从五个方面来决定：一是玉料，二是雕工，三是造型，四是纹饰，五是沁色。而所谓的纹饰就是要掌握各个时期的标准风格，也就是要最大力度地掌握标准器的风格特点。考古出土玉器是我们对古代玉器进行鉴定和辨伪的标准和依据，因此也是我们学习古玉鉴赏的基础。另外，我们还要对整个玉文化的历史有所了解。

目前社会上学习古玉有两种途径：一是参加玉器培训班，二是从失败的交易中吸取经验知识，三是阅读各种有关玉器的书籍。而以后一种方式最为普遍。目前市场上书籍众多，良莠不齐，哪些书可以作为收藏的指导，是许多收藏家面临的问题。如果筛选书籍不当，轻者耽误时间，多走弯路，重者则会进入误区，直接影响古玉投资的效益。

对于帮助我们了解各时代玉器特征的书籍，笔者在这里介绍两种。如果能够将其中一种书的标准器物整理分析并牢牢记住，那么筛选出70分的仿古玉器是没有问题的，也就是说市面上三分之二的仿古玉都可以辨认得出。

篇9

一、造成人们对动画教育意义误解的原因

1.简单地把动画的教育性与说教等同起来。教育意义被一些人误解为创作者在作品中体现的一种说教。教育的本质是什么?美国教育思想家杜威认为：教育“即经验的不断改造或改组”，目的在于克服现实生活的种种弊端，达到一种理想的生活。对于教育，我们不能只把它理解为是对一种社会文化的传承，而应理解为是对人的生命意识的唤醒，对人的精神世界的启迪，对人的生活方式的建构。而说教是比喻生硬地机械地空讲道理。

我们提倡的是寓教于乐，是让观众自行去发掘深藏于影片中的教育意义，是一种潜移默化；是一种水到渠成；是一种无心插柳柳成荫的效果，而不是片面地去追求教育意义。任何老少皆宜的好影片，无论作者的初衷如何，我们都能从中挖掘出各种有价值的东西，从中受到启迪，如国产动画片《大闹天宫》、《三个和尚》等。

2.我国动画片的“低幼”定位是造成动画的受众群体不能拓宽的主要原因。不是教育意义排斥了众多的青年观众，而是我国动画创作的定位出了问题。很多中国人错误地认为动画片是给六七岁小孩儿看的。这种错误的“低幼”定位，造成了我国动画情节简单，人物造型幼稚、题材主题陈旧，满嘴大道理的局面。其实，孩子年龄低幼，并不表示他们的欣赏能力低幼。环视我国历年的动画片，很难确定哪一部动画片是针对青年制作的，反映的是青年人的生活环境和精神世界。这种“低幼”定位的思想对中国动画的发展有百害而无一益。美国动画片的定位是老少皆宜，三至六十岁都可以看，如：《米老鼠和唐老鸭》、《狮子王》。因此，只有摆脱教条的束缚，把观众的喜好作为创作的出发点，才能使中国的动画蓬勃发展起来。

二、教育意义对于国内外的动画片都具有不可或缺的作用

动画片带有很强的社会性和客观性，是一种文化传播媒介，承载着一个国家、民族的文化和信仰。作为孩子的亲密朋友，对孩子的成长影响非常大，所以动画中应多一些阳光、多一些积极有教育意义的东西，世界各国都十分重视动画片中的教育意义。

1.从我国优秀的动画片来看，教育意义贯穿始终。我国从动画的起始就十分重视动画片的教育意义，1936年万氏兄弟提出了中国动画的发展方向：以中国的传统和故事为基础创作动画片，要符合我们的理智和幽默感，还要有教育意义。如：《大闹天宫》、《哪咤闹海》宣扬了正义战胜邪恶的英雄主义；《三个和尚》揭示了团结就是力量的深刻内涵；《骄傲的将军》告诫我们要戒骄戒躁；《雪孩子》体现出一种舍己为人的精神：水墨动画《小蝌蚪找妈妈》、《牧笛》、《山水情》则通过中国传统水墨展现了中国壮丽的山河，达到了激发观者的爱国主义激情；《鹿铃》抒发了友爱之情；《蓝猫淘气3000问》讲授了大量的科学知识，这些优秀的动画片并没有因为强调教育性、思想性，重视以健康的内容引导观众，而失去他们的光彩。

