关于长城的传说范文

导语：如何才能写好一篇关于长城的传说，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关于八达岭长城的一些故事、传说如下：

孟姜女哭长城神话传说：相传陕西某地有孟、姜两家为好邻居，孟家在墙角栽种一棵葫芦，长得非常茂盛，葫芦藤爬越围墙，伸向姜家院内结了一个大葫芦，两家细心养护，共同拥有，待葫芦成熟时，准备平分这一葫芦，当孟家持刀刚接触到葫芦时，葫芦自然打开了喜见葫芦内躺着一个白胖胖的可爱小女孩，两家都想要这个女孩，经商议为两家所共有，故取名为孟姜女；东米仓和西米仓：上天王母娘娘，很体恤黎民的疾苦，就在八达岭堆放粮食的地方，点化两座米山，好家伙，从此全国的老百姓再也不用往这里送粮，修长城的民工们也不再挨饿，直到长城修完，这两座山也没见减低，据说，那时侯流传下来，男人在外做活，妇女在家管吃饭，因为王母娘娘在天上就是管吃饭。

（来源：文章屋网 ）

篇2

各位旅客，大家好！我是你们的导游何宜臻，大家可以叫我小何。这次很荣幸能和大家游览长城。

远远望去，长城像一条巨大无比的长龙。近看，长城一眼望不到头。站在长城上看，一座座烽火台屹立在长城上，像一个永远不会倒的不倒翁。

长城还是古代一项重要的防御工程，从燕国开始修建长城，长城现在已经有2017多年历史了！

关于长城还有一个感人的传说。在修建长城的时候，除了60岁以上的老人不用去修建长城，其它的青年都得去修建长城。苏州书生范喜良，为了逃避官府的追捕，不得不四处躲藏。有一次，他逃到了孟家花园，无意中碰到了孟姜女。孟姜女是一个聪明美丽的姑娘，她和父母便一起把范喜良藏了起来。两位老人很喜欢范喜良，就把孟姜女许配给他作了妻子。但是，人有旦夕祸福，天有不测风云，新婚不到三天，范喜良声就被官兵捉走了。后来，孟姜女千里迢迢地来到长城找丈夫。谁知，民工告诉她，范喜良已经死了。她便在长城脚下痛哭，不知哭了多久，只听“轰隆”一声，长城倒了几公里。

旅客们，请不要随地扔垃圾，和在城砖上乱涂乱刻。我们7点在城门集合。

篇3

关于长城的导游词作文300字一

大家好!我是导游小王，今天我要带你们去参观中国最宏伟的古建筑长城，小连学艺不精，如果有不足之处请多多指教。

好!游客们，我们现在经过了一段路程，终于抵达了气魄雄伟的长城，这是我国古代劳动人民智慧和汗水的结晶。这一块块巨大的砖瓦，重达五六百斤，真令人难以想象，以前交通那么不方便，人们怎么能把这一块块砖石扛上去呢?好，我现在要带领大家攀登这来之不易的长城，来吧，让我们收拾好行李，出发，Letsgo!

现在我们来到了长城比较高的地方，看，那边的长城盘旋在崇山峻岭上，都望不到尽头，告诉你们吧!长城总长一万两千多里，从山海关一直延伸到嘉峪关，怎么样，长吧?好了，休息好了的游客请继续出发，前面那里说不定藏有百元钞票喔，让我们到那里去看一看。哇!那里有个城堡，大家猜猜城堡是用来干嘛的?让我来告诉你们吧，是用来防御敌人的，假如有敌兵侵入，就在城堡上点燃狼粪，浪粪燃烧后会产生很浓的烟，军队看到，就会跑过去与敌军拼杀。但还是有些不文明的人在这长城的砖瓦上乱涂乱画，很没礼貌。请大家轻轻地来，轻轻地走，不带走一片绿叶，不留下一个纸片。

好。我们现在要回去了，祝你们旅途愉快，再见。

关于长城的导游词作文300字二

各位游客，大家好!

我们现在参观的八达岭长城是明朝修建的。为防御外敌入侵，秦朝，汉朝和明朝共修建了一万三千多里长城。长城西起嘉峪关，东到山海关。长城被称为世界七大奇迹之一。

大家看，长城全部是用巨大的条石和城砖砌筑而成的。城墙外沿那两米多高的成排建筑叫垛子，垛子上面的方形口子是望口和射口，是打仗用的。城墙顶上那一座座方形的城台，是屯兵的堡垒，每隔三百米就有一座，这样打仗时城台之间可以互相呼应。

各位游客，那时可没火车，汽车，也没起重机，这一块块有两三千斤重的条石以及建筑材料都是靠人力抬上去的，是现代人想都不敢想的壮举，难怪世界上都公认它是一大奇迹!

参观了长城，大家要记住一句话：不到长城非好汉!只有亲眼目睹了先辈们的这一伟大创造，才能在人生的道路上成为一个真正的好汉!

今天就参观到这里，欢迎下次再来!谢谢大家!

关于长城的导游词作文300字三

亲爱的游客们，大家好!

我是导游小王，今天我们要游览的是高大坚固、气魄雄伟、举世无双的长城。

长城是古代劳动人民为防止外敌入侵修筑的防御工事。长城很长，它像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒。它东到山海关，西到嘉峪关，绵延一万三千多里。

请大家向这儿看，长城就是用这些巨大的条石和城砖筑成的。城墙外沿是成排两米多高的城墙，外沿上有着数不清的瞭望口和射击口。城墙上，每隔三百多米就有一座屯兵的堡垒。打仗的时候，两座堡垒之间可以相互呼应。

游客朋友们，单看这数不清的条石，一块就有两三千斤重。那时没有起重机、火车汽车，就靠着无数的胳膊无数的手，人拉肩扛，才凝成了这前不见首、后不见尾的长城。

篇4

一、导游词的定义：导游词是导游人员引导游客观光时的讲解词，是导游同游客交流思想，向游客传播文化的知识工具，也是应用写作研究的文体之一。

二、导游词的特点：其主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等主要特点。

三、导游词的结构：其一般结构包括习惯用语、概括介绍、重点讲解三个部分。

1.见面时的开头语

开头语包括问候语、欢迎语、介绍语、游览注意事项和对游客的希望五个方面。

2.概括介绍

概括法是用概述法介绍旅游景点的位置、范围、地位、历史、意义、现状和发展前景等，目的是让游客对景点有一个总体的了解，引起游览兴趣，犹如未成曲调先成情。 概括介绍可根据时间和游客情况安排时间长短、详略等问题。

