齐桓公得宁戚范文

导语：如何才能写好一篇齐桓公得宁戚，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

比喻有才之人沦落而做低贱之事。

出处

汉·刘安《淮南子·道安训》。

故事

公元前680年，齐国的国君齐桓公派相国管仲带着一队人马去接陈国和曹国的军队，准备联合起来讨伐宋国。管仲到了一座山，看见一个放牛的人，骑着牛，用手敲叩着牛背，唱着山歌。管仲一听，这个放牛人唱的歌竟是骂齐桓公的，就把他叫了过来。管仲问他叫什么名字，为什么骂齐桓公。那人回答说：“我叫宁戚，是卫国人。听说齐国的相国管仲是个了不起的人，我很想在他那里干一番事业。可是苦于没有人引见，因此只好为人放牛。”宁戚又讲了自己骂齐桓公的道理。

管仲对宁戚说：“我就是管仲，我给你写一封信，你拿着去见齐桓公，他的大队人马就在后面，他一定会重用你的。”

管仲走后，宁戚在那儿等了三天，果然齐桓公带着大队人马到了。宁戚若无其事地手摇着草帽，轻轻叩敲着牛背，又唱起了讽刺齐桓公的歌来：

沧浪水，白洋洋，大鲤鱼，尺半长；恨尧舜，碰不上，肚中饥，身上凉；路难行，暗摸索，哪天呀，天才亮？

齐桓公知道了，立即把宁戚抓来审问：“你是什么人？胆敢讽刺朝廷？”

宁戚不慌不忙地说：“我叫宁戚，是个看牛的，唱唱歌又犯什么法呢？”

齐桓公说：“上有天王治理天下，下有我会合诸侯，大伙团结，百姓安定，你怎么胆敢说‘恨尧舜，碰不上’；还说‘哪天呀，天才亮’？难道说我们治理天下是黑暗统治吗？”

宁戚理直气壮地说：“我问你，你会合诸侯在北杏开会的时候，为什么宋国的君臣要半夜偷着跑了？你在柯地会盟的时候，为什么鲁国的大将曹沫要杀你？尧舜时代会有这种事吗？你年年发动战争，打了东边又打西边，闹得老百姓妻离子散，家破人亡，这叫安定团结吗？这样的统治能算是光明的吗？”

齐桓公听后大怒，立即叫人绑了宁戚，要杀他的头。可宁戚哈哈大笑了起来：“桀王杀了关龙逄，纣王杀了比干，今天你又杀了我，我成了第三条好汉啦！”

篇2

管仲言齐桓公曰②:“夫垦田创邑③,辟土殖谷,尽地之利,则臣不若宁戚④,请置以为田官;登降揖让⑤,进退闲习 ⑥,则臣不如隰朋⑦,请置以为大行⑧;蚤入晏出⑨,犯君颜色⑩,进谏必忠,不重富贵,不避死亡,则臣不若东郭牙{11},请置以为谏臣;决狱折中{12},不诬无罪,不杀无辜,则臣不若弦宁{13},请置以为大理{14};平原广囿{15},车不结轨,士不旋踵{16},鼓之,而三军之士视死若归,则臣不若王子成甫{17},请置以为大司马{18}。君如欲治国强兵,则此五子者足矣。如欲霸王,则夷吾在此。”

【注释】①选自汉・刘向《新序・杂事》。②管仲:春秋时著名的政治家,名夷吾,字仲,任齐桓公的相,帮助齐桓公建立了霸业。③创邑:创建城邑。④宁戚:齐桓公时的大夫。⑤登降揖让:指接待宾客时的各种谦让礼节。⑥进退:指进退礼节。闲:通“娴”,熟悉。⑦隰(xí)朋:齐桓公时的大夫。⑧大行:官名,掌管接待宾客。⑨蚤:通“早”。晏:晚。⑩犯君颜色:敢于冒犯国君的脸色。{11}东郭牙:齐桓公的大臣。{12}决狱:审判案件。折中:解决纷争。{13}弦宁:人名。{14}大理:官名,掌管刑法。{15}广囿(yòu):《吕氏春秋》作“广域”。囿,是养野兽的园林,指打猎的地方,比喻战场,也能讲通。古代打猎也是为了练武。{16}旋踵:旋转脚跟,指后退。{17}王子成甫:人名。{18}大司马:官名,掌管军事。

【欣赏感悟】

管仲从治国的五个方面――农业、外交、进谏、司法、军事方面选拔人才,向齐桓公提出建议,推荐给齐桓公5个人选,请齐桓公加以任用。管仲不笼统地说某人贤,而是细致地掌握了每个人的特长,然后让齐桓公在治理国家上使用、发挥这些人的特长。

【训练】

1.解释下列加点词的意思。

A.辟土殖谷()

B.进谏必忠()

C.鼓之()

D.则此五子者足矣()

2.下列加点词语古今意思一样的项是

()

A.请置以为田官B.犯君颜色

C.决狱折中D.不杀无辜

3.下列各句中的“尽”与“尽地之利”中的“尽” 意思相同的一项是( )

A.担中肉尽(《狼》)

B.荆州北据汉、沔,利尽南海(《隆中对》)

C.白日依山尽(唐・王之涣)

D.林尽水源,便得一山(《桃花源记》)

4.“夫垦田创邑,辟土殖谷,尽地之利,则臣不若宁戚,请置以为田官”一句中的“不若”是__________意思,这句话说明管仲在推荐人才上____________________。

5.管仲提给齐桓公的一段用人建议,其表现用一个成语来表示,就是___________。

6.将“进谏必忠,不重富贵,不避死亡,则臣不若东郭牙,请置以为谏臣”一句翻译成现代汉语。

7.“君如欲治国强兵,则此五子者足矣。如欲霸王,则夷吾在此。”这句话说明宁戚等五人具有协助齐桓公使齐国达到_________

____________的本领,而管仲却有帮齐桓公__________的才能。

二、进贤者为贤 ①

子贡问孔子曰②:“今之人臣孰为贤?”孔子曰:“吾未识也。往者,齐有鲍叔③,郑有子皮④,贤者也。”子贡曰:“然则齐无管仲,郑无子产乎?”子曰⑤:“赐,汝徒知其一,不知其二。汝闻进贤为贤耶?用力为贤耶?”子贡曰:“进贤为贤。”子曰:“然。吾闻鲍叔之进管仲也,闻子皮之进子产也,未闻管仲、子产有所进也。”

