带鸟的诗句范文
时间：2023-04-11 01:21:09
导语：如何才能写好一篇带鸟的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
[关键词] 矢车菊色素；GK大鼠；2型糖尿病；糖尿病肾病
[中图分类号] R587.1 [文献标识码] A [文章编号] 1674-4721（2016）01（b）-0004-04
Influence of cyanidin from black rice on metabolism and kidney lesion in GK rats
DONG Bo XU Xun LIU Sheng-bing ZHOU Xin-mei
Jiaxing University，Jiaxing 314000，China
[Abstract] Objective To investigate the influence of cyanidin on metabolismand and kidney lesion in GK rats. Methods 24 healthy male GK rats were divided randomly into two groups.Each group got 12 GK rats.Cyanidin group was fed in 10% glucose with cyanidin-3-glucoside（600 mg/L）.The blank control group was fed in 10% glucose only.The food-intake was detected each day and the weight，fasting plasma glucose，triglyceride and cholesterol were detected each week.All GK rats were killed after 8 weeks.The GHbA1c，kidney weight index and the degree of renal pathological injury was observed respectively. Results The food-intake，weight，plasma glucose，GHbA1c，triglyceride，cholesterol and kidney weight index in cyanidin group was lower than that of the blank control group respectively（P
[Key words] Cyanidin；GK rats；Type-2 diabetes mellitus；Diabetic nephropathy
我国糖尿病患者数量庞大，已成为当前我国非传染性慢性疾病中的主要疾病[1]，其中90%以上是2型糖尿病[2]。人类2型糖尿病是由遗传与环境因素共同作用而形成的多基因遗传性复杂疾病，目前无较好的防治方法。糖尿病肾病是糖尿病患者最重要的合并症之一。其复杂的代谢紊乱，一旦发展到终末期肾脏病，常较其他肾脏疾病的治疗更为困难，因此及时防治和延缓糖尿病肾病的意义重大。GK大鼠是一种自发性2型糖尿病模型，1973年在日本仙台由Goto等人通过选择糖耐量处于上限的Wistar大鼠近交繁殖重复数代而来[3]，具有血糖轻度升高、葡萄糖刺激的胰岛素分泌能力受损、胰腺β细胞团块量减少等特点[4]，是研究糖尿病发生、发展及合并症出现的良好动物模型[5]。矢车菊色素-3-葡萄糖苷（cyanidin-3-glucoside）是从黑米中提取出来的主要色素成分，是黑米花色苷（anthocyanin）营养保健作用的主体成分，具有水溶性、无毒、无过敏性等特性。研究表明，其有很强的抗氧化和清除自由基[6]作用，能抑制LDL氧化，保护心血管健康[7]，抑制培养细胞中流感病毒的复制，并有较强的免疫保护作用，具有一定的抗肿瘤、抗过敏、防治糖尿病合并症[8-9]等功能。矢车菊色素具有防治糖尿病的作用，但其机制尚未明确，且缺乏防治糖尿病量效关系的相关数据。
本研究通过动物试验评估矢车菊色素对高糖饲喂GK大鼠的体重、空腹血糖（fasting plasma glucose，FPG）、血脂、糖化血红蛋白（GHbA1c）及肾损伤的影响，探讨黑米花色苷在防治2型糖尿病及延缓糖尿病肾病发生发展中的作用、防治的效果和量效关系。
1 材料与方法
1.1 动物来源及主要试剂
选择SPF级24只雄性GK大鼠作为研究对象，购自上海斯莱克实验动物有限责任公司，动物实验许可证：SCXK（沪）2012-0002。大鼠分笼喂养，每笼3只，自由进食，饲料由浙江省实验动物中心提供，房间温度22～26℃，湿度50%～70%。黑米矢车菊色素粗提物由本实验室从宁波全黑梗米麸皮中提取，HPLC分析矢车菊色素-3-葡萄糖苷占总含量的95%（按峰面积计算）以上，此外还含少量的矢车菊色素二葡萄糖苷、芍药色素-3-葡萄糖苷及游离矢车菊色素、锦葵素、天竺葵-3，5-二葡萄糖苷、矢车菊素-3-葡萄糖苷和矢车菊素-3，5-二葡萄糖苷。大鼠GHbA1c酶联免疫分析（ELISA）试剂盒购自上海岚派生物科技有限公司。
1.2 实验方法
24只GK大鼠（周龄24周），适应性饲养一周，禁食12 h测体重、鼠尾取血测FPG[10]。依照血糖和体重接近原则分为12对，每对中随机抽取一只组成实验组，未被抽取的组成对照组。实验组自由饮用含10%葡萄糖的矢车菊色素-3-葡萄糖苷溶液（600 mg/L），对照组根据实验组平均饮水量控制日进水量（饮用10%葡萄糖溶液）。持续观察8周，每周测体重、FPG、血总胆固醇（total cholesterol，TC）、血三酰甘油（triglyceride，TG）（荷兰威图半自动生化分析仪，Microlab300）。8周末（大鼠33周龄）断头处死大鼠，取血测GHbA1c，分离左右肾脏，剔除脏器表面脂肪、筋膜后用电子天平称重。以左肾计算脏器指数，右肾HE染色病理分析。
1.3 统计学分析
采用SPSS 16.0统计软件对数据进行分析，检验资料的正态性，计量资料以均数±标准差（x±s）表示，采用t检验，以P
2 结果
2.1 两组大鼠一般状况及摄食量、饮水、体重的比较
干预开始前，两组大鼠状态良好，活泼好动、皮肤干燥温暖有光泽、食量饮水较好。实验开始，矢车菊组饮水量即骤减，从实验初始日平均120 ml降低至85 ml，1周后恢复至110 ml左右，对照组依照矢车菊组的进水量调整饮水量。从第3、4周开始，两组大鼠均出现不同程度蜷卧懒动，并伴有食量增加。对照组食量、体重较矢车菊组明显增多（图1、图2）。干预至第8周时，两组大鼠均存活，一般状况尚可，无异常死亡情况发生，实验中大鼠平均饮用（180±16）mg/kg矢车菊色素。
图1 两组大鼠每天摄食量变化情况
图2 两组大鼠体重变化
2.2 两组大鼠FPG、TG、TC的比较
高糖饲喂前，两组大鼠FPG、TG、TC比较差异无统计学意义（P>0.05）。两组大鼠高糖饲喂后FPG均上升，前3周FPG上升较明显，4周后FPG基本稳定。29周龄后，矢车菊组空腹FPG低于对照组，差异有统计学意义（P
表1 两组大鼠FPG、TG、TC的比较（mmol/L，x±s）
与对照组比较，*P
2.3 两组大鼠左肾重量、左肾脏器系数、GHbA1c的比较
矢车菊组左肾重量、左肾脏器指数均低于对照组，差异有统计学意义（P
表2 两组大鼠左肾重量、左肾脏器系数、GHbA1c的比较（x±s）
与对照组比较，*P
2.4 两组大鼠肾脏病理切片观察
两组33周龄GK大鼠肾小球均出现局灶性玻璃样变。对照组（a、b）低倍视野可见大片肾小球呈均匀半透明的无细胞结构，许多肾小球呈局限性或整体硬化萎缩，部分视野内肾小球消失，高倍视野可见肾小球毛细血管壁增厚，局部硬化，玻璃样变，肾小球系膜基质及胶原成分增多，肾小球变形明显，肾小球球囊纤维化等。矢车菊组肾小球硬化与萎缩程度较对照组轻微，肾小球残存率超对照组30%左右（c），高倍视野见肾小球硬化程度不高，结构更为完整，变形不明显（d）（图3）。
图3 两组大鼠肾脏病理切片
a：对照组（×100）；b：对照组（×400）；c：矢车菊组（×100）；d：矢车菊组（×400）
3 讨论
