孝顺的作文范文

导语：如何才能写好一篇孝顺的作文，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我看过去的时候，有个老头正盯着我，旁边还有个老太太，发现我看着他们时赶忙低下头。我不认识他们但也不象要饭的，衣服是新的连折印都看得出来。妈说象要饭的是他们佝偻着身子，老太的身边倚了根拐杖的缘故。

妈说天池是孤儿，那边没亲戚来，如果不认识就轰他们走吧。现在要饭的坏着呢，喜欢等在酒店门口，见哪家办喜事就装作亲戚来吃黑酒。

我说不会，叫来天池问一下吧？天池慌里慌张把我的手捧花都掉地上了，最后吱吱唔唔地说是他们家堂叔和堂婶。我瞪了妈妈一眼：差点把亲戚赶走。

妈说天池你不是孤儿吗？哪来的亲戚呢？ 天池怕妈，低头说是他家远房的亲戚，好长时间不来往了。但结婚是大事，家里一个亲戚没来心里觉着是个憾事，所以……

我靠着天池的肩埋怨他有亲戚来也不早说，应该把他们调一桌，既然是亲戚就不能坐在备用桌上。天池拦着说就让他们坐那吧，坐别桌他们吃着也不自在。

直到开席那桌上也就坐了堂叔和堂婶。敬谢席酒经过那桌，天池犹豫了一下拉着我从他们身边擦了过去。回头看到他们的头埋的很低，想了想我把天池给拽了回去：堂叔、堂婶，我们给你俩敬酒了！

两人抬起头有点不相信的盯着我。二老的头发都是花白的，看上去很老应该有七八十岁的样子，堂婶的眼睛很空洞，脸虽对着我但眼神闪忽不定。我拿手不确定的在她眼前晃了晃，没反应。原来堂婶是个瞎子。 堂、堂叔、堂婶，这是俺媳妇小洁，俺们现在给你们敬酒呢！天池在用乡音提醒他们。

哦、哦。堂叔歪歪斜斜地站了起来，左手扶着堂婶的肩右手颤微微地端起酒杯，手指背上都是黄黄的茧，厚厚的指夹逢里留着黑黑的泥。面朝黄土背朝天的日子让他们过早地累弯了腰。我惊讶地发现，堂叔的右腿是空的。堂婶是瞎子，堂叔是瘸子，怎样的一对夫妻啊？别站了，你们坐下吧。我走过去扶住他们。堂叔又摇晃着坐下了，无缘由的堂婶眼里忽然就叭嗒叭嗒直掉泪，看到堂叔无言地拍着她的背。本想劝他们两句，但天池拉着我离开了。

我跟天池说，等他们回家的时候给他们一点钱吧，太可怜了。两人都是残疾，这日子根本想不通怎么过。天池点点头没说话，紧紧拥着我。

第一年的除夕，天池说胃疼没吃下晚饭回房睡觉去了。我让妈妈熬点大米粥也跟着进了房。天池躺在床上，眼里还憋着泪。

我说天池不带这样的，第一年的除夕就不跟我们一块吃晚饭，还跑房里这样。好象我们家亏待你似的，一过节你就胃疼，哪有这样的事情？其实我知道你不是胃疼，说吧什么事？

天池闷了半天说对不起，他只是想起堂叔和堂婶还有他死去的爹娘。他怕在桌上忍不住，惹爸妈不高兴才推说胃疼。

我搂着他说：真是个傻孩子，想他们我们过完年看他们去就成了，再说我也想知道他俩是怎么过日子的。

天池说算了，那条山路特别难走。你会累着的，等以后路通了我们生了小孩再带你去那看他们吧。

我心里想说：等我们生小孩的时候他们还不一定在呢！但没敢讲出来，嘴上说给他们再寄些钱物吧！

第二年的中秋期间我正巧在外出差，中秋节那天又回不了家。我特别想天池和爸妈，我就跟天池煲电话粥。

我问天池想我想得睡不着怎么办？天池说就上网或者看电视，再不行就睡那睁着眼睛狠狠得想。

那晚，我们直到把手机聊得发烫没电为止。 躺在宾馆的床上，看着窗外圆圆的月亮，我怎么也睡不着。睁着眼睛流着泪想天池、想爸爸、想妈妈。想到天池估计也没睡着，说不定正在网上神游。翻身我也打开电脑，重新申请了一QQ号名叫“读你”想捉弄一下天池。查了一下，天池果然在，我主动加了他，他接受了。

我问他：这样一个万家团圆的好日子，你为什么还在网上闲逛呢？ 他说：因为我老婆在外出差，想她睡不着觉所以就上网看看。 我挺满意这句话，接着又打出：老婆不在家，可以找个情人代替，比如说网上，聊以****一下。 半天他才敲出一行：如果你想找情人的话，对不起，我不是你找的人，再见。 对不起，我不是那个意思，你别生气。叭叭叭，我赶紧发过去。 过了一会他问我：你怎么也在网上闲逛呢？ 我说：我在外打工，现在想爸爸和妈妈。刚刚和男朋友通完电话还是睡不着，就上网了。

我也想我爹和娘，只是，亲在外，子欲养而不能。 亲在外，子欲养而不能。怎么讲？我把这句话又重复敲了过去。我有点莫明其妙，天池怎么说这样的话？ 你叫“读你”，我今天就让你读一次吧。有些事情放在心里很久会得病，拿出来晒晒会舒服些，反正你我也不认识，你就当作听一个故事吧！于是，我意外地知道了天池一直隐藏在内心的事情。

30年前，我爹快五十了还没娶亲，因为他腿瘸加上家里又穷没有姑娘愿意嫁他。后来，庄上来了个要饭的老头还搀着个瞎眼的女人。老头病得很重，爹看他们可怜就让他们在自家歇息。没想到一住下那老头就没起来过，后来老头的女儿就是那瞎眼的女人嫁给了我爹。 第二年生下了我。 我家的日子过得很清苦，可我从来没饿过一顿。爹和娘种不了田，没有收入就帮别人家剥玉米粒，一天剥下来十指全是血泡，第二天缠上布条再剥。为了我上学，家里养了三只鸡，两只鸡生蛋卖钱，留下一只生蛋我吃。娘说她在城里要饭时听说城里的娃上学都吃鸡蛋，咱家娃也吃，将来比城里的娃更聪明。但他们从来都不吃，有回我看见娘把蛋打进锅里后用嘴舔着蛋壳里剩下的蛋清，我搂着娘嚎啕大哭。说什么也不肯吃鸡蛋了，爹知道原委后气得要用棍子打娘。最后我妥协，前提就是我们三人一块吃。虽然他们同意了，但每次也就象征性的用牙齿碰一下。

庄上的人从来不叫我名字，都叫我是瘸瞎子家的。爹娘一听到有人这样叫我必定会跟那人拼命。娘看不见就会拿了砖块乱砸，嘴上还骂着：你们这些杀千刀的，我们瘸瞎，我娃好好的，就不许你们这样叫唤。将来你们一个都不如我娃。那年中考，瘸瞎子家的考了全县第一的喜讯让爹娘着实风光了一把。镇上替我们家出了所有的学杂费，送我上学的那天爹第一次出了山。上车的那会，我眼泪扑剌剌的直掉，爹一手拄着拐一手替我擦泪：进了城要好好学，以后就在城里找工作娶媳妇。别人问起你爹娘你就说你是孤儿，没爹娘，不然别人会看不起你。特别是娶不上媳妇，人家会嫌弃你。误了你娶媳妇，我都无脸去见老祖。

爹！我让爹别在说了，这是什么话，还没有用呢咋就不认爹娘呢？娘也说这是真话，要听。你不记得在学校里吗？只要说你是瘸瞎子家的，别人就会拿白眼挤兑你。刚开始连老师都不喜欢你。以后，你带了城里媳妇回家就说俺们是你的堂叔和堂婶。娘说完就在那抹泪。爹说，不要把媳妇带回家，一带回来你娘忍不住就会露馅的。然后往我怀里揣了十个熟 鸡蛋就拖着娘走了。

我的眼泪也扑剌剌地往下掉，残疾不是他们的错，那是老天对他们的不公。但他们却生了一个完美的天池给我。这个傻天池，这样的爹娘，无法再完美了。我很生气，他怎么就这么小看我呢？