3.重点讲解

重点讲解是对旅游线路上的重要景点从景点成因、历史传说、文化背景、审美功能等方面进行仔细讲解，使游客对旅游目的地有一个全面、正确的了解，这是导游词最为重要的部分。(后面最好写上让游客自由活动)

4.离别时告别语

告别语包括感谢语、惜别语、征求意见语、致歉语和祝福语五个方面，放在导游词的最后面。

开场白举例：

大家好，我是朝阳旅行社的导游员，我叫***，大家事以叫我*导。今天，我带领大家浏览我国著名的八达岭长城。长城就像一条长龙，左右两边有瞭望口和射击口，在古代这里不仅是瞭望和射击打敌人的最佳选择还是最好的道路，它可以通向天津、北京、河北、山西、陕西、宁夏、甘肃、内蒙古等地。八达岭长城是明长城中的杰出代表，因为这里四通八达，故成为八达岭。可能大家会问，为什么要将长城修筑在这里呢，其它这主要是因为八达岭地区重要的地理位置，它不仅守卫着明皇陵而且也是京城的西北大门。 八达岭长城是历史上许多重大事件的见证，说到这里，还有一个故事讲给大家：位于城东门路旁，有一块巨石，传说在1900年八国联军攻入北京时，慈禧在西逃的途中经过这里，曾经站在这块石头上回望京城，所以这块石头也就被叫做望京石。但现在这块石头已经不那么突出了。今天的长城早已失去了军事的价值，而以其特有的魅力吸引着广大中外游客，成为举世闻名的浏览胜地。

篇5

出敦煌，一望无际的戈壁滩在我的两侧向后倒去。右侧，与戈壁相连的地方是祁连山脉，尽管看不到山脉的绵绵起伏，但我能想象出祁连山是以一种怎样的姿势穿行在北方的河西走廊上，那山顶的积雪是何等的洁白如玉。在我的左侧，与戈壁接壤的地方是辽阔的内蒙古高原。我们从河西走廊的西端走向它的尽头，需要两天时间。

风光越走越美。我仿佛从戈壁滩上看到了西行的驼队，使者们跋涉在茫茫瀚海中，步履沉重。他们行走在丝绸之路上，传播着文明和友谊。现在，我逆向而行，由西向东，倾听着遗落在古丝绸之路上的声声驼铃。在我的视线里，在戈壁之间，有时会突现一片绿洲，或者一座绿阴环抱的村庄。远远地，嘉峪关的轮廓出现了。

嘉峪关，我无数次神往过你。现在，当你以万里长城第一关的雄姿出现在我的视野里，我将怎样来表达我对你的崇敬？我走在城墙上，南望祁连，万里长城就从我的脚下启程，自西向东，蜿蜒而去。遥想当年，征虏大将军冯胜奉命在河西修建关防时，发现了这块地方，他连声称赞：“咽喉之地，地势天成，此乃天助我也。”嘉峪关，素有“河西第一隘口”之称，是古丝绸之路必经的关隘和东西文化交流的要道。

嘉峪关初建于公元1372年，是中国明长城关隘中保存最完整的一座，它坐东向西，呈正方形，面积33500平方米，由内城、瓮城、罗城、外城、城壕等组成。

关楼下一角，有一石，以石击石，可听到“啾啾”的燕鸣。这就是关于“击石燕鸣”传说的由来。相传，古时有一对燕子筑巢于嘉峪关柔远门内，一日，两燕出关，日暮，雌燕先归，及至雄燕飞回，关门已闭，不能入关，遂悲鸣触墙而死。为此，雌燕悲痛欲绝，不时发出“啾啾”之声，也一直悲鸣到死。死后其灵不散，击墙有“啾啾”的燕鸣声。从此以后，游人到此，都要击墙听燕鸣，以至墙面击痕累累。为了保护城墙，现在已将击墙改为击石，依然能听到燕鸣。我诧异于这种神奇的现象，尽管我知道，这是传说，但在我寻找真正的答案之前，我愿意捡起一块石头，以石击墙，细听来自遥远的燕子飞翔时双翅闪动发出的颤音。

从建筑学的角度分析，可以知道产生这种神奇现象的原因是嘉峪关建筑结构的特殊性。这些地方的墙角是砖砌的，结构严密，墙体表面平实，墙体又向上呈梯形倾斜，而墙角呈喇叭状，下小上大，又由于人们所站的位置与墙壁的距离不等，所以以石击墙，或两石相击，就会发出连续的啾鸣回音，这回音由快变慢，由低向高，最后消失在空中，使人听到似有一种“啾啾”的燕鸣声。

篇6

[关键词]四大民间故事；文学性；爱情；自由

[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A [文章编号]1671-8372（2016）02-0085-06

《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》并称中国四大民间故事。这四则故事，以传说、歌谣、戏曲等多种形式广泛流传，故事所表现出来的对爱情的执着追求、冲破封建束缚的勇气和对自由的向往激励了一代又一代的人们，并逐渐改变了人们对于传统爱情观的认识，改变了人们对于女性社会地位与价值观的认知，引导人们向文明社会不断进步。

一、四大民间故事的版本发展与定型

《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》之所以受到人们如此的喜爱，离不开故事本身所带有的生活气息，百姓喜闻乐见的背后是对真实生活的写照和超越。

（一）《牛郎织女》

牛郎织女的传说始于《诗经・小雅・大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄，不成报章，彼牵牛，不以服箱。”研究者一般认为早期的“牵牛”“织女”只是两个星宿名，一在银河东，一在银河西，两两相望，并没有人神化。不过有些学者根据这一史料推测牛女神话应该萌芽于先秦，如洪淑玲认为先秦时期已经含藏了牵牛织女神话的基因，应当是孕育牛女神话的胚胎期；李立也认为虽然牵牛与织女两者在先秦还没有联系起来，但牵牛、织女这两个符号形式已经包含着“人”的形象内涵，而且在《史记》中曾经记载：“牵牛为牺牲，其北河鼓，大星上将，左右将。嫠女，其北织女。织女，天孙也。”此时牛郎与织女已经人神化，也就是说二者已经具有一定的文学形象，只是这个形象还不具体。

两汉期间关于织女、牵牛故事的线索很多，但都没有明确指出织女与牵牛的相恋关系。汉初《淮南子・真训》云：“若夫真人，则……臣雷公、役夸父、妾宓妃、妻织女……”这里说的是真人与织女的婚姻，与牵牛无关。东汉班固的《西都赋》云：“集乎豫章之宇，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。”张衡的《西京赋》中同样写道：“豫章珍馆揭马，中峙牵牛立其左，织女处其右。”这也只是描写了西汉长安时的昆明池旁立有牵牛、织女两座石像。东汉泰山太守应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。到了东汉末年的古诗十九首《迢迢牵牛星》，明确写出了牵牛、织女二人的相爱相思：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤出素手，札札弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨，河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。”而在曹丕的《燕歌行》：“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁？”曹植的《九咏》：“牵牛为夫，织女为妇。织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”这里，牵牛和织女已被传为夫妇。