现代人们职业性的体力活动减少，热量摄入过多，致使肥胖、糖尿病的患病率迅速升高[11-12]。目前尚无根治糖尿病的方法，但通过多种治疗手段可以较好地控制糖尿病，主要包括教育、监测血糖、饮食治疗、运动治疗、药物治疗等方法。其中，饮食治疗是最重要的，患者不科学的饮食主要表现在高热量、高糖分食物的过量摄入，致使机体无法消耗多余能力而导致糖尿病。糖尿病患者膳食原则是少食多餐，适当节食，多吃粗粮和高纤维的蔬菜。适当节食可以凭借身体自身消耗多余的糖分和脂肪，减轻胰岛素的负担，进而达到降低血糖的效果[13]。
因环境、生活习惯等诸多因素的影响，对某些患者而言，糖尿病的饮食控制方案有很大阻力[14]。寻找并开发高效、低成本的糖尿病食品[15]和营养品无疑具有非常重要的意义，本研究通过动物实验证实，在不控制饮食量的前提下持续饮用一定剂量的矢车菊色素（>600 mg/L）能显著降低GK大鼠的体重、FPG、TG、TC和GHbA1c，切实延缓肾脏肿大、变性，减轻肾小球的硬化和玻璃样变，提高肾小球残存率。其为糖尿病及糖尿病肾病的防治提供了新思路，尤其是对饮食疗法无法坚持或控制不好的患者。矢车菊等花色苷是黑米、葡萄、血橙、紫叶甘蓝、茄子、樱桃、桑葚等对糖尿病及糖尿病合并症有良好防治作用食物的成分[16]，提纯方便且安全无毒[17]。
据报道，矢车菊色素可促进胰岛素分泌，与减轻胰岛素抵抗有关，其能抑制脂质过氧化反应，与阿卡波糖具有协同作用，通过抑制糖的吸收等来达到防治糖尿病的效果[18]，糖尿病合并症的发生、发展与小动脉的动脉粥样硬化密切相关，有学者指出，矢车菊色素可通过促进小鼠内皮细胞修复来抑制动脉粥样硬化的形成与发展[19]。尽管矢车菊色素防治糖尿病的疗效在动物实现中被普遍证实，但在人体上还缺乏更有价值的报道，在人体中的药理作用仍需进一步研究。此外，本研究的矢车菊色素剂量略高，更低剂量是否有疗效或是否存在量效关系仍需进一步探讨。本研究发现，饮用矢车菊色素后大鼠的饮水量明显减少，可能与大鼠主观拒食矢车菊色素有关[20]，也不排除是该成分的药理作用之一[21]，此尚需进一步探讨。
本研究证实，未控制摄食量的情况下食用矢车菊色素（GK大鼠日食用量约180 mg/kg）对GK大鼠糖尿病及糖尿病肾病具有非常好的防治作用，提示糖尿病患者和有糖尿病家族史的高危人群应在膳食谱中增加富含花色苷类的食物摄入，同时应积极开发矢车菊色素类的保健食品以防治糖尿病及其合并症。
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篇2
一个真正的知识分子应该有一个骄傲的性格，而不是一个势利小人。这使他们大多数人看起来很奇怪，总是从人群中脱颖而出，下面小编给大家分享一些关雎蒹葭知识点，希望能够帮助大家，欢迎阅读!
关雎知识点【关雎】
关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗(zhǎn)转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
一、注释
(1)关关:雌雄两鸟的和鸣声。雎鸠：一种水鸟，亦名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。
(2)在河之洲：(雌雄雎鸠)在河中陆地上居住着。洲：河中沙洲。
(3)窈窕：文静美好的样子。淑：品德好。
(4)好逑(hǎoqiú)：理想的配偶。逑，配偶。
(5)参差：长短不齐。荇(xìng)菜：一种水生植物，叶子略呈心形，浮在水面上，茎可以吃。
(6)左右流之：在船的左右两边捞。流，捞取。
(7)寤寐：这里指时时。寤(wù)，醒时;寐，睡时。
(8)思：语助词。服：思念、牵挂。
(9)悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。
(10)友：亲近。
(11)辗(zhǎn)：半转。反侧：侧身。
(12)钟鼓乐之：敲击钟鼓使他快乐。
(13)芼：择取。
(14)乐：同“悦”，娱悦。
二、参考译文
雎鸠关关在歌唱，在那河中沙洲上。文静美好的少女，小伙理想的伴侣。
参差不齐的荇菜，顺流两边去捞取。文静美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。
参差不齐的荇菜，两手左右去采摘。文静美好的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。
参差不齐的荇菜，两边仔细来挑选。文静美好的少女，钟声换来她笑颜。
蒹葭知识点一、了解与积累
(一)注释
⑴选自《诗经?秦风》。秦，周朝时诸侯国名，在今陕西中部和甘肃东部一带。
⑵蒹葭(jiān jiā)：芦荻，芦苇。
⑶苍苍：深青色。
⑷白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，……成……。
⑸所谓：所说、所念，这里指所怀念的。
⑹伊人：那人，指隐居的贤人，有人认为诗中人物收追寻的，是一种可望而不可即的理想境。
⑺在水一方：在水的另一边。一方，那一边，指对岸。
⑻溯洄(sù huí)：逆流而上。
⑼从：跟随，这里是追寻的意思。
⑽阻：险阻，(道路)难走。
⑾宛在水中央：(那个人)仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，宛然、好像。
⑿萋萋：茂盛的样子。下文“采采”义同。
⒀晞(xī)：干。
⒁湄(méi)：岸边，水与草交接之处。
⒂跻(jī)：升，高，意思是道路险峻，需攀登而上。
⒃坻(chí)：水中小洲，小岛。
⒄未已：还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。
⒅涘(sì)：水边。
⒇右：迂回曲折。
⒆沚(zhǐ)：水中沙滩。
译文
芦苇密密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河岸边。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下去寻她，仿佛就在水中央。
芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。
芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。
二、基础知识过关
(一)、文学积累
①《诗经》是我国古代最早的一部诗歌总集，收录了从西周初年到春秋中叶时期的诗歌共有305篇，包括风、雅、颂三部分。
②《诗经》的句式以四言为主。根据不同内容的表达需要，分别采用赋、比、兴的艺术手法。
(二)、默写过关：
1、统领全文，运用起兴手法表达小伙子对心仪的姑娘热烈追求的诗句是：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
2.《关雎》中是全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。
3.《关雎》最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是(表达小伙子对心中恋人的爱慕之情、朝思暮想不能成寐的诗句)：求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
4抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情的句子：“窈窕淑女，钟鼓乐之”
5、统领全诗，运用起兴手法，既交代时令、环境，渲染凄清惆怅气氛，烘托惆怅心情又表达对意中人深深怀恋之情的诗句是：蒹葭苍苍，白露为霜。
蒹葭萋萋，白露未晞。蒹葭采采，白露未已。
6.描写男主人公苦苦追寻之路艰险、漫长、困难重重的诗句是：溯洄从之，道阻且长。
溯洄从之，道阻且跻。溯洄从之，道阻且右。
7.表现他虽望穿秋水但心上人可望而不可即的诗句是：溯游从之，宛在水中央。
溯游从之，宛在水中坻。溯游从之，宛在水中 。
8.《蒹葭》：诗中能印证“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”的寻找追求的诗句：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
9.蒹葭在今天被我们引用来形容所爱恋的人在远方的诗句是：所谓伊人，在水一方。
10.“一切景语借情语”。
“ 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人 ，在水一方”于浓浓的秋凉中折射出人物淡淡的凄婉之情。
三、主要问题过关：
1、《关雎》中“关关雎鸠，在河之洲”两句的作用是什么?