那后来，你就告诉你媳妇他们是你堂叔和堂婶？我敲过去这句话。

本来我不信。媳妇找的是我又不是爹娘，为啥爹娘都不能认呢？不过我在外十年，爹娘一次都没去过我的学校。第一年工作，我想带他们进城玩玩，他们都不肯，说让人晓得我爹娘是残疾人会在我脸上抹黑，影响我娶媳妇。一辈子都在山里了不想出去了。娘还说她就是从城里来的，也没啥意思。后来，我谈了第一个女朋友，当我认为时机差不多的时候，就带她回了趟家。谁知到家后，她晚饭都没留下吃一顿就走了，我追出去她说，和这样的人过日子她一天都过不下去。还说我们家基因有问题，以后的小孩肯定也不会健康。我气得让她有多远滚多远。回到家，娘在那哭，爹也骂我。说我不听他们的话，非要断了咱家的香火不可。

后来，我遇上了第二个女朋友，就是现在我的老婆。我很爱她，做梦都怕失去她，她们家又很有钱，亲戚都是些上等人家，有了前车之鉴我很害怕只能不孝了。但是一到逢年过节我就想他们，心里堵得慌，难受。

那你从来就没有告诉过你老婆？也许她不计较这些呢？

我没说过，也不敢说。如果她同意了我想我岳母也不会同意的。我和她们住在一起，岳父在外是有脸面的人。如果爹娘来了不是在他们脸上抹黑吗？我也只能在出差学习的时候偷偷回去看上两眼。谢谢你听我说了这么多，现在我的心里舒服多了。

下了网，我依旧没有觉意。都说儿不嫌母丑，狗不嫌家贫，看看我们都做了什么？我理解天池的无奈，也了解他爹娘的苦衷。但他们不知道却将无辜的我陷入了无情无义的逆境之中。

天将放亮时，我敲开了部门经理的门，告诉他下面的事情请他全权处理，我有点非常重要的事情尽快要办，一切就拜托他了。然后简单收拾一下行李我就直奔火车站。还好，赶得上头班列车。

那条山路确实很难走。刚开始腿上还有点劲，后来脚上磨起了泡我就再也走不动了。正是中午时分，太阳又晒得厉害，我只有喘气的份。背来的水差不多快喝完了，我也不知道下面还有多少路程要走。脱下鞋子挤了水泡，那一会疼得我都哭出声来，真想打个电话让天池来接我回家，最后还是忍住了。从路边揪一把芦苇花垫在脚底，感觉脚上舒服多了。想到天池的爹娘此时还在家劳作着腿上忽的一下就来了劲，站起来继续往前走。

当老村长把我领到天池家门口的时候，那一片烧得红红的晚霞正照在他们家门口的老枣树上。枣树下坐着堂叔，哦不、是天池的爹，爹比结婚时看到的老多了，手上剥着玉米，拐杖安静地倚在他那条残缺的腿上。娘跪在地上准备收晒好的玉米，手正一把一把地往里撸。这，宛如一幅画，而画中便是这世上最完美的爹娘。

我一步一步地往他们跟前走着，爹看到了我，手中的玉米掉在了地上，嘴巴张得老大，吃惊地问：你、你咋过来了？

娘在一旁摸索着问：他爹，谁来啦？ 天、天池家的。 啊！在、在哪？娘惊慌失措地找着我的方向。 我弯腰放下行李，然后一把抓着她的手，对着他们，带着深深地痛、重重地跪了下去：爹！娘！我来接你们回家了！ 爹干咳了两下，泪无声地从爬满皱纹的脸上流出。 俺就说，俺的娃没白养阿！娘把双手在自个身上来回的搓，然后把抱住我，一行行的泪水从她空洞的眼里热热地流进我的脖子里。

我带爹娘走的时候村里是放了鞭炮的。我又为爹娘风光了一次。 当天池打开门，看到一左一右站在我身边的爹和娘时吃惊不小，怔怔地愣在那，一语未发。

我说：天池，我是读你的人。我把咱爹娘接回来了。这么完美的爹娘，你怎么舍得把他们丢在山里？

谢谢！

天池泣不成声，紧紧的抱住我，像他娘一样把一行泪流进我的脖子里。

篇2

我的妈妈不高不矮，一米六八的个头，不胖不瘦，一百零五斤的身材，不美不丑，典雅的瓜子脸……虽然，她是一个很普通平凡的人，但是她却是我心目中最最崇拜的人！

因为她非常的孝顺。我的爷爷去年生病了，因为爸爸工作比较忙碌，没有照顾爷爷。妈妈含辛茹苦地守着他，照顾他，每天给他送吃的送喝的，班都不上了，就照顾爷爷。爷爷出院了之后，为了使爷爷的身体尽快像之前一样健康的，妈妈一有空就会帮爷爷活动活动身体，让爷爷多做一点运动。我和妈妈常常是左边一个，右边一个地辛苦地搀扶着爷爷，练习走路。妈妈常常顾不上上班，就在家里照顾爷爷，终于爷爷康复了，爷爷也知道妈妈对她好，说妈妈比亲女儿还亲呢！

怎么样，我的妈妈很孝顺吧？

篇3

那是我3岁多的时候发生的一件事。听说好久不见的大大要到我家来，我和妹妹韩颖都高兴坏了，要知道大大是最喜欢我的。我和妹妹商量了一下，决定在迎接大大时给他一个惊喜。商量好后我们就藏在门后面，一边等大大一边吃着一种特别好吃的饼干。过了一会儿，门忽然开了，大大进来了，韩颖叫了一声：“大大”，因嘴里都嚼着饼干，说话也含混不清，她又指着我说：“大大，姐姐说要给你个惊喜。”我马上跑过来，扑进大大的怀里。大大抱起了我，夸我聪明漂亮，见大大这么高兴，我突然想起刚才吃的饼干多好吃呀，可惜我们都吃完了，我多想给大大一块，他一定喜欢吃的。还好，我嘴里还有一些没咽下去的，我别咽了，给大大尝尝吧。我把饼干从嘴里吐到手上，伸向大大的嘴，说：“来，大大吃。”我这一举动让大大有几分感动，他笑着对我说：“宝宝真孝顺，大大不吃，宝宝快咽下去吧！”那时也不知我怎么想的，大大越不吃我越想让大大吃，我和大大就这样推来让去，我非让他吃不可，大大看到，我的眼睛红了，我的嘴在抽动着，见我真的要哭了，大大实在不忍心，只好说：“宝宝不哭，大大吃，大大吃！”大大接过了我从嘴里吐出的饼干，很勉强地吃了下去。见大大吃下了饼干，我破涕为笑，我觉得我这是孝顺，是为大大做了一件大好事。全家人都笑了，笑我的幼稚，笑大大的无奈。

童年的事情是难以忘怀的，每当想起这件事时，我都有点难为情，小小的我看似孝顺，细细想想也有点恶作剧的成分。

北京市朝阳区劲松二小六1：韩阳

篇4

孝敬老人是中华民族的传统美德，我们国家自古以来一直都提倡尊敬老人、爱护老人，“老吾老以及人之老”，说的就是这个道理。

我的爷爷奶奶是一对慈祥和蔼的老人，在我半岁的时候，他们就从吉林老家来到上海，专门带我长大。他们非常疼爱我，对我照顾得无微不至，在他们的关心呵护下，我生活得健康快乐。我现在长大了，懂得了要用我的爱心来回报爷爷奶奶。有时，我会把我爱吃的零食给爷爷奶奶一起分享；有时我会和爸爸妈妈一起去给他们买衣服和鞋子。今天，我去“易买得”，专门给奶奶挑了一条漂亮的丝巾，希望奶奶永远年轻美丽。

“三八”妇女节那天，我和妈妈一起去买了两束康乃馨，分别送给了奶奶和姥姥，她们看到了美丽的鲜花，感到非常高兴，我感到她们的笑容和话语中都散发出年轻的光彩。

做一个孝顺老人的孩子，我感到爷爷奶奶、姥姥姥爷很开心，我更加开心，因为我付出了爱心，得到了幸福和快乐。

篇5

相传，晋朝时期有一个名叫王祥人，心地善良。可是他年幼时失去了疼爱他的母亲，后来继母朱氏对他并不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无;至今河水上，留得卧冰模。

