有关清明的诗范文
时间：2023-04-12 10:23:07
导语：如何才能写好一篇有关清明的诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
【唐】李峤
游客趋梁邸，朝光入楚台。
槐烟乘晓散，榆火应春开。
日带晴虹上，花随早蝶来。
雄风乘令节，馀吹拂轻灰。
【清明节对联】
春风重拂地;佳节倍思亲。
燕子来时春社;梨花落后清明。
三月光阴槐火换;二分消息杏花知。
相逢马上纷桃雨;喜见树前闹杏花。
清风明月本无价;近水遥山皆有情。
槐火光阳春替换;杏花消自雨传知。
睹物思亲常入梦;训言在耳犹记心。
山清水秀风光好;月明星稀祭扫多。
年年祭扫先人墓;处处犹存长者风。
禁火今年逢节早;飞花镇日为谁忙。
寒食雨传百五日;花信风来廿四春。
春风已解千层雪;后辈难忘先烈恩。
有胸中韬略无穷 流水夕阳千古恨;
春风落日万人思 落花残日几多愁
跟清明节有关的诗句精选《清明》 (唐)杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。
《途中寒食》 (唐)宋之问
马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。
北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。
《寒食》 (唐)韩翃
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
《闾门即事》 (唐)张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田;
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
《清明》 (宋)王禹俏
无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。
昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。
《苏堤清明即事》 (宋)吴惟信
梨花风起正清明，游子寻春半出城。
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。
《寒食上冢》
(宋)杨万里
迳直夫何细!桥危可免扶?
远山枫外淡，破屋麦边孤。
宿草春风又，新阡去岁无。
跟清明节有关的诗句推荐《郊行即事》
(宋)程颢
芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周;
兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶;
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红;
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
《送陈秀才还沙上省墓》
(明)高启
满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。
风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来?
《清明夜》
【唐】白居易
好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。
独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。
《清明日登老君阁望洛城赠韩道士》
【唐】白居易
风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间。
何事不随东洛水，谁家又葬北邙山。
中桥车马长无已，下渡舟航亦不闲。
冢墓累累人扰扰，辽东怅望鹤飞还。
《清明日观妓舞听客诗》
【唐】白居易
看舞颜如玉，听诗韵似金。
绮罗从许笑，弦管不妨吟。
可惜春风老，无嫌酒盏深。
辞花送寒食，并在此时心。
《清明日送邓芮二子还乡》
【唐】戴叔伦
钟鼓喧离日，车徒促夜装。
晓厨新变火，轻柳暗翻霜。
篇2
2022清明节是农历初几
2022清明节是农历三月初五。
清明既然是农历节气，它自有遵循的规律。清明在仲春与暮春之交，是春季第五个节气。太阳到达黄经15度，便是清明。清明时，气清景明，万物皆显，因此得名。清明，既是节气，又是节日。作为节气，清明是春耕春种的大好季节；作为节日，清明是民间寄放情感和慰劳自己的传统日子。
2022年清明节是几月几日星期几
2022年清明节是4月5日星期二。
清明节是二十四节气中的一个，每年清明节都是4月4日或者5日，这两天应该是那一天要看是闰年还是平年，闰年2月份是29天，清明节就是4月5日，平年2月份是28天，清明节就是4月4日。今年是平年，当然清明节是4月4日了。
清明节的风俗习惯有哪些
有句俗言，十里习俗大不同。那里的习俗都是抨恶扬善，积极向上为出发点的理念。清明节是二十四节的第五个节，立春代表正月之始，清明代表三月之始(农历)，五为阳，三为阳，以阳生阴遁之理，农历正月为三阳，三阳开泰是也。
四月为四阳，四为双为阴，三月为五阳，三、五为奇为阳，清为纯，明为阳，清明表示纯阳之气。习俗踏青，人纳纯阳之气,是向上理念的践行。清明祭祀，祭,际也，祀，巳的时间为上午9点至11点，巳表示火之意，火向上。
篇3
关键词：国有企业 青年文明号 共青团
青年文明号是以青年为主体，在生产、经营、管理和服务中创建的创造一流工作业绩、体现高度职业文明的青年集体。争创青年文明号和争当青年岗位能手活动开展以来，天津石化公司热电部团委坚持将其作为常抓不懈的一项重要工作。特别是近几年，在保持原有青年文明号荣誉的基础上，部团委带领基层团支部积极努力争创新的青年文明号集体，并在广大青年职工中广泛开展争当青年岗位能手活动，不断推动热电部精神文明建设、团的工作和青年工作向更高水平迈进。经过深入广泛的调查研究，对活动的开展进行了思考和总结：
一、领导重视在先，青工积极参与