由上可知，牛郎和织女的故事大概成型于东汉末年到魏晋这段时间。

（二）《孟姜女哭长城》

《孟姜女哭长城》的故事原型是杞梁妻哭夫。杞梁妻的故事最早记载在《左传・襄公二十三年》中：“齐侯（庄公）还自晋，不入。……齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，优有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊，齐侯吊诸其室’”。“哭夫”情节的增加，是在《礼记・檀弓》，曾子曰：“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。到了战国时期的《孟子》，引淳于髡的话曰：“华周（与杞梁并肩作战重伤后死）、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。” 后来的《韩诗外传》也引淳于髡的话曰：“杞梁之妻悲哭而人称咏。”这样，就使《左传》中的史实“杞梁妻拒齐庄公郊外吊唁”变成了“杞梁妻哭夫”“善哭”，故事的重心发生偏移，突出了其哭的凄怨感人。从古诗《西北有高楼》的“上有弦歌声，音响一何悲？谁能为此曲？无乃杞梁妻。”我们可以看出，杞梁妻在当时人们的心目中已成了哭的典型。

“崩城”情节的增加，出自西汉刘向《说苑・善说篇》：“昔华周、杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之i。”这里说杞梁妻哭得城都为之“崩”“i”了。在《列女传》中，又添加了“投淄水”的情节：“乃枕其夫尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕。十日城为之崩。既葬，曰：‘我何归矣？……亦死而已。’遂赴淄水而死。”这样，到西汉时，杞梁妻的故事初具规模，哭夫、崩城、投水已成系列。

到了东汉，王充的《论衡》、邯郸淳的《曹娥碑》进一步演义，说杞梁妻哭崩的是杞城，并且哭崩了五丈。西晋时期崔豹的《古今注》继续夸大，说整个杞城“感之而颓”。到西晋时，杞梁妻的故事已经走出了史实的范围，演变成“三分实七分虚”的文学作品了。

到了唐代，杞梁妻的故事逐渐变成孟姜女的传说。唐（佚名）《h玉集》：“秦时有燕人杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城即崩倒。”在《同贤记》中也曾经记载：“燕人杞良筑城而亡，其妻孟仲姿（孟姜女）寻夫哭倒长城，辨出夫骨回家安葬。”故事演变到这里，已经能清晰地寻找到孟姜女哭倒长城故事的基本轮廓，也与现在已经成型的故事有很相近的情节。到了明代，故事又新增添了孟姜女与秦始皇做斗争的内容，增添了秦始皇逼婚与孟姜女投海殉情的情节。至此，近代版本的孟姜女的故事才真正定型并流传下来。

（三）《梁山伯与祝英台》

现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：“义妇祝英台与梁山伯同冢”。这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的。到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：“英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬于城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并葬焉。晋丞相谢安奏表其墓曰义妇冢。”在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由“晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢”可知，民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。

现存较早，也较完整的是宋代李茂诚的《义忠王庙记》：“神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。……尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰：‘子为谁？’曰：‘姓祝，名贞，字信斋。’……于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰：‘我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎？’踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。……英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。……郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，……裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封‘义忠神圣王’，令有司立庙焉。……”在这篇庙记中，保存了完整的传说情节。梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有“化蝶”的结尾。

此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》和清代邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局：“英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。”之后的清代《梁山伯宝卷》以及众多通俗文学的加工再创作，才使最后的故事具有了“楼台会”“十八相送”“化蝶双飞”等一系列精彩的故事。至此梁祝的故事才完全定型，一直流传至今。

（四）《白蛇传》

白蛇传说源远流长，但众说纷纭。最早的白蛇形象大概源于唐代《博异志》，《博异志》里已经出现了“白衣之姝”和“青衣老女郎”，这大概就是白蛇和青青的前身。

目前发现，《白蛇传》的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》：传说南宋绍兴年间，千年修为的蛇妖化作美丽女子白素贞，与其侍女青青在杭州西湖遇药店主管许宣（许仙），同舟避雨，白素贞与许仙一见钟情，白素贞逐生欲念，欲与书生缠绵，遂与许仙结为夫妻。婚后，经历诸多是非，白娘子屡现怪异，许不能堪。镇江金山寺高僧法海赠许一钵盂，令罩其妻。白、青被钵盂罩后，显露原形，乃千年成道白蛇、青鱼。法海遂携钵盂，置雷寺峰前，令人于其上砌成七级宝塔，名曰雷峰，永镇白、青于塔中。清代初年黄图的《雷峰塔》，是最早整理该故事并进行文字创作流传的戏曲，他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下，并没有产子祭塔。后来又出现的梨园旧抄本，是广为流传的本子，有白蛇生子的情节。到清朝乾隆年间，方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》，共分四卷，第一卷从《初山》《收青》到《舟遇》《订盟》，第二卷是《端阳》《求草》，第三卷有《谒禅》《水门》，第四卷从《断桥》到《祭塔》收尾。《白蛇传》故事的主线纲架自此大体完成。而这出戏的本子，在乾隆南巡时被献上，因此有乾隆皇帝御览的招牌，使得社会各个阶层的人都知道了《白蛇传》的故事。后嘉靖十一年（1532年），玉山主人出版了中篇小说《雷峰塔奇传》；嘉靖十四年（1535年），又出现了弹词《义妖传》。至此，蛇精已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。

二、四大民间故事的文学性考察

本文选取刘守华、陈建宪主编的《民间文学教程》（华中师范大学出版社出版）里的四大民间故事为最终版本，探究故事本身的文学性质。

（一）人文主题的“立与破”

四则故事的主题都是非常典型的关注生命、褒扬爱情、肯定人性的人文主题，这种主题寄托于民间故事，易让人产生强烈的感触与共鸣。四则故事的人文主题反映了人们对当时社会神权、王权、父权和“人”权等对人性束缚的外在社会秩序的突破。

