端午节的诗句古诗范文

导语：如何才能写好一篇端午节的诗句古诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

2、《午日处州禁竞渡》明、汤显祖

独写菖蒲竹叶杯，

蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，

舟楫何劳吊屈来 。

3、《端午》唐、杜甫

节分端午自谁言，

万古传闻为屈原。

堪笑楚江空渺渺，

不能洗得直臣冤。

4、《浣溪沙·端午》宋代，苏轼

轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

5、《端午日》唐代：殷尧藩

少年佳节倍多情，老去谁知感慨生；

不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。

鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明；

篇2

祭屈原

端午节的由来有六说（即屈原说、祭龙说、伍子胥说、懋日说、夏至说、玄宗生日说），其中屈原说是民间最流行的一种说法。屈原是战国时楚国的三闾大夫，因受到妒贤嫉能的上官大夫靳尚的诽谤，被楚怀王疏远。后来，屈原由于坚持“联齐抗秦”的爱国主张，更遭到上官大夫靳尚、南后郑袖、公子子兰的陷害，遭到流放。他忧国忧民，既无力挽救楚国危亡，又深感政治理想无法实现，遂于五月初五投汨罗江而溺死。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不有洗得直臣冤。”这首唐代诗人文秀的《端午》诗，深为爱国诗人屈原鸣不平，对昏君奸臣进行了无情鞭挞。

赛龙舟

端午的龙舟竞渡，是起源于我国民间的一项有趣的传统体育活动，相传是为纪念爱国诗人屈原而渐形成。宋代诗人坡有诗为证：“楚人悲屈原，千载意未歇。遗风成竞渡，眷眷不忍决。”“月明中，月明中，满湖春水望难穷。欲学楚歌歌不得，一场离恨两眉峰。”（宋・黄公绍《端午竞渡棹歌》）“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪惊千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥桡。”（唐・张建封《竞渡歌》）“雪片崩涛飞彩帜，妙高台下龙舟戏”（清・陈维崧《［蝶恋花］五月词》）。在诗人的笔下，他们既阐明龙舟竞渡与屈原有关，触景抒怀，又生动地描绘了龙舟竞渡的紧张热烈的场景，令人赏心悦目，其乐融融。

吃粽子

端午节吃粽子也与屈原有关。相传，公元前278年农历五月初五爱国诗人屈原投汨罗江殉难后，楚国百姓每年在这里驾船把饭装到竹筒里，投到江中祭奠屈原。明代李时珍《本草纲目》中记载：“古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故曰粽，曰角黍。近世多用糯米矣。今俗五月初五，以为节物相馈送，或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”历代吟咏粽子的诗词不少，如唐明皇诗曰：“四时花竞巧，九子粽争新。”“渚闹渔歌响，风和角粽香。”宋代韩元吉诗云：“角黍堆冰碗，兵符点翠钗。”黄裳有“角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列”的佳句。据史载，明弘治年间，出现用芦叶包裹的粽子。清乾隆年间，有火腿粽子问世。如今，各种风味的粽子，已成为四时的美味小吃，备受世人的青睐。

插艾蒲

以艾草、菖蒲悬插于门户、堂屋、床头等处，源于古代端午节采集众药草之俗。艾，又名艾蒿、家艾，茎叶含挥发性芳香，味浓烈，有驱除蚊蝇虫蚁、净化空气的作用，艾绒可用于针灸。菖蒲作用类似，民间迷信它有辟邪免疫的神效。故自汉晋以来，端午节家家必插艾以应节景，唐以后更添以菖蒲，民间为“蒲龙艾虎”。京有以艾蒲束为人形者，悬于屋门。此俗在诗词中常有描述，“蓬莱宫中悬艾虎，舟满龙池竞箫鼓。”（明・庄昶诗句）“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生。不动艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。”（唐・殷尧藩《端午日》）

篇3

2008年，在担任小学五年级语文教师时，我尝试每天在黑板上出示一首诗，并让学生抄下来。但在期末的古诗积累测试中，我发现这样“只告知，无监督”的古诗积累效果不是很理想。学生对抄写过的诗有印象的不在多数，会背诵这些诗的寥寥无几，更不用说理解诗的意思了。所以，我放慢了脚步，将进程改为“每周一诗”，利用语文课前一两分钟的时间诵读、背诵，同时跟进评价体系。如此一来，一周后学生就能将这首诗背下来了。接下来，我就具体说说“每周一诗”的操作过程：