以雎鸠鸟起兴，来写自己对窈窕淑女的追求。
2、《关雎》表达了怎样的情感?全诗通过写主人公的思慕、追求、向往，表达了对爱情的赞美之情。
3、《蒹葭》塑造了一个怎样的一个主人翁形象?意境有何特点?
塑造了一个(痴情的男子即君子)的人物形象。
4、《蒹葭》的写景有何作用?
景物描写反衬出诗人浓浓的思念之情。
蒹葭诗中描写的景物有：蒹葭(芦苇)、露珠、霜、河水、小舟。用了这些景物起兴,引出追求"伊人"可望而不可及的惆怅情感.全诗寓情于景,情景交融,意境优美.表达爱而不得的思念之情。
5、《蒹葭》表达了怎样的思想感情?
表达了主人公追求、思念寻而无果的惆怅之情。(蒹葭表达出了一种贤才难觅，情人难得的怅惘，乃至前途渺茫理想不能实现的失望心情。全诗流溢着抒情主人公对“伊人”的真诚向往、执著追求以及追寻不得的失望、惆怅心情。)
【诗经文学常识】《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
按用途和音乐分为“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷音乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。
《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中赋直陈其事;比喻叫比;先言他物以引起所咏之物叫兴。
篇3
画，尤其是山水画是非常讲究意境的，画家要用心“经营”他眼中的物象和手中的色彩去表达他深远的思想和丰富的情感。诗也是应该创造意境的。王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。
严羽说：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊；如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”。（《沧浪诗话。诗辩》）基本言中了王维以虚求实，以动求静，物我交融的境界构思特征。
以虚求实。清代画家方熏说“古人用笔，妙有虚实，所谓画法，即在虚实之间。”（《山静居画论》）王维的诗之所以诗中有画，也在于他创造了一种言可尽而意不可穷的境界。如《汉江临泛》：“江流天地外，山色有无中；郡邑浮前浦，波澜动远空。”这四句写远景的诗句，就用“有无中”的山色、“天地外”的江流这种因远而虚的境界，展示了江面之宽，江流之长，十分耐人寻味。而一个“浮”字，似乎把群邑描写成海市蜃楼，但也只有这样，才能更真切表现在“前浦”波澜壮阔、浩渺连天的风貌。王维把水墨山水的造境和运笔，用到了诗歌的创作上。他从大处落笔，浩渺的江水与天地之起浮动，山色若有若无，甚至写出了南国空气的湿润和光线的柔和，这恰象一幅水墨“渲淡”的山水画一样，清淡得不加饰绘，善意创造谐美，完整的意境。
以动求静。王维喜欢创造静谧的意境，常常独树一帜，就是舍弃了片面，孤立地去写寂静的方法，而是巧妙地攫取动意和音响去相反相成地写空廓与寂静，使诗中静谧的意象荡涤了那种死沉沉的气氛，呈现出独特的、优美的画面，大大开拓了人们的审美视野。如“落日照秋草”、“渺渺孤烟起，草草远树齐”，不难看出诗人极注意自然界的“动”物对他创造的“静”极相得益彰之妙。
《鸟呜涧》：“人闲桂花落，夜静青山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这首诗描写了山涧的静澄，但诗人所写的却是花落、月出、鸟呜，这些生动的景物，既使诗显得富有生机而又不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了山洞的宁静幽美，创造出“鸟鸣”山更幽的境界，表现出作者古井无波，静中观照的心理状态。
物我交融。古人论诗强调“物我交融”，也就是说，诗歌创作应该是情融于景，意融于象，让读者欣赏诗时既能感到诗人所描写的物象，也能领会出诗人渗透深藏在我们所能领会的景物之中的诗意，使读者不执着于感情，而是产生深远的联想。
篇4
醉东风身上有一些极为重要的品质,那就是他的热情,理智,大度,公平,等等。
如果说诗人都是基因有异的问题儿童,以与众不同为荣;如果说诗人都是孤独的疯子,以惊世骇俗为乐,那么我相信,醉东风不是。醉东风对于生活,有着稳定的看法和把握。对这个时代,这个社会,以及他周边的朋友,他骨子里有一种认同感,融合感,也就是说,他与这个世界的关系、与生活的关系是正常的,是有规律可循的。
现实生活中的醉东风是一个朋友,也是一个兄长,他有悲悯和宽容之心,在日渐繁杂、拥挤、喧闹的生活中,执着地保持着那一份难得的沉静与安详。
在威海,他是诗歌圈里的大哥。经得起挫折,开得起玩笑,大家叫他醉主席的也有,叫他老大的也有,他都一并笑纳。一树一菩提,一花一世界,醉东风这人,纯粹,洁净,在他粗犷的外表下,有一颗柔软敏感的心,有一种掩饰不住的人性的真诚和仁慈。
因为生活背景不一样,生存环境不一样,一个诗人的气质和为人处世方式也不一样,熟悉醉东风的人都知道,醉东风有过十几年的军人生涯,所以他身上有一种军人作风,那就是雷厉风行,无论做什么事情决不拖泥带水。
2006年春天,威海诗歌协会成立,醉东风扛起了大旗,荣任威海市第一届诗歌协会主席。
2006年之前,威海诗人都是游兵散将,各自为战,威海市诗歌协会的成立,让很多诗人都有了找到组织的感觉。
醉东风上任之后,积极举办各种诗歌活动,向外推介威海诗人作品,让威海诗人以集体的形象,站立在众人面前,一年一本的《威海诗歌》,也已经成了威海诗人对外交流的一张名片。
女诗人钟硕曾经说过:诗歌不是新闻与哲学的另一张面孔,它更像是露水,它能应万物,可它承担不起它自身映照的万物,它就是它自己,写诗是私设戏台和公堂。
海德格尔在论诗的本质时也曾说:“诗不仅仅是一种生活的装饰,或激情的流泻,而是存在真正的拓扑学,是对存在真正出现的行踪的追寻,是对存在的第一声呼唤的回声”。