《牛郎织女》中，牛郎的善良勤恳和织女的美丽贤惠，夫妻的福祸与共，成为爱情的楷模。牛郎、织女不受神权的束缚，为了爱情坚定地走到一起。织女身为王母娘娘的女儿，超凡脱俗的神仙，在情定牛郎之后甘愿为他留在凡间，甘愿为他生儿育女，并且为了保卫自己的爱情不惜与天庭决裂，最后被王母娘娘用玉簪划成的天河与牛郎分离。即便是这样也依然没能让她放弃爱情。她的诚意感动了上天，天庭同意她与牛郎每年见一次面以解相思之情，让喜鹊搭成鹊桥让他们一家团聚。故事体现出对美好的人间生活的向往以及对自由爱情的执着追求。

《孟姜女哭长城》中，孟姜女为了夫君不惜与朝廷为敌，女性的勇气刻画得到淋漓尽致。她忠贞于自己的丈夫，忠贞于自己的爱情婚姻，在面对秦始皇王权的压迫时，用自己的智慧巧妙地摆脱，最后宁可投河自杀也不嫁给秦始皇。故事表现了忠于婚姻、不畏强权、勇于反抗的主题。

《梁山伯与祝英台》中，对爱情的轰轰烈烈的追求表现得特别明显。自古以来婚姻讲究的是“父母之命，媒妁之言”，而祝英台却假借九妹之口主动向梁山伯提起婚姻之事，且在表明自己女儿身之后，就秉持着非君不嫁的坚定决心；面对梁山伯去世的打击，同时自己又必须要嫁给马文才的情况下，经过梁山伯坟前的时候，祝英台毅然选择为他披孝，并且投坟殉情，最后两人虽然生不能在一起，死后却同穴化为蝴蝶。这一系列的举动都不得不让我们敬佩这位女子的勇气，对于爱情的全身心的投入。同时也看出父权社会下身不由己的悲苦命运，这也正是故事所想要表达的主题：打破门当户对的社会传统观念，追求自由平等的爱情。

《白蛇传》男女主角更是突破了人与妖的界限，相爱在一起。白娘子为了能够与许仙在一起，甘愿冒着被法海镇压在雷峰塔下的危险，多年后，上天为他们的爱情动容：雷峰塔倒掉。白娘子与许仙一个是妖，一个为人，但是他们两个为爱冲破传统观念的束缚，打破了世人的眼光与偏见。白娘子虽然身为妖但却心地善良，从未伤害过人，还与许仙建药铺免费治病救人；法海虽然是人，但是却为了收妖善恶不分。故事表达了不向邪恶屈服，敢于追求自己的爱情，维护“人”权的主题思想。

（二）人物背后的价值观

四大民间故事的主要人物形象塑造，无论是正反派人物的价值观对立，还是男女形象的反传统特点，都是围绕着显现故事的人文主题来精心设计的。其中，正面人物总是为了维护人性，不惜反抗强权（神权、王权、父权、“人”权）。女性形象则一反传统的柔弱被动，比同伴男性更加机智、更加勇敢、更加坚决甚至不畏牺牲生命地去追求、捍卫自己的人生。

1.正反派人物的形象塑造

在《牛郎织女》中，勤劳淳朴的牛郎和心地善良的织女作为男女主角是重点塑造的对象，他们是广大民众心中理想的男女形象和男女爱情婚姻的典范。而要拆散他们的王母娘娘，则心狠手辣，不顾骨肉亲情，蛮横又专制。正是这种正反派人物的对比，表现出对牛郎织女的同情以及对蛮横专制的反抗，传达了追求爱情自由的呼吁。

《孟姜女》故事中的突出人物是秦始皇和孟姜女。朝廷为修长城将新婚中的杞梁拉走，秦始皇不仅间接地毁了他们的婚姻，而且在得知孟姜女的美色后更是想强娶孟姜女，甚至不惜答应三个荒唐的条件。孟姜女是一位忠贞且聪明的女子，她假装答应嫁给秦始皇，却在完成丈夫的丧事后选择投河自尽。反派人物秦始皇与正派人物孟姜女对比，反衬出孟姜女对爱情婚姻的忠贞不渝，反映出王权社会对人性的忽视。

《梁山伯与祝英台》故事中，传统的家长制婚姻成了阻碍，酿成了悲剧。梁山伯与祝英台两人真心相爱，情深意切，但在父权社会下祝英台的婚姻只能听从父亲的安排。在门当户对观念下祝英台的父亲残忍地将他们分开，祝英台最后选择投坟殉情也是对这种父权的反抗，对自己爱情的坚守。

《白蛇传》中白娘子与法海的形象对比更为明显。什么是正，什么为邪？妖自古就被认为是邪恶的代表，佛家则是正义的化身。白素贞是妖，但她一生舍己为人，从未威胁过人类的生命，反而与许仙一起开药铺济世救人。法海身为人，是以普度众生形象存在的佛家代表，但是却因为执念，口中念佛不懂佛，只分人妖，不分善恶。他顽固地、毫无人性地拆散许仙和白蛇的幸福家庭，为了他所谓的“人伦”而恰恰破坏了最重要的“人伦”，这是故事最发人深省的地方。一个是有爱之妖，一个是无情之人，究竟谁对谁错？这种正反派人物的塑造生动又直白，颠覆常识，打破观念束缚，告诉人们明辨是非，不要被人或事的表面所迷惑，不要盲从那些维护“人”权的旗号做着违背“人”权的事情。

2.男女形象的塑造

母系社会之后，男性掌握着社会的话语权。在这种社会形态下，女性一直处于被轻视、被忽视的被动、柔顺、跟从的社会地位。然而中国古代四大民间故事中，女性形象一反常态，处于矛盾冲突最尖锐的风口浪尖，以一种远超过同伴男性的英勇姿态捍卫着自己的爱情和纯粹的自我。

《牛郎织女》中，牛郎是一个面对爱情家庭被阻挠而完全无力反抗、无可奈何的丈夫。而织女则为了自己的家庭积极反抗，不惜与天庭决裂，最后她的真诚感动了天庭，被允许与牛郎一年见一次。女性在这里一反以往的柔弱、退缩，展现出善良与勇敢。

《孟姜女哭长城》中，身为女性的孟姜女在面对男性社会下最高领导者时，所表现出来的不惧强权和聪明智慧打破了传统对女性的“女子无才便是德”的定义，也反映出女性的独立坚强的性格，以及对爱情的忠贞执着和反抗强权的勇气。

《梁山伯与祝英台》中，梁山伯与牛郎相较，除了无可奈何以外，还增加了反应迟钝、身体羸弱。祝英台虽然是女子，却敢于装扮成男子去读书，主动对心上人示爱，机智可爱地提醒梁山伯自己是女儿身，甚至直接安排他上门提亲等等，都表现出一个女性追求真爱、敢作敢为的勇气。