一、开辟阵地，引入古诗天地

黑板，是教师展示课堂教学内容的重要阵地，也是同学们关注度比较高的地方。所以，我在班级黑板左侧开辟了“每周一诗”栏目，将本周古诗抄在这个栏目中。一来，同学们对黑板上的内容会引起足够的重视；二来，玩耍之余，抬眼一瞥，无意间地诵读，能增加同学们对这首诗的印象。

学过心理学的都知道人的遗忘是有规律的，要加强记忆，还需让学生反复地回顾过往所学。黑板上展示的古诗只是当周需要记忆的内容，所以我发给每位同学一个本子，专门记录“每周一诗”栏目的内容，积累古诗文。

古诗的语言创作习惯与今文有极大的差别，虽古语有云：“读书百遍其义自见”，但若教师再对古诗内容加以解释，无疑是学生理解古诗内涵的助推器。语文作为小学阶段的主课之一，语文老师在班中可利的用时间也相对多一些。所以，每当我展示新一首“每周一诗”时，我都会简要地进行古诗内容分析，帮助学生在初步理解的基础上背诵、积累。

二、精选古诗，由课内延伸到课外

泱泱中华文化，经典古诗不计其数。在“每周一诗”内容的选择上，需要综合考虑季节变化、学生学情以及教学进度。如，遇传统节日，可以选择与该传统节日相关的古诗；教学进度恰逢古诗教学时，可选择与课文古诗相关联的古诗，从课内延伸到课外。

以小学三年级下学期为例，学生上学第一周为元宵后，所以第一周的“每周一诗”为唐朝张祜的《正月十五夜灯》：“千门开锁万灯明，正月中旬动地京。三百内人连袖舞，一时天上著词声。”本诗描写家家出门、万人空巷、尽情而来、尽兴方归闹上元夜的情景。从意蕴理解上看，比《青玉案·元夕》容易；从诗中包涵的汉字笔画写法上看，比苏道味的《正月十五夜》更容易被三年级学生掌握。按年历，三年级第二学期的第15周恰为端午节前夕，所以这周的“每周一诗”可以安排与端午节相关的古诗如唐代文秀的《端午》。按照教学进度，到第17周时，将进行第29课《乞巧》和《嫦娥》两首古诗的教学活动，那么这周就可以选择杨璞的《七夕》作为“每周一诗”的诗选。

三、课前朗读，让古诗从点滴积累

“上课！”“起立！”“江南春，唐，杜牧，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”“同学们好！”“老师好！”“请坐！”这是我在我们班实行“每周一诗”活动后，课前老师与学生问好形式的变化。随着班长一声起立，同学们开始齐声朗读本周的古诗，朗读时间不到一分钟，但这短暂的一分钟却给老师和学生带来了双赢的效果。

对于学生而言，要想在课前朗读时能流利地朗读古诗，必须在课前加以练习，攻克不识之字。若想在老师和同学们面前展示自己高超的记忆能力，更需要在课外熟记、背诵。对于老师而言，关注学生在这个一分钟内的朗读状况便可判断哪些学生已经会背了，哪些学生还没有读熟，哪些学生没有引起足够的重视，并根据判断在课堂上或表扬，或鼓励。此外，古诗积累对学生十分重要，对老师也同样重要。那么，老师在听学生朗读时，是不是也无形中对古诗进行了再一次的巩固记忆呢？

四、评价跟进，给无形积累装上保险

关于古诗积累，我之前也采用过许多方法，但大多是雷声大，雨点小，收获微弱。原因在于我给学生提供的需要积累的内容，但由于缺少评价机制的鞭策作用，使学生在认识上没有引起足够重视。也由于缺少评价跟进，学生积累的东西也慢慢减少，到最后只能不了了之。在这次的“每周一诗”古诗积累活动中，我采用了两种评价并行的方法。

1. “你争我赶”增设“我会背啦”一栏。小孩子们的争强好胜之心有时比大人还要强一些，他们大多数也想处处比别人强、胜一些，以得到老师和家长的表扬与夸奖。如果能将学生的“争强好胜”发挥到古诗积累中，一定能起不小的作用。鉴于此，我将每周一诗诗稿结集成册，在每一首诗下增设“我会背啦”一栏，当同学们觉得自己已经将这首诗背熟了，就在这个栏目中签上自己的名字。我每次上课去都会看一看签名的情况，然后表扬那些已经会背的同学，第二天会发现，名字又增多了。