诗歌无论是私设戏台和公堂,还是对存在真正出现的行踪的追寻,它都离不开对灵魂的拷问。醉东风的诗歌始终是以一种大爱关注着人们的生活及生存方式,有感而发地表达自己独有的精神世界。在他的诗歌中,有对弱势群体的关注,也有对敏感的社会问题、人性问题、腐败问题、环境问题的深入剖析。
醉东风是一个清醒的现实主义者,他的诗带着浓郁的忧患意识,在《石家庄的天空是灰色的》这首诗中,他没有卖弄诗歌技巧,而是用客观冷静的语言,诉说着责任和使命。如著名诗评家燎原先生所说,在这样的情境中,石家庄或沈阳、兰州的天空并不特别重要,重要的是这个时代的典型地址:火车站广场――中国每座城市的“边缘”地带、密集着底层流动民众的命运中转站。从某种意义上说,这是一首具有发现性质的诗作,是作者因自己“天蓝海碧”的海滨城市背景,而在内陆城市目睹到断裂性的反差,心灵发生震撼的结果。
醉东风只写他想写的东西,用他认为好的方式去写,兴之所至,就是笔之所至,他尊重着自己的内心,却又关注着人性中温暖而又湿润的那一部分,醉东风是阳光的,明快的,从容的,透着股北方人特有的利索劲儿,但是他的作品,却又有着婉约与沉静。
醉东风的《两把刀》已经成为我们聚会时朗读的经典,大家用各种方言朗诵着这著名的《两把刀》:我喜欢用那把生刀/切菜、切生肉、剁骨头/嚓嚓嚓的声响展示着男人的力量/而妻子喜欢那把熟刀/切熟肉、切豆腐、切大个的馒头/纤柔的动作体现着女人的美/这么多年,我的刀/被坚硬的物质磨得越来越钝/切着切着,很多东西切不动了/生刀越来越像熟刀/而妻子的刀,在烂熟的气味中越发光亮/比我的生刀,多了几分锋利/这两把刀,现在/被放置在一个木制刀架上/它们相安无妨,有时候/却会狠狠地盯着对方……
这是我们生活中经常见到的场景,醉东风却把它描述得淋漓尽致,语言的把握与控制都比较到位,透过诗歌所呈现的本质,我们看到了来自于诗人心灵深处的沉潜安静,波澜不惊。
温暖与爱意,是他诗歌写作的一个符号,他的写作题材都很平常,但却让人感受着生活的真实之美和切肤之痛。
激情的诗歌与冷静的现实,在醉东风的世界从来不是相悖的两极,一首《溃疡》并非只是身体上的溃疡,更多的还是心灵上的伤痛:这么多的火淤积在体内/这么多的痛集结在嘴边/多少年了,它腐烂的速度越来越快/面积越来越大/它扼紧我的咽喉/带给我,一次次变本加厉的痛。
《二零某某年的阳光》是新写的一首长诗,把生命的沉重与希望写得大气磅礴。
在《烟台是一枚钉子》中他写道:而今,烟台山的迷雾仍未散开/破旧的灯塔依旧闪烁/它的光柱更像是利刺/我越想除掉它/它就刺得越深/我由此对那些早期的火焰产生怀疑/它是不是具有再生的秉性/时光碎了,却依然能灼伤人身。
如果说烟台是一枚钉子,那么醉东风的诗句就是一把锤子,把烟台深深地、深深地钉进诗歌的版块中。 我相信,烟台与醉东风之间,有某种渊源,他曾经写过很多关于烟台的诗歌,但如果我们只是单纯地把他这种抒写看成是对他个人情感经历的炫耀,我想,这可能是我们的误读。
在《一只鸟是怎么死的》这首诗中,他的语言越来越锋利:一只鸟死了,我列出了N种理由/一种是被饿死的/一种是被冻死的/一种是被猛禽杀死的/一种是被毒药毒死的/一种是被电线缠住脖子勒死的/一种是撞到树上撞死的……一只鸟死了/这只抽掉自己骨头的鸟/用自己的骨头,堵死重获新生的路/它用皮囊包裹扬起的沙子/用耻辱打扫自己的碎屑/它卸下所有重量/在一个城市的广场上/祭奠了一场闹剧。
他在语言的一次次勾勒中亮出了情感的伤口,一只鸟死了,这是一只抽掉自己骨头的鸟。用皮囊包裹扬起沙子,用耻辱打扫自己的碎屑……他通过文字说出了自己的审美观与道德观,他通过文字展现了他的秉性与心胸。这些看似调侃的文字,这些可以触摸的诗句,其实有着无限的悲哀和苍茫。
当诗歌回归宁静,以朴素的语言面对读者时,我们应该问自己:如何写出更好的诗歌?
醉东风在某篇文章中说,一个人在创作的目标上要高,要出大作品、有力度的作品、有份量的作品,在写作选题上,要勇立潮头,站在时代的前沿,反映时代和社会。要写大主题,不要囿于自身小圈子,小情调、小感情……因此他的诗歌写得越来越开阔。正如诗人兆艮所言,醉东风的诗歌“内容厚实,思想深刻,诗风不俗,辞藻不浮夸,一眼就看出不是弱不禁风的东西”。当然,这是一个大命题,也是一个比较难的事,只有用心,方能到达。 诗歌应该是“思想”和“情感”的统一,用思想统领情感,而不是单纯的情感释放。诗人要具备的素质,应该是把个人放逐于宇宙和世界,而不是把宇宙和世界回归到个人情感。俗话说,站得高才能看得远。诗人应有“一览众山小”的气魄,没有大气魄,写不出大诗歌。诗人应该记住:诗歌是创造性的,而非复制;诗歌是世界性的,而非个人;诗歌是思考性的,而非简单的情感流露。
每个人的梦可以无限大,但对世界永远都是一知半解,在这个越来越多的人被浮躁和虚伪的表象所迷惑的时代,醉东风依然脚踏实地地做着他的事业。
近两年来,他又与作协同仁们一起创办了一份纯文学刊物《威海卫文学》以及《环翠文联报》,身兼数职的他,立志为环翠区的文学事业做更多的事情。
篇5
雍正珐琅彩是在康熙珐琅彩的基础上发展起来的。由于帝王喜爱，于是便邀请了具备珐琅制作技艺的洋人人宫，设置珐琅作坊，研制出用珐琅彩料在瓷胎或紫砂胎上绘制图案。雍正年在怡亲王监理下，研发出珐琅彩料，令景德镇窑厂烧制出莹润薄透的瓷胎，由宫廷画师以色彩明艳的珐琅彩料在白胎上作画，并在宫中设炉二次烧造。
博物院的雍正珐琅彩瓷特展，以“金成”“旭映”为题名。“金成”“旭映”是雍正时期珐琅彩瓷上经常出现的两枚印章，尤其是画有红彩花卉的作品上，一定会看到这两枚印文。“金成”“旭映”这两枚印文的意思就是金红彩的成功像朝阳一样辉映瓷界。
雍正皇帝文采风流，诗书双绝，按他的喜好与品位设计的珐琅彩瓷器中诗、书、画、印四绝成为雍正年瓷器的一大亮点。
在装饰纹样上，由于雍正皇帝倡导“内廷恭造式样”，并亲自提出“秀雅”“细致”的要求，指定唐岱、戴恒、贺金昆、汤振基及郎士宁等宫廷画家为画珐琅器制作样稿。无论是满饰人物、花鸟、山水纹样的器皿，还是装饰有诗、书、画、印四种组合的器皿，无不美轮美奂。