《白蛇传》中，许仙见到了白蛇的真身就晕倒，被法海教训就畏缩。身为女子的白娘子却在面对法海时毫不退步，直面反抗。相比之下，女性的形象在这里更加突出，故事所塑造的女子打破传统的柔弱的一面，具有了反传统的话语权和主动权，实现了自我突破。

这些故事中的男性软弱、无奈、无计可施甚至自私愚蠢，和女子的智慧、独立形成鲜明对比，更加突出了强权之下女性不畏惧、敢于反抗、积极追求自由与幸福的形象，女性形象的鲜明转变是故事人物形象塑造背后所蕴含的积极意义。

3.特殊物象的象征意蕴

四大民间故事里分别有一个明显的物象，即鹊桥、长城、蝴蝶和雷峰塔。这四个物象都有独特的意义，生动地呼应了各自主题中对神权、王权、父权和“人”权的突破。

古时有喜鹊报喜的说法，喜鹊有很强的筑巢能力，蕴意保卫家庭、守护幸福。《牛郎织女》故事里，牛郎与织女在受到玉皇大帝和王母娘娘的阻拦后，依然彼此相守，鹊鸟也被他们的真情挚意所打动，每年农历七月七日，趁天河风平浪静之时，群集河上，口尾相衔，搭起一座鹊桥让他们相会。美好的结局是对他们爱情的肯定，鹊桥也就成了美好爱情的象征。

《孟姜女哭长城》故事一开始就提到了修长城的事情，为了躲避修长城抓壮丁，孟姜女与杞梁相遇并相爱，但也是因为修长城被累死。长城是千古以来的战略要地，也是历经朝代更替耗尽劳动人民血汗的地方。千百年来长城屡次被修，因此也有数不尽的像孟姜女这样的家庭被拆散。孟姜女作为代表哭倒长城，蕴含着百姓想要推倒强权统治的愿望以及对自由的追求。

《梁山伯与祝英台》故事里，蝴蝶的出场场景优美。祝英台经过梁山伯坟前时，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高挂，梁祝化为蝴蝶，在人间翩跹起舞。彩虹高挂，风停雨霁，预示着一切的遭遇都过去，迎来了崭新的生活；蹁跹的蝴蝶双宿双飞，意味着美好爱情的自由与圆满。

雷峰塔是阻碍白娘子与许仙的障碍，是法海的武器，它所能困住的不是白娘子，而是对自由爱情的追求，昭示着世俗的眼光、人妖的身份差距。雷峰塔倒掉也预示着世人对他们爱情的承认，世俗眼光的打破，对“人”权的新定义，对人性的关爱，这是时代观念的进步，也是人类文明的进步。

4.情节构建的神奇色彩

四大民间故事中，“亦真亦幻”的情节构建，使人物和故事既显得真实可信，又有着神奇动人的色彩。

《牛郎织女》中的情节神奇色彩表现在：一是老黄牛不仅会说人类的语言，而且成就了一人一仙的美好姻缘。面对天庭的阻挠，牛郎披着牛皮追赶被天兵天将抓走的织女。二是神奇的人神结合。他们的遭遇符合了现实规范的逻辑，使得故事又真实又神奇。

《孟姜女哭长城》中，首先，孟姜女的出身带有一定的神秘色彩。说是姜姓人家种了一棵葫芦，跑到孟家去了，结果打开葫芦里面出来一位貌美如仙的女子，就取名孟姜女。葫芦在中国传统的观念里有多子多福的寓意，这是对孟姜女或者女性幸福归宿的一种暗示和隐喻，也反衬出孟姜女失去丈夫后的巨大痛苦。其次，长城被哭倒。这在现实生活中是不可能的事情，在故事中构建这样一个情节是对孟姜女悲惨命运的同情，也是对她不幸的一种补偿。

《梁山伯与祝英台》中，祝英台女扮男装去私塾读书，在当时社会环境下祝英台不仅成功地进入私塾读书三年，而且还假借兄长身份，为自己和梁山伯定下婚事。这是一个让大家熟悉又陌生的情节。最神奇的是化蝶，爱情在现实中被无情毁灭，只好以化蝶来实现涅重生，不得不说是一个独具中国特色的、很唯美而又浪漫的结局。正如古代诗词中，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”的佳话成全了那些被俗世所扼杀的美好生命和爱情。这化蝶的结局不正是《牡丹亭》里所说的“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”么？

《白蛇传》中白蛇化为人身本身就是一件匪夷所思的事情。虽然在中国古代也有许多的神话传奇，但大多是像《聊斋志异》里的鬼神故事，很少有动物尤其是蛇类动物化为人身的情节。白蛇与人类结为婚姻关系，更是旷世奇谈，奇思妙想的故事让读者眼前一亮。古代神话故事中女娲是人首蛇身的形象，白娘子与许仙的爱情似乎也映射着女娲造人的传说，具有传奇色彩。身为凡人的许仙生命垂危，白娘子冒死前往仙岛寻觅救命灵芝，这种仙岛以及救命灵芝在当时民间都是异常令人向往的神奇事物。白娘子为救被法海囚禁的许仙，水漫金山，最终被法海镇压在雷峰塔下，现实生活中的确存在的雷峰塔，因为这则故事的传诵，被赋予了新的神秘色彩，让世人对其怀着好奇而又感慨和同情的心绪。

5.“类大团圆”结局的审美选择

中国传统故事大多以大团圆结尾，四大民间故事本都是悲剧，但是结尾却有意改做了一种在“虚幻”中圆满的结局，成为具有中国特色的古典悲剧的团圆结局。

牛郎织女虽然被分隔在银河的两端，但却可以每年的农历七月七日在鹊桥相会，是一种补偿与圆满。孟姜女前往长城千里送寒衣，最后哭倒长城，埋葬在长城下的夫君尸骨显现出来，是在给予她一定的情感补偿。梁祝死后同穴化为蝴蝶，有情人终成眷属，获得最终的团圆。镇压白娘子的雷峰塔最终倒了，也是在暗示她和许仙的感情感动了上天，给后世的人们一个聊以慰籍的结局。

这种“类大团圆”结局，反映了中国传统观念里对团圆的美好追求，悲剧性结尾被赋予了另一种形式，给予了故事主人公和读者情感补偿，表现出人们对“有情人终成眷属”的渴望和祝福，以及对美好生活的向往。

三、四大民间故事流传的价值与影响

（一）中国传统美德的弘扬与发展

德国哲学家瓦尔特・本雅明在《讲故事的人》（1936年）中说：“民间故事与童话因为曾经是人类的第一位导师，所以时至今日依旧是孩子们的第一位导师。无论何时，民间故事和童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况，民间故事和童话的忠告都是极有益的。”由此可见民间故事有着很重要的教育作用。