党政领导的重视和广大青年职工的广泛参与，是争创活动得以顺利开展的前提和保证。部团委紧密结合企业发展形势，对青年文明号和青年岗位能手创建活动方案进行修订，加强制度建设，为进一步开展争创活动创造了更为有利的条件，提高公司共青团和青年工作的规范化水平，调动广大团员青年的积极性。在青年文明号和岗位能手创建活动开展过程中，热电部的厂部和车间、部室两级党政领导高度重视，一是定期就争创工作的开展听取汇报，还对活动开展的有关步骤和措施专门做出指示；二是把青年文明号的创建工作统一纳入到热电部的精神文明建设总体工作中，结合发电供热企业工作的行业特点和工作实际，以点带面，充分发挥青年文明号的示范作用。
为了在现有工作的基础上进行巩固和推新，部团委将青年文明号创建活动的文件下发到各基层团支部，加强对原有青年文明号的管理和监督，要求已得荣誉的集体始终保持“争创”的精神面貌，戒骄戒躁，推陈出新，把青年文明号创建活动引向深入；组织具备争创条件的基层团支部结合自身工作特点，以青年员工为主体认真制定争创计划。在青年岗位能手的争创工作中，部团委注重充分发动群众对于青年岗位能手的推荐，坚持民主原则，由各基层团支部按照评选标准优中选优，推荐出具有突出工作成绩的先进青年。对拟推荐上报的青年岗位能手实行公示制度，广泛听取群众意见，保证评选结果的公开、公正和透明。
二、管理监督加强，措施落实到位
热电部团委在青年文明号和青年岗位能手争创活动中始终坚持“三个到位”：管理到位、措施到位和人员到位，加强对争创集体和个人的监督管理。根据青年文明号创建活动的要求，各青年文明号积极开展“青年文明号示范行动”，青年文明号集体认真践行“立足本岗，实践创新，恪尽职守，率先垂范”的青年文明号公约；在青年岗位能手争创活动中，各团支部立足于企业发展的需要和青年成长成才的现实要求，不断完善措施，加强管理。部团委动员，团支部具体实施，使现有青年文明号集体和争创集体通过加强安全教育、岗位承诺、特色活动、监督管理等方式，努力将自身建设成为精神状态优良、技术过硬、安全意识健全、工作能力显著的示范集体，为热电部的健康企业文化建设工作做出表率。公司团委也设立了监督电话，加强内部的监督和管理，及时发现和处理出现的各种问题，各争创单位高度重视各项工作和承诺的执行和落实情况，着力维护青年文明号良好的声誉和热电企业的社会形象，为推进企业做强、做优做出积极贡献。
三、服务安全生产，突出专业特色
青年文明号创建工作既是一项长期任务，又是一项系统工程，是要把创建的共性要求和企业的个性要求、专业的特殊要求结合起来，在创建工作中实现全面创新，力戒华而不实的形式主义，创造和体现自身的特点和特色。热电部电气车间是2015年新创建的青年文明号，自创建工作开展以来，车间首先成立了青年文明号创建领导小组，将青年文明号创建工作列入车间重点工作，注重青年文明号创建与青年岗位能手争创工作的相互融合和促进，细化各项创建工作责任并落实专人负责，明确了创建工作管理机制，每月定期召开活动领导小组会议，集中研究“创号”工作的开展情况，适时调整各项规章制度，不断提升创建工作管理水平。由于电气专业工作性质的特殊性，需要青工格外的谨慎负责，确保装置安稳运行，稍有不慎就会造成不可逆的重大电气事故。因此，创建集体注重加强青工安全教育培训，深入开展HSE比学赶帮超竞赛和青年安全岗等活动，带领青年员工在各自岗位积极发挥作用。同时，将创建活动与车间安全生产管理各项工作有机结合，文明号集体加强车间现场规范化管理，实行首问负责制，推行标准化操作、标准化工作票、标准化巡检等标准化措施，在青年职工中弘扬青年文明号“敬业、协作、创优、奉献”精神，提升青年岗位服务质量和效率。
四、结语
自青年文明号创建和争当青年岗位能手活动开展以来，热电部的青年成长成才以及精神文明建设等各项工作都取得了长足发展，青年文明号集体和争创集体文明在推动企业健康发展中都充分发挥表率作用，产生了良好的示范效应，有力地推动了热电部各项工作的开展，反映了青年文明号创建和争当青年岗位能手活动所具有的勃勃生机和持久活力。
参考文献：
篇4
那么，诗词歌赋如何同语文教学结合，又怎样发挥其作用呢?
一、造成气氛，激发兴趣
讲课前，利用三五分钟指导学生抄录背诵有关的诗词，不仅利用点滴时间传授了知识，且书声琅琅，情绪昂扬，造成了课堂上应有的文学气氛，使学生从心理上把语文课同其他课区别开来，有利于集中注意力，上好语文课。同时，多次这样训练，潜移默化、熏陶感染，可激发培养学生学习语文的兴趣。
例如，学习《雨中登泰山》，抄录杜甫的《望岳》一诗或李白的《游泰山》，指导朗诵，领会意境，引起学习欲望。学习《劝学》，抄录背诵汉乐府诗《长歌行》，体味诗中“少壮不努力，老大徒伤悲”的纯真感情和所包含的哲理，使学生产生对课文的喜爱之情。学习《〈指南录〉后序》，背诵《过零丁洋》或岳飞的词《满江红》，激发师生对祖国的挚爱情感，造成浓厚的学习气氛。
二、补充课文，加深理解
利用诗词歌赋同课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，以利于加深理解课文内容。
学习《南州六月荔枝丹》，将白居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解：古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识、生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。学习《秋色赋》，把欧阳修的《秋声赋》印发给学生。通过阅读，引导学生将峻青笔下绚丽多彩的秋色同古人笔下肃杀悲凉的秋景加以对比，从而体会出课文作者写秋色的时代特征，有利于领会文章主旨。
上述两例，前者可在课文讲读后抄录补充，以印证体会；后者在讲课前印发补充，以对比认识。有些诗词歌赋，根据需要，亦可在讲课过程中补充。
三、追根溯源，领悟题旨
有些课文，涉及作者的思想渊源或人物的精神品德。这时，有必要借用诗词歌赋追根溯源，使学生从思想本质上认识作者的人格、情操、爱憎，以更准确地领悟课文的主题，体会文章的感情。