可以说，没有雍正皇帝就没有精致高雅的珐琅彩。如果没有怡亲王的辅佐，也成就不了有作为的雍正皇帝。雍正皇帝受人诟病最多的是得位不正以及对兄弟的残忍刻薄，但观他与十三弟怡亲王允祥之间的真挚情谊，足以令人动容。怡亲王虽然英年早逝，但也为雍正皇帝做了不少事情。常提起的是为雍正在西山卧佛寺建行宫，还有妥善处理了江宁织造曹家抄家之事等。雍正珐琅彩却少有人提及，应该说雍正珐琅彩是怡亲王秉持雍正旨意领导造办府工匠的呕心沥血之作。雍正皇帝以“克殚忠诚，至纯至恪，事事为朕实心办理”来描述怡亲王办事的态度。还曾御笔亲书“忠敬诚直谨慎廉明”八个字匾额赐怡亲王。这一切让我们体悟到这一对皇家兄弟的感情和合力创造雍正珐琅彩“帝王品位”的不懈努力。
下面我们拣选几件珐琅彩瓷器进行赏析，从它们的“诗书画印”“诗语画梁”中感悟雍正珐琅彩瓷“内廷恭造”的“帝王品位”。
长治久安侈口碗（图1、图2），器外壁绘蓝色奇石上立着一只雉鸡，雉鸡身边围绕着丰满稻谷、粉色月季及蓝色野菊。稻穗掩映之下绘着九只鹌鹑，或啄谷，或嬉戏，或展翅。外壁另一面绘墨书诗句“永奠金瓯开寿域，升平同乐万年春”。诗句前后有“佳丽”“金成”“旭映”三枚红料印章。此碗用九只鹌鹑和个头高的雉鸡来表达“久（九）安（鹌）长治（雉）”的吉祥寓意。“永奠金瓯开寿域，升平同乐万年春”也是以帝王的口吻来赞颂“金瓯永固，同乐长春”，体现了雍正皇帝的艺术趣味。
萱花月季碟（图3），敛口、浅弧壁、矮圈足，碟内平素无纹，器外壁以赭墨画湖石，石旁有黄色萱花及石竹花，并有两只蜜蜂飞舞其间。另一面有唐代诗人李峤《萱》中的五言律诗腹联“色湛仙人露，香传少女风”。诗句前有“佳丽”“金成”“旭映”三枚红料印章。器底带“雍正年制”两行蓝料宋体字双方框款。
绿地桃竹碟（图4），器外壁一面彩绘粉色桃花两枝、低矮翠竹，蓝色奇石与多彩灵芝。另一面墨书写有“映水却疑乘浪暖，绿崖故是倚云栽”的诗句（图5），此乃明代诗人申时行的七律《桃花》之颔联。诗句前有“佳丽”“金成”“旭映”三枚红料印章。器底带“雍正年制”两行蓝料宋体字双方框款。
万寿图碗（图6），碗内无纹，外壁绘月季花、芙蓉花及湖石、蜜蜂、蝴蝶，另一面墨书写有“朝朝笼丽月，岁岁占长春”诗句。这两句诗不知出自哪位诗人，它的意思是天天朗月高挂，永远春暖花开。诗句前也与以上两碟相同，均有“佳丽”“金成”“旭映”三枚红料印章。
石榴花鸟图碗（图7），外壁以赭墨皴擦湖石，石块两旁开满黄色萱花。石上有两只黄鹂鸟，或仰望，或回望，鸟前有一高大挺立的石榴树，树上果实累累，鲜红欲滴。外壁另一面墨书唐诗人温庭筠五言律诗《海榴》的腹联：“蜡珠攒作蒂，缃彩剪成丛。”意思是黄色锦缎包着蜡珠一样的石榴子。诗句前有“佳丽”“金成”“旭映”三枚红料印章。
五伦图碗（图8），此碗外壁绘有奇石、梧桐、牡丹、矮竹，其上有凤凰、鸣鹤、鸳鸯、鸽子、黄鹂各一对。另一面以墨书写“盛世凤凰应纪历，羽仪四佐协纲常”的诗句。雍正皇帝在做亲王时写过一首《五伦图歌》，诗中以凤凰、鸣鹤、鸳鸯、鸽子、黄鹂五种禽鸟，象征君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五伦。他认为“五伦”是老少贤愚，尤其是立志追慕忠孝的人不可或缺的重要准则。这个五伦图大概是图解雍正皇帝这首诗的吧！
青绿山水碗（图9），一面是青绿山水画一河两岸的田园风光，画面为二人对弈于竹篱茅舍之间，舟上渔夫摆渡于夹岸小河之上。另二人务农于田畦垅亩之中，正是夏日微风闲适富庶的景象。外壁另一面墨书写有“连村多绿树，长日啭黄鹂”的诗句，这两句出自宋朝戴《郊夏夜行》五言律诗的颔联。诗句前有“寿如”、后有“山高”“水长”三枚红料印。器底带“雍正年制”两行蓝料宋体字双方框款。
篇6
下午两点,穿过一排排临水别墅,心情翻开诗歌的第二页,水库终于揭开了她轻柔的面纱,在这里寻觅流水,沙洲,野鸭,还有栽种在岸上的一行行被风摇曳的风影。
走进她,偌大的水域苍茫浩淼,牵手,漫步在岸边,举目皆是枯黄,高大的梧桐树上栖息着几十只好看的飞鸟,平添了些许灵气。
环绕整个水库,人们修筑了一道观光带,不但有亭台楼榭,而且还有近距离嬉水的台阶,由于游人稀少,往日热闹的游艇闲置了下来,停靠在离岸丈余之地,任寒风剥离着它往日喧闹的故事。虽然没有春潮带雨晚来急,但是野渡无人舟自横,一个画面在眼前一现,定格在眼帘。
小道沿水,曲折延伸,风起,微浪轻触着大堤,水之湄送来凉意,上苍只用两三株破败的芦苇就凋零了整个冬季,但是芦絮被风摇曳,依然略显当初轻盈的姿势,水鸭子划出冻僵的水面,在目光上游弋一行行诗句。
顽皮的孩子,不时捡来石块儿,在水面穿起一圈圈涟漪,咯咯咯咯,笑声惊飞两只嬉戏的喜鹊,向远方飞去。此时此刻,和爱人共同忆起儿时捉鱼的快乐时光,幸福洋溢在她妩媚的脸上,臂弯里的春多了几分暖,多了几分爱意。
挽手前行,和我们并排的是一排排水柳,安静地相依在水里。她们是在等待什么,等待春天吗?等待着发芽?还是等待着绿色填满整个水岸?我不知道,可,她们的身影和爱人轻轻的低喃却把我带到了一个充满诗情画意的春季。
不远处,一座别致的观景亭,凭栏驻足,水气丝丝缕缕扑面而来,不禁下意识地系紧了衣扣。抬头远望,没有边际,水面缥缈着空灵水气。没有了夕阳经典的胭红,波面只是静静地等待着什么,远山朦胧,飞鸟不惊,安详地演绎着历史,书写着岁月,敲击着太平盛世的慢板时光。
环顾周围,游人寂寥,景物近似于陌生,好像置身在一个异域天地。心灵被这浩淼漂白,一种淡远畅怀萦绕在心。生活在这里的水禽们,还有水下生生世世居住的鱼群,这里是你们自由的天地,但愿我们的到来没有惊扰这里的静谧。
弯腰,触摸湖水,水无语,感受她,感受来自天地之精华,宛若仙境一般。烟雾迷离之处,白龟山隐约其中,这古代应国淹没在这浩淼水泊里,都已经成为历史。今天是明天的历史,爱人,你我不同样就在书写着自己爱情的诗句吗?