首先，这四则故事告诉我们一个重要的道理：坚守善良的品行。四个故事里的主要人物都是善良、勤劳、智慧的代表，只有辛勤的努力才会换来理想中的圆满。生活的美好是需要我们一点点积累的，生活不是一枕黄粱的美梦。

其次，通过浅显易懂的语言和精悍短小的故事，在娱乐人们的同时，也给人以启迪和教育，尤其在爱情观的教育方面。教育女性要敢于追求自由，拥有独立的人格，这是对中华民族传统美德的弘扬。随着时代的进步，这种价值追求也在不断地进步和发展，对社会产生了积极影响，推动着文明的前进。

再次，中国是一个拥有五千年悠久历史的文明古国，中国文明源远流长，中华传统精神也在民间故事里充分地体现出来。尤其是故事里传统的大团圆结局，表现出中华民族在面对凶险的自然环境和严酷的社会现实时的乐观精神，以及敢于追求自由与平等的勇气。

（二）女性的自主与爱情的自由

织女身为神仙原本可以无忧无虑地生活，但她却为了牛郎甘心成为一个平凡的妇女，每天过着男耕女织、为一日三餐而忙碌的生活，儿女相伴的世俗生活使他们感到非常幸福；孟姜女忠于爱情，敢于挑战权贵，敢于牺牲自我；祝英台为了追随梁山伯在自己新婚当天为他披麻戴孝，献出了自己的生命；白娘子追求爱情的自由，勇于反抗神权与“人”权。故事中的女主角追求自我、追求自由平等的权利，女性的自主使她们具有了追求幸福的勇气和独立的人格。因此，在面对神权、王权、父权和“人”权的阻挠时，她们能够拥有独立的意识，而不是蝇营狗苟；能够正确区分是非，掌握自己的人生，找到自己人生的意义。

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篇7

打开门一看，我简直不敢相信自己的眼睛，连揉了几下。再看——不错，正是哈利·波特！他对着我微笑，用不太流利的中文说：“你好，我是哈利。能交个朋友吗？能带我去看看中国的风景名胜么？”我尽量使心情平和下来，用不太标准的普通话说：“当然可以。只不过我们这儿离一些风景区太远了，这……”哈利说：“这不用担心，我有飞天扫帚，它可以在一天之内带我们去大半个中国！”“好，现在就出发。”

我们刚骑上飞天扫帚，它就“嗖”地一声冲上了云霄。风太大了，吹地我睁不开双眼，心里一片空白，只听见风在耳边“呼呼”作响。坐久了，我也就不那么害怕了。因为风声太大了，所以我只能大声对他说：“哈利，如果我们到地方了，可要披上你的隐形衣呀！”“为什么？”他扯着嗓子问。我说：“你太出名了，麻瓜们（巫师对非巫师血统人的称呼）会缠着你的。”“好吧，但你自己不是麻瓜么？”我无言以对。他又问：“现在去哪？”“我是湖北人，当然先去湖北呀。就去黄鹤楼吧。”

不一会工夫，我们来到了黄鹤楼脚下，立刻披上了隐形衣。我给他介绍了黄鹤楼的一些传说和关于它的诗词。

他说：“我对中国的风景产生了浓厚的兴趣，我们快去下一个地方吧。”我发现他的双目充满了激动和喜悦。我便告诉他，中国的风景区太多了，一个比一个美。然后，我们又骑上飞天扫帚。我坐在后面给他指明方向，接着，我们来到了龙门石窟。

我说：“这已经出了湖北，这是河南。”他迫不及待地走了进去，把我忘在了后面。我大喊：“哈利·波……”我才想起来，人们是看不见他的。这时，好多人望着我，都觉得莫名其妙。

我在外面等他（因为我被人发现了，就得买票，我可是身无分文），等了好一阵，他才出来。只听见他喃喃地说：“不错不错。”我没好气地说：“不错是当然的，只不过你把我忘在了外面。”这一说不要紧，人们更莫名其妙地望着我，其中一小孩说：“她在和谁说话？她疯了吗？”我只觉得脸青一阵红一阵的。找了个没人的地方，我们又起飞了。

我说：“来中国，不去北京等于没来，走，先去长城。”

来到长城上，我也十分兴奋，因为我也没来过。我把书上看到的关于长城的内容细细地讲给了他听。他一变抚摸着城墙，一边说：“中国人真不简单，这是怎么运上去的？”我自豪地说：“是古代人民用肩抬上来的。”他便更佩服中国人了。

接着，我们去了兵马俑、张家界、相国寺、日月潭、乐山大佛、赵周桥……

这下，连我这个中国人都看的眼花缭乱，赞口不绝了。更何况是哈利呢？他再也掩饰不住自己的兴奋，说；“我真想搬到中国住。”天快黑了，他快走了。我又匆匆忙忙地带他逛了好几个大商店，看了一场中国电影。他便急急忙忙地向我告别，他刚要走，又回来了。他送了我一枚巫师用的钱币和一根魔杖，然后骑上飞天扫帚就走了。在空中，他大声说：“谢谢你带我游览中国，THANKS！”我也挥手向他告别。

篇8

巨龙似的城坦，将崇山峻岭踩在脚下，盘踞在中华大地上，一个个关隘扼居咽喉，抵御着入侵的军队，如一位中华民族的守护神，守卫着世世代代炎黄子孙。这里给大家分享一些关于长城观后感，供大家参考。

长城观后感1繁华的都市，光鲜亮丽，来往的游人，脚步匆匆，美丽的名胜，人流如潮，梦中的北京，与现实交映。

长城就在眼前的山上，我们在长城的脚下，长城一直是这样，一遍遍地让人仰望。古时壮丽的长城，也许已经变了，变得人流如水，变得不太古色古香。人们都牢牢记住一句话：不到长城非好汉，坚信登上了长城，必会成为好汉一条，于是忙碌的趴着，可也许，并非为了看看祖先的伟大，而是为自己虚荣的满足。

踏上长城的台阶，向上攀登，忍不住要紧紧抓住扶手，自以为的勇敢也一时被那高低不同，长而陡的石阶摧毁，长城到底是长城，才走几格就气喘吁吁、大汗淋漓，古人虽没有起重机，却依然把雄伟的长城筑起。问谁都知道长城使用血肉筑起，可又有谁真正痛心，为那时的人们抱打不平呢，连自己都能承认，只是装装有才学的样子，什么都懂的样子。也这才发现，自己也没把长城当成智慧与劳动的结晶，只是把长城高处当作自己的目标罢了。