【注释】①选自汉・刘向《说苑・臣术》。②子贡:孔子的弟子端木赐,字子贡,姓端木,名赐。③鲍叔:即鲍叔牙,春秋时齐国大夫,以知人著称。少年时和管仲友善,很了解管仲。齐桓公执政后要任他为相,他辞谢,推荐管仲为相。管仲辅佐齐桓公进行改革,使齐国富强起来。④子皮:春秋时郑国大夫,名虎,字子皮。他年老退职,推荐子产代替自己,子产把郑国治理得很好。子产,是春秋时著名的贤相。⑤子:指孔子。

【欣赏感悟】

孔子从“进贤”的角度着眼,认为鲍叔牙、子皮贤于管仲、子产。因为管仲、子产表现出来的是治国才能,没有推荐出代替自己的人才,而鲍叔牙让位于管仲,子皮让相于子产,既有超人的眼力,又有高尚的品德,所以堪称为“贤”。

【训练】

1.下列句中加点的词,意思相同的一组是()

A.吾未识默而识之(《论语・述而》)

B.往者,齐有鲍叔 凡三往,乃见(《隆中对》)

C.汝徒知其一叶徒相似,其实味不同 (《晏子使楚》)

D.未闻管仲、子产有所进也进退两难

2.下面的句子中都有“者”,意思和用法与其他三项不同的一项是()

A.往者,齐有鲍叔

B.郑有子皮 ,贤者也

C.此不为远者小而近者大乎? (《两小儿辩日》)

D.负者歌于途,行者休于树。(《醉翁亭记》)

3.下列各句中的“然”与“然。吾闻鲍叔之进管仲”中的“然” 意思相同的一项是( )

A.父利其然也(《伤仲永》)

B.吴广以为然。乃行卜(《陈涉世家》)

C.然志犹未已(《隆中对》)

D.其人视端容寂,若听茶声然(《核舟记》)

4.朗读“今之人臣孰为贤?”一句,选出语气停顿正确的一项()

A.今之人/臣孰为/贤?

B.今之人臣/孰/为贤?

C.今之人臣/孰为贤?

D.今之/人臣孰为贤?

5.将下列句子翻译成现代汉语。

汝闻进贤为贤耶?用力为贤耶?

_________________________________

6.在什么是真正的贤人这一问题上,孔子是什么态度?

_________________________________

三、将亡之国不思贤①

夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不可存也。岂虚言哉?何以知人之且病也②?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤也。是故病家之厨,非无嘉馔也③,乃其人弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任④,故遂于亡也。

【注释】①选自汉・王符《潜夫论・思贤》②且:将。③嘉:美好。馔(zhuàn):饭食。④任:任用。

【欣赏感悟】

这段文字,用将死的病人和将要亡国的国君作了对比,形象生动地说明乱国并非无贤,而是昏君不思贤,不用贤。也就是说,亡国的昏君如同将死的病人,贤能之臣就如同好饭美酒。怎样识别一个人将要生病?看他能否吃饭。怎样识别一个国家将要祸乱?看他们是否任用贤人。

【训练】

1.下列各句中的“病”与“夫与死人同病者”中的“病” 意思相同的一项是( )

A.是故病家之厨

B.同病相怜

C.今日病矣,予助苗长矣(《揠苗助长》)

D.圣人非所与熙也,寡人反取病焉(《晏子使楚》)

2.下列各句中的“且”与“何以知人之且病也”中的“且” 意思相同的一项是( )

A.驴一鸣,虎大骇,以为且噬己也(《黔之驴》)

B.北山愚公者,年且九十(《愚公移山》)

C.存者且偷生,死者长已矣(《石壕吏》)

D.得过且过

3.解释下列加点词语的意思。

A.岂虚言哉 ( )

B.何以知人之且病也( )

C.以其不嗜食也 ()

D.乃其人弗之能食( )

4.朗读下面的句子,语气停顿有误的一项是()

A.将亡之国/不思贤

B.何以/知国之将/乱也

C.非/无嘉馔也

D.故/遂于亡也

5.给下面的对联写出上联。

上联:__________

下联:良禽择高木

6.将下列句子翻译成现代汉语。

乱国之官,非无贤人也,其君弗之能任 ,故遂于亡也。

7.“将亡之国不思贤”的意思是什么?为什么说“将亡之国不思贤”?

【参考答案】

一、1.A.繁殖 B.忠心C.击鼓D.足够

2.B、D(A.古义为“把……当作”,今义为“认为“; C.古义为“解决纷争”,今义为“对几种不同的意见进行调和”)

3.B(B.与例句都是“全部取得”的意思,A、C都是“没有了”的意思)

4.比不上能够发挥人的特长

5.知人善任 6.略(见译文)

7.国富兵强称霸诸侯

【译文】管仲对齐桓公说:“开垦荒地,创建新邑,开辟土地,繁殖五谷,使土地得到充分利用,这方面我不如宁戚,请安置宁戚当田官;接待宾客的尊卑谦让礼节、进退规矩,这方面我没有隰朋熟悉,请安置隰朋任接待宾客的大行;上朝早下朝晚,敢于冒犯君主的脸色,直言敢谏,出于忠心,不重视富贵,不贪生怕死,这方面我不如东郭牙,请安置东郭牙当谏臣;判断诉讼案件,解决纷争,不冤枉无罪人,不杀害无辜,这方面我不如弦宁,请安置弦宁任管刑法的大理;在平原旷野中,战车不停轨,战士不后退,击鼓进攻,三军战士视死如归,这方面我不如王子成甫,请安置王子成甫任管军事的大司马。君主如果想富国强兵,有这五个人就足够了;如果想建立霸业或王业,则有我管夷吾在此。”

二、1.C(C.只,仅仅;A.懂得/记住; B.以前/去,到; D.推荐/向前,前进)

2.A(A.语气助词,表示停顿。B、C、D助词,用在动词、形容词或动宾词组之后,组成名词性的“者”字结构,有指代作用,相当于“……的人”、“……的事物”)

3.B(B.与例句都是动词,“是的”;A.代词,起指示作用,译作“这样”、“如此”;C.连词,表转折关系,译作“然而”、“但是”等;D.语气助词,用于句尾,常与“如”、“若”连用,构成“如…… 然”、“若……然”格式,相当于“……的样子”) 4. C

5.你听说过推荐贤人算贤人呢,还是为国家效力算贤人呢?