例如，学习陶渊明的诗《归园田居》《饮酒》，可同时学习作者的《五柳先生传》，使学生了解作者的处世态度，以尽快地把握诗的主题。唐弢的《琐忆》 以鲁迅的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”作为贯穿全文的红线，故教师可将全诗《自嘲》介绍给学生，使其认识鲁迅先生鲜明爱憎的思想根源，帮助学生领悟作品主旨。
四、联系体会，借鉴练笔
在写作教学中也可提供有关诗词为写作引用材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔目的。
如布置学生写《我爱校园的绿树》，练习用比喻写景状物，描写校园里的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。写《春蚕赋》，练习以物喻人、托物言志的写法，可提供李商隐的诗《无题》，使学生在吟诵过程中体味“春蚕到死丝方尽”的品格，将物的生物特征与人的精神品德联系在一起，以更好地把握文章的写法和主题。
五、了解民俗，开阔视野
许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。
农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子·重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄弟》。
清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。
其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的诗词歌赋，并背诵、赏析。
篇5
据我所知，4月5日是我国传统的清明节，大约始于周代，已有二千五百多年的历史，清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”，“植树造林，莫过清明”的农谚。可清明节还有一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
清明节，又被称为扫坟节，鬼节，冥节，与七月十五中元节及十月十五下元节合称三冥节，都与祭祀鬼神有关。
如果按照旧的清明习俗，在扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人坟前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩的新枝插在枝上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。
篇6
一、结合教材内容，激发学生对传统节日文化的兴趣
我国一直有着悠久而丰富的节日文化资源，除了春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节外，二十四节气也是节日文化的组成部分。除夕吃年夜饭体现了家庭和睦的精神，清明节的禁火寒食体现了尊老敬祖的精神，端午节相传是为了纪念战国时期的爱国诗人屈原，重阳赏菊据说是由晋代陶渊明而起……但很多学生对传统节日文化的认知基本停留在“元宵吃汤圆，端午吃粽子，中秋吃月饼”上，未能体会到传统节日更深层次的意味。而现行语文教材中，以传统节日为题材的课文也为数不多。在人教版七年级至九年级的六册语文课本中，只有《过故人庄》《水调歌头·明月几时有》《社戏》《端午的鸭蛋》《春酒》《游山西村》《阿长与山海经》共七篇（首），但涉及的传统节日较多，有重阳、中秋、社日、端午、春节。我们可以充分利用这些课文，激发学生对传统节日文化的兴趣。比如教学汪曾祺《端午的鸭蛋》，适逢端午，家家户户吃粽子。我从这一点导入，引出汪曾祺在文中谈到的江苏高邮地区的端午习俗。在体会了作者借端午习俗抒发浓浓思乡情的基础上，引导学生谈谈自己家乡潮汕地区的端午习俗。由此引发学生探究各地端午习俗的兴趣，使学生更好地理解了端午节深厚的历史人文底蕴。
二、广泛挖掘阅读与写作教学的资源，提高学生对传统节日文化的关注度
为了弥补教材中传统节日题材较少的缺陷，语文教师还应广泛挖掘阅读与写作教学的资源，来提高学生对传统节日文化的关注度。教师首先应广泛搜集以传统节日为题材的名篇佳作、优秀书籍，推荐给学生阅读。如丰子恺的《过年》、钱钟书的《辛巳除夕》、哈尔滨出版社的《中国传统节日民俗》、知识出版社的《清明节·中华传统节日诗歌选》……其次，在课后阅读训练中增加有关传统节日的内容，多设计与节日内涵有关的练习题。比如教完《水调歌头·明月几时有》后，要求学生收集、诵读有关中秋赏月的诗文，在同步训练中选择《中秋咏月诗三首》作为拓展阅读的材料，设计与中秋节“月圆人圆事圆”的精神内涵相适应的题目。除了挖掘阅读资源，有意地引导学生关注传统节日文化外，还可以把传统节日文化作为写作教学的资源，在节日到来之际，指导学生认真观察生活，搜集作文素材，将自己对这些传统节日文化的感悟真切地表达出来。我在初一学生的课外写作训练中，就设计了《清明情思》《端午粽香》《中秋月色美》《登高说重阳》一系列题目，既训练了学生的写作能力，又将传统节日文化教育渗透其中，有效地提高了学生对传统节日文化的关注度。
篇7
春茶时节，最是那一山的茶绿！那么，去茶山，去制作绿茶的作坊，去呼吸那一地的茶香……此时，在茶山，到处可以深深深呼吸那些混合着茶香的负离子……
深藏于城市深处的茶艺居，虽也氤氲着茶香，但与春天的茶山相比，终究是静止的，终究是流于商业的气息。如果，在这个春茶时节，上山，看着那原是山野之物的茶嫩芽，是怎么样的变成满室飘香的扁针、十里香、早逢春等明前茶，一定是一件有些意思的事。
从古到今，春天的茶，尤其是绿茶，总是与文人雅士息息相关，在那些文人的笔下，那些诗书，那些佳句，至今读来，仍有茶香溢出，那么，在这个季节，我们还有什么理由，不与漫山遍野的绿茶谈一场恋爱呢……
入诗词闻茶香
在与茶有关的文化中，中国古典诗词中弥漫出来的茶香无疑是最打动人心的。如今，我们在品茶时，尤其在春天时光，品着那些绿意盎然的绿茶时，眼前常出现当年文人墨客的品茶作诗的动人场面--事实上，在历代，从汉唐以来，文人学士留下的许多异彩纷呈的茶诗，成为茶文化园中最具特色的华章。据文学专家们统计，从西晋到清末，茶诗作者至少有千人，涉及到茶的诗篇达万首。 而我们更愿意相信，那些写茶诗的诗人，吟咏的诗句季节，大都离不开这样的春茶时节--面对这样的绿芽，呼吸那样的茶香，不会作诗也会吟呢！