快看,野鸭,大为惊奇地指着水面上快速游动的水禽。在水湾避风处,十几只野鸭嬉戏于水面,它们是没有烦忧的,神态安详地游弋在属于自己的天地。举目处,叽叽喳喳,引颈高歌,想必它们一定是在举办一场冬季诗歌朗诵大赛吧。我的目光注视着这些精灵,仿若身体慢慢融进了他们中间,心中默念,用温馨的诗句加入它们的赛事。
篇7
关键词：夏目漱石；汉诗；非人情
中图分类号:I06 文献标识码:A 文章编号:1006-723X(2012)06-0147-04
夏目漱石在小说、散文、评论和俳句方面成就卓越，在汉诗方面亦令人瞩目，他自少年期就爱好汉学，积累了丰富的汉学修养。成为作家前，他曾用汉语创作的《木屑录》中提到自己儿时诵唐宋诗词“数千言”，受其影响，产生“以文立身”志向。夏目漱石共创作汉诗二百多首。留学英国前，创作了77首汉诗。1910年7月因胃溃疡入院，出院后到修善寺疗养，这期间创作汉诗17首。南画趣味时期(1912—1915)，夏目漱石喜欢上绘画艺术，创作了许多绘画作品，并为自己的画题诗，共有38首。在他晚年创作小说《明与暗》的期间创作汉诗78首，占总数的三分之一还要多，堪称奇迹。本文按照夏目漱石汉诗创作时间的先后，选择作者留学英国前，修善寺大病时期和写作《明与暗》时期的代表诗作，主要以写作《明与暗》时期的汉诗为中心，探讨夏目漱石汉诗表现出的博大精深的思想世界。
一
“一边在山路攀登， 一边这样思忖。∕发挥才智， 则锋芒毕露；凭借感情， 则流于世俗； 坚持己见； 则多方掣肘。总之， 人世难居。∕愈是难居，愈想迁移到安然的地方。当觉悟到无论走到何处都是同样难居时，便产生诗， 产生画。”诗人与画家的天职与使命就是为了让人在难居之处“尽量求得宽舒”，艺术的尊贵在于“能使人世变得闲静，能使人心变得丰富。［1］(P105)这是夏目漱石早期小说《旅馆》开篇关于人生与艺术的一段精彩表述。其中所蕴含当时历史背景下作者所持有的独特“非人情”文学审美思趣味，简而言之就是“超脱世俗的小说”。“非人情”文学观念源于1907年冬夏目漱石为其挚友高滨虚子的写生集《鸡头》所作的序，在这篇序文里，他主张小说可以分为两种：一种是有余裕的小说，一种是非余裕的小说。鲁迅在《现代日本小说集关于作者说明》中，对夏目漱石的余裕小说做过如下说明：“有余裕的小说，即如名字所示，不是急迫的小说，是避了非常这字的小说……世间是很广阔，在广阔的世间，起居之法也有种种的不同：随缘临机的乐此种种起居即时余裕，观察之亦是余裕。有了这个余裕才得以发生事件已经对于这些事件的情绪，故亦依然是人生，是活泼泼的之人生也。”［2］(P96)。以夏目漱石首，他门下的作家为中心而组成的文学流派，是与自然主义文学派相对的文学。“非人情”文学主张能使人忘却现实生活中的痛苦与悲愁，具有浮扁舟游桃源的趣味的艺术，正如荷尔德林诗中所言“充满劳绩，但人诗意地居住在此大地上。”我们可以看出夏目漱石创作汉诗的动因在于此。在走向小说创作之前，他创作了许多带有出世色彩的汉诗，如：
出门多所思，春风吹吾衣。芳草生车辙，废道入霞微。停筇而瞩目，万象带晴辉。听黄鸟婉转，睹落英纷霏。行进平芜远，题诗古寺扉。孤愁高云际，大空断鸿归。寸心何窈窕，飘渺忘是非。三十我欲老，韶光犹依依。逍遥随物化，悠悠对芬菲。
菜花黄朝暾，菜花黄夕阳。菜花黄里人，黄昏喜欲狂。旷怀随云雀，冲融入彼苍。缥缈近天都，迢递淩尘乡。斯心不可道，厥乐自潢洋。恨未化为鸟，啼尽菜花黄。
上述两首五言汉诗属于夏目漱石在熊本五高任教时的代表作品。前一首汉诗在夏目漱石后来创作的小说《旅馆》（1906年）第12章中引用过，夏目漱石借主人公画家之口道出：“这首诗很好地表达出了躺着看木瓜和忘掉尘世的感情。”“忘是非”、“随物化”等用词表达了作者怡然自得地与自然融为一体的心境，显示出老庄思想。诗中传达出的宁静心境和观物方式，在很大程度上也是禅宗思想影响的结果。1985年底，夏目漱石给挚友正冈子规的信中写道：“是非如云烟，善恶亦一时，唯守拙持顽，永远贯彻之。”有评论家指出，后一首汉诗和《旅馆》的第一章内容有关联，作品中的画家引用雪莱的云雀诗，感慨道：“诗人不管如何幸福，他总不能像云雀一样忘却周围的现状，执著地、专心地去歌唱自我的喜悦。西方的诗自不待言，就连中国的诗也时常有‘万斛愁’之类的字眼。”［1］(P108)在夏目漱石看来，戏剧和小说，“是难免有人情的。苦恼，愤怒，喧闹，号哭”，西洋诗的根本也是吟咏人情世故，充满着同情、爱、正义、自由等等。他希望“诗不是鼓舞那种世俗人情的东西，而是放弃俗念、使心情脱离尘世”，“哪怕是暂时的也好”。他认为陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，王维的“深林人不知，明月来相照”的诗句，有着抛却一切利害得失，超然物外的宁静心境，建立起“优雅的乾坤”，这是夏目漱石所追求的 “非人情”世界。
眼识东西字，心抱古今忧。甘年愧昏浊，而立绕回头。静坐观复剥，虚怀役刚柔。鸟入云无迹，魚行水自流。人间固无事，白云自悠悠。
“虚怀役刚柔”的理念与“虚怀不昧”相通。“虚怀”是无私的自然之心，夏目漱石在这首诗中喜欢使用虚怀”，“虚明” 和“虚白”这类词语，是夏目漱石对“虚怀不昧”的向往。夏目漱石在《旅馆》中，有段谈及基督和日本寺院里和尚的文字：“我记得王尔德说过，基督是具备高度艺术家气质的人，基督我不知道。我认为观海寺的和尚确实具有这种资格。他心地通达，像一个无底的布袋，毫无阻隔。他随处而动，任意而为，腹内没有沉积一点尘埃。”［1］(P203)。实际上，夏目漱石所憧憬的人，即超越尘世， 守拙质朴的诗化了真人。何少贤认为夏目漱石当时有消极避世的思想，“漱石的诗文里一再出现守拙和持顽两个词反映出相同的思想，证明他有不与恶势力同流合污而采取回避等消极方法的一面。”［3］(P160)就是说，相对于充满了困恼、愤怒、同情、正义、自由等的人情世界，夏目漱石汉诗就是超脱的“非人情”世界。
篇8
目前，济南市城市文化形象识别工程的相关工作，正在加紧进行中。