6.孔子认为举荐贤人的人才算是贤人。

【译文】子贡问孔子说:“现在的大臣中,谁最贤呢?”孔子说:“我还不清楚。从前,齐国有个鲍叔牙,郑国有个子皮,他们是贤人。”

子贡说:“那么齐国贤人中没有管仲,郑国贤人中没有子产吗?”孔子说:“端木赐啊,你仅仅知道一点,不知道全部。你听说过推荐贤人算贤人呢,还是为国家效力算贤人呢?”子贡说:“为国家荐贤算是贤人。”孔子说:“是的。我只听说过鲍叔牙推荐了管仲,听说过子皮推荐了子产,没有听说过管仲、子产推荐什么贤人。”

三、1.B(B.与例句都是“病,生病”的意思;A.是“病人”的意思;C.是“疲劳,困苦”的意思;D.是“诟病,耻辱”的意思)

2.A(A.与例句都是“将要”的意思;B.为“将近,约”的意思;C、D为“暂且,姑且”的意思)

3.A.难道B.凭什么C.喜欢D.是,正是

4.B(应该是:何以/知/国之将乱也)

5.明主觅贤才 6.略( 见译文)

7.将要亡国的国君不能任用贤人。因为亡国之君是昏君

篇3

[关键词] 晚期恶性肿瘤；凝血功能；D-二聚体；临床价值

[中图分类号] R730 [文献标识码] A [文章编号] 1674-0742（2016）11（a）-0035-03

[Abstract] Objective The clinical value of patients with malignant blood coagulation function and D- dimer testing.Methods Convenient selection our hospital in August 2014 to January 2016 admitted 60 patients with advanced cancer patients to the study group， while 60 cases healthy people as a control group， were detected in blood coagulation and D- dimer levels， more analysis of two PT ， TT ， FIB and other indicators， and D-dimer levels.Results PT team group （14.84±0.82） s， TT （18.83±2.11） s， FIB （4.35 ±1.90） g/L， D-dimer（2.39±0.04） mg/L， APTT level （18.8±4.21） s clear difference compared with control group，（P < 0.05）. Conclusion High clinical value in patients with advanced malignancies and D- dimer coagulation test， observed in cancer patients with a hypercoagulable state significance， worthy of promotion.

[Key words] Advanced malignancies； Coagulation； D- dimer； Clinical Value

恶性肿瘤在临床上十分常见，且患病率呈现逐年上升的趋势，患病率及病死率均较高，目前，恶性肿瘤患者常见的并发症之一就是血栓[1]，相关研究显示[2]，恶性肿瘤患者伴高凝状态是导致患者出现血栓或栓塞的根本因素，同时高凝状态和恶性肿瘤的浸润、转移等息息相关，因此，临床上如何预防高凝状态及出现高凝状态如何处理，值得关注[3]。为探析晚期恶性肿瘤患者凝血功能及D-二聚体水平检测的临床价值，该文将2014年8月―2016年1月收治的60例晚期恶性肿瘤患者，作为研究对象，现报道如下。

1 资料与方法

1.1 一般资料

方便选取该院收治的60例晚期恶性肿瘤患者，设为研究组，男性40例，女性20例，年龄50～80岁，平均（65.4±7.3）岁，其中明确诊断伴有血栓、栓塞者有6例（3例为静脉血栓，1例为肺栓塞，1例为脑梗塞），同时选择60名健康体检者作为对照组，男性38名，女性22名，年g50～78岁，平均（64.3±7.2）岁，两组在年龄、性别上比较差异无统计学意义，P>0.05，有可比性。

1.2 方法

两组患者均在清晨空腹收集血液标本，并送至实验室进行检查凝血功能及D-二聚体，凝血功能检验指标主要是PT（凝血酶原时间）、TT（凝血酶时间）、FIB（纤维蛋白原）、APTT（部分凝血活酶时间）。均采取Thrombolyzer-XRM型全自凝血分析仪，并应用相匹配的试剂，严格根据操作说明书进行操作。

1.3 统计方法

应用SPSS 11.0统计学软件进行分析所有数据，正态计量资料采用（x±s）表示，2组正态计量数据的组间比较采用t检验；计数资料用例数（n）表示，计数资料组间率（%）的比较采用χ2检验。P

2 结果

2.1 两组凝血功能指标及D-二聚体水平比较

研究组PT（14.84±0.82）s、TT（18.83±2.11）s、FIB（4.35±1.90）g/L、D-二聚体（2.39±0.04）mg/L、APTT水平（18.8±4.21）s与对照组比较差异有统计学意义，P