2、从国外优秀的动画片来看，教育意义也发挥了重要作用。美国动画注重宣扬正义，赞美个人英雄主义。不管是《海底总动员》中的父子情及友情、《怪物史莱克》美丽的爱情，还是《超人总动员》的亲情，总有一位英雄让我们记忆犹新。迪斯尼总是以一种明朗、纯净，乐观的基调，强调善良的人总会得到幸福和快乐，如：《白雪公主》的主题是人真正的魅力来自善良，讴歌的是一种真善的美、宽容的美；《狮子王》倡导孩子要勇敢的面对责任和过失；《虫虫总动员》通过对一个蚂蚁王国中的小人物的成长经历的描写，强调了内心强大的小人物，也能成长为真正的英雄，弱者团结起来最终也能够战胜强大的对手。

日本动画多宣扬坚持不懈、不怕牺牲的精神。如：《圣斗士星矢》描写了一群少年经过千难万险，拯救世界的故事，《高达》描写的是英雄主义的战斗传奇故事，而影片表达出的核心思想，却是反对战争。这些优秀的动画片描绘出的勇敢、梦想、执著……这些人类身上最美好、最珍贵的东西，唤起了人们心中久违的情怀，谁能说这些动画片中没有教育意义，没有起到教育的作用。无论在国内还是国外，教育意义在动画片中都具有重要地位，不但没有阻碍动画的发展，还起到了升华影片主题的作用。

三、从美日动画吸引中国观众的原因来探讨中国动画片存在的问题

他山之石可以攻玉，让我们从以下几个方面来研究日美动画片吸引观众的原因。

1.人物造型设计。动画片中的人物不仅是用线条勾勒的轮廓，更应该是有血有肉的生命体。美国的动画造型是建立在人体科学的基础之上的，动物造型圆润、可爱，人物造型写实、严谨，每个形象都像注入灵魂似的活在我们面前，深受孩子们的喜爱，成为世界各国广泛借鉴的卡通模式。日本的动画造型动感很强，男女角色标致靓丽、发型独特、服饰华丽时尚，言语紧跟时代，迎合了现代人的审美追求。

2.题材多样、主题丰富。美日动画题材多样、主题内涵丰富，故事多分为几个层面，一个是面对少年儿童，好人打坏人，如正义战胜邪恶的故事；一个是较为复杂化、成人化的层面，展现主人公的精神世界，描绘人物关系。如《狮子王》以《哈姆雷特》为原型改编，以非洲草原上狮子家族的情仇兴衰为主线，反映了自然界生生不息的主题；《花木兰》取材于中国汉乐府诗词《木兰辞》，宣扬寻求自我价值和父女情感的主题；《埃及王子》取材于《圣经・出埃及记》，宣扬人性光辉、振聋发聩的主题；而《机器猫》、《樱桃小丸子》的主人公是小学生，它极其真实地表现出人刚刚踏入社会的各种表现，有好的，也有坏的，结果儿童看了能引起共鸣，成人看了能引起怀念，很受观众欢迎。这些影片不再是打打闹闹的儿童片，而成为一部值得人们去欣赏、去回味的经典作品。

3.奇美的视觉奇观。美日动画中，蒙太奇手法的运用更像电影，多变的镜头组合，快速的场面切换，强烈的视听效果，震撼了观众的视听神经，产生了一种视觉奇观。如《埃及王子》中的“红海分割”、《狮子王》中的“百兽朝拜”、《海底总动员》中的“水的世界”、《怪物公司》中的“现代都市”、《虫虫总动员》中的“微观世界”和《千与千寻》中的“鬼怪世界”的强烈视觉震撼和超凡魅力，使人叹为观止，牢牢地抓住了观众的视线。

综上所述，教育意义不是阻碍中国动画发展的绊脚石，片面地把中国动画的颓废归结于教育意义的影响是对真正教育意义的误解。好的动画，不是要淡化教育性，而是要把加强人物造型设计、丰富主题和题材，合理运用视听语言和具有中国特色的教育意义有机的结合起来，只有这样才能提升我国动画的整体水平，推动我国动画事业走向辉煌。

[河北省科技厅2007年立项课题：《河北省动漫产业区域布局、发展重点及其培育途径与方式的研究》论文。]

参考文献：

[1].闫李：《九旬还念悟空情――访万籁鸣先生》，《中国文化报》，1990.7.8。

[2].《从三句话到一部动画片：三个和尚》，中国电影出版社，1984。

[3].特伟：《富有民族特色的中国美术电影》，《百科知识》，1981.1。

[4].《美术电影创作研究 》，中国电影出版社，1984。

[5].《影视动画影片分析》，海洋出版社。

[6].《影视动画剧本创作》，海洋出版社。

篇10

纵观风景绘画的历史，并用发展的眼光看待油画风景创作，促使了一些画家停下向前飞奔脚步，去反思和展望，在历史的海洋中追逐思想的火花。尽管一切艺术品都有它独具的包容性，风景画也不例外，它所表现的客观物象外貌特质有别于人物画，历史画，风俗画等题材绘画，但它的独特之处也在于即使是同一处风景，呈现在不同的观者面前，由于观者的主观原因，产生不同的感受，风景画的魅力在于此。既有用非写实的手法来描绘景物，也有较细腻的笔触来表现自然，既有用观念和文本来书写景物特征，也有大幅的夸张与变形展示所见。典雅与和谐，荒诞与抽象，画家的喜怒哀乐，皆能影响油画风景艺术的创作。