通过这个事实，我们应该明白，我们不能不孝敬父母，我们应该把生、养我们的父母装在心里，不管在何时在何处，都应该时时刻刻惦记着父母。

我们不能不孝敬父母，因为我们身上流着父母的血，我们这条命也是父母赐予的。我们嗷嗷待哺时，母亲用母乳养育我们，在越长越大之后，父母开始拼死拼活的为我们挣钱，为我们的未来做打算。父母从我们小时候就教育我们，如何诚信待人、如何学习、如何尊重他人……虽然有时，我们也能发现会有一些微不足道的小错误，但是不论父母是对是错，都是为了我们好。就像5.12汶川大地震时感人的一幕：

当叔叔看到这个年轻的母亲时，她的身体已经僵硬了，这显然已经是死去多时了。当在她身下寻找时，他们发现了一个几个月的婴儿，那个孩子完好无损，还在熟睡着。想把这个母亲的身体放平，仿佛也是一个不可能实现的事情了。这位年轻的母亲始终保持着一个姿势——半跪、双手撑地。这个姿势象征着一种神圣不可侵犯的意义，母爱。这时，人们从婴儿的身上找出了一个手机，上面有一条短信：“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你”，看惯了生离死别的医生却在这一刻落泪了，手机传递着，每个看到短信的人都落泪了。

篇6

关键词：教育 德育 孝道 责任

山东济宁是孔子故里、文明之邦、礼仪之乡 ，更是儒家文化的发源地。孝道文化是儒家文化的的精髓，对中华民族影响深远。学校也一直把孝道教育放在德育工作的首位。本人想结合日常工作中遇到的实际情况，谈论一下如何在学生的日常生活中进行孝道教育。

一、孝道没有局限

孝道不能仅局限在“孝敬、孝顺、孝养”父母这一层面上，“孝”还体现一种“责任”。在对学生进行“孝道”教育的同时应加强“责任”教育。

为什么现实生活中不孝的事例屡见不鲜，虽遭道德遣责但仍有人不顾道德伦理？关键是这些人的没有以孝为先、以礼待人的责任意识，只考虑自己的得失，不顾他人的感受。初中阶段是人生观、世界观、价值观形成时期，是培养“责任心”的重要阶段。很难相信一个毫无“责任心”的人会在父母需要赡养时而尽孝，更难相信一个无责任心的人在工作中尽忠。

在日常工作中经常通过一些小事对学生进行“责任”意识教育。比如：有些学生由于某方面的原因讨厌某一门课，以致造成偏科。这时就对他说：“学生的责任就是尽最大努力学好每一门课程。不管你喜欢还是不喜欢，不管出自什么原因不喜欢，你都必须努力去学好，因为这是你的责任。你先强迫自己去努力一段时间，把它当成任务去完成，过一段时间你也许就会发现这门课程其实很有趣，当你感到有趣的时候，你就会发自内心的喜欢上它了。”有个别学生迷恋网吧，经常对他们说：“不管你们有多么充分的理由迷恋上网，有一个问题你们无法回避，就是你们在逃避现实，逃避你们应负的责任。这个责任首先是对你们自己的责任，再就是对父母的责任。一个对自己不负责的人，就是一个不孝的人。”有些女同学，在遇到问题后宁愿一个人跑出去找个地方哭一场，也不愿告诉别人自己的想法。在找到她们后，不先批评她，也不问她为什么，先语重心长地对她说：“身体发肤受之于父母，晚上一个女孩子在外面是很危险的，把自己置于一个危险的地方，就是对自己的身体与生命的安危不负责任，对自己不负责任，就是对父母不负责任，万一出点什么意外，这就是父母心里一辈子的痛，这更是最大的不孝。”女孩子大都比较孝顺，听到这些话都能释然。

日常生活中还有许多这样的事例，仅举几例与同行共勉。总之，在衣食无忧、国泰民安的今天，更需要我们社会、教师、家长通过日常生活中的小事对学生进行“责任”教育。只有一个有“责任心”的人才能对父母尽孝，才能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，才能担当民族的大任。

二、孝道应从日常生活中的小事做起

现在的“孝道”教育还存在一些问题，一谈起孝道经常联想到轰轰烈烈的大事，比如捐肾救母、背父上学等等。当然榜样的力量是无穷的，多给学生讲这样的事例，确实能使学生感动和受到鼓舞。但“孝”并不只体现在大事上，在生活一帆风顺时就不需要“孝”了吗？当然不是，在更多的时候“孝”体现在生活中的小事中。在当今社会中，“孝”应体现在给父母盛一碗饭、倒一杯水、捶一回背、谈一谈心、洗一次脚、洗一回衣服等行为上。只有在日常生活的小事中时时想着父母，事事念着父母，在碰到大事时才能从容尽孝，才能以孝为己任。

三、“子预养而亲不待”孝要从早做起从小做起

在对学生进行孝道教育时，很多学生会不以为然。认为孝顺父母是成年以后的事，现在经济上还不独立，谈不上孝顺父母。其实不然，孝顺父母有两个层次的含义：一是经济上赡养父母；二是精神上慰藉父母。