篇4

关键词：诗经 婚姻 隐语 意象

一、《诗经》中的“鱼”意象

“鱼”是《诗经・国风》一个具有象征意义的民俗物象，在婚恋诗中，“鱼”既可喻男子，亦可喻女性。闻一多在《高唐神女传说之分析 》云：“在《国风》里男女间往往用鱼来比喻他或她的对方。”[2]其实，《诗经》许多诗歌中的“鱼”还暗指配偶，如《管子・小问》载：管仲曰：“然，公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎，’吾不识。”婢子曰：“《诗》有之：‘浩浩者水，育育者鱼，未有室家，而安召我居’。宁子其欲室乎？”这一段的诗意，尹知章注释的比较清楚：“水浩浩然盛大，鱼育育然相与游其中，喻时人皆得配偶，以居其室中，宁子有伉俪之思，故陈此诗以见意。”[3]刘向在《列女传》卷六载：宁戚称曰：“浩浩乎白水！”管仲不知所谓，不朝五日，而有忧色，……其妾靖笑曰：“人已语君矣，君不知识邪？古有《白水》之诗。诗不云乎：‘浩浩白水，之鱼，君来召我，我将安居，国家未定，从我焉如。’”[4]根据上述记载，我们可以得知“鱼”应该为“配偶、娶妻”的隐语，鱼与水的复合，应该为男女匹配的隐语。又如《陈风・衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂？ ”《周南・汝坟》：“鲂鱼尾，王室如毁”，这两句中的“鱼”字，指的也是配偶，在《诗经》中，“鱼”几乎成了配偶的隐语。闻一多还曾对《周南・汝坟》分析说：“《周南・汝坟》就是一首以‘鱼’隐喻情及的诗歌。在此诗中，‘鱼’字语的性能是十分明显的，‘鲂鱼’、‘王室’用以称男主人公，心爱的情人，‘尾’、‘如毁’皆用以形容男主人公热烈的情绪，即烈的，对自己热情如火。从文章脉落解读，女子未见君子的‘朝饥’自然指的是，而非指饥饿的腹欲。”[5]古代用“鱼”为隐喻，这不仅与鱼的繁殖力最强有关，而且与原始人类的生殖崇拜，重视种族繁衍直接相关。《左传・哀公十七年》：“卫侯贞卜，其繇曰：如鱼窥尾，衡流而方羊。”疏引郑众说曰：“鱼劳则尾赤，方羊游戏，喻卫侯纵。”[6]可见《左传》也以鱼隐喻情及的，以食鱼喻性的满足。如《陈风・衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌水洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。”诗中的鱼是一种隐喻无可争议。泌水乐饥，“乐饥”即为“疗饥”，非水可“疗饥”，而是水中之鱼可以“疗饥”，所以才引出下文。以食鱼比娶妻，以鲂与鲤比春秋时的名门闺秀：姜姓的齐女和子姓的宋女。与前文的“疗饥”联系起来，正说明食与性满足均为“疗饥”之方，于是鱼与情人就有机地联系在一起了。据《史记・齐太公世家》记载：“（齐襄公）四年，鲁桓公与夫人如齐。齐襄公故尝私通鲁夫人。鲁夫人者，襄公女弟也，自公时嫁为鲁桓公妇，及桓公来而襄公复通焉。鲁桓公知之，怒夫人，夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。鲁人以为让，而齐桓公杀彭生以谢鲁”。[7]齐人不齿其君的行为，于是作《齐风・敝笱》以讽之。诗中以“敝笱”比桓公，或喻鲁之小弱，以鲂鳏出网喻文姜与襄公的私情。《诗经》中在以捕鱼比新婚的基础上，还引发出更多的喻义，如以捕鱼之地和捕鱼的器具比家室。《邶风・谷风》是一个被弃的妇女对负心人的谴责，诗的第三章说：“宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后？”“毋逝我梁，毋发我笱”是告诉新妇不要到我捕鱼的地方去！不要动我捕鱼的笱！实际上是哀告新人别占了我的家，别弄乱了我苦心经营的家室。陈奂的《诗毛氏传疏》云：“逝梁发笱，喻新婚者入我家而乱我室。”[8]也与“鱼”的隐语义是密切相关的。

二、《诗经》中的“水”意象

在中国古代文化中，“水”也是一种具有特定隐含意义的文化意象。在《诗经・国风》的爱情诗中，“水”出现的频率很高，除了作为一种自然物质描写外，总是和婚姻、情爱、生殖等方面的内容联系在一起。通过对《诗经》有关“水”的诗歌的赏鉴，《诗经》中的“水”既是生命之源，又是男女两的符号。首先，“水”为婚姻的见证。如《周南・关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲”，《秦风・蒹葭》中的“所为伊人，在水一方”，《陈风・泽陂》中的“彼泽之陂，有蒲与荷”，《周南・汝坟》中的“遵彼汝坟，伐其条枚。”诗中男女主人公的爱情都发生在水边，水总是静静的最忠实的见证者。其次，当情人终于相会或女子出嫁时，一般会涉过眼前的河流；茫茫的江水又似乎是恋人之间的阻隔。《秦风・蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”《周南・汉广》：“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思！江之永矣，不可方思。”写的都是主人公不能渡过眼前茫茫的江水与自己的恋人相见。再次，用涉水隐喻成功的恋情。《卫风・氓》一诗中，女主人公两涉淇水，第一次涉过淇水，是与恋人私奔；第二次经过淇水而回，则是被休弃回娘家；男子渡过淇水得以与恋人相会，之后女子又深情绵绵地把男子送到了淇水之上。从这里可以证明见诗中“涉水”隐含的意思就是男女之间成功的恋情。再次，用水流比喻“对方”或“共同的爱”。如《召南・江有汜》：诗人用长江比喻自己的丈夫，把自己比喻成长江水道，而以长江的支流比喻丈夫的新欢；而《邶风・柏舟》中的“泛彼柏舟，亦泛其流”，《风・柏舟》中的“泛彼柏舟，在彼中河”，都是把爱情比作一条河，而把自己比作河流上一条的小船。此外，《陈风・衡门》、《陈风・东门之池》则是以“水”来比喻能够满足自己身心渴望的女子。闻一多《说鱼》云：“鱼是代替匹偶的隐语”，而水“也是性的象征”[2]鱼水合欢，就是男女合欢的隐语。

三、《诗经》中的“薪”意象

“薪”字在《诗经・国风》中出现的频率也较高。“薪”本是柴火，但《诗经・国风》中的“薪”字总与婚恋结合在一起。如《卫风・扬之水》中的“扬之水，不流束薪”，《唐风・绸缪》中的“绸缪束薪，三星在天”，《齐风・南山》中的“析薪如之何，匪斧不克”，《周南・汉广》中的“翘翘错薪，言刈其楚”等等。这些诗歌中的‘薪’都是与婚姻密切相关的。魏源在《诗古微》说：“三百篇言取妻者，皆以析薪取兴。盖古者嫁娶，必以燎炬为烛，故《南山》之析薪，《车》之析柞，《绸缪》之束薪，《豳风》之《伐柯》，皆与此错薪、刈楚同义。”[9]郑玄就《周南・汉广》中的 “翘翘错薪，言刈其楚”解释说：“楚，杂薪之中尤翘翘者，我欲刈取之，以喻众女皆贞洁，我又欲取其尤高洁者。”郑玄的“贞洁”之论虽然有些迂腐，但对伐薪在此诗中的隐含义的把握还是准确的。[10]