篇4

一、营造书香氛围，激发诵读兴趣

引导学生亲近中华经典诗文，把“经典诵读"”引入语文课堂，创设浓郁的诵读氛围，让学生在琅琅的书声中，提高学生的朗读能力和语言表达能力，发展学生个性，丰富学生的精神世界，使学生终身受益。多年来，我坚持组织学生进行课前“三分钟经典诵读”，带领学生在轻松愉快、没有压力的氛围下诵读经典，这不仅有利于学生展开联想和想象，体味诗文的语言美，且语感能力得以提高，同时，营造了语文课堂上应有的文学气氛。例如，在诵读“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”诗句时，先让学生读一读，谈谈感受，再补充诗句背后的古诗，然后再读原句，三读诗句，最后配上音乐；四读古诗。此时已是余音绕梁，煞是动情，激发了学生诵读的兴趣，整堂课从容大气，学生理解诗意如水融。长期这样训练，潜移默化，日积月累，学生受到人文的熏陶感染，厚实了自己的文化底蕴。并能轻松自如地学习和初步运用经典诗文。

二、提炼课文内容，与经典文化情感相通

利用经典与课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，有利于学生理解课文内容。让学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。因此，教师不仅要站在课程的角度关注经典文化，还要利用经典诗文雄奇奔放、沉郁悲壮，洋溢着肆意烂漫的想象牢牢地抓住学生的心，使他们在不断地诵读和感悟中，打开思维的闸门，去领略思想之美。在教学中以学生为本，把读解的主动权充分交还给学生，让他们在讨论交流及对话碰撞中自行参悟。例如：《论语》中的“为人之道”、“为学之道”、“学而第一”、“学而时习之，不亦悦乎”、“有朋自远方来，不亦乐乎？”、“人不知而不愠，不亦君子乎？”、“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这些经典诗文言简意赅、含蓄隽永，给学生留下了深刻而富有启发性的印象。学生也产生了用自己的视角去亲近经典记住圣人的教诲。又如，学习《南州六月荔枝丹》，教学时将自居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识，生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。

三、创设积累语言的环境，培养学生的写作水平

经典诗文是中华民族的艺术瑰宝，它就像一杯茶，细细品尝入情入心，在学生记忆的黄金时期，让他们多读些经典作品、好诗，让他们多学、多背，将会使他们受益终生。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”、“书读百遍，其义自见”、“读书破万卷，下笔如有神”，这些名言分别从深度和广度上强调量的积累的重要性。只有熟读，才能自悟其义，只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神。好文章诵读得多，就会有“感”的积淀，“知”的积累，并能灵巧的运用修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。在写作教学中也可引用有关诗词为写作材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔之目的。例如布置学生写《郊外的景色》，练习用比喻写景状物，描写郊外的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态，学生通过品味经典诗文，对语言文字进行揣摩、比较、联想、猜测，而生成属于自己个性化的独特财富，就会把自己喜爱的诗句写到作文里。从而提高学生阅读能力和写作水平。

四、陶冶学生的情操，端正品行

在教学实践基础上，寻求让经典诗文课堂成为陶冶学生情操、培养学生端正品行的平台。趁儿童心性纯净时，背诵最有价值的经典，常常耳懦目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从而潜移默化其气质。让经典诗文伴随学生人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持学生克服人生的逆境、难题。现在的学生看不到古时人们的闭塞、愚昧与保守，看到的尽是爱、智慧、希望与阳光。例如：《诗经》的每一首诗，学生在生动解读名人故事时，能从中明白许多做人的道理，进而掌握美好的词汇，融通美好的事物，培养美好的情感，拥有美丽而高尚的灵魂。又如：学生学习“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁，”就会深深感受到陆游这颗深深的爱国之心；“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，”能让学生从小做一个爱惜粮食的人；“谁言寸草心，报得三春晖，”能让学生在品味经典中感受到母亲博大的爱，自行约束做一个孝敬父母的人，从而培养学生逐步形成“仁”、“义”、“礼”、“信”的良好品质和无私奉献的精神。