济南是闻名遐迩的泉城，然而她在古代却是雅号“水城”的。作为水城的济南，泉固然是她的灵魂，却不是她的全部，因为环绕城区内外，还有泺水、历水、济水（今黄河）以及小清河，更有城内的大明湖和城外的鹊山湖（久已湮没）。泉水、河流、湖泊共同成就了风流潇洒的水城济南。
基于以上考虑，我认为在设计济南城市文化标识时，应该充分照应到济南源远流长的水城文化，最大限度地体现北方仅见的水城文化特色。
■市树、市花
柳树作为市树，荷花作为市花，这是济南市民所普遍认同的。柳与荷，一个是喜水佳木，一个是水生名卉，在水城济南，古往今来都是极常见的。济南城中，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，自然不在话下；至于城外，在北郊至鹊华之间，古时更有一片方圆二十里的莲子湖，“湖中多莲花，红绿间明，乍疑濯锦”，湖岸则是成行的金线柳，婆娑迷离，别绕风姿。后来，虽然湖水消失，变为沼泽水田，然而柳林与莲塘依然是北郊的一道美丽的风景，清人有诗描写从洛口到济南城的沿途所见：“沙岸溪边路，人家柳下门。酒垆分记里，渔户聚成村。雨后秧针乱，风来荷背翻。鸟声如解意，幽静不闻喧。”便是近古以来北郊水乡风光的真实写照。
柳之丝条披拂，婀娜多姿；荷之红绿如绣，香溢满城。北国水城济南正是因其特有的柳色荷香，被诗人元好问以及意大利旅行家马克・波罗誉为“美如仙境的花园城市”；而历代吟咏济南柳荷的诗词文赋以及围绕柳荷形成的种种民俗事象，其本身也是济南文化的重要内容。所以，柳为市树，荷为市花，可谓当之无愧。
■市鸟
古代志书记载的济南禽鸟不下60种，其中，水鸟就有鸥、鹳、鹭、鹤、凫、鹈、水鸭、鸳鸯等十余种。作为水城，济南的市鸟当然以水鸟为宜。以上所列水鸟，鹳、鹤虽然形象极佳，但在济南并不常见；凫、鸥、水鸭、鸳鸯，虽然常见，形象却又不够大气。相比之下，市鸟首选，非鹭鸟莫属。
过去的济南，城中城外的湖泊沼泽上，白鹭是极常见的，在状写大明湖风情的诗歌中，有关白鹭的佳句更是不胜枚举，“政恐前呵惊白鹭，独骑款段绕湖归”（赵孟）；“贺监终当乞镜湖，轻笠短蓑狎鸥鹭”（朱敬曾）；“白鹭青莎岸，红莲碧水湖”（方启英）；“翩翩白鹭下夕阳，铁笛一声惊飞去”（余正酉）。其他，如“七桥日来往，鸥鹭盟溪沙”（朱湘），“沙宿连拳鹭，泥行曳尾龟”（桑调元）等怎是描写百花洲、泺源书院花池、王府池子一带的风貌，证明城中凡是较大的水面上都是白鹭的身影。至于郊外的情形，在清人朱畹的诗中，“细雨来时鹭正飞”、“浴鹭闲无事”以及“漠漠水田白鹭飞”等等的诗句，写的都是北郊广漠湿地上的白鹭，诗人孙光祀的“薜萝深处峰头转，鸥鹭群边水径连”，写的则是城西北十里砚溪村一带的白鹭。
白鹭是同人类比较亲近的水禽，然而由于人类对环境的侵占和破坏，白鹭的生存空间在日益缩小。如今的济南，是很难见到白鹭的身影了，但是将白鹭确定为济南的市鸟，对于提升济南市民的环保意识，可能也是大有裨益的。
■吉祥动物
吉祥动物可以是现实之物，也可以是虚幻之物。有关济南城市的吉祥动物，我的意见是以蛟龙为好。
水城济南，多有久旱不涸的泉井潭渊，在古代先民的信仰中，这些泉井潭渊是蛟龙的栖身之处，从而也是祷神祈雨的所在。从传世文献看，古代济南求雨之地主要有三处：
城内的舜井。唐宋金元，舜井是一眼涌泉，井水经常漾溢于外，且汹汹有声。当时民间认为，舜井中有龙王，龙王即大舜，大舜能带来风调雨顺，保佑一方平安。明清以降，舜井长期停喷，民间遂演绎出“佛伦锁蛟”的传说。然而即便如此，近代舜井仍然供奉着“圣井龙泉通海渊脉之神”的牌位。
城西五龙潭。故老相传，五龙潭下有龙宫，五方之龙居住其中。潭西有神祠，祷雨辄应。据张养浩《复龙祥观施田记》，济南人祷雨于五龙潭，至迟从金代就开始了。
城东南禹登山。禹登山，传说大禹驱龙治水至此而得名。山上的龙洞和山下的三龙潭，都有些神异，见诸文献，北宋时代就是济南官府的祷雨之地。神宗熙宁年间，苏辙出任齐州掌书记，曾撰有《齐州祈雨雪祷龙洞文》；元丰年间，朝廷封这里的龙王为顺应侯。
另外，旧时济南城中芙蓉街上的龙王庙、县东巷的大王庙以及南护城河上的小龙王庙，都是向龙王求雨的地方。至于遍布济南街巷民居中的水井，一般也要供奉祭祀井神，即所谓的井泉龙王。
旧时的济南，由蛟龙信仰和崇拜，还衍生出许多独特的民俗事象。明末诗人王象春《齐音》中有一首诗写道：“碧霞宫左北芙蓉，深苇荒芦闭乳钟。传说每年惊蛰日，居民床底吼蛟龙。”这是说，在“家家泉水”的济南，据传每年惊蛰日，民户的床底下都会传出蛟龙的吼声。而事实上，惊蛰日对于济南人的确有着一种非同寻常的意义。据史乘记载，这一天的济南人或则头戴柳圈，或则手执柳枝，纷纷到大大小小的龙王庙里烧纸上香，祈求一年风调雨顺。为了避免刺伤龙王的眼睛，当日妇女不做针线活；为了图个吉利，当日家家都吃“龙须面”。
总之，千百年来，在济南人心目中，是蛟龙在护佑济南泉水常涌、溪水长流，是蛟龙在护佑济南风调雨顺，人寿年丰。蛟龙是济南城市的保护神，蛟龙崇拜是济南历史文化不可分割的组成部分。因此，我认为就水城济南的历史文化传统来说，蛟龙是最有理由作为济南城市吉祥物的。
篇9
【关键词】诗歌 色彩 情感
《文心雕龙·情彩》中说：“立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”刘勰明确指出色彩构成文章文采的重要性。因而对诗歌的着色研究，是领悟诗歌意境、把握诗歌情感的重要途径之一。
著名诗人杜甫擅长调遣颜色，抒发自己的独特情感。如我们熟悉的《绝句四首》(其三)“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，铺设了“黄”“翠”“白”“青”等颜色，以“黄”衬“翠”，以“白”衬“青”，色彩鲜明，从视觉上呈现给读者一幅生机盎然，绚丽多彩的早春图。诗人运用清丽的色彩词营造了清新的意境，情感自然而发。另有其诗《白丝行》：“象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧”，通过颜色的变化写出了白丝被染的悲哀，直观而真切。《雨过苏端》“红稠屋角花，碧委墙隅草”，抓住了红花碧草，抒发了雨后的欣喜之情。诗仙李白也用他那神奇之笔绘出了对祖国的碧水青山的热爱，庐山也因《望庐山瀑布》升腾着一笼“紫”烟，萦绕了上千年。王维的诗佛世界也少不了颜色的点缀，“客舍青青柳色新”“复照青苔上”“溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”。有鬼才之称的诗人李贺，可以说是画家诗人，陆游曾称李贺诗歌“如百家锦衲，五色炫耀，光夺眼目，使人不敢熟视”。