据说过去有的地方，嫁娶的时候，男家把柴用红绒缠绕着送到女家；女家则把炭用红绒缠绕着回赠男家。这与‘绸缪束薪’正合。”[11]焦延寿《易林》说：“析薪炽酒，使媒求妇”；“执斧破薪，使媒求妇。”[12]“析薪”与“束薪”，从字面意思来看，就是劈柴与捆柴。但在《诗经》中，“析薪”与“束薪”却是婚姻和爱情的象征。这是因为古代结亲，必在黄昏之时，柴薪是必用的照明之物；而结亲时，必须祭神、祭祖，要用柴火烤肉、烧肉，使神灵与先祖享用浓烈的香气，从而降赐洪福，使神圣的婚姻长盛不衰。[13]同时，“薪”以其生长快速、滋生繁衍众多、具有柔性和极强的生命力等品性，从而成了先秦时代婚礼中重要的聘礼。以“薪”为聘是古人对婚姻的理解与诠释，这样，“薪”就与古代人的婚姻结下了不解之缘。总之，《诗经》中频用“薪”的意义在于它具有以下几个基本特性：其一，薪不仅生长快速，且滋生繁衍众多。这正是古人对多子多福的向往和对美好生活的祝愿。其二，薪类大多数都具有柔性，不仅在于要求女性柔顺，同时更在于希望婚后夫妻双方能够相互关爱，相互依赖，夫妻关系牢固而久长。其三，薪类植物具有极强的生命力与再生力，并能经冬不死，更有一些四季常青。这种品性对于婚姻双方至关重要，它是对人生旅程的高度浓缩与隐喻，同时也是良好的祝愿。希望双方能在未来的生活当中同舟共济，至死不变。

综上所述，“鱼”、“薪”、“水”《诗经》中重要的隐喻物象，透过《诗经》诗中“水”、“鱼”、“薪”隐语的总结分析，我们可以深入理解这三个意象后面更为深邃的意义。这对于准确理解领悟《诗经》诗歌的本义及诗的题旨是很有价值的。

参考文献：

[1]傅道彬.《诗》外诗论笺[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1993（4）.

[2]闻一多.闻一多全集（第一册）[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1982.

[3][清]戴望.管子校正[M].上海：上海书店出版社，1996.

[4][汉]刘向.列女传[M].南京：江苏古籍出版社，2003（6）.

[5]闻一多.闻一多全集（第三册）[M].北京：生活・读书・新知三联书店，1982.

[6]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[7][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982（11）.

[8][清]陈奂.诗毛氏传疏[M].北京：中国书店，1982.

[9][清]魏源.诗古微[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[10][清]王先谦.诗三家义集疏[M].北京：北京出版社，1982..

[11]闻一多.诗经通义[M].武汉：时代文艺出版社，1996（6）.

篇5

关键词：先秦道家；列子；庄子；文子；天命

作者简介：张海英，四川大学道教与宗教文化研究所博士后，湖南大学期刊社副编审，哲学博士（四川 成都 610064）

“天命”是先秦哲学研究中一个很重要的范畴。研究者对儒墨甚至法家的天命思想都研究得比较充分，但对先秦道家的天命思想却向来少有探讨。零星的成果有：罗安宪分析了道家对天命所持的一种自然的无可奈何的态度，①张海英、张松辉探讨了老子的天命鬼神思想。②究其原因，主要是不少研究者认为道家是不相信天命的，道家所说的天是自然义的天，并不包括天的神性义。但事实上道家是承认天命、相信天命的，笔者曾撰文仔细证明过这一点。③在这篇文章中，笔者拟探讨先秦道家天命思想的特点。本文认为，在道家看来，天命具有强大的权威，具有极大的偶然性和不可知性，而当道家的命论和“时”结合在一起的时候就具有了一种消极悲观的意味。

一、天命具有强大的权威

先秦道家基本上都相信天命的存在，并且认为天命具有强大的权威。老子说：“天网恢恢，疏而不失。”④认为冥冥之中有张广大无边、疏而不漏的网，善恶必报。这张代表了天意的天网，是令人敬畏的。但老子所言之天，却并不令人恐惧，因为其行为方式遵循着某种规则，所谓“天道无亲，常与善人”⑤，赏善罚恶，丝毫不爽。老子的这种思想是西周时期典型的天命神学思想，也是对三代以来天命思想的继承。如《尚书》云：“皇天无亲，惟德是辅。”⑥“天矜于民，民之所欲，天必从之。”⑦不过在道家大多数人物看来，天命虽具有极大的权威，但其行为方式却并不一定遵循赏善罚恶的原则，列子是持这一思想的典型代表。

列子是个命定论者，在他看来，人的寿夭、穷达、贵贱、贫富都是命中注定的，万物皆有命，万事皆由命，命能制人穷达贵贱，寿夭生死，而人力无所施。

首先，列子认为一个人的穷达贵贱完全是命中注定，人力不能起任何作用。《力命》中，北宫子和西门子两人世族、年貌、言行相差无几，北宫子造事而穷，西门子造事而达。列子借东郭先生之口指出北宫子和西门子二人穷达不同，非关人力、非关智愚，皆是天命如此，并且命好命坏没有任何自身德行方面的原因，一个人的品德不再影响到一个人的命，命让谁穷、让谁达纯粹是偶然的、随意的，没有任何标准和根据。