五、拓宽学生的知识面，开阔视野

篇5

1.修身养性型文化旅游。修学型文化旅游，其实就是游客修身养性的一种文化旅游，一种拥抱大自然、洗涤心灵、感受大自然魅力的文化之旅。古代乐山的文化旅游由此拉开它发展的序幕。从汉代到明清，古代乐山各种秀丽的风景，诱人的名山胜水得天独厚，自古就吸引着我国四方的文人骚客们到此一游，一饱眼福。到唐朝时期，由于唐朝是我国古代政治文化经济发展一个非常繁荣的时期，许多文人骚客尤其是诗人们对祖国的大好河山，更是兴致大增。此时正好验证了一种世人的口头禅：自古诗人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝时期，到过嘉州的诗人非常多，既有边塞派诗人岑参，现实主义派诗人杜甫，还有浪漫主义派诗人李白。这些才华横溢的诗人们，到此以后诗性大发，纷纷留下了诸多千古流传的名言美句。如其中关于峨眉山的美誉，诗人们赞不绝口，主要有李世民的《秋日》、骆宾王的《畴昔篇》、陈子昂的《感语录》、杜甫的《赠别郑炼赴襄阳》、薛涛《思乡》、白居易《赠薛涛》、郑谷的《峨眉山》、韦庄的《赠峨嵋山弹琴女士》等诗句中，均表达了游客们对峨眉美景的不胜喜爱和绝美赞誉，同时也反映了修学型文化旅游的主体一般都是有文化素养的文人们，说通俗点，就是古代乐山山水文化旅游的主体一般是有身份、有知识、有品位的文人骚客们。到了宋代，这个时代是古代知识分子自称最好的时代，一个文人不杀的政治宽松气氛下，这种修身养性型的山水文化旅游得以继续发展。到嘉州一游的诗人，有三苏、陆游等大诗人，他们对景点赞美一样都体现在他们美丽而感人的诗句中，其中关于峨眉山的诗句还是最多，如苏轼的《白水寺》和《寄眉峰》、陆游的《丁冬院汲泉煮茶录》、范成大的《过燕渡望大峨有白气如层楼拔起云从中》等等，无一不是对美丽峨眉山喜爱之情的真实流露和内心话语的充分表达。到了明清时期，文人修学型文化旅游之风继续发展，这种发展仍然可以把他们所写的各种诗句记载作为历史的见证。如明代人蒋超的《峨眉山志》、明代进士胡世安的《登峨山道里记》等均对峨眉山的美丽大加赞美。从以上各个时期的文人们到乐山旅游留下的各种诗句中，我们可以看出，诗人们对古代乐山所有景区中，唯独对峨眉山青睐有加、情有独钟，可谓至爱。可见，当时文人们到乐山修身养性的主要去向是峨眉山，这为峨眉山成为以后乐山山水文化旅游发展的主要景区埋下了历史伏笔。

2.宗教型文化旅游。这是一种非常富有特色和个性的民间信仰祭司型文化旅游活动。这种文化旅游得益于佛教传入中国和道教的产生发展传播。由于人们对佛教的信仰，古代乐山在峨眉山这个主要景区很早就修建了很多寺庙，以后逐步增加。承载古代乐山宗教文化旅游资源和功能的寺庙，开始建立在东汉那个动荡的年代，兴起于文化繁荣思想相对开放自由的唐宋时期，鼎盛于封建社会的晚期明清时期，一共修建寺庙有200多座，占整个峨眉山寺庙的三分之二以上，比较有名的有普光寺、光相寺、中锋寺庙等景点，以及修建耗时九十多年的乐山大佛。这些著名的佛教文化旅游资源都深深地吸引了各地游客，直到现在都是如此。宗教型文化旅游在唐时期发展极快，其发达得益于对这种佛教文化旅游资源贡献最大的唐朝时期有名的惠通大师，在他的带领下，峨眉山的许多寺庙才得以建立，并赋予浓厚的佛教文化特色。古代乐山的道教文化旅游还早于佛教文化旅游，虽然没有佛教文化旅游发达，但一起构成了乐山古代宗教文化游，促进了古代乐山宗教文化旅游的繁荣。

3.民俗风情型文化旅游。和古代成都一样，古代乐山是一个民俗风情多姿多彩的好地方。这主要体现在一年四季的每一个节日里人们的风俗习惯和各地精彩纷呈的庙会活动。具体说来，这两种民俗文化游情况如下。在一年四季的各个节日活动中，古代乐山民俗风情展现得丰富多彩。这在乐山的地方志中有一些记载，如从正月初一开始到十五，民众的祭神活动和拜长辈活动。清明节扫墓踏青、四月初的开秧节、五月初一到初七的炎帝会、五月十五大端午节、六月初的晒虫节、七月十五的中元节、八月十五的中秋节、十二月的除夕等节日活动。这些活动至今还保存和延续，充分展现了古代乐山的民俗风情文化，也反映了当时的风情文化旅游多是当地参与为主。另一种反映古代乐山民俗风情的是在各地庙会开放之时开展的各种活动和习俗，比如乐山城区里的春会、皇会和城隍会等等庙会，乡村里的庙会如春灯会、清明会、脚杆会、八月会、赛牛会等。不过这些庙会的活动一般在过节时最热闹，在这些庙会活动中，各种乐山的美食特产纷纷展现在游客面前，如茶类、酒类和其他地方美食品会让游客一饱口福和眼福。乐山古代民俗风情文化旅游非常富有中国传统文化特色，与其宗教文化旅游和修身养性型文化旅游相比较，它的旅游主体具有全民参与性和当地性，风俗性、民间性味道十足浓厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，这种在当时的文化旅游中不占主体，只是冰山一角，刚刚萌芽。但也开启了古代乐山探究大自然神秘面纱的文化旅游，这一时期主要是探究峨眉山等景区的特有植物，如珍惜药材类。乐山古代的探奇型文化旅游有点类似于现代科学考察文化旅游，所以可以将之看为乐山科学考察旅游的萌芽和开端。峨眉山是中国天生植物园，有着诸多神奇的物种吸引着游客去探究，尤其是其中名贵的药材非常多，古代汉武帝时期就曾派人到此采集仙药，这可以视为古代乐山探奇型文化旅游的先兆。