篇7

一、二十四孝的依次评析

《二十四孝》是元代郭居敬编录，另有说法为其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。流传于后世的版本较多，但是故事一致，仅是在排列次序上有所区别。本文以明朝版本《二十四孝图》为文本，进行评析。(一)孝感动天。舜作为儒家推崇的上古帝王，是内圣外王的重要代表，实现了由孝顺到忠君到治理天下的理想序列。舜的原生家庭比较糟糕，父亲瞎子，生母早亡，继母泼辣，后母所生弟弟性格狂傲。面对如此恶劣的生存环境，舜选择孝顺服从，由此感应天地，获得大象、小鸟、雷电的帮助;并且由此上达天听，授予大权，成功继位。在这个故事中，较为重要的关节点是由孝顺获得感天动地的效果，从而在世俗生活中获得经济利益、政治权力和社会地位。换言之，当孝顺无法感动天地时，如何支撑内在合理性?(二)亲尝汤药。刘恒作为皇帝，母亲生病三年，衣不解带，夜不合眼，精心服侍，亲尝汤药。这故事看点在于皇帝是真实人物，有据可查，不是凭空捏造的。但是疑点在于，皇帝每天日理万机，国事繁重，后宫佳丽三千，宫斗重重。皇帝能够有那么多精力去伺候母亲吗?故事价值意义在于，皇帝孝顺，被封为道德楷模，其他人必须无条件向其学习。这是政治权力向道德权力的扩张和占领，是政统、道统、法统的相互支持。(三)啮指痛心。孔子弟子曾参上山打柴，家中来客，母亲咬手指，产生心电感应，曾参奔赴回家待客。在这里，“跪问其故”非常有意思。对自己母亲说话，为什么需要跪着?这种潜在的不平等是等级制度固化的彰显。在皇权时代，百姓跪拜县官，臣子跪拜君王，是约定俗成的社会交往礼仪。仅由这一相类似的动作能够看见孝顺与忠君的同质性。(四)芦衣顺母。闵子骞家庭环境与舜相似，早年丧母，后母虐待。父亲知道实休掉后母，闵子骞反来劝阻，后母改过，从此一家人幸福和谐地生活在一起。在这里，我嗅到浓浓的琼瑶味道。闵子骞如同一朵圣洁的白莲花，后母虐我千百遍，我待后母如圣人。这种做法仅靠道德感召，单纯依靠以德报怨促使后母人格升华，价值观逆转效果如何?我对此持保留意见。(五)百里负米。子路为双亲背负米百里。这个故事较为正常，类似于一位居于高位的凤凰男矜持的忆往追昔。故事里没有血淋淋的杀子选择。疑点在于，背负米百里是否值得，难道不可以就近买米吗?难道唯有用一百公里的距离来衬托子路的虔诚和愚蠢?并且，孝顺与位居高位之间缺乏直接的关联性。这里更多是身居高位的子路，在生活和事业双丰收，物质生活极度奢华之后，志得意满地回头遥望。(六)鹿乳奉亲。郯子孝顺父母，装扮成鹿皮，取鹿乳娱亲。郯子作为一个小国的君王，还需要事必躬亲，难道不能指派侍卫、宠臣和下属去获取鹿乳?显然，这是罔顾逻辑的主题先行式撰写方法。同时，对于父母患病后过度索求的病态要求，郯子选择无底线地顺从，这种病患与亲属的相处模式在今天是负面评价居多。“病人家庭(在该故事中即病人之子)对病人予取予求，无异于对这种讹诈行为的纵容，却被叙事者视为美德。”［3］(七)戏彩娱亲。隐士老莱子七十岁为取悦双亲，身着彩衣，假装跌倒，学小孩啼哭，愚孝成分颇重。老莱子作为道家隐士的代表，这一事件表明孝顺价值观不仅局限于儒家学说内部，对于追求纯朴、复归自然的道家同样适用。古语云，人生七十古来稀。老莱子活到七十岁，父母应当至少九十岁，这侧面表明家境殷实，衣食无忧。这潜在地在孝顺与富裕之间做了关联，喻示着孝顺能够通达富裕。(八)刻木事亲。丁兰将死去父母刻为雕像，事奉敬仰。妻子作为恶毒配角出现了，针刺雕像，竟然流血垂泪。妻子被尚未谋面，尚未出场的父母通过丁兰之手抛弃了。愚忠的丁兰对于极权统治自然是温顺的绵羊，但是对于妻子恐怕是噩梦的来源。在汉代，妻子家庭地位卑下，一言不合就被抛弃。故事中隐含的敌意在于，父母通灵不是去帮助家庭和睦复兴，而是去毁灭;不是去惩恶扬善，而是将妻子塑造为打扰父子、母子亲情的潜在敌人和外来的破坏者。德国心理治疗大师伯特•海灵格的家庭系统排列理论重要指向是夫妻关系第一，夫妻与孩子关系第二，其它关系第三。在现代社会中，父子关系、母子关系逾越了夫妻关系，往往带来家庭关系的紊乱。(九)卖身葬父。董永被迫卖身葬父，遇到仙女垂怜，不仅与之结为露水夫妻，而且运用法力织布，偿还欠款。故事里面的奇迹在于孝顺拥有沟通神灵的力量，从而获取仙女帮助，财色兼收。这样的功利主义价值取向实际上将孝作为交换利益的工具。(十)埋儿奉母。为了母亲活下去，郭巨准备活埋自己的儿子。转折点在于，郭巨挖矿时获得天赐黄金。这是二十四孝中最令人为不寒而栗的故事。我不禁想到，如果没有挖到黄金，儿子就活生生地被杀掉了。难道，郭巨再没有其他选择，例如将小孩送人，例如自己多去挣钱，为何选择如此极端的境遇。其中，有一句“妻不敢违”。妻子不愿意，难道不能有其它选择吗?妻子不能够带着孩子重新生活吗?在这里我想起了清官海瑞，他是一位有名的孝子。但是，他五岁女儿从男仆手中吃东西，为此被逼饿死;他头两位妻子与婆婆不和，先后被休，最后一位妻子与妾先后自杀。这如同鲁迅所言，中国历史渗透着大写的吃人二字。抹灭人性的恶行道貌岸然，以孝顺的名义占据道德制高点，心安理得地做着惨绝人伦的恶行。(十一)涌泉跃鲤。婆婆爱吃鲤鱼，媳妇只能够天天做鱼，逆来顺受。并且，由于狂风大作，妻子取水晚归，竟被姜诗怀疑怠慢母亲，将其逐出家门。经过曲折，终于和好如初。这时候，神迹现身，家里有了堪比自来水的泉水，有了自动送上门的鲤鱼。这一故事是对中国家庭千古难题婆媳矛盾的范式解读。婆婆掌握家庭的绝对控制权，媳妇唯有谨小慎微，等待媳妇熬成婆的那一天。这故事潜在隐喻是，孝顺具有神灵互动的巨大能量。令人不舒服的地方在于，丈夫具有幻想狂倾向，因取水晚归，就欲休妻;那以后会不会因为做饭难吃，坐姿倾斜，言语声音较大等莫须有原因，再次休妻?(十二)拾葚异器。蔡顺孤儿出生，孝顺母亲，桑树果实好些给母亲，差的留给自己。他的行为感动赤眉，赐给白米和牛蹄。这隐含社会反动势力对于孝道的价值认可，并且喻示着孝顺能够带来与强权者的物质授予。(十三)怀橘遗亲。陆绩随父亲到袁术家做客，偷拿橘子，被发现后，称偷橘子是给母亲，由此得到大家称赞。这一故事隐含意义是:偷窃他人财物是错误的;但是，在孝顺名义下，偷拿他人物品是褒扬。在汉代，礼法交融，逐渐礼大于法，孝顺大于法。中国文化的糊涂账在于将价值判断与事实判断混为一谈。在孝顺的名义上，一切皆可为之。(十四)行佣供母。江革少年父亲去世，与母亲相依为命。遇到劫匪，哭泣告知上有老母，得以逃命。即便跌入赤贫状态，尽力孝顺。这一故事隐喻在于劫匪遵循和认同孝道价值观。并且，江革成为孝廉，从屌丝阶层青云直上，成为官宦阶层，孝道的现实功利价值体现的淋漓尽致。时下，这一求饶模式已经戏剧化了，上有八十岁老母，下有三岁小孩，这已经成为狗血般经典套路。(十五)扇枕温衾。黄香九岁丧母，一心伺候父亲，夏天扇扇子，冬天暖床。获得太守表彰。这故事表述的是，黄香不能够有自己的兴趣爱好，必须以父亲的需要为第一位的。这样的行为呈现，是他内心真实的自由的想法，还是被父母刻意塑造为一个父母利益至上的木偶?这就非常值得思考了。(十六)闻雷泣墓。隐士王裒母亲生前惧怕打雷。死后遇到雷天，王裒奔到坟墓前面，痛哭流涕。巨婴国中谈到中国传统文化的恋母情结，在这里用起来恰如其分，即王裒尽管生理成人，但是在心理上尚处于哺乳阶段，尚未断奶。(十七)恣蚊饱血。吴猛八岁，家里贫穷，无钱买蚊帐，他自告奋勇充当吸蚊器，为了父母少受叮咬。八岁小孩人生观尚未定型，为了父母可以无限度的牺牲，这种牺牲是为了什么，是为了父母的荣光，为了迎合父母潜在的需求，是付出到了没有自我的限度?可见，中国传统孝道教育是培养出没有独立意识，没有自我边界的空心人，而不是有独立意识，有独立判断能力的公民。(十八)卧冰求鲤。王祥幼年丧母，继母恶毒，父亲不喜，陷入悲惨生活。王祥孝顺如初，为了继母吃鱼，脱掉衣服卧于冰上。奇迹出现了，冰面消融。两条鲤鱼越出冰面。故事主线依然是孝顺感动天地，这使得充满受虐倾向的行为艺术获得传统伦理学的解释。反过来，如果没有奇迹，王祥是否裸冻死在冰面上。(十九)扼虎救父。杨香是一名十四岁的女孩。为了救父亲，爆发洪荒之力，与老虎搏斗并胜利。杨香举动是下意识的，但是未尝有太多的思考，更多的是一种知其不可为而为之的悲壮和对亲人即将丧命的愤怒。这一故事奇迹在于十四岁的小女孩打败了穷凶极恶的老虎。现实中可能性是，如同北京动物园的老虎一样，老虎不费吹灰之力干掉了杨香和她的父亲。(二十)哭竹生笋。孟宗的父亲早逝，母亲年老病重，在冬天蛮横无理地要求吃竹笋。孟宗计无所出，抱着竹子号啕大哭。奇迹出现了，竹子冬天长出竹笋，母亲吃后痊愈了。这里的关键点是，竹笋如果没有出现，孟宗哭声消逝在冰冷的竹林，一切依旧。孝顺到没有个体独立思考，七尺男儿面对母亲无理取闹唯有哭泣，这也是挺悲伤。(二十一)尝粪忧心。庾黔娄刚当上县令，感应到父亲病重，抛弃官位赶回家中。尝父亲粪便，并且向北斗星辰祷告，愿意代替父亲送死。这是一个含义丰富的故事。有很多尚未出场的人物，她们如同中国画的留白一般，给予人无限的遐想。例如，庾黔娄的妻子对于由县官变为平民的地位落差如何看待，庾黔娄的母亲对于抛弃官位如何看待，对于学习越王勾践一般品尝粪便如何看待，庾黔娄为何不可以先请一个月事假，回家看望父母，或者将父母接到身边照顾?当然，对于主题先行的叙事模式，需要有矛盾冲突，在做官和照顾父亲中做一个斩钉截铁地极端选择。估计编撰者未意识到的是，这一选择隐喻在为皇权服务和为家族服务中，忠君是排在第二位的。(二十二)乳姑不怠。崔山南的祖母唐夫人到六十岁，还用乳汁喂养婆婆长孙夫人。这个故事有些玄幻色彩。一是唐夫人为何到了六十岁还有乳汁，这不符合生理常识。二是唐夫人作为官宦之家，难道找不到奶妈?需要这样子去作秀吗?三是难道没有更加好的孝顺方式?这个故事隐喻在于孝顺与崔山南官居高位有隐蔽的联系，换言之，孝顺带来功利角度的家运昌顺。(二十三)弃官寻母。朱寿昌七岁时，生母刘氏被嫡母妒忌，被迫出嫁。五十年之后，朱寿昌弃官寻母，终于在陕西找到。这个故事潜在含义在于:第一，大家庭中妻妾之间的矛盾天生不可调和，最终刀刃相见。第二，为何需要等到五十年，等到五十七岁才去寻找，不可以提前吗，不担心生母死亡吗，要知道古代人平均寿命四五十岁啊。第三，他对于嫡母、父亲没有怨恨吗，还是不敢有怨恨。第四，孝顺的对象是谁，是生母还是嫡母。(二十四)涤亲溺器。黄庭坚身居太史，竭尽孝顺，每晚亲自为母亲洗涤夜壶。这一故事看点在于，孝顺必须通过洗涤夜壶来表现吗?仆人哪里去了，侍女哪里去了，做秀成分过于实际情况吗?