在肯定了命对人的穷达贵贱的巨大控制作用时，列子便完全否定了人力在天命面前的任何主观能动性。譬如在谈到管仲和鲍叔牙善交、齐桓公善用人时，列子就认为，召忽之死，鲍叔举贤，小白用贤，这些表面上看来是人力的事，其实都与人力无关，而是由背后的天命所决定的。如张湛注云：“此冥中自相驱使，非人力所制也。”⑧管仲与鲍叔交好，自称“生我者父母，知我者鲍叔也”⑨，却在向齐桓公推荐国相时否定了鲍叔而荐举了隰朋，列子也否定了其中人力的作用，认为鲍叔没有相位，是鲍叔的命决定的。

命不但决定人的穷达贵贱，命也能决定人的寿夭生死。列子说：“生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。”⑩人的寿夭生死与人力无关，或生或死，或厚或薄，都是命中如此。

不但生死是由命，在列子看来，那些该生而不能生、该死却不能死的种种情况，也是受天命所制的。《列子・力命》说：

可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无奈何。11

表面看来，求生得生，好像是由于仁德与智力，求死得死，也好像是多行不义必自毙，所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”12，是个人行为所引起的一种必然结果。但列子认为求生能得生、求死能得死实际上都不是因为人力，而是天命注定如此。如果不是天命如此，一个人根本得不到求死就能死的好福气，因为还有很多求死都不能死的人。卢重玄举了一个极端的例子，如汉高祖死后，戚姬被吕后百般折磨，“断戚夫人手足，去眼，耳，饮药，使居厕中，命曰‘人彘’”13，当此之时，生不如死，却求死而不能，这便是“天罚”，而这种求死不得的境遇，也是一种天命，是天对她的处罚。

因此，在列子眼里的天命就具有了至高无上的权威，在天命的笼罩下，大如天地、贤如圣智、神如鬼神，都不能发挥任何作用，所谓“窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺”14，人只能匍匐在天命的脚下，任其肆其。列子此处所言的命，和西周时期的“天命”虽有名称上的相异，然性质却很相似，并且西周时期的天命，是一个具体的有意志的天神，人们可以通过献祭和祈祷，求得他的欢心，尚有些微可以发挥人力的地方，而此处的命，却更加抽象，而所管理的范围，又似乎更加无所不至。因其抽象，因其无所不至，人便失去了通过祈祷和献祭而改变神意、求得神的眷顾的机会，因而在命的面前，人便更加束手无策，只能一切顺从，万事委之于命。

庄子也是一个命定论者，他认为人生的一切遭遇都是天命决定了的，“性不可易，命不可变，时不可止，道不可雍”15，人所能做的，就是通达情理，顺任自然，乐天安命。“无以人灭天，无以故灭命”16，对于天命的强大力量，庄子是有深刻认同的，我们可以归纳出他有一个严密的三段论：

饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？17

天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。18

父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣。19

庄子认为，天下有两个最不能违背的法则：一是命，一是义。父母和子女的关系，是命中注定。子女对于父母的命令，不能违背。天地虽大，没有无君之国，所以人臣与君主的关系，叫做“义”，为臣者有忠于君主的义务，所以君命所指，也别无选择。但在庄子看来，无论是对父母还是对君主的顺从程度，都远远不能与对天、对阴阳的顺从相比。所谓“违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也”20。阴阳，即造化，其实也是指天。庄子在这里，构造了一个很严密的三段论：父母之命，君主之命不可违天命远远高于父母、君主之命天命更加不可违。所以对天命，人们应该采取一种更加顺从的态度。

《黄帝四经》也认为天命具有强大的权威，天下的万事万物都是由天决定的，如果违逆天意，就会遭到天的惩罚。《经法・国次》说：

国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国不遂亡。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国，兼之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载。过极失当，天将降央（殃）。人强朕（胜）天，慎辟（避）勿当。天反朕（胜）人，因与俱行。先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。21

天意决定着天下的万事万物，一个国家是否应该讨伐，这也是由天决定的，人只不过是替天行道。人如果违背天意，讨伐了不应当讨伐的国家，就会受到天的惩罚，所谓“诛禁不当，反受其央（殃）”，相反，如果该讨伐的不去讨伐，或者讨伐时没有达到（或者超过）天所要求的标准，也不行，亦即所谓“过极失当，天将降央（殃）”。总之是一切都要按天的意志行事，并且在顺应天道大功告成之后，不能擅自居功，要把一切成功归之于天。只有成功而不归功于己，才不会招来祸患。如下文所言：

故圣人之伐（也），兼人之国，隋（）其城郭，棼（焚）其钟鼓，布其资财，散其子女，列（裂）其地土，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废，后不奉（逢）央（殃）。22

征伐了别的国家之后，一定要把这功劳归之于天，只有这样才能免除天的惩罚，由此可见天命的强大力量和人在天命笼罩下的战战兢兢、小心翼翼。

儒家相信天命，孔子说：“不知命，无以为君子也。”23但儒家也重力行，“知其不可而为之”24，“天行健，君子以自强不息”25，最多也只是尽人事而知天命。墨子却是全然的“非命”，不承认人有什么先天注定的命。道家却大多承认天命的强大力量，并且认为人事不能影响天命，因而取一种顺天安命的态度。

二、天命是必然性和偶然性的统一

道家所言的天命是必然性和偶然性的统一。天命是早就注定的，人力所无可改变，人的一生都无法逃离天命的安排。庄子说：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。”26所谓大戒，就是指最大的不可违背的法则，而排在最前面的就是命。“死生，命也，其有夜旦之常，天也”27，人的生和死，也是早已由天命规定好了的，就像天有白天黑夜的变化一样，是一种规律，一种无法改变的必然。不但生死，其余人生的贫富穷达也都是注定了的：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也。”28

但如果具体到个人，则一个人的命好命坏又完全是一种偶然性，如申徒嘉所说：“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。”29身处乱世，人人自危，生活在人间世就像处在百发百中的神箭手羿的射程之内。碰上命好的几率是极低的，如《庄子・德充符》说：

受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。30

天地之间，阴阳之气氤氲，人和万物禀天地阴阳之气而生，可是谁能独禀其中的正气，却是极具偶然性。庄子于此，其实指出了事物和人的命运的偶然性。不仅如此，我们还可以推测出得到好运的概率是极低的：地育万物，花草树木，不计其数，可得其正气者只有松柏；天生众人，五湖四海，不可以亿万计，可得天气之正者，唯有尧舜。