历史上，不同时期的旅游，在不同地区有不同的热点和表现形式。对古代乐山来说，其文化旅游和回归自然的山水文化游始终是其旅游发展历史上两大永恒的主题，对现在的乐山、四川乃至全国的文化旅游业发展都有巨大的贡献和启示。

1.乐山古代山水型文化旅游的游客，大多都是饱受中国传统文化儒学的文人士大夫类的人物，这些都是一些有修养、有学识、有抱负的人士，他们才有闲情逸致游山玩水，这说明游客的素质对文化旅游发展非常重要，这启发我们要发展文化旅游业，务必要提高全民的素质。

2.乐山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表现得非常突出，以峨眉山和乐山大佛等佛教文化旅游资源为代表，反映了古代人们的和内心反省，也满足了人们心灵慰藉的需要和对未来的美好愿望。这启示我们发展文化旅游业，必须紧跟人们的文化时尚和风气。

3.乐山古代的民俗型文化旅游丰富多彩，各大节日和各大庙会这些反映地方风俗的文化旅游资源得以充分地利用。这启示我们发展文化旅游业必须挖掘地方的风土人情，向游客提供别具一格的民俗风情，满足游客求奇、求怪、求异的心态和期望。

4.乐山古代的探奇型文化旅游发展，向游客提供了探索大自然神秘面纱的绝好机会。这启示我们发展文化旅游业，务必要充分挖掘大自然神秘的文化资源，方能吸引更多游客来观赏。

篇6

在教研过程中，笔者对唐代诗人李白的《黄鹤楼闻笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”进行了研究，下面将研究过程陈述如下：

笔者找来王崧舟老师的《长相思》和孙双金老师的《春望》来研究，这两首诗的教学方式和传统教学有很大的不同。在传统教学中，教师们所遵循的路径一般是：解诗题—理诗句—想诗境—悟诗情，最后用有感情的诵读来表达体验和感悟，针对高年级学生则还会渗透一点点写法探究，诸如借景抒情等。

王崧舟老师在《长相思》的教学中，淡化了对诗句的逐句指导，以学生借助插图和注释做批注自学。然后以“身在何处”和“心在何处”这两个问题，引导学生走近诗人，初步感受诗人身心分离，思念故园的心情。最精彩的是王老师引入诗人“问君何事轻别离，一年能得几团圆”的诗句，在情境对话中，引领学生进一步走进诗人的内心世界，了解诗人别离是为家、为国的高远境界。深刻的感受使学生的有感情朗读达到了感而不伤，缠绵中别有胸襟的血肉丰满的境界，整节课感情饱满，层次分明，在对话中形成的学生的语言得到了充分发展，充满了诗情画意。

对这节课，笔者总结了两组

关键词 ：情态和丰富，情境和对话。情境的创设没有放在思乡这条明线上，而是设在暗处——诗人内心的情怀。问君何事轻离别，一年能得几团圆？彻夜难眠的诗人翘首回望——十里长亭，杨柳依依，芳草萋萋，秋风瑟瑟，碧波渺渺，妻子、儿子、父亲和朋友执手相问——在师生对话、一问再问的情境中，诗人难舍难分、不忍离别的情态历历在目，诗人保家卫国、宁愿思乡的情怀栩栩如生。

《春望》一课的教学，孙双金老师采用稳扎稳打的策略，逐句指导学生读懂，细细看来，每一句都没有停留在对字义的理性理解上，而是指导学生从字里行间想象诗人的情态，体会诗人的内心世界。比如，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，就是从上句做顺势引导，“时”是上句“国破山河在，城春草木深”的时局，每一次“别”都可能是生离死别，于是诗人触目惊心，忧国忧民，便“花溅泪”且“鸟惊心”。每一句、每一个字词的体味，都未曾有片刻撇开诗人，这和我们平时那种理性的理解是不同的。比较之下，就会发现孙老师的指导处处落在情态和情境之中，绝不从理性的角度旁逸斜出，横生枝节。相对而言，在情态的丰富和情境的创设方式上，两位大师手法不同，王崧舟老师浓墨重彩，工笔细描，衬托渲染；孙双金老师质朴尚简，勾勒白描，凸显神采。