二、从社会主义核心价值观家庭教育角度的简要启示

在上面的论述中，我们能够清晰地看到《二十四孝》不合时宜的诸多方面。在社会主义核心价值观家庭教育方面，评析《二十四孝》有以下两方面价值:(一)孝顺需要有边界意识。在中国民族潜意识心理中，孝顺具有核心的伦理价值。这也是南方周末《刺死辱母者》引起如此强烈的舆论反响的重要根源。孝顺的核心在于顺从父母的物质需求和精神需求。与传统的孝道相比，新孝道需要具有边界意识，即自己成为独立自主、独立思考的个体。在此基础上，个体对于父母需求和回应在独立思考之后，有限度给予满足和回应。(二)社会主义核心价值观家庭教育需要培养儿童的真实个性。《二十四孝》是一本古代的启蒙读物。它的教育群体是针对儿童。这种培养模式在某种意义上是压抑儿童的天性，要求儿童以父母的喜怒哀乐为自己价值抉择的标杆。这种培养模式违背儿童心理发展的基本规律，容易埋下心理疾病隐患，造就人格分裂或者伪君子式的双面人。因此，社会主义核心价值观家庭教育需要遵照儿童心理成长规律，引导儿童自由表现自我的真实个性，培养儿童的独立思考能力。在此基础上，社会主义核心价值观教育以公民教育为基础，展开爱国教育、诚信教育、敬业教育和友善教育。

作者:曾永安 单位:咸阳师范学院

【参考文献】

［1］夏康达．从“二十四孝图”说开去［J］．道德与文明，1997，2:46

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［关 键 词］ “孝”；“无后”；辨析 

《孟子·离娄上》中有这样一句对后世影响极为深远的话：“不孝有三，无后为大。”孟子所说的孝其实与孔子所说的孝，不论在内涵上还是外延上均有很大的区别。孔子在《论语·为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以有别乎？”可见，儒家的鼻祖孔子在关于孝的规定中并没有涉及“不孝有三”和“无后”的问题，而是富有人性化地提出晚辈对长辈的“敬”与“养”的概念，并且认为敬是前提，养随其后。总之，无论是敬还是养，都与“无后”无关。既然孔子已经给孝下了以“敬”与“养”为主要内涵的明确概念，那么继承孔子衣钵的孟子为什么却提出了“不孝有三，无后为大”这一修正后的定义呢？

在孟子之后两千多年间，“不孝有三，无后为大”这一修正后的关于孝的定义，对中国传统文化的影响是极为深远的，对现今的人口与计划生育国策也造成了不可忽视的消极影响。对此，我们有必要从儒家关于孝的论述中进行一番考察，以求正本清源，对孟子“不孝有三，无后为大”的产生及其传播进行必要的辨析。

“不孝有三”到底是实指还是虚指呢？孟子本人对此并没有给出一个明确的定义。赵岐注《孟子》时做了如下的发挥：“于礼有不孝者三事；谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”应该说赵岐的注上为了圆“不孝有三”的“三”而拼凑成的，问题颇多。在赵岐注中，“不孝”既指向“孝”又指向“后”，还包括“祭祀”，显然思维和逻辑存在着混乱。其实，孟子在这里讲的“三”应是虚指，“三”代表“多”的意思，是为了映衬“无后”性质的严重。在《孟子》中，孟子还提到“不孝有五”的概念，即：惰其四支(肢)，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾之养，二不孝也；好财货私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以父母为戮，四不孝也；好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。”(《孟子·离娄下》)这里的“五”是实指非虚指。两相对照我们可以发现，“无后”这一在“不孝有三”中的最大的不孝，却并不在他自己所说的“五不孝”概念之中，这明显不合常理。通过辨析可知，“五不孝”都是有害于父母的，是下对上的关系；而“三不孝”则是指向后代的，是上对下的关系。如果说是孟子所谓的当时的“世俗所谓不孝”那么“不孝有三(即‘不孝有三’)”则是孟子自己的发明了。孟子为什么要突破常规的“五不孝”而讲“三不孝”呢？研读《孟子》可知，孟子讲“三不孝”的要旨是回击别人对舜“不告而取(娶)”(《孟子·离娄上》)的合法性时所言的。在孟子所崇教的圣贤中，除了孔子外就是舜了。

家庭伦理是儒家思想讨论的一个重点，孟子与孔子有一致之处。他们讲孝敬与孝顺都是下对上的关系，都要以“上”为最终的标准。孔子是“敬而不违”“劳而不怨”，孟子是“顺”“不违”。“不怨”与“顺”，体现了孔子和孟子的一致之处。但是孔子讲“孝敬”，而孟子则进一步修正为“孝顺”。孟子认为：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”(《孟子·离娄上》）很显然，孝敬与孝顺是不同的。

有学者认为曾子的弟子乐正子春建立了孝道派，以从父母为上；以《孝经》为代表则是孝治派，以从义为上。在从父之孝与从义的关系上，孝道派以孝为至高无上的根本，所以，当从父之孝与从义发生矛盾时，它就不会考虑政治的意义，而只考虑对孝的维护。以从孝为第一位，必然主张从父不从义。但是孝治派以治为至高无上的根本，因此，当从父之孝与从义发生矛盾时，他们首先考虑的是政治的义，以从义为第一位，主张从义不从父。由此可见，孟子关于“孝顺”的思想明显倾向于孝道派。为此，孟子关于孝的主要特征就不再是孔子所说的“孝敬”，而是修正为“孝顺”了。虽说“孝敬”的外在表现常常为“孝顺”，但并不是所有的外在“孝顺”都是真正“孝敬”，孝敬是发自内心的，有内容的；而“孝顺”则多为外在的、形式的。

以孔子为代表的传统儒家认为：“小杖则受，大杖则逃。”在他们看来，认为父母有小过错就埋怨是不对的，而对于父母有大过错不埋怨也是不对的，即孝敬并不僵化、教条，而要随着内容的对错，程度大小的变化而变化；而孟子所谓的孝顺则往往是僵化的，形式上一味地孝顺则往往就是实质上的不孝、不敬。在此，孝敬与孝顺就表现出了相当大的差异。