终于汗也流尽了，水也喝完了，脚也走疼了，人也懒得动了，放弃地蹲坐下来，每一个人脸上都有着汗水，有着骄傲，有着笑容，为自己登上祖国名胜而慷慨激昂，自豪无比，也不忘拍张照证明一下自己，炫耀一下自己。拍拍身上的尘土，站在围墙边，还刻意留点距离。向远方望去，一辆尾随一辆的汽车慢吞吞地走着。千百年前的现在，也许那边不是汽车，而是战士，他们狂哮怒吼，拼死拼活翻越城墙，死的死，伤的伤，城墙上的战士与将军必也毫不松懈，奋勇抗战。长城还在，那些人却不在了，那些朴实、勤劳、忠诚、勇敢的人统统不在了，没有几人知道他们的名字，就这样消失在历史的苍海。而现在，长城上的人变成了拿着手机、举着平板，吃着零食、扇着风扇的我们，也没多少人知道我们的名字，但我们却远比不上他们的性情。

时间在变，人也再变，就算留有象征性的事物，却留不住繁杂的历史，好的和坏的在减少，却也在增加，没有了三皇五帝，封建主义，却出现了犯罪分子，失去诚信。雄伟的长城清楚地展现在我们的面前，但现在的社会我们却怎么看也看不清。

长城见证着中国的改变，也见证着人性的改变，道德的改变。伟大的长城也看见自己从所有古人的依靠和血肉变成了现在人们口中所谓的一个景点。

时间真是一个神奇的事物，它改变了一切的一切，长城的外表与内在，人民的外貌与内心，没人知道多少，毕竟我们无法改变生活，只能随波逐流，用自己的力量多做几只船桨，让“中国号”飞速前进。

北京，长城，北京的长城，长城里的北京，古代，现代。古代与现代，历史与科技。世界，人类，都在等着我们把薄雾擦去。

长城观后感26月1日，我和爸爸、妈妈千里迢迢来到北京，慕名前往举世无双、闻名天下的长城，一览它那雄伟挺拔、气势恢弘的威武身姿，

坐在汽车上，一路风景如画。临近八达岭，只见莽莽苍苍的长城蜿蜒盘绕在山梁上，像一条伏卧在崇山峻岭的巨龙，翘首欲飞!

听爸爸说，长城是春秋战国时期，齐、楚、魏、燕等国为互相防御而建筑的;秦国统一中国之后，便把这些长城起来，形成了绵延近万里的万里长城。巍巍长城经理岁月的风风雨雨，度过了2000多个春秋，这不正是古老中国悠悠几千年历史的象征吗?

登上长城，抚摸着风雨剥蚀的城墙墙身，我几乎惊呆了：城墙竟是用如此巨大的条石和城砖构筑而成的。俯视女儿墙下，少说也有6、7层楼那么高。举目眺望，山势险峻，有的地段简直如站在峭崖边。手扶城墙都不敢探出头来望望那无底的深谷。遥想当年，古代人民是如何将这么重、这么多的砖石搬运上山，又砌在这险要的地势上的呢?如果说这是一个谜的话，那么有一点不是谜倒是可以肯定的：万里长城是古代劳动人民智慧与汗水的结晶，是世界建筑史上的契机，是我们伟大祖国民族精神的象征，

成墙上铺着方砖，平坦宽阔。可供5、6匹马并排奔跑。城墙外侧有垛口相连，更显几分为伍。在长城上，差不多每隔400米，就有一座烽火台，远远望去，如同一支支匕首直插云霄。烽火台下层大约四米见方，上层是平台。我和爸爸不顾长途跋涉的疲劳，一个劲的向上爬，一鼓作气登上了长城北端的制高点，特地在“不到长城非好汉”的石碑前留下了英雄照。

登高望远，长城渐远渐隐，在蒙蒙细雨中融入天际。这气势磅礴的画卷令我思绪翻腾，我似乎觉得我们的祖国就像长城一样，千年永存，威武昌盛!

长城观后感3暑假里，我跟足球队在北京参加全国青少年校园足球冠军杯赛总决赛，并取得了全国亚军的好成绩。比赛完成后，我们几个队员随着爸爸妈妈们一起游览了我们的首都——北京。

这几天，我们先后来到了长城、故宫、天安门、北海公园……所有去的地方，我最喜欢的当然是著名的长城了。

那天一清早，我们乘坐大巴来到了长城脚下，一到长城脚下，我就被雄伟的长城震撼了，于是我有了一定要爬上去好好欣赏的决心。长城是古代劳动人民用无数血汗筑成的，是完全凭手工、劳动力运送大块的砖石，完全没有现代化的机械，我们无法想象他们付出了多少劳动，才修成了这绵延万里的长城。长城每隔几百米就有一个烽火台、通过瞭望口可以看到城墙外郁郁葱葱的树木，景色非常迷人。每个炮口处都有强风吹过，很凉爽，很舒服。俗话说：“不到长城非好汉”，现在，我真正成了一名好汉，我站在“好汉石”前，望着熙熙攘攘的游人，心里有种强烈的自豪感，我要更加努力的学习，长大后更好地建设我们的祖国。

当我一步一步往回走的时候，心里有万分不舍，以后有机会我还会来北京玩个痛快，再见，长城，再见，北京!

长城观后感4“长龙卧岗,千秋功业收眼底 大鹏腾空,万世宏图送春风!”

几乎所有人见到如此宏伟壮观的建筑，都会不禁称赞秦始皇的伟大与设计者的周全，但我却不是这样想的，我见了那万里长城，绝不会称赞秦始皇，而只会为那些古代的劳动人民们悲哀。为什么呢?听我细细道来。

秦始皇刚刚统一中国时，在中国土地上有一群名叫“匈奴”的民族，他们骑射能力高超，搅得全国上下不得安宁，于是，秦始皇决定修建长城，就毫不客气地派官兵去城里抓人，抓到谁，谁就得去建长城，不管那个人是多么不情愿。这个暴君动用全国二十分之一近百万的劳动人民修建长城，其中，就有近63万人被活活累死、渴死、饿死，有的还被石头砸死;被监工打死，他们不是在哪里死，偏偏在建筑长城上死，死无葬身之地，甚至尸体都已经腐烂了也没有人去管，悲哉，悲哉，这些人是不是太没人性了点吖!也不想想如果是自己落得这个下场会怎么样!而且，建得这么长干嘛，足够抵御匈奴的进攻不就够了吗!生命是无价的啊!在本人眼里，虽然长城得了世界文化遗产、世界七大奇迹之一，但是，这些荣誉远远比不上生命!