有所得，当实践。那么，在这一首《黄鹤楼闻笛》教学中，教师该怎么做呢？讨论研究之后，笔者初步确立了“整体感知诗意—整体感受诗境”的教学思路，不对诗句做支离破碎的理解、分析，不对诗人做片段、单向的聚焦，对诗句的意思进行整体把握，而不必做到字字精确；把诗人放在整个情境背景中做浑然一体的体验，不抽离、不抽象。试教两次之后，发现在“整体感受诗境”上很难突破：教师习惯性地把学生引到理性理解的老路子上。

试教情况大致如下：在初步整体感知、定下全诗的思乡悲愁基调之后，教师声情并茂地描绘出诗人李白一路风尘，满怀惆怅，登上高楼，西望长安，去国怀乡的画面——情境初步勾画而成，该丰富情态了。教师对学生说：“此时李白在怎样西望长安？请你想象一下，你仿佛看见李白……”教师想引领学生更近地走近李白，看见诗人“望”的动作、情态和内心活动，这应该是一个可以生发的“泉眼”。学生应答：“他在望长安，望故乡”，显然这答案告诉我们，学生浮于表面，没进入情境中。教师再问：“长安有什么，让李白这样望？请大家分析一下‘这样望’。”教师本想强调“这样望”，但学生却还不明所指。所以，学生仍只是囫囵吞枣地答：“有亲人，有朋友。”教师只有再问：“可是太远了呀，望不见，你会怎么想呢？”此处，教师用了角色替换的法子，直接把学生放在李白的位置上，想开始“对话”。学生想都不想，立刻回答：“想回家。”

……

两次试教，虽有调整和改善，但是大致如此。通过分析学生的回答，我们确认，学生此时是从理性的角度来回答的。虽然教师刻意创设了画面情境，也用上了想象和角色对话的手段，想把学生带入情境，但是基本无效。为什么？笔者联系生活实际，试着问自己，假设要认识、观察一个像李白这样的陌生人，会从哪个方面开始？学生们学习他的诗，感受他的思想感情，不就是认识、了解此时此处的他么？所以就很难触及他的所思所想。于是，笔者就自己试着上了一节下水课，稍做一点准备，四张灯片：一首配乐、古曲、埙独奏、寒江独雪，取其凄冷之意和落梅的意境。

放完幻灯片后，笔者说到：“同学们，李白登上高楼，西望长安，你想知道李白是怎样在望吗？大家可以尝试做一做这个望的动作。”一番模仿后，学生的回答果然变得很感性：

生1：诗人在伸长脖子望——他多想看见长安呀！伸长脖子就看得远一点。

生2：诗人在踮着脚尖望，已经站到黄鹤楼的最高层了，还嫌不够，踮起脚尖，这样望——诗人真是这样在望的。

生3：诗人瞪大眼睛望，眼睛看酸了，也不眨眼——诗人望眼欲穿呀！

生4：李白闭着眼睛望——因为事实上是看不见，却又那么想看见，所以索性闭上眼睛在心里看！

看，只要有情态，就有了内心世界，教师此刻已无需再追问什么。

笔者继续：“同学们，李白闭上了眼睛，在心里回顾那些美好岁月：走马于长安大街，有诗朋酒友，吟诗饮酒，才华卓越，赢得众人倾倒；召见于皇宫之中，谈诗词，谈国事，皇帝命宠臣为他捧靴，贵妃为他歌舞；还有湖上的游船，坊间的茶座，留下他多少风流的诗篇；还有那岸边的杨柳，院中的牡丹，记着他多少浪漫的佳句。可是此时，山高水远，往事都烟消云灭了；而且诗人已经年逾五十，此去夜郎，只怕是再也回不了长安了！”（配乐）继续说道：“就在这时，朋友史郎中吹起了笛子，正是那支梅花落。玉笛声声，诗人眼前仿佛出现了什么，你看见了吗？”

生1：诗人仿佛看见了梅花纷纷从天空飘落，很多很多，纷纷落下，被风吹得东一下，西一下地飘呀飘。（笔者随手做“东一下，西一下”的姿态，很慢、很优美）

生1：不是的，风很大，吹得很厉害。（学生纠正我，她的手摆得急、摆得快，动作幅度大多了——表示北风的猛烈）

笔者继续说到：“梅花飘落在地上，在水里，到处都是——哦，梅花凋谢了，花瓣破碎了，脏了。继续深入——这里不是葡萄，这里是草莓，我要拨开叶片去一颗一颗地寻找……同学们，这是江城五月，正值端午节前后，应该是怎样的景象呢？我们就生活在江城武汉，联系生活实际，你来告诉李白，应该是怎样的景象？