画家通过在画布上挥洒色彩表达自己对世界的看法，而诗人则似在文字这个画卷里通过色彩做点皴染的功夫，达到了艺术审美的独特效果。如白居易的《问刘十九》：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”绿酒红炉，“红”“绿”相映，色彩配置清新明丽，色味兼香，气氛热烈，表达出温暖如春的诗情，能唤起读者无限的想象，感受到温馨炽热的情谊。清代诗人舒位也是一位丹青妙手，诗人常常运用青白两色相映衬，构成清冷诗歌意境，折射出诗人的愁苦诗心。诗歌中常常运用青色的物象，如“青眼、青箱、青裳、青灯、青袍、青羔裘、青楼、青铜钱、青禽、青驹、青鹃、青虫、青石、青山、青草、青霞、青桐……构成凄冷的画面，反映出诗人内心之愁闷。诗人一生漂泊，穷困蹇涩，诗人也往往通过色调的搭配巧妙地写出纪行之苦，人生之无奈。如“黄帽催双桨，青箱趁一鞭”，“江海青苍处，飘然一叶舟”，“乌帽沾尘几城市，白衣摇艣勿江湖”，“浮云在青山，行役应嗟季”，“山海一灯青，茫茫照客星”，“白马踏青草，征人行太早”，“东方沉沉天欲白，落月殷勤送行客。车中人兮孤梦醒，隔店惟见疏灯青”，“青衫从事佳公子，白发怀人老画师”……这些以青色为主的清词诗句写出诗人“青色”的感情——旅途辛苦孤单、科场失意、穷苦潦倒。
清人方熏《山静居画论》论道：“设色不以深浅为难，难于彩色相和，和则神气生动，不则形迹宛然，画无生气。”画如此，诗亦如此。诗人调配色彩能获得和谐或反差的审美效果。如杜甫的《绝句》：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”漫江碧透，白翎水鸟，满山青翠，红艳鲜花，写江、山、花、鸟四景，并分别设了碧绿、洁白、青葱、火红四色，令人炫目。读者可以从诗人的设色中直观感受到诗人对山川的喜爱之情，诗人往往运用绚丽的颜色状写山川河景，表达自己丰富而复杂的情感，达到艺术上的震撼，令读者获得独特的审美感悟。清代诗人舒位绘写湘贵一带的丹山碧水、山青白云也铺颜设色，以颜色之夺目绚丽状写神奇山水，如写山者如“一点高一层，开门靛荡荡。碧落接太虚，中有红云居”，“山头风雨山脚晴，晴山苍苍雨山白”，“修竹環青峭，孤桐引翠微”，“黔灵山色翠烟堆，楼殿参差入望佳”，写风俗异情，如“百满风俗接三苗，红晕槟榔绿晕蕉”。清代诗人舒位深谙颜色和谐之道。如“渐看青草四边生，稍喜红泥一轨平。人面沾尘如败鼓，客心薄暮抵悬旌”，青草和红泥构成旅途的特有景色，诗人选取青红两色更加凸显了旅途的单调和孤单，达到了以乐景抒哀情的艺术效果。“红藕香中人北至，青蘋声末水东流”深秋夜晚，诗人闻着红藕的清香，有青蘋相送相伴，其清美之诗境让诗人流连。“花落江村晚，萧条莺燕群。红尘三月雨，绿涨一谿云”，落英缤纷的绚丽、水的碧绿和倒映水中云朵的洁白，颜色相互映衬，写出了春末落花时节特有的美景。“古岸白榆树，斜阳黄石山。再来春水阔，不记碧弯環”榆树之白、斜阳之红、山石之黄、春水之碧，组合成了一幅苍凉古意中又显生机的山水画，足见诗人颜色调配之高超。
篇10
梵――西溪自吉多寺庵
西溪自古多寺庵，据记载，西溪一带原有各类大小寺、院、庵等140余个。晋昙翼法师于法华山麓建法华寺，吴越王于建隆二年建报先寺。《西溪梵隐志》载：“洪《志》则引谚云：‘千年灵隐，八百报先’。盖唐寺也”；有永兴寺)唐贞观间，悟明尊者开山，石晋僧宣大章释《法华经》于此)；古夕照庵(灵隐慧理法师所创)；永乐庵)创自五代梁贞明间。宋建炎中，法师性宗重兴之。塑丈六弥陀，并乐邦池台、树网诸胜)；曲水庵)明崇祯元年，云栖古德贤法师所创)。据传，当年古德法师于此持讲佛经，听者云集，舟满曲港。皖城吴应宾有“如何一瓣红莲舌，幻作青山满目中”诗句赠古德法师；秋雪庵，宋僮军节度使所立，取“秋雪漾钓船”之意，吴本泰有“秋雪八咏”等。
隐――文人雅士多隐于此
千百年来，帝王将相、名人、文士、高僧都曾流连西溪与之结下不解之缘。其中著名的有赵构、康熙、乾隆、苏轼、洪钟、赵孟、鲜于枢、董其昌、冯梦桢、厉鹗、杭世骏、高士奇、孙晴川、沈晴川、昙翼、古德法师等。透过他们的诗文书画，凸现西溪的“淡妆浓抹更相宜”。
在西溪文化景观的恢复中，十分重视对历史文化的挖掘与展示。所以，在叠山理水中，涵盖老庄哲理、佛道精义、六朝风流、诗文趣味的影响和浸润，侧重于当年西溪文人雅士以赏心悦目而寄托理想、陶冶性情、表现隐逸的内涵，从单纯写实向写意与写实相结合过渡。树木配置蓊郁苍翠，花卉布局姹紫嫣红，“壶中天地”、“须弥芥子”、“诗中有画，画中有诗”，既体现天然野趣，也增加浓郁的人文和生活气息。可以说，每一个布局都是一幅流动的山水画，都将之视作一幅作品来体现它的风骨神气。
俗――民俗风情多姿多彩
西溪纵横阡陌的河网港汊、鱼鳞状鱼塘、柿基鱼塘、桑基鱼塘、竹基鱼塘，不但是西溪湿地独特的地貌特征，同时也造就了西溪湿地独特的气质，具有农耕文化的鲜明特质。同时，那里原先的村民，几代世袭，辛勤劳作，传承了西溪湿地的历史和文化，这是西溪湿地文化最重要的载体之一。
西溪的民俗风情多姿多彩，民俗文化内容丰富，著名的龙舟胜会、西溪船拳、蒋村武术、龙狮滚灯、东岳庙会、陈聚兴染坊、词人祭祀等都极具地方特色，其他还有西溪小花篮、西溪渔民水上婚礼、捕鱼、养蚕、酿酒等，这些生产习俗、生活民俗(吃、穿、住、娱乐、礼仪等)、岁时民俗、信仰民俗，通过重新整合早期的民俗文化要素，形成了蒋相公祠、河渚街市、演武场、西溪龙舟博物馆等反映“俗”文化的景点。
闲――闲情逸趣无处不在
为了完整体现西溪的闲情逸趣，给中外游人提供一个可以休闲观赏的场所，西溪湿地形成了一个包括宾馆、餐饮、园林、文物、交通、文化、展览、会议服务、娱乐等于一体的完整的旅游休闲系统环境。野――以生态保护为优先