当代许多学者认为可追溯到中华民族最早的诗歌总集《诗经》。“荼”字为“茶”字之祖，《诗经》中有“荼”字的诗共有7首。 据唐代陆羽所著的中国首部茶书《茶经》所载，中国古代第一首完整意义上的茶诗，是西晋左思所作的《娇女诗》，其中“心为茶F剧，吹嘘对鼎砺”等诗句，不仅描绘了北方官宦人家饮茶的情景，还记载了茶器、煮茶习俗等内容。
而唐代，作为诗歌创作的高峰期，同时又是茶文化兴起的重要时期，因而，写茶的诗人也俯拾皆是。仅据《全唐诗》不完全统计，涉及茶事的诗作就有600余首，诗人达150余人。其中李白的《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》，被誉为中国最早的一首咏名茶诗，韦应物的《喜园中茶生》、钱起的《过长孙宅与郎上人茶会》等，都是脍炙人口的佳作。 到了宋代，茶叶生产空前发展，饮茶之风更加盛行，这时，词人没有写过咏茶的诗词，估计要被打上不时尚、甚至于落伍的标志。看看，欧阳修、梅尧臣、范仲淹、黄庭坚、陆游、杨万里、朱熹等大家乃至徽宗赵佶等，都曾留下关于茶的诗歌。翻阅宋代诗人陆游的“采茶歌里春光烂，煮茗香中夏夜长”茶诗，我们可以想见当年的乡村采茶的田园风光，如今，该诗句频繁地被人们用作茶联。
草木本有心，何求美人折。草木之中的茶叶该是最有灵性的植物，对于历代的文人而言，他们不喝咖啡可以，不喝茶却万万不行，没有好茶水滋润身心，写出来的文章肯定枯涩如沙。当代文人余光中写道：雨敲在鳞鳞千瓣的瓦上，这时候鼓琴、咏诗、下棋、品茗，是一种安慰。周作人也说过类似的话：春雨天，在一瓦纸窗下，写诗、饮酒、品绿茶，可抵十年尘梦。
因而，在春天，在春茶时节，哪怕身边的生活是潦倒的，但只要有茶，一位文人的内心就悠悠富足，如良田千亩的员外……
去茶园深呼吸
四月的茶园，在南方，该是最具风情的地方。村女们像彩蝶一样扑闪在茶园，采摘春天的心尖儿，乡野歌谣不绝于耳……此时，上山，呼吸茶坊里弥漫出来的清茶香，品着最鲜美的明前茶，怎一个“香”字了得？
满堂香茶山
我们去茶园的第一站是福州市的北郊宦溪镇。那里的满堂香茶山名气很大，当地政府已把该地定位成茶文化村，属于开放式的休闲茶山。当天是周六，在沿途就遇上几拨目的地相同的“驴友”。有一队还是特地去茶场买茶的，说是每年这时候，都要相约上去，狠狠品半天的茶，然后再扛一大袋的明前茶下山；而有一队这次特地去品茶，再踢一场足球--据说山上有福州海拨最高的足球场。
从宦溪镇政府附近，拐到位于创新村的满堂香茶场，还有十几公里。但路况不错。峰回路转，茶山在前一天的雨后，显得格外的葱绿。路上不时有茶农把采下来的茶青，用摩托车往茶场收购处送。路的两旁茶园叠层，而采茶人则点缀于茶山间，如五线谱上的音符，空气的确清新，让人止不住张大嘴巴狠吸。茶园绿海、空明澄碧，似乎真可以把人的五脏六腑清洗一遍。我们去的时候，恰好是阴天，如果寻个蓝天配绿野，那又是什么样的光景呢？
宦溪满堂香茶山目前基础设施也建得相当不错，有高山足球场，甚至还有气派的篮球场、排球场及羽毛球场，甚至，在这么高的茶山上，还有个可供人钓鱼的高山池塘。
满堂香的茶叶加工厂就在茶场边上，大门口就闻到浓郁的茶香，这是一种让人心生暖意的香，那种从机械化制茶车间弥漫出来的、混合着揉、压、焙、烘等工序的茶香，把你包裹着，浓得化不开……在满堂香茶山购茶，当然是一件很吸引人的事。这个时节，在茶场购买满堂香每斤50元左右，甚至，你可以不急着下山，在那儿消磨一个下午，在茶香中，醉意朦胧地下山……
七境茶山
罗源县的“七境堂”茶园，是我们要去的第二个茶山。“七境堂”绿茶属于墙内开花墙外香的那种--它在福建当地普通百姓眼中的知名度并不高，而在北京等地，它是一款响亮的名号。
历史上，“七境堂”绿茶被列入《中国名茶录》，《福建之茶》记载：“罗源所产纯为绿茶，其品质为各县之冠。茶叶嫩长而紧卷，色泽绿润蜜黄，水色杏绿，历数小时不变……”古时被赋予神奇的“七境堂”绿茶到底是什么样子？它的茶山有何妙处？
从福州到罗源县的高速公路，在一个“罗源（南）”的出口拐出来，约十几公里，即到罗源县的西兰乡政府。“七境堂”就在西兰乡的境内。据当地人介绍，“七境”是西兰乡内程洋境、长湾境、施灞境、廷洋境、洪洋境、寿桥境等七个境的合称，而“七境堂”则是群众募资合建的一座泰山庙，因茶山就在庙的边上，故产出的茶称为“七境堂”绿茶，简称“七境绿”。
往七境茶场的路并不太好走。我们的车从西兰乡边上的一条石条路拐入，车颠簸着前行，约七八分钟后，一幢建于上世纪七十年代的建筑在拐弯处闪现出来。这就是七境场部所在地。建筑很有时代特点，乍一看，宽大的石阶，花岗岩的墙体，会让人联想到当年的一些电影院。“电影院”被层层叠叠的茶园包围着，很有隐居的味道。
在明朝就享有盛名的“七境绿”，其历史辉煌，如今还被场部制成境框，高悬于会客厅。按照《福建之茶》等资料记载，“七境绿”曾以“福建罗源元明绿”销售京津，名噪一时，其在光绪年间发展进入颠峰状态。但后来渐渐衰败。上世纪七十年代中期，该茶在当地重新被开发。目前七境茶场被承包，其茶叶加工厂的厂长姓江，一位三十出头的精干汉子。“去年清明，杭州市茶界还组团到这里采风。”江厂长颇以此而自得。“七境绿”传统上采摘以一芽一叶为标准，与杭州优质龙井的“一枪一旗”如出一辙，也因此，“汤色绿润明亮，嫩香持久”的七境茶引起了龙井茶界人士的极大兴趣。
我们去的那天，连绵的七境茶山已呈现出相当的热闹，采茶人分散于茶园间，而加工厂的茶青收购也一直忙个不停。“清明前后，是我们一年中收入最高的季节。”一位三十多岁的采茶女说。在茶场，品一杯原汁原味的七境绿当然不容错过。轻轻呷一口，茶香渗到体内的每一根神经，仿佛洗了一次灵魂的桑拿。清泉绿茶，得半日之闲，可抵十年的尘梦。这是文人的感叹，看来，我们在茶山已能与此同感。
皇家山茶园