学生纷纷给出答案：繁花盛开，姹紫嫣红，鸟语花香，莺歌燕舞……江边翠柳如烟，绿树如荫，游人来来往往——正是一年春好时。

笔者接着引导：曾经有位叫崔颢的诗人，在暮春时节看到这生机勃勃的美丽的江城景色，在黄鹤楼上写下这样赞美的诗句，我们一起读：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。为什么同样是这样的时节，李白却看见落梅花了呢？

生2：这是想象的景象，不是真的。

生3：因为他很孤独，就像梅花独自开放。他离开朋友，要去谁都不认识的地方，再没有朋友了——像梅花一样孤独。

生4：他很绝望。

师：咦，你怎么知道李白绝望呢？

生4：梅花落下，就再也不会回到枝头，他这一次离开长安，就再也回不了长安——像梅花一样，回不去了。

生5：他很无奈。

师：这也是我还没体会出来的，你快说一说。

生5：梅花是被大风吹落的，东一下，西一下地飘来飘去，不由自已，无可奈何——像梅花一样受摆弄，不由自主。

师：我明白了。我太佩服你和刚才说绝望的同学，从落梅花中体会出诗人这么丰富的思想感情，真了不起。

生6：很悲惨。尽管花开得很漂亮，但是被吹落，都碎了、脏了。李白在长安有很好的过去，但现在感觉自己的结局也会很不好——像梅花一样，要落下悲惨的结局，只怕是要葬身异国他乡了！

师：我错了，这里不是草莓，依然是葡萄，梅花飘落的情态就是那根藤。江城五月的情景只是一面灯，在暗处照亮凸显藤条的背景灯。

……

这样，通过师生对话，学生对诗人心境的体会不是从理性认识到的，因为流放的感受是他们没有经历、体验过的，也无从迁移的，但是，梅花落的情态却是可知、可感、可迁移的。

篇7

论文摘要：语文课程改革的核心是学习方式的变革，教学中更注重发挥学生的自主性和创造性，可以说综合性学习进入语文教材标志着学习方式变革的全面展开。综合性学习要求学生从实践中获得语文知识，提高学生的语文素养。

综合性学习是一种与学科课程、活动课程并列的相对独立的课程组织形态，是超越了单一学科的界限，它将人类社会的综合性课程和学生关心的问题以单元的形式统一起来，通过学生主体创造性的解决问题的学习过程。它有机的将知识与经验、理论与实践、课内与课外、校内与校外结合起来，以提高学生解决问题的综合能力，促进知情意行和谐统一的发展。它要求学生从实践中获得语文知识，提高学生的语文素养。它虽然是语文学习，但更重要的是综合实践。通过综合性学习，“以加强语文课程与其他课程以及与生活的联系，促进学生语文素养的整体推进和协调发展。”

语文课程改革的核心是学习方式的变革，教学中更注重发挥学生的自主性和创造性，可以说综合性学习进入语文教材标志着学习方式变革的全面展开。学生在学习中通过不断的搜集、整理、分析，与同伴交流合作，自主学习，改变过去机械训练、被动学习的学习方式，培养了学生搜集和处理信息的能力，获取新知识的能力，分析和解决问题的能力，以及交流合作的能力，全面提高学生的整体素质。

新课程改革实施四年来，在广大农村中学的语文教学实践中，综合性学习还没有真正进入语文教学的领域，在很多教师的心目中，它只不过是语文教材的附庸，没有重视这一版块在语文学习中应有的位置。近年来，初中毕业会考中出现了综合性学习能力的考查题，这本来是一个很好的导向。可是大多教师忽视了综合性学习实践性的特点，往往是通过专题的训练，利用搜集到的资料，对学生进行机械的训练，来提高学生的解题能力，以应付考试。在这里，语文综合性学习被阉割，新课程改革的精神被篡改，这种现象亟待引起高度的重视。

当然，造成这一现象有它的客观原因：一是农村中学由于地区的差异，经济贫困，教育发展相对滞后，基础教育相对薄弱，教育设施严重不足，教学资源相对缺乏。语文是一门实践性很强的学科，综合性学习更注重实践性，而农村中学确实存在着不容忽视的困难。二是农村中学的学生整体水平偏低，由于普及九年义务教育，加上大部分学生是留守儿童，学生的语文能力整体下滑，有很多学生听、说、读、写的能力还处于小学四五年级的水平。这给综合性学习带来了诸多困难，语文教师多以综合性学习的设计不适合农村学生为由而放弃教学，这完全背离了新课程的理念。