站在长城上，扶着墙上的方砖，踏着脚下的条石，我的脑海里仿佛出现了一系列古代劳动干活时的画面，五六个人艰辛地举起两三千斤重的条石，腿还在颤抖，头上流下豆大的汗珠，一个人在爬楼梯的时候不小心滑了一跤，摔了下去，失去了一个人的力量，石头轰然掉下，不偏不倚，正好砸在那人的头上，面目全非，条石也被摔得稀巴烂，监工看了，十分生气：“喂，脑袋想搬家是吧!石头不好好搬，摔碎了，好啊，那我就把你们摔碎!”说完，就甩起鞭子狠命地抽打奴隶们。奴隶们各个叫苦连天，但却不敢说出口，因为若一说出口来，他们的脑袋，就不保了……

“忠勇千秋想杞梁，颓城悲恸亦非常。至今齐国成风俗，嫠妇哀哀学孟姜。争羡赳赳五乘宾，形如熊虎力千钧。谁知陷阵捐躯者，却是单车殉义人。”这句话选自《孟姜女哭长城》，孟姜女和丈夫才新婚三日，丈夫就被抓去建长城，孟姜女便连夜做棉衣，送去长城给丈夫穿，没想到丈夫却早已被累死了，就趴在城墙上哭了三天三夜，长城为此裂开八百里，在露出了她丈夫的尸骨……

这虽然是个传说，但是却直白地反映了当时人们对秦始皇残暴的不满与丧失家人的悲哀。秦始皇，这个人人皆知的暴君，虽然在陡峭山岭上建起了宏伟的长城，但是在他眼里，似乎那些苦工的命连条狗都不如。

可以说，长城是用所有的劳动人民的性命与幸福换来的，不是因为它的气魄，是因为修建长城的代价实在是太高了。

长城观后感5今年暑假，我、妈妈和妈妈公司里的人去北京旅游，我们游览了举世闻名的故宫和万里长城。虽然游览的日子不多，但我感到很愉快，尤其我们争先恐后登长城的情景，至今仍深深地印在我的脑海中。

那天天气很好，一大早我们就坐车去八达岭长城了。大概过了一个小时，透过车窗，我看见远处出现了连绵不断的高山，山峰上隐隐约约出现了白色的城墙，城墙在红彤彤的朝霞的映衬下，犹如一条歪歪扭扭的金丝带，妈妈告诉我那就是闻名中外的长城。旅游车离长城越来越近，我的心也越来越激动,感觉时间过得真慢!几分钟后,我们的车就来到了离长城脚下不远处的车站，我迫不及待地下了车。

篇9

歌里唱得好：“临泽风景秀，南台似天堂。”为什么呢？因为南台有驰名全国的七彩丹霞，它可是位居世界第六的丹霞。作为一个临泽人，而且南台又是妈妈得故乡，所以今年暑假我们有幸去领略这美丽而神奇的丹霞。

到了山里，我们边走边看，远处那五彩缤纷的山包，好像一幅流动的山水长卷。在这幅流动的山水画的带领下，我们终于到了三号观景台。在微风的抚摸下，在这连绵不断的彩虹中，我不禁浮想联翩：你看，那蜿蜒到山顶的小路，多么像一条彩色的丝带！可这丝带是谁的呢？噢，原来是这位紧邻它的睡美人——红山的！红山真高啊！你看它那么陡、那么险，又那么美，那么高，好像云朵都在他的腰间。

如果说：“不到长城非好汉。”那么我要说“不到红山非壮汉。”于是，我们开始了一场有趣的比赛——爬红山。刚开始，表妹和我就把爸爸妈妈远远地甩在了后面。看到他们那样，我还边爬边得意洋洋地喊着：“快来呀！”可到了后来，我却累得气喘吁吁了，表妹也是汗冒如雨，而爸爸妈妈却超过了我们，我还听见爸爸得意地说：“现在知道了吧！我们那是在保存体力呢！”我不服气的喊着：“看谁超过谁！”嘴上虽这样说，可我心里却后悔极了，真不该上红山，现在我都快累死了。但我想：“好马不吃回头草，坚持吧！”于是，我和表妹重振旗鼓，以最快的速度追上了爸爸妈妈，这时爸爸不小心滑下去了一截，我们瞅准机会，拼尽最后一点力气爬上了红山顶，终于反败为胜了。

这时妈妈说：“这里又凉快又美丽，不如照张相吧！”照完相，我们便来欣赏这美丽的丹霞。啊！那些五彩的山包比在山下看到的好像缩小了十几倍。那起伏彩色山包，有的像沙漠驼队一座连着一座，有的像屏风，上面是丹青彩绘，有的像彩色甲壳虫，好像在慢慢蠕动，还有的像大象，似乎在夕阳中悠闲地散步，……。整个望去又好像是五颜六色的水波。

篇10

枸杞花开，你紫色的花蕾格外清香，戏蝶峰舞，荒原里，山岭间，你质朴无华而不露，那份自在和自信生机盎然，你把馨香飘满黄河两岸，你的风采享誉大江南北。你是我独爱的淡淡花香。

盛夏六月，枸杞红了，漫山遍野，我站在山梁上静静地眺望，那南来的风轻轻地吹来，吹染了火红一片，又一片红火，那是老乡心头的燃起的热情，是我恋恋不舍红色海洋。

我赞叹，你是杜甫眼中“恶树”，也是刘禹锡盛情里的“仙人杖”，是少女责罚老翁的关于红果的民间传说，也是苏轼笔下的“神药不自闭，罗生满山泽”的人间珍品，你在这天地之间，以一腔柔情似水造福于人间，把健康的祝福歌唱，你一声声欢笑，一幕幕浪漫，演绎着朴实农家女儿的艳艳高原红，是那美丽的满天彩霞。你是我眼前靓丽的醉红颜。

我走过山梁，轻轻地吟唱，那北国的黄沙漫天飞舞，击打着风叶旋转，敲打出鼓乐声声，一家一家的寻找亮眼的枸杞红，那是摘玉女儿手中的红宝石，是人间盛世的颗颗奇葩，在田间，在地头，枸杞红的妩媚和多姿，是那样惊艳脱俗，是我赞美歌谣的红色霓裳。

枸杞红了，我美美地独醉，枸杞绿了，我深深地感叹，你生于斯，你长于斯，你生命不息地从远古走来，你默默承受，坚强而自傲，经历风吹雨打，你不怕酷暑严寒，你巾帼不让须眉般的生存于天地间，把最好的最真的最纯的爱留给人间。你是我家乡痴爱的甘醇美酒。