刘笑敢曾说：“庄子不仅抹煞了人的主观能动性，而且抹煞了一切偶然。……必然统治一切，偶然没有立足之地。”31其实不然，庄子看到了事物的偶然性。庄子也认为一个人的命是受制于偶然性的。在《德充符》里，庄子借申徒嘉之口指出命就是一种无法言说、不可捉摸的偶然性，与品德无关，而人所能做的，就是对着人力无可奈何的命运安之若素，好像本来如此，自古如此，不要埋怨也不要欣喜。

不过庄子在思想上是一个消极者，他认为身处乱世，遭逢不幸是必然的，绝对的，而幸运通达不过是事之偶然。在《列御寇》中庄子讲了一个故事：

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！’今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为齑粉夫！”32

庄子用这个寓言来讽刺一个不知天高地厚的小人。这个人去拜见宋王，得到了十辆车子的赏赐，沾沾自喜，到处炫耀。但庄子却认为这个人就像得到珠宝的贫家之子一样，只不过偶然碰上了好运气，其凶险却数倍于贫家子，倘若不是正遭宋王“睡觉”，恐怕要身为齑粉。小人不谙世情凶险，视概率极小的偶然为必然，使庄子不胜感慨。

列子也很重视偶然性。在列子看来，命好命坏已经没有了一定的标准，那命与偶然性的联姻就是不可避免的了。因此，列子认为命不受主观意志的影响和支配，也没有任何客观固定的根据和标准，是一种异己力量的盲目的运动，具有极大的偶然性。任继愈说：“《列子》一面驱除了神学目的论和唯意志论，另一方面又引进了不可知论和命定论。”33其实不可知论是就命而言的，是命具有不可知性，并非还有另外的一个什么不可知论。《列子・说符》记载：

虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上。侠客相随而行。楼上博者射，明琼张中，反两木翕鱼而笑。飞鸢适坠其腐鼠而中之。侠客相与言曰：“虞氏富乐之日久矣，而常有轻易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不报，无以立于天下。请与若等戮力一志，率徒属必灭其家为等伦。”皆许诺。至期日之夜，聚众积兵以攻虞氏，大灭其家。34

梁国的富人虞氏因为猫头鹰没叨稳一只死老鼠而招致灭门之祸，这完全是一件极偶然、极凑巧的事，并无多大的必然性，如果要深层地追究起来，就只有命中注定可以解释了。

三、道家之命的不可知性

道家认为命是神秘的，不可预知也无法言说。《庄子・田子方》说：“知命不能规乎其前。”35《庄子・达生》也借一游于吕梁之水的丈夫说：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”36对于个体而言，命是与生俱来而个体又不知其为何如此的东西，是一种超越人的认知能力范围而神秘莫测的存在。正如孟子所言：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”37命是不可捉摸，无法把握的，因此庄子借仲尼之口说：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。”38仕途的穷通，品性的贤愚，名声的毁誉，包括生死存亡，一切都是事物的变化，天命的流行，而即使最高的智慧都无法预测命运的发展。《应帝王》篇说“郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走”39，末后却让神巫为列子的老师壶子吓跑，使一切预知天命的谎言不攻自破，这也证实命是非人力可知的。

命不但不可知，命也不可解。很多人认为殷商时期的天帝是喜怒无常的，他的赏罚并无一定的标准，但到了西周时期，人们认为“天命靡常，惟德是辅”，天以一个人是否有德来行使他的赏罚，人只要秉德而行，就不会遭到天命的惩罚。但庄子所说的天命，虽然好像没有意志，但在它的行事无常、神秘莫测这一性质上似乎又退回到了殷商时期。庄子所言的天命已没有任何行事的标准，这主要表现在即使完全顺从天命也会遭到祸患和不测。“备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也。”40一切都已经服从天命了，可是仍然有“万恶至”，这虽然非关人力，但也说明天命的极其不可把握。《徐无鬼》中子綦的儿子就是典型的例子：子綦与他的儿子邀乐于天，邀食于地，完全顺遂天地的自然之道，无事无谋，不求非分之福，一切顺物而为，可说是极大地尽了人事了，可是，他的儿子却依然遭遇刖足之祸，子綦于是说：“凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也!吾是以泣也。”41郭象注曰：“今无怪行而有怪征，故知其天命也。”42成玄英疏曰：“夫有怪异之行者，必有怪异之征祥也。今吾子示有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。”43郭注成疏均注天为“天命”，这种天命无关人事，并且是人无论怎样尽力都无法改变的。子綦和他儿子的祸患是天命的安排，是上天给予的，人力对此无可奈何。这种不可预知又具有强大力量的命，仍然是宗教意义上的天命。

四、道家之命与“时”有密切关系

“时”的本义为四时或日之行走，在先秦文献里，“时”具有顺时而动、因时制宜等思想，《易经》的时观，充分发挥了个体的主观能动性与创造性，其所揭示的“时中”理念更具有一种与时推移、不拘泥于事物、开朗豁达的处事智慧。道家也很重视“时”，道家的“命”与“时”有莫大的关系。《文子・符言》说：“时之行，动以从，不知道者福为祸。”44是说人应该掌握时运的到来，又说：“得在时，不在争，治在道，不在圣”45。认为得在时会，不在力争。

文子确实很重视“时”的观念。《文子・九守》说：“若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才，不遇其时，身犹不能脱，又况无道乎？”46文子强调了时的重要性，认为时不论对谁都很重要，如果不遇其时，那么无论怎样修养自身，都难免于灾难祸患。这与儒家的看法似有不同。儒家提倡仁义，认为仁义忠信之士无论在哪里都能得到别人的认可，所谓“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉”47，但文子却认为仁义之士如果不合于“时”，那么即使个人品行最好，也难免身死国灭的下场，“仁者人之所慕也，义者人之所高也，为人所慕，为人所高，或身死国亡，不周于时也”48。如果不遇其时，个人的仁义道德等品行无助于自身的成功。