作为福建省主要产茶区，福建省福安的绿茶相当出名。我们选择的是福安甘棠镇的皇家山茶园，这也是该市海拔最高的茶山。在一片蒙蒙细雨中，我们踏足在甘棠镇的大街小巷。清明时节雨纷纷，家家户户拣茶忙！正是一年之中最好的采茶、制茶季节，沿街闲逛过去，几乎是家家门口都摆着箩筐，绿油油的还带着雨水的茶青摊在上面，年轻的或者年长的妇女们，安稳地坐着，但手却是灵巧地动个不停，她们是在拣茶针。从山上采下来的茶青，还需要进一步的挑拣，才能送去精加工，一位老人告诉我们说：粗茶青一斤只能卖两块左右，但是把茶针给拣出来，一斤可以卖到10块左右。而这些茶针，正是福安优质绿茶的原料！
从甘棠镇到皇家山茶园，还有15公里的路，其中有近4公里的山间小道，只能勉强通过一辆小车。山道蜿蜒而上，周边满是茶园，一条条、一片片，浓密得几乎无立足之地，修理得也很齐整，像是厚厚的地毯铺满了山坡。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开！果然在这高山上，还点缀着许多绽放得非常热烈的桃花，绿的茶树，粉红的桃花，零星几座小房子，构成了一幅立体的图画。
到了海拔600多米的山顶，在一处平地上，坐落着几座小楼房，这正是当地北门茶厂的厂区，在山上已经呆了35年的薛厂长热情地招呼我们落座。拿出了刚刚制好的明前茶，他说，在这山上，泡茶的水都是天然的山泉水。这水，就是滋养着这些茶叶的啊，两者完美结合，可以想象得出味道有多么的纯正。
站在皇家山的尖峰顶上，极目望去，远近都是茶山，清风徐来，带着缕缕茶香，情景交融，有那么一刻，真是令人心旷神怡，宠辱皆忘。
品茶独享春光
绿茶，又称不发酵茶。以适宜茶树新梢为原料，经杀青、揉捻、干燥等典型工艺过程制成的茶叶。其干茶色泽和冲泡后的茶汤、叶底以绿色为主调，故名。
绿茶是历史上最早的茶类。古代人类采集野生茶树芽叶晒干收藏，就可以看作是绿茶加工的开始了，距今至少有三千多年的历史。但真正意义上的绿茶加工，是从公元8世纪发明蒸青制法开始，到12世纪又发明炒青制法，绿茶加工技术已比较成熟，一直沿用至今，并不断完善。
“喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。” 周作人的雅兴，在茶人中引发的共鸣是很强劲的。但绿茶的冲泡，看似简单，极考工夫。绿茶用水温度，应视茶叶质量而定。高级绿茶，特别是各种芽叶细嫩的名绿茶，以80°C左右为宜。茶叶愈嫩绿，水温愈低。水温过高，易烫熟茶叶，茶汤变黄，滋味较苦。玻璃杯比较适合于冲泡名优绿茶，可观察到茶在水中缓缓舒展、游动、变幻。特别是一些银针类，冲泡后芽尖冲向水面，悬空直立，然后徐徐下沉，如春笋出土，似金枪林立。上好的君山银针，可三起三落，极是美妙。当然，用盖碗来泡，相比于玻璃杯，盖碗保温性好一些。同时，好的白瓷盖碗，可充分衬托出绿茶汤的嫩绿明亮。
第一泡的绿茶汤，尚余三分之一，则可续水。此乃二泡。如若茶叶肥壮的茶，二泡茶汤正浓，饮后舌根回甘，齿颊生香，余味无穷。饮至三泡，则茶味已淡。
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何为明前茶
顾名思义，是指清明节前采摘炒制的茶叶。因气候和地理环境不同，其产期基本上在清明节前1天至30天内。通常情况下，清明节前产的茶，属于绿茶中的佳品。由于质量都比较好，色翠、香幽、味醇、形美，汤色嫩绿清澈。但刚刚从茶坊购回的明前绿茶，却至少存放半月，这是为避免刺激胃黏膜。这是因为最新鲜的茶叶营养成分不一定是最好的，因为采摘下来制成不足一个月的茶叶没有经过一段时间的放置，某些对身体有不良影响的物质，如多酚类物质、醇类物质、醛类物质，还没有被完全氧化，如果长时间喝新茶，有可能出现腹泻、腹胀等不良反应。太新鲜的茶叶对病人来说更不好，像一些患有胃酸缺乏，或者有慢性胃溃疡的老年患者，更不适合喝新茶。新茶会刺激他们的胃黏膜，产生肠胃不适，甚至会加重病情。专家认为，一般消费者买回家的新茶最起码要存放半个月才能喝。
绿茶制作
刚从茶园采下的茶青，要倒在地面摊晾，接着用滚筒杀青，经过杀青后要再次摊晾，这次摊晾的作用是调节茶叶中的水分，使它不会出现粉末和破碎，然后是揉捻工序。揉捻是很重要的一个过程，茶形的好坏全看这一关了。揉捻后茶叶成片成块的，要放到解块机里去散茶，也就是说把茶叶分离开，最后把分散后的茶叶放到烘干机里烘干，这个过程的火候也是要掌握好的。经过这几个程序，清香的绿茶就制作出来了，当然由于原料和加工过程中的精细区别，制作出的绿茶也是有等级之分的。
各地绿茶上市时
浙江 2月底春茶上市，主要有龙井、乌牛早、开发龙顶等品种，虽然产量很少，可是价格在3000―5000元之间，比去年同期高20%左右；到了3月下旬，春茶普遍上市，价格也比去年要高10―20%。主要是因为3月中旬一场冷空气，浙江大部分产区下雪、结冰，造成春茶产量下降，所以价格上涨了。
云南 最早的春茶上市是在4月初清明节前两三天，主要是春尖茶，价格在80―100之间，比去年增长20―30%。
福建 元宵绿在2月中旬就开始上市了，价格在1000―2000元/斤之间，与去年基本一样，产区在闽东霞浦；2月底，绿雪芽、福鼎大毫相继上市，价格在300―500元/斤，现在降到100元/斤；3月底4月初清明前后，福安毛峰、毛尖、工夫红茶，武夷山正山小种，安溪黄金桂（属乌龙茶）也开始上市，价格几十元到一两百元/斤，与去年基本相同。
安徽 黄山毛峰3月底开始上市，茶农手上收购价是600―700/斤，市场上大约1000元/斤，4月中旬此茶大量上市，不同价位的茶叶都有了，40-50元/斤在市场上还是比较普遍的了，业内人士说，到了4月底，20-30元/斤也有了。由于受3月中旬寒冷的影响，茶叶的品质略比去年逊色，但产量还是不错的，价格也和去年相差无几。
湖北 名优绿茶毛尖和珍眉3月12日上市，价格与去年基本一样，500―600元/斤，到了3月底4月初，价格就降到200―300元/斤。
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【关键词】语文课堂 经典教学 探索
在教学中，运用经典与语文相结合的现代化的教育理念，将中华经典诗文融入其中，让学生充分汲取古诗文的精华，得到古文化的滋润，陶冶他们的情操，塑造健康的人格，切实培养学生的人文素养和文化底蕴。