虽然孟子极力美化舜，认为舜是“大孝”。但是令人费解的是，恰恰是以“孝顺”为典范的舜却做出了“不告而娶”的严重的“不顺”之事。于是面对人们对舜的发难，孟子便一改他讲过的“五不孝”的主张，提出了“不孝有三，无后为大”的概念，即舜的“不告而娶”是为了防止“无后”。因此，舜的完美形象便得到了孟子的“合理”维护。

从整体上看，“不孝有三，无后为大”使儒家思想中的“孝”的内容变得匮乏了，“无后”不再是一个可以被忽视的因素了。随着孟子的地位被提高到仅次于孔子的“亚圣”，人们便不再怀疑孟子的思想，而是无条件地接受了孟子对“孝”的修正，导致了“无后为大”的合法化。

客观而言，“不孝有三，无后为大”强化了男权社会和等级制度。在男权社会中，“无后”显然是针对男子而言的。“父母之于子也，产男则贺，产女杀之”（《韩非子·六反》）。自此后溺弃女婴和歧视女孩的现象不绝与于中国历史。对于世世代代的中国人而言，家庭的传承、延续都要靠家庭中的男子。如果一个家庭没有男性子嗣，那不仅意味着可能无人养老送终，还意味着代代相传的血脉到此终结，当事者的罪过可就大到对不起列祖列宗了。随着“无后为大”进入儒家经典之中，自然而然便潜移默化地进入人们的思维和风俗中。在后来“孝”的概念中开始出现了偏移的现象：虽然人们还讲孝敬、孝顺，但是现实中人们还是更多地把主要精力防在含辛茹苦地生养子孙上。现代社会中越来越多的“小皇帝”常让家长与子女的位置颠倒，令人哭笑不得。虽然曾子说“慎终追远，民德归厚”（《论语·学而》），但那还是对已逝的父母讲的，认为通过孝敬和家族祭祀就会使家风敦厚源远流长。但是如果人们把更多的精力放在有“后”或无“后”上，那么还会出现“民德归厚”吗？

本文在前面分析了孔子的孝敬与孟子的孝顺之区别，其中孝治派主张以治为至高无上的根本，当从父之孝与从义发生矛盾冲突时，以从义为首位。近几十年来，国家出于人口与发展的考虑，倡导计划生育和生男生女都一样，此为当前及今后需要坚持的大政方针，是“义”。当代表计划生育这一国策的“义”与孟子修正的“不孝有三，无后为大”这所谓的孝发生矛盾冲突时，应该以孝治派的主张为本，采取从义不从“孝”的立场，从大局出发搞好计划生育。

凭心而论，儒学在当今社会还是具有一定普遍性的。儒学中关于“孝”的思想还是有相当多的精华需要我们认真吸收传承的。但是我们应该在研究探讨儒家学说之源的基础上，仔细地辨析那些与儒家学说本源不同的东西。如对孟子关于“不孝有三，无后为大”之类的修正后的一己学说，应该正本清源。本文认为，孟子当初为了维护舜的至孝形象提出了“不孝有三，无后为大”这一权变主张，作为孟子个人喜好似乎也无不可。但是后来的儒学众生把孟子的权变和个人喜好作为一般标准，其弊端便随之逐渐被放大，影响了中国社会两千多年。如果孟子地下有知，他会如何评价自己的这一句话之是非功过呢？

由此，本文认为，在倡导社会主义生育文化的今天，我们有必要对包括儒学在内的中国传统文化进行一番研究辨析，不可人云亦云地统称为孔孟之道而一概论之。具体就“孝”与“无后”而言，应在深入研究辨析的基础上，还儒家学说“孝”的本源，而不是将儒家学说与社会主义精神文明（包括社会主义生育文化）对立起来。吸取其精华，剔除其糟粕，这对我们建设社会主义精神文明是有益的。

参考文献：

1.赵岐注、孙爽疏：《孟子注疏》，北京大学出版社1999年版。

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关键词：临沂孝文化；社会主义核心价值观；融合途径

在系列重要讲话中多次强调，弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。孝文化是中国传统文化的重要组成部分，临沂作为红色革命老区，不仅拥有可歌可泣的红色文化，孝文化也深入人心，大力弘扬包涵孝文化合理价值在内的优秀传统文化，是培育和践行社会主义核心价值观、提升我国文化软实力的一个重要途径。

一、临沂“孝”文化特征

（一）临沂“孝”文化的地域特征

在民间广泛流传的《二十四孝》故事，其中有七孝的故事发生在临沂。可以说临沂的孝文化底蕴深厚，源远流长，沂蒙孝文化既有中国传统孝文化的普遍性，也有他自己的特色性。以这七孝为例为代表分析古代沂蒙人的“孝”传统，可以分为三个层面：一是孝养，这是从物质生活方面给父母以生活保障。如鹿乳奉亲的郯子、负米养亲的仲由。二是孝顺，即遵照、顺从父母的意旨行事，可称之为顺意，这个方面是精神层面的。如闵损单衣奉亲、卧冰求鲤的王祥等。三是孝尊。孝不仅在物质上精神上给与父母满足，更要在内心真正的尊敬父母，为父母着想，爱戴父母。如戏彩娱亲的老莱子、啮指痛心的曾参、闻雷泣墓的王裒。上述的孝养、孝顺、孝敬仅是根据故事情节所做的一个简单的划分，而孝的内涵是不能这样截然分开的。这些孝子不论采取的是何种方式，其实都是将“孝”内化成自己内心的一种准则、一种情感，自觉地去孝顺父母的这样一种行为。

（二）临沂“孝”文化的普遍特征

临沂地处鲁南，受鲁国儒家文化的影响，所以临沂孝文化也具有山东孝文化的其他层面的一些普遍特征：一、忠孝两全。对国家而言，自古忠臣多出于孝子，孝忠相通，孝始忠结。二、推恩及人。这是对他人而言。在与人相处中，应推己及人，推恩及人，使孝道得以升华，这是中国孝道的最高境界。三、生育后代。这是对后人而言。人类生命是一个链条，生育后代既是生命延续与民族繁衍的需要，也是承继孝道文化的责任与义务。

（三）临沂“孝”文化的当代特征

一方面，当代临沂孝子事迹和孝悌故事更是层出不穷，“十大孝星”、“十大敬老楷模”、“十大模范老人”事迹感人，影响深远。另一方面，近几年，临沂市老龄化趋势将进一步加速，临沂老年人口达到了181.9万人，占临沂市户籍人口总数的16.34%，为全省老年人口第一大市。半自理和不能自理的老年人达到了30多万人，临沂老年老龄化加快，出现了高龄老人多、“空巢”老人多、农村老人多等特点，在老龄事业的发展还不能满足老龄人口迅速增长需求的情况下，在对待老人、养老方面还面临着许多新问题，其中最突出的就是有些不孝顺老人的风气抬头，个别地方甚至出现触目惊心的虐老案件。这些情况说明，在新形势下弘扬孝道文化，并将其融入社会主义核心价值体系之中更具有重要的现实意义。

二、临沂“孝文化”与社会主义核心价值观融合的主要途径

在临沂继承发扬孝传统文化不仅是现实的需要，也是培育和践行社会主义核心价值观的呼唤。

（一）突出创新，以孝文化建设推进社会主义核心价值观大众化

1、突出理论创新，在批判继承创新孝文化。在扬弃中凝练孝敬美德。今天，时代进步了，社会发展了，对中华民族传统的孝道观念不能全盘吸收，而应该取其精华去其糟粕。正如指出：“对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承”，“重点做好创造性转化和创新性发展”，才能让中华传统孝文化熠熠生辉。临沂传统的孝文化既有值得当代我们传承学习的地方，也有一些与现代文化建设不相适应的地方，我们必须建设与现代文明社会相适应的新孝道，处理好“二个关系”。首先，处理好继承与创新的关系。其次，处理好民间风俗与政策法规的关系。