不但仁义者行事要合于时，掌握时才能成功；就是圣人，如果不遇其时，也不能实现他的理想。所谓“圣人和愉宁静，生也；志得道行，命也，故生遭命而后能行，命得时而后能明，必有其世而后有其人”49。圣人和愉宁静的品性在主观条件上已足以使他们志得道行，但真正能否志得道行，却只能归之于命。而有命又还得有时，所谓“有其世”，也就是“得其时”。

文子还说：“故生所受于天也，命所遭于时也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能为善不能必得其福，不忍而为非，而未必免于祸。”50人的生命是上天给予的，命运则是时世决定的。虽有贤才但没能遇上好时世，这是上天的安排，非人力所能决定。追求得志有一定的办法，但能否得志却完全是由命运决定。君子为善却不一定能得福，不忍为非却不一定能免祸，祸福之间，人力所能发挥的作用实在太小，所以君子能做的，就是安命而已。正如孟子说：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也。求在外者也。”51由人自己能决定控制的那一部分就去追求，由命控制的那一部分人力不能决定就听天由命。

庄子也看到了时和命的紧密关系，在《庄子・秋水》中他借孔子之口说：“我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”52。时对于个人来说太重要了，即使天生睿智，如果碰上了桀纣统治的时代，那也只能困厄终身；即使资质平平，但如果是尧舜时期，也不会穷困不通。圣人在屡遭不顺、历经坎坷而仍然前途渺茫、其道难行时，能看到“时命如此”，“知穷之有命，知通之有时”，这一方面是庄子所谓的“圣人之勇”，另一方面也是圣人的无可奈何。庄子看到了个人在这种乖谬的时命下的困窘无奈和保全自身的不易，他说：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也”53。时难遇，命难知，时命乖谬之世，连圣人也得千方百计才能保全自身，庄子对此是深感绝望和悲怆的。

《黄帝四经・十大经・观》也说：“散流相成，圣人之事。圣人不朽，时反是守。”54强调圣人也得守时才能获得成功。

《冠子・环流》说：“命者，自然者也。命之所立，贤不必得，不肖不必失。命者，挈己之文（父）者也。故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命。终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及。”55命是不由自己选择也不由自己决定的，命决定个人的一切，它无所不在，无所不及。命之得失，或在一日，或在一年，或在一时，或在终身之后而没有一定的时期。

在道家看来，命和时还是缺一不可的，一个人必须得有命又得时才能得到成功。如果没有得到时，即使有命也不能得到好命，“既有时有命，引其声，合之名，其得时者成，命日调。引其声，合之名，其失时者精、神俱亡，命日乖。时、命者，唯圣人而后能决之”56。

因为时命能决定个人的成败得失，所以个人的素质并不影响到个人的存亡得失，如《冠子・备知》所言：“昔汤用伊尹，周用太公，秦用百里，楚用申，齐用管子。此数大夫之所以高世者，皆亡国之忠臣所以死也。由是观之，非其智能难与也，乃其时命者不可及也。”57冠子认为伊尹太公等人之所以建立丰功伟业，得到世人崇敬并不是由于他们才智卓绝，智慧超群，只是因为他们得时又得命；亡国之忠臣之所以死，是因为他们失了时命。所以，“时有所至而求，时有所至而辞。命有所至而阖，命有所至而辟。贤不必得时也，不肖不必失命也”。58好命所赋予的不一定是贤人，不肖者也一样能遇上好的时命，只要遇上了好的时命，不肖者也一样能成就大业，所以决定个人成败得失的主要原因就不在于个体，而是外在于个体的命和时。

可见，道家的命论和“时”结合在一起的时候就更加具有了一种消极悲观的意味，个人的穷达遭逢已完全无关乎个人的品德智慧和好学努力，皆受制于外在的人不能掌握和控制的命和时，并且是此二者缺一不可，这就给人生带来一种深沉的绝望感和悲剧感，也就必然导致道家的安命思想。

注释：

①罗安宪：《道家天命论的精神追求》，《中国人民大学学报》2007年第3期。

②张海英、张松辉：《老子的天命鬼神观》，《齐鲁学刊》2013年第2期。

③详细的论证见张海英博士论文《先秦道家天命鬼神思想研究》（湖南大学岳麓书院2012年），同时参考张海英、张松辉论文《老子的天命鬼神观》，《齐鲁学刊》2013年第2期。因为作者曾撰文探讨过老子的天命鬼神思想，所得出的结论与本文并不矛盾，为避免重复，本文所涉及的先秦道家主要以庄子、列子、文子等为主。

④⑤（魏）王弼：《老子道德经注校释》，楼宇烈校释，北京：中华书局，2008年，第182页，第188页。

⑥⑦（汉）孔安国传，（唐）孔颖达正义：《十三经注疏・尚书正义》，上海：上海古籍出版社，2007年，第662页，第406页。

⑧（晋）张湛：《列子注》，《诸子集成》（卷三），北京：中华书局，1954年，第70页。

⑨⑩111434杨伯峻：《列子集释》，北京：中华书局，1979年，第198页，第205页，第202-203页，第203页，第262-263页。

1225（宋）朱熹：《周易本义》，廖名春点校，北京：中华书局，2009年，第47页，第33页。

13（汉）司马迁：《史记・吕太后本纪》，北京：中华书局，1986年，第280页。

151617181920262728293235363839404142435253（清）郭庆藩：《庄子集释》，王孝鱼点校，北京：中华书局，1961年，第532页，第590-591页，第691页，第155页，第262页，第263页，第155页，第241页，第212页，第199页，第1061-1062页，第707页，第658页，第212页，第297页，第792-793页，第858页，第859页，第859-860页，第596页，第555页。

212254陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：商务印书馆，2007年，35-36页，第45页，第229页。

232447（宋）朱熹：《四书章句集注・论语集注》，北京：中华书局，1983年，第195页，第158页，第162页。

30陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，1983年，第160页。

31刘笑敢：《庄子哲学及其演变》，北京：中国社会科学出版社，1987年，第146页。

33任继愈：《中国哲学发展史（魏晋南北朝）》，北京：人民出版社，1988年，第269页。

3751（清）焦循：《孟子正义》，北京：中华书局，1987年，第649页，第882页。