那么，如何让教学与经典诗文进行有机的融合，使中华民族传统文化精华成为启迪学生的智慧，丰富他们情感世界的精神源泉，让学生想读、乐读，实现经典文化与语文教学的有机整合和良性互动呢？笔者在教学中进行了一些摸索：
一 营造书香氛围，激发诵读兴趣
引导学生亲近中华经典诗文，把“经典诵读”引入语文课堂，创设浓郁的诵读氛围，让学生在琅琅的书声中，提高学生的朗读能力和语言表达能力，发展学生个性，丰富学生的精神世界，使学生终身受益。多年来，我坚持组织学生进行课前“三分钟经典诵读”，带领学生在轻松愉快，没有压力的氛围下诵读经典，这不仅有利于学生展开联想和想象，体味诗文的语言美，且能使语感能力得以提高，同时，营造了语文课堂上应有的文学气氛。例如，在诵读“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”诗句时，先让学生读一读，谈谈感受，再补充诗句背后的古诗，然后再读原句，三读诗句；最后配上音乐，四读古诗。此时已是余音绕梁，煞是动情，激发了学生诵读的兴趣，整堂课从容大气，学生理解诗意如水融。长期这样训练，潜移默化，日积月累，学生受到了人文的熏陶感染，厚实了自己的文化底蕴。而且能轻松自如地学习和初步运用经典诗文了。
二 提炼课文内容，与经典文化情感相通
利用经典与课文在内容上的联系，适时引入教学环节，作为课文的补充，有利于学生理解课文内容。让学生用心灵去感悟经典、美文的魅力。因此，教师不仅要站在课程的角度关注经典文化，还要利用经典诗文雄奇奔放、丰富多彩，洋溢着肆意烂漫的想象牢牢地抓住学生的心，使他们在不断地诵读和感悟中，打开思维的闸门，去领略思想之美。在教学中以学生为本，把读解的主动权充分交还给学生，让他们在讨论交流及对话碰撞中自行参悟。例如：《论语》中的“为人之道”，“为学之道”，“学而第一”，“学而时习之，不亦悦乎”，“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。这些经典诗文言简意赅、含蓄隽永，给学生留下了深刻而富有启发性的印象。学生也能用自己的视角去亲近经典记住圣人的教诲。又如，学习《南州六月荔枝丹》，教学时将自居易的《荔枝图序》抄录给学生，引导学生深入认识比喻说明法的特点及由整体到局部的说明顺序，还可使学生了解古人早已对荔枝不耐贮藏有真切的认识，生动的记载，体会课文引用古诗文的准确、精妙。
三 创设积累语言的环境，培养学生的写作水平
经典诗文是中华民族的艺术瑰宝，它就像一杯茶，细细品尝入情入心，在学生记忆的黄金时期，让他们多读些经典作品、好诗，让他们多学、多背，将会使他们受益终生。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，“书读百遍，其义自见”，“读书破万卷，下笔如有神”这些名言分别从深度和广度上强调量的积累的重要性。只有熟读，才能自悟其义，只有广读，博采众家之长，才能下笔如有神。好文章诵读得多，就会有“感”的积淀，“知”的积累，并能灵巧的运用修辞、畅达的造句、铿锵的声韵、周密的谋篇。在写作教学中也可引用有关诗词为写作材料，使之联系所写内容，体会意境、感情，达到借鉴、练笔之目的。例如布置学生写《郊外的景色》，练习用比喻写景状物，描写郊外的白杨、垂柳、果树等，可提供贺知章的《柳枝词》，使学生回忆、观察垂柳的情景，体会“万条垂下绿丝绦”的意境，借以描写垂柳的情态。学生通过品味经典诗文，对语言文字进行揣摩、比较、联想、猜测，而生成属于自己个性化的独特财富，就会把自己喜爱的诗句写到作文里。从而提高学生阅读能力和写作水平。
四 陶冶学生的情操，端正品行
在教学实践基础上，寻求让经典诗文课堂成为陶冶学生情操、培养学生端正品行的平台。趁儿童心性纯净时，背诵最有价值的经典，常常耳懦目染于圣贤光明正大的智慧思想之中，从而潜移默化其气质。让经典诗文伴随学生人生经验的成长而如吐芬芳，绽放光明，能扶持学生克服人生的逆境、难题。
现在的学生看不到古时人们的闭塞、愚昧与保守，看到的尽是爱、智慧、希望与阳光。例如：《诗经》的每一首诗，学生在生动解读名人故事时，能从中明白许多做人的道理，进而掌握美好的词汇，融通美好的事物，培养美好的情感，拥有美丽而高尚的灵魂。又如：学生学习“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁，”就会深深感受到陆游这颗深深的爱国之心；学习“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，”能让学生从小做一个爱惜粮食的人；学习“谁言寸草心，报得三春晖，”能让学生在品味经典中感受到母亲博大的爱，自行约束做一个孝敬父母的人，从而培养学生逐步形成“仁”、“义”、“礼”、“信”的良好品质和无私奉献的精神。
五 拓宽学生的知识面，开阔视野
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关键词：诗经 战争诗 风貌特征 战争观
战争是政治的武装斗争，它总是在一定的政治军事思想的指导下进行的。无疑战争诗所蕴含的思想就有其明显的意识倾向性。而战争所凸显的特征亦是其思想倾向艺术化的表现。故本文旨在从《诗经》战争诗的风貌特征来分析其所蕴含的战争观。
《诗经》作为我国第一部诗歌总集，涉及先秦社会的政治、经济、军事、祭祀、婚恋、农事、田猎等各个方面。其深广繁厚的信息内容也使其自身交构成一个复杂特殊的体系。诗与诗之间可能并不同类，但却有着密切的联系。如古代的田猎和军事活动是密切相关的，大猎常常用以教战。所以田猎诗和战争诗的划分界限是模糊的。由此可见《诗》三百零五篇并非是单独孤立的存在。孔子就指出过：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。（引自《论语·为政第二》，中华书局，2006年版，第8页）将《诗》三百零五篇合而为一来表达“思无邪”这一核心的思想。所以对于《诗经》战争诗的风貌特征分析不论是拆解或是聚合，不仅需要对其进行明确定位后，还需要对其兼及多方面的探析。