新课标理念强调语文教学中教师地位和角色的转换，教师不再仅仅作为课程的消极接受者，而要作为积极的课程开发者。教师开发课程主要表现的对课程资源的开发上。一方面，教师要对“国家课程”进行“二次开发”，另一方面，要开发新的“地方校本课程”，还要开发课外课程资源。《语文课程标准》指出：“教材要有开发性和弹性。在合理安排课程内容的基础上，给地方、学校和教师留有开发选择的空间。”“教师是学习活动的组织者和引导者”，“应该创造性的理解和使用教材，积极开发课程资源，灵活运用多种教学策略，引导学生在实践中学会学习。”

作为农村语文教师，应该要针对本地实际，因地制宜，充分利用本地资源，积极创设综合性学习的环境，提升升学生语文学习的能力。其实，农村中学综合性学习的资源也十分丰富，关键在于教师要把目光由教材转向生活，善于挖掘身边的资源，创造性的开展综合性学习。本人作为农村教师，收集了一些教师综合性学习活动的设计方案，供苦于没有教学资源的语文教师借鉴，让综合性学习回归到语文教学的实践中去。

1.关注家庭生活。要求学生搜集家庭成员不同时期的照片，调查了解照片的背景，挖掘照片背后的故事。以小组为单位，结合照片，撰写照片说明，介绍自己的家庭，讲述和照片有关的人和事。本方案简单方便，易于操作，可以培养学生听、说、读、写的能力，激发学生学习语文的兴趣。

2.关注校园生活。校园生活是学生生活的重要组成部分。开学初，可结合九年级教材中“献给教师节一份特殊的礼物”设计活动方案。把学生分成几个小组，要求对科任教师和校长进行采访调查，按照老师的工作和生活，设计学生关心的问题进行笔录或录音，然后分析整理。最后在班上召开一次主题班会，交流调查的结果和感想。

3.关注社会生活。社会生活可以把学生的语文学习引向广阔的空间。七年级教材中“为本地人物立传”的综合性学习活动。先把学生进行分组，根据学生的意见选择合适的对象，可以是一个村长、一个技术能人、一名富翁、一位德高望重的教师，也可以是一位默默无闻的邮递员或街道清理工。再根据大家关心的问题设计调查提纲，进行调查访问，写成人物的传记或事迹介绍。

4.关注民情风俗。一方水土养一方人，每一个地方都有自己独特的民情风俗。可要求学生针对本地的某一节日或某一习俗进行观察调查，按照其时间顺序写出经过和风俗习惯，穿插适当的说明材料。可以选取春节、元宵节、端午节等，也可以选取婚丧嫁娶的习俗。这样的活动，可以让学生在真实的社会环境中感受到语文学习的乐趣。

5.关注个性发展。教材综合性学习的编排中有很多是注重学生个性发展的活动，它能尊重学生主体，有利于学生的个性发展。如教材中的“编一份手抄报”、“编演短剧”、“自己给自己出一本书”，这些都属于这一范畴。像“编演短剧”的综合性学习活动，能多方面的展示学生的个性，能使每一个学生找到发展自己个性的空间。活动中有剧本的编写、道具的制作、背景的布置、音乐的处理、剧目的演出等，整个过程能让每一个学生的能力得到不同程度的展示，也体现了自主、合作、探究的学习方式。

6.关注科技发展。科技的发展改变着我们的生活，学生对科技发展有着浓厚的兴趣。教材中设计的“现代科技给我们带来了什么”和“从古诗看古代交通”的综合性学习活动，就是要求学生把视野投向科技世界。“从古诗看古代交通”综合性学习的设计，可以要求学生分组搜集小学阶段和初中阶段所学习的古诗，从中摘录出涉及到交通的诗句。从道路交通和通讯交通两方面进行分析，然后同现代的交通、通讯进行比较，感受现代科技带给人们的极大的便利，激发学生崇尚科学，热爱科学的情感。

“语文的外延即生活”，生活为我们的语文教学提供了取之为尽，用之不竭的宝贵资源。尽管农村中学经济落后，学生素质偏低，语文综合性学习的开展与城市相比存在着较大的差距，但只要我们广大语文教师认真学习，把握新课程的理念，积极创造条件，就能找到适应本地区、本校学生实际的综合性学习的有效的教学方法，就能全面提高学生的语文素养。

参考文献

［1］语文课程标准.人民教育出版社，2000.