2、突出实践创新，形成孝文化传承常新效应。推进社会主义核心价值观建设是一项长期而又艰巨的任务，要不断发挥孝文化对社会主义核心价值观的重要作用，关键是要实践创新，构建一系列长效机制。首先，要推行孝道仪式化。孝既应发自内心、也要需要有载体、有仪式，无论是正在行孝，还是教儿女如何学习尽孝，都需一套约定俗成的程序，或简或繁，有之，方可学可效，便于传承。其次，要把孝提到公共文化的高度，把孝文化纳入公共文化体系中，在实践中进一步创新。今天进行公共文化创新，则可与养老、老人文化、老人社区建设相联系，对传统孝文化进行当代创新。

（二）推动孝敬美德融入生活，把培育践行社会主义核心价值观落到实处

以“四进”为载体，开展“行孝”系列活动。第一，“孝文化”进机关开，展了以“感恩”、“回报”为主要内容的“四个一”活动，号召各单位干部职工每周回家看望一次双方老人，每季度为老人安排一次体检，每半年给老人买一件新衣服，每年为老人安排一次旅游。各单位建立完善了“个人德孝行为”管理档案，把德孝情况作为晋级评先的重要依据。第二，“孝文化”进农村，开展了以日常生活中的问候、关爱为主要内容的“四个一”活动，即每天给老人清扫一次卫生、每周给老人洗一次澡、每月给老人改善一次生活、每年给老人拆洗一次被褥。村委会将这些情况作为评选“十星级文明户”的重要依据，定期评议。第三，“孝文化”进校园，在广大中小学校重点开展了以“问、帮、写、读”为主要内容的“四个一”活动，即每天向父母问一声好、每周帮父母做一件家务、每学期向父母写一封感恩信、每年和父母共读一本尊老敬老书，并激励学生争当“孝亲敬老”的好孩子。第四，“孝文化”进社区，各级妇联妇联在广大妇女中开展了争当“好儿媳”活动，让更多的妇女参与到崇孝敬老活动中来。通过不同形式的活动，从不同角度找准相应群体的情感共鸣点，营造出“家家倡文明，户户讲和谐，个个求上进，人人促发展”的良好氛围，使社会主义核心价值观实践活动更具有亲和力。

（三）以“孝敬”切入开展人生观、价值观教育，使社会主义核心价值观事半功倍

孝敬教育是弘扬社会主义核心价值观的重要途径。孝敬与爱国主义一脉同源。孝敬源于爱父母的家庭关系，国由家组成，家是国的缩小，国是家的放大，“父母之邦”即为祖国，孝敬是爱国心的根源，爱国心不仅包括对故乡的情感，更包含着对父母的依恋和对祖先的崇拜。孝敬与廉政是相生相依的共同体，廉政是孝敬理念在公权关系中的具体体现。孝敬是社会文明的基础。实现社会文明，建设美好社会，创造美好生活，是社会主义的本质要求，也是人类的社会本性和所追求的基本价值。孝敬以致诚信。孝敬教育和谐身心、和谐家庭、和谐社会。孝敬体现人生奉献与自强不息的人生观价值观。因此，以孝敬切入，开展爱国、廉洁、社会公德、诚信、和谐和正确的人生观、价值观教育，弘扬社会主义核心价值观必将取得事半功倍的效果。（作者单位：山东省临沂市委党校）

本文系山东省委党校党校系统省级课题。

参考文献：

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关键词： 《论语》 《孝经》 排列次序

《论语》与《孝经》，同为儒家经典著作，在历代目录学文献中的排列次序或先或后。对这一问题，窦秀艳在《从历代史志著录顺序的不同看〈论语〉〈孝经〉的经部地位》一文中指出，《论语》、《孝经》位次排列的不同，主要受时代政治文化因素与经学学术发展情况的影响①。这二者都是目录学著作创作者所处的外部环境。但个人对外部环境的接受程度不尽相同，个人要夺得话语权，要么顺应主流话语，要么勇于发表创见。学者在目录学作品中对经典典籍进行排序，从中可以体现出学者对各部典籍的态度，在创作之前，各部典籍要先对学者产生或大或小的影响，即学者对各部典籍有过充分的了解才能成书。因此，个人取舍好恶很可能会对目录学作品中的位次排列产生影响。

一、两汉：《论语》先于《孝经》

西汉刘向撰《别录》，其子刘歆在此基础上著成《七略》，为我国目录学著作开山之作，虽已亡佚，但东汉班固对《七略》“删其要，以备篇籍”，后人大致可以窥见其“指要”。《汉书・艺文志》首列六艺略，下属九种，依次为《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《小学》等。《易》至《春秋》为儒家六经，从汉代开始，地位就已至高无上。《论语》、《孝经》紧列其后，说明两书地位是举足轻重的。

《汉书・艺文志》、《论语》类提要云：“凡《论语》十二家，二百二十九篇。《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”《孝经》类提要云：“凡《孝经》十一家，五十九篇。《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰孝经。”②可见，截止于班固所处的东汉初期，经学界对《论语》的研究要多于《孝经》。《论语》是因孔子门人论纂夫子之语而得名，《孝经》则是孔子对孝道的见解。论语类置于孝经类前，不仅是由于当时学术界对两书的重视程度不一，而且与刘向、班固等人对两书的接受程度有关。刘向、刘歆父子为汉室宗亲，都曾卷入政治斗争。《汉书・刘向传》记载了刘向称引灾异，弹劾外戚宦官的数次进谏，谏文中多次引用“六经”，还引用过《论语》中“见不善如探汤”一句。在谏言中同时引用“六经”和《论语》，体现刘向对《论语》经学地位的认可，也反映《论语》对刘向政治活动的巨大影响。

班固祖上世代为官，他对仕进的期望有家传的影响。《后汉书・班固传》载，班固曾被诬告私改国史，班超上书申辩，汉显宗不仅没有怪罪，反而令班固继续著述。帝王的赏识与宽容自然会增加班固对汉家王朝的认可与忠诚。《论语》以“仁”、“礼”、“中庸”为核心，包含儒家在政治、学术、外交、教育等方面的见解，后世学者仍要通过离析字句、反复琢磨，探讨其中深意。《孝经》篇幅明显小于《论语》，意义也较为浅显，偏向于对民众的思想教育。对于忠于朝廷、渴望经世致用的班固而言，从《论语》中获得的滋养很可能会更多。班固曾参与讨论对匈奴的对策，“虏使再来，然后一往，既明中国主在忠信，且知圣朝礼义有常，绝之未知其利，通之不闻其害”，这一见解体现了他深谋远虑的政治眼光。后来，班固还随同窦宪出征匈奴，虽然后来兵败受到牵连，但他欲建立军功的愿望凸显无疑。班固的匈奴对策和亲赴疆场的举动，明显能够体现出《论语》对他事功观念的影响。因此，班固继承《七略》中对《论语》、《孝经》的排序，是符合他对两书的重视程度的。

二、从魏至隋：《论语》、《孝经》或先或后

从魏至隋，战乱不断，朝代更迭频仍，但学术思想领域极为活跃。一方面，社会环境对学者的影响举足轻重，另一方面，百花齐放式的个人思想动态，在目录学作品成书过程中发挥的作用，也不容忽视。

荀勖的《中经新簿》和阮孝绪的《七录》继承了刘歆、班固对《论语》、《孝经》的排序。荀勖先是仕于曹魏，后来入晋，都是身居显位。热衷仕进，讲究经世致用之人，在《论语》、《孝经》中更重《论语》，易于理解。可阮孝绪早有超然远引之志，著有《高隐传》。但《梁书・阮孝绪传》记载：“外兄王晏贵显，屡至其门，孝绪度之必至颠覆，闻其笳管，穿篱逃匿，不与相见。曾食酱美，问之，云是王家所得，便吐餐覆酱。及晏诛，亲戚咸为之惧。孝绪曰：‘亲而不党，何坐之及？’竟获免。”③“亲而不党”看似一种超然物外的境界，实则深谙入世之道。《论语・卫灵公第十五》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《论语》中明哲保身的思想对阮孝绪的处世原则影响颇深。