那么在表述《诗经》战争诗风貌特征之前，首先还是得对战争诗的界定做一番考量。因为战争诗的界定标准会直接影响了《诗经》战争诗的分类及其整体风貌的走向。对于战争诗的界定大致有三种说法：一说战争诗是指纯粹直接描写战争的诗歌；一说战争诗是以战争为题材，直接反映战争或围绕战争而展开叙写的诗歌。强调战争诗最核心的基点要关涉战争，但允许牵涉与战争有关的其它方面；一说战争诗是指所有与战争有关的诗歌。认为无论是直接描写战争还是仅仅以战争为叙写背景的诗都可以统括为战争诗。从这三种对战争诗的界定来看，其范围在一步步扩展。所以按照不同的标准去划分《诗经》中的战争诗不仅类型不一样，最直接的表现是在诗的数量上也存在相当大的差异。如袁行霈的《诗经研究反思》以最严格的标准去界定战争诗—战争诗即是直接描写战争的诗歌，所分列出来的战争诗不过十几首而已。另外夏传才的《诗经讲座》指出战争诗是以战争为题材，直接反映战争或围绕战争而展开叙写的诗歌。所罗列出来的战争诗就有了四十多首。而王显臣的《古代兵书杂谈》则以所有与战争有关的诗歌称之为战争诗所划分出来的战争诗却高达一百多首。
既然以不同的标准去界定战争诗，战争诗的分类会呈现一个相当大的差异性状态。因为诗歌材料的差异性，推演归纳出战争诗的风貌特征想必也会呈现出或多或少的不同之处。为保存战争诗整体风貌特征，对于战争诗的界定夏传才先生所确立的标准应该是比较可取的，即认为战争诗是以战争为题材，直接反映战争或围绕战争而展开叙写的诗歌。这种标准既避免了对战争诗严格苛求式的精选而导致的绝对，也免于将战争诗统括成大标准其实无标准的泛化。采取相对中立平和的科学态度来界定战争诗也才能在《诗经》战争诗风貌特征的把握中有一个直观清晰的认识。
《诗经》大约产生于商、周之交。历经周的盛衰，至春秋中叶。在这样一个时域内，“国之大事，在祀与戎。”战争是社会生活中很重要的一部分。《诗经》里的诗可以说“皆感于哀乐，缘事而发”。可是《诗经》中的战争诗真正写到出征，直接联系到战争场面描绘的出征诗至多不过十首。如《大雅·常武》言宣王亲征淮夷，威风凛然，军势大振；《大雅·江汉》言召虎率师征讨淮夷，整师前往，气势恢宏；《酌》言武王伐纣，盛赞王之师等等，但这些诗直接描绘战争其实并没有对战争的场面进行刀光剑影的精细刻画，而是将战争的场面以大的视角进行全局鸟瞰。没有详细的战争过程，但却有许多丰富多彩的环境和人物刻画。没有详尽的史实叙述，但却有以情动人的真情抒发。而《诗经》战争诗的独特风貌也就恰恰在于此。其具体表现在：一是采用以点衬面式的表达技巧直接描写战争；二是注重对战前氛围的描写，战后余波的渲染；三是以情动人从不同的侧面共同表达对战争的同一看法。
一.采用以点衬面式的表达技巧直接描写战争
《诗经》中的战争诗直接描写战争场面的诗句大都只是一些片段，以一笔带过、点衬面的技巧对战争进行直接描绘倒是最惯用的表现手法。但是这一笔却是选取得最有表现力的一笔。
如《大明》以点衬面式地写牧野之战更是令人惊心动魄。“殷商之旅、其会如林。矢于牧野、维予侯兴。……牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”在牧野战场上，两军摆开阵势，“其会如林”将军队人员和丛林作比，战场上兵多将广的宏阔场面也就跃然纸上。紧接着通过“檀车煌煌、驷騵彭彭”战车的鲜明闪亮，战马的矫健奔腾表现了军队磅礴的的进取之势，仿佛蕴含着摧枯拉朽的爆发力。横扫千军如厉风席卷寸草般轻而易举的战争态势，使得“会朝清明”，一战而以定天下。这一场波澜壮阔的战争，全诗仅仅通过两个关节点：对丛林般军队的静态描写和“煌煌”“彭彭”战车战马的动态形容就将战争场面表现得生动传神。寥寥数语的重点刻画，着实让这场牧野之战打得惊心动魄。
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与其他传统节日相比，清明节的特色有三个：一是兼有节气与节日两种“身份”，二是以户外活动（扫墓、踏青等）为主，三是兼有肃穆（或悲伤）（在扫墓祭奠活动中）与欢乐（在踏青等游玩活动中）两种情感氛围。这种特色的形成与其来历密切相关。从起源和形成的角度看，清明节是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日。[1]
（一）、清明节与“清明”节气
在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明（冬至在历史上也是一个节日，但现在各地大多不再过此节）。清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说:“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。
二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室······”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。
此外，清明时处早春三月，春光明媚，万物复苏，气候宜人而到处生机勃勃，是春游和郊外娱乐的好时光，所以清明前后自然成为人们乐于到户外、郊野嬉游的的好时光。
虽然我们在本文所谈的清明节主要指节日而不是节气，但是清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气应看作清明节的源流之一。
（二）、清明节与寒食节
寒食节在农历三月，清明之前一两天。汉代以前寒食节禁火的时间较长，以一月为限。汉代确定寒食节为清明前三天。南朝时《荆楚岁时记》载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”唐宋时期减为清明前一天。从先秦到南北朝，寒食都被当作一个很大的节日。唐朝时它仍然是一个较大的节日，但已开始式微，逐渐为清明节所兼并。
关于寒食节禁火习俗的形成，民间有一种广为流传的说法，说它起源于人们对著名忠臣义士介子推的纪念和祭奠。介子推是春秋时期跟随晋公子重尔流亡的一个大臣，曾割自己腿上的肉为晋公子充饥。后者做国君（即晋文公）后要封赏介子推。介子推却带老母到绵山隐居，不受封赏。晋文公为逼介子推出山，就放火烧山，结果介子推被烧死在山中。晋文公便把烧山的这一天定为介子推的祭日，这一天禁火。《荆楚岁时记》注中说：“介子推三月五日为火所焚，国人哀之，每岁暮春，为不举火，谓之‘禁烟’，犯则雨雹伤田。”实际上禁火之俗早在周代已是惯制，为怀念和祭祀介子推而禁火的说法纯是附会。这种附会在汉生后，传播渐盛，在寒食节的形成和传承过程中影响越来越大。