文艺复兴时期西方风景画

从文艺复兴时期开始，欧洲的风景画开始出现，从乔托，马萨乔的自然风光出现在人物画的背景里，人们开始关注风景画艺术，意大利的的雕塑家洛伦佐q基伯尔蒂（L.Chihbert，1378年―1445年）在论文《评述》（Commenhat）中写道“大自然毫不吝啬地向人类奉献了一切，乔托扎根在大自然的沃土中”。在到乔尔乔涅（Giorgione da Castefranco 1476--1510）的《暴风雨》中，风景画已然成为当时评论家所讨论并认可。田园式风景画使在文艺复兴时期的人们在关注人本身的同时也开始关注身边的自然风景，并进行探索。西班牙样式主义画家埃尔q格列柯（El Greco，1541―1614年）通过画出《托莱多的风景》这样的独立风景，使西方油画风景不再去承担大量的宗教，历史，神话故事，来展示出和画家本身的个性特征，虽然他没有影响到之后的西班牙绘画，直至19世纪在现代绘画中发现了他的影子。的确，油画风景无需承载太多的内容含义，在欧洲绘画评论中，画面的文本意义始终是被人所摈弃的，而现代社会常常会有人在画展过程中进行种种追问，而画家在画的过程并没有进行思考太多的文本含义，风景画本身并不需要表达。

十七世纪的西方古典主义风景画

经历了文艺复兴时期，风景画并没有停下的他的脚步，而以更快的速度继续前进，正如每个画家的创作阶段，不停地向前探索，这是社会进步的标志，17世纪的欧洲见证了古典主义风景画的兴盛，而它的美学思想来自于古典的田园诗，阿卡迪亚和伊甸园成为了当时风景画的主要描写的主题。广泛出现在不同风格的作品当中。这种贵族气质，雅致之风成为人们所崇尚的风格，尼伯尔q卡拉奇（Anniballe Carracci，1560-1609）和克劳德q洛兰（Clauder Lorrain）是推动了理想主义风景画的发展。将山水树木等自然要素组成组合成完美的整体，实现了纯粹的而又富有诗意的绘画构思。这种古典色彩浓郁的乡村风光也成为克劳德一生所追寻的绘画主题。在现实的油画风景创作中，往往追寻着风景的本身，尽管现实中的风景不是尽善尽美，但是大自然本身具有达到完美的内驱力，这种内驱力使人们在思想上与它产生共鸣，也就是外在世界与内心世界的统一，这使得古典主义风景画产生了永久的生命力。值得对其继续探索。

克劳德q洛兰笔下的古典主义风景是根据他的想象刻意建构出来的理想中的风景，完美的空间秩序将人们带入了祥和的景致中，使人感觉到远离烦恼的理想化的世界存在，并愿置于其中，如《田园风景和吹笛子的牧羊人》。

十八世纪英国如画风景画

18世纪的“罗可可”艺术风靡欧洲，与此同时的英国则发展成欧洲风景画创作的中心，对于充满节日宴乐色彩的“罗可可”艺术英国人丝毫不感兴趣，对于那些能寄托情感，慰藉心灵的山水田园则流连忘返。画家托马斯q庚斯博罗（Thomas Gainsborough，1727-1788），贴近自然用带有极度的敏感性并把所观察的风景与荷兰式风景结合起来，创作出英国式的荷兰风景画。除了荷兰风景画的影响，巴洛克艺术，法国学院派艺术，意大利古典主义都曾影响他的油画风景。然而在18世纪50年代，他的绘画发生了积极的变化，偏离了早期的荷兰式风景，主观而又理想化的色彩，又放弃了对细节的描写，概括的处理风景要素，点睛人物也变得笼统而模糊。同样在之后的创作中也采用了虚构的风景，这使得表达风景更加自如。在风景创作过程中，处理风景要素时要仔细思虑，形式与内容的统一和谐，笔法的运用恰当，适时的运用主观色彩方式来表达。如他在《村舍边的风景》画中的树叶就是用很概括的笔触描绘，树枝枝杈处理的随意而有诗意。构图也不同于古典主义，蜿蜒而又断断续续的小路延伸到远方而又模糊一片。最值得注意的是没有人物置于其中，而是用羊来点缀，经过以上有意识的安排，画面成为了画家表达情感的思想的的状态。