王俭《七志》将六艺略改名为“经典志”，并把《孝经》置于“经典志”首位。这一举动可谓前所未有，体现了王俭对《孝经》的高度重视。《南齐书》载，王俭父亲早亡，为叔父所养，“数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽”，可见其对叔父恩德的感激乃对孝道的践行。“后上使陆澄诵《孝经》，起自‘仲尼居’，俭曰：‘澄所谓博而寡要。臣请诵之。’乃诵‘君子之事上章’”④。王俭主动向皇帝请示，背诵《孝经》，可见他对《孝经》的熟识，也体现出南齐君臣对《孝经》的高度重视。王俭认为《孝经》之要旨在于“君子之事上章”，说明《孝经》维护政权稳定的作用得到了王俭的认可。王俭仕途较为顺遂，官至公卿，正是文人士大夫践行忠孝，得以善终的典范。以此观之，对王俭将《孝经》置于“经典志”首位的举动，就易于理解了。

到了陈隋，陆德明《经典释文》序录云：“辄撰集五典孝经论语及老庄尔雅等音，合为三三十卷，号曰《经典释文》。”此处《孝经》、《论语》的次序已不同于《七略》和《汉书・艺文志》。《经典释文》是一部解释儒家经典文字音义的典籍，虽然不是严格意义上的目录学著作，但陆德明对儒家经典的次第相当重视。在序录中，陆德明专门谈到“次第”一节，“五经六籍，圣人设教，训诱机要，宁有短长？然时有浇淳，随病投药，不相沿袭，岂无先后？所以次第互有不同”。之后陆德明指出了众多目录学著作在次第上的不同。“今欲以著述早晚，经义总别，以成次第，出之如左”⑤，陆德明试图根据成书时代先后，对各部经典进行排序。陆德明认为《孝经》与《春秋》一样，是孔子述作，但所记内容的差异使得《孝经》宜列在《春秋》之后。但《论语》是由孔子门徒辑录的夫子之言，创作时间晚于《孝经》，所以《孝经》宜先于《论语》。据《新唐书・陆德明传》载，陆德明经历了陈、隋、唐三朝，都出仕为官。表面看来，陆德明渴望仕进，讲究经世致用，理应更加看重《论语》。但陆德明历任国子助教、国子博士，而且在职之时，都是凭借自己的文才，深受君王赏识。实质上，他更像是一位昌明学问的文士，做官无非是做学问的阶梯。此外，《新唐书》云：“王世充僭号，封子玄恕为汉王，以德明为师，即其庐行束礼。德明耻之，服巴豆剂，僵偃东壁下。玄恕入拜床垂，德明对之遗利，不复开口，遂移病成皋。”⑥对于僭位的王世充，他还是相当具有骨气的，并非为了仕进，完全丢掉操守。因此，尽管陆德明有丰富的政治生活经验，但并不能明显看出他眼中的《孝经》、《论语》孰轻孰重，而他的确是以作品产生时代的先后安排序次的。

三、唐及以后：史志目录中《孝经》先于《论语》及私人目录的反拨

魏征的《隋书・经籍志》中，《孝经》也是置于《论语》之前。唐代国势强盛，君王为了维护统治，重视孝道，因此在国家史志目录中做出抬高《孝经》的举动。然而，魏征个人对两部经典的取舍好恶，也起到了巨大作用。他身为谏臣，敢谏直言，尽忠于社稷。虽然认可以“仁义”治天下，但更重视孝道的功用，“夫孝者，天之经，地之义，人之行。自天子达于庶人，虽尊卑有差，及乎行孝，其义一也。先王因之以治国家，化天下，故能不严而顺，不肃而成。斯实生灵之至德，王者之要道”（《隋志》孝经类提要）。魏征在行动和思想上，都更看重《孝经》。“孔子既叙六经，题目不同，指意差别，恐斯道离散，故作孝经，以总会之，明其枝流虽分，本萌于孝者也”，在经学著作的关系上，魏征认为，孔夫子作《孝经》，是以之总会“六经”。“六经”中包蕴的“道”，也是萌生于孝的。这种观点既是对既往学术思想的继承，又是对唐初思想观念的反映，更涵盖魏征个人的创见。在论语类提要中，可以体现魏征个人观点的仅有“言合于道”一句。评语的多少，态度的差异，高下立判。此外，《汉志》中《论语》类所收书籍，基本上都与《论语》有关，《孔子家语》、《孔子三朝》、《孔子徒人图法》也与孔子及其门人言行有关。附属于孝经类的《五经杂议》、《尔雅》、《小尔雅》、《弟子职》等书，与《孝经》的联系显然并不密切。从归类书籍的严密程度，明显可以看出，班固重《论语》甚于《孝经》。而到了魏征手中，则出现了完全相反的情况。《隋志》中《孝经》类严格收录有关《孝经》的书籍，并未杂录其他篇籍。而论语类则附录《尔雅》、《广雅》诸书和《五经总义》、《白虎通》、《六艺论》等经解类书籍。再次，谶纬类收录关于“六经”与《孝经》的谶纬之书，而单单没有《论语》的谶纬之书。虽然魏征“今录其见者，列于六经之下，以备异说”（《隋志》谶纬类提要），言下之意对谶纬书籍的可信度持保守态度，但是不收《论语》谶纬之书，还是可以看出魏征重《孝经》甚于《论语》的倾向。

从《汉书・艺文志》到《隋书・经籍志》，从七分法到四分法，我国目录学著作的体质基本成熟。后世对《孝经》、《论语》的排序也基本确立。宋元明清各史志均继承了《隋书・经籍志》对两书的排列顺序，《孝经》先于《论语》。宋人郑樵的《通志》是一部系统记载历代制度的通史。艺文略列经类书籍：易、书、诗、春秋、孝经、论语、尔雅、经解等，《孝经》也是列于《论语》之前。南宋陈振孙私人目录《直斋书录解题》目录顺序依次为：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、语孟类、谶纬类、经解类、小学类等。《论语》、《孟子》合并为语孟类，孝经类先于语孟类。

然而，窦秀艳指出，宋元之际，一些目录学者在私人目录著作中反映了《论语》地位回升的政治学术动态。她列举了南宋尤袤的《遂初堂书目》、元代马端临的《文献通考》和清初朱彝尊的《经义考》。这些私人目录对《孝经》先于《论语》的排序进行反拨，体现出学者力求创新的学术思想和独立人格，是争取个人话语权的勇敢尝试。

再次，有些经学著作单提《论语》，而不提《孝经》，作者取舍则更明显。北宋刘敞《七经小传》三卷，所谓“七经”，是指尚书、毛诗、周礼、仪礼、礼记、公羊、论语等七部经书，并未涉及《孝经》。清代钱曾撰《读书敏求记》，卷一首列经书，下列书籍没有明确分类，但是大致依类别分布，依次为易类、书类、诗类、春秋类、礼类、论语类、孟子类、经解类等，其中也无《孝经》一类书籍。

综上所述，《孝经》、《论语》等经学著作对中国古代学者产生了或大或小的影响，因而学者对《孝经》、《论语》的看法因人而异。总体而言，个人取舍在目录学著作的成书过程中，发挥了不容忽视的作用。但个人内心的取向与外部环境的影响是相互关联的，不能绝对分离。外部环境和个人因素的合力，使得这两部经典在历代目录学作品中出现了或先或后的排列顺序。鉴于此，结合外部环境，关注学者个人因素在中国古代目录学中的影响，或许是一个值得探索的研究方向。

注释：

①窦秀艳.从历代史志著录顺序的不同看《论语》《孝经》的经部地位[J].孔子研究，2003（2）：114-121.

②[汉]班固.汉书.[唐]颜师古注，中华书局，1962：1717，1719.

③[唐]姚思廉.梁书.中华书局，1973：740.

④[梁]萧子显.南齐书.中华书局，1972：435，436.

⑤[唐]陆德明.经典释文.中华书局，1983：1，3.

⑥[宋]欧阳修，宋祁.新唐书.中华书局，1975：5639，5640.

参考文献：

[1][汉]班固撰.汉书[M].[唐]颜师古注.北京：中华书局，1962.

[2][唐]魏征，令狐德撰.隋书[M].北京：中华书局，1973.

[3]陈国庆.汉书艺文志注释汇编[M].中华书局，1983.

[4]吴承仕.经典释文序录疏证[M].中华书局，1984.

[5]汪辟疆著.目录学研究[M].上海：商务印书馆，1955.

[6]余嘉锡著.目录学发微[M].北京：中华书局，2007.

[7]徐有富著.目录学与学术史[M].北京：中华书局，2009.