现在人们解释寒食节禁火的原因，主要有两种说法。一种归之于上古以来特定的民间信仰。古人将周天恒星分为二十八宿，东方青龙宫的角、亢二星为“龙星”，在五行中居于木位。先秦时期，古人出于星象迷信和感应巫术，认为春季龙星现于东方，容易引起大火，所以在三月龙星初现之时，应该禁火。禁火之俗周代已有。禁火期间不能生火做饭，须得事先准备好食物。这种不能加热的冷食就是“寒食”。另一种说法用古人生活中的取火惯制来解释，认为寒食禁火源于古人钻木取火和换取新火的制度。上古时期，人们钻木取火，季节不同，所用木材也不同，换季时就要改火。而每次改火都要换取新火。当新火未到之时，须要禁止人们生火。《周礼·秋官·司煊氏》中说：“中春以木铎修火禁于国中。”就是仲春时节，负责取火的官吏在街上摇着木铎，警告人们禁火。后来在这一时节禁火成为习俗流传下来。
寒食节的主要特点有两个：一是禁火、吃冷食，二是附会性地纪念介子推。当该节日增添了扫墓和游乐的习俗时，说明该节日的属性发生了本质性的变化，也就是在向后来的清明节转化。我们从现存的历史记载和诗文等文字资料中可以大略看到这种转化的过程。
寒食节增加扫墓、游乐活动的准确时间，目前尚未见到明确的记载。但从北宋王溥所撰《唐会要》的记载，可以得知唐朝初年民间在寒食节扫墓并郊游的习俗已经蔚成风气并引起朝廷的注意。唐高宗李治龙朔二年（622年），朝廷了一道诏令，禁止民间“临丧嫁娶”和“送葬之时，共为欢饮”，也禁止寒食节上坟，更不许在悲伤地扫墓之后又欢快地郊游：“或寒食上墓，复为欢乐。坐对松槚，曾无戚容。既玷风猷，并宜禁断。”（《唐会要》卷二三）显然朝廷认为民间这些做法是矛盾、不可思议的行为，是对亡灵、鬼神的不恭，是不严肃的、伤风败俗的。但是，民间习俗并不因朝廷的禁令而衰减，反而越来越兴盛。所以，过了一百多年，到玄宗李隆基开元二十年（732年），朝廷又颁布敕令，准许寒食上墓行拜扫之礼，并定为常式：
寒食上墓，礼经无文，近世相传，浸以成俗。士庶有不合庙享，何以用展孝思？宜许上墓，用拜埽礼。于茔南门外奠祭，撤馔讫，泣辞。食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为例程。（《唐会要》卷二三）
但同时也规定扫墓之后不得就地饮食作乐“食馀馔任于他处，不得作乐”。开元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多阙，寒食上墓便为燕乐者，见任官典不考前资，殿三年，白身人决一顿。”（《唐会要》卷二十三）而在坟前享用祭品本是民间自古以来的习惯，虽有朝廷严令也难以禁除。[2]
从此以后，寒食扫墓之俗更为盛行。后来，因官吏回乡扫墓，时有耽误职守的事，朝廷又颁布几个政令解决假期的问题。开始规定寒食节放假四天：“（开元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日为假。’”（《唐会要》卷八十二）按大历十二年（777年）诏令，唐朝衙门依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日。”。到贞元六年（790年），假日加到七天。[3]这样官员们可以从容地进行扫墓祭奠之事。由此可见，当时寒食节已经成为唐朝一个很隆重的全国性节日。唐朝王冷然的《寒食篇》中说：“秋贵重阳冬贵蜡，不如寒食在春前。”即寒食节的重要程度超过了重阳节和年终蜡祭。宋代的寒食节也放假七天。北宋庞元英《文昌杂录》卷一记载：“祠部休假岁凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日。”南宋陈元靓《岁时广记》卷十五引宋吕原明《岁时杂记》说：“清明前二日为寒食节，前后各三日，凡假七日。而民间以一百四日禁火，谓之私寒食，又谓之大寒食。北人皆以此日扫祭先茔，经月不绝，俗有寒食一月节之谚。”
那么，这时的寒食节与清明节是什么关系呢？如上所述，此时寒食节的习俗主要有三项：禁火、扫墓、郊游。唐宋时期人们所过和所说的“寒食节”其实是现在所说的清明节与寒食节的混合。寒食与清明只差一天，三日禁火完毕，到清明这一天要换新火，以柳条或榆木乞取新火。这样清明与寒食就连在一起，清明的换新火活动成为寒食活动的一部分。其实，唐宋时期清明前后的一系列活动是连成一片的，在当时人们的观念里清明节是寒食节的一部分，作为换取新火的一天也被当作重要的日子。因为清明前几天是禁火的，到墓地上烧纸上供也应该是在清明这一天。有些诗文所记载的寒食扫墓烧纸的事其实是在清明之日。在名称上，称“寒食”的居多，如唐梅尧臣诗《湖州寒食陪太守南园》写郊外游春的盛况；有称“清明”的，如杜甫《清明诗》描写唐代大历五年长沙清明节游春的热闹场景：“着处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝。”也有并称“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“乌嘀鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。”有些诗文将二名混称，有的诗题为“清明”，下面的诗句又说成“寒食”；或题为“寒食”，诗句说成“清明”。据《唐会要》，在大历十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明”。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗转衰，到元代此俗大体消亡，“寒食”的名称自然越来越少被人提及，而本来是节气名称的“清版权所有明”突显出来，以之概括这一段节期的人渐多。到明清，“清明”之称多于“寒食”，成取代后者之势。到现代，大多数地方的百姓只知“清明节”，不知道“寒食节”之名了。但还有少数地方有禁火或食冷之俗，如山西、山东的一些地方。
清明节与原本意义的寒食节在习俗内容上共同之处并不显著，二者主要的联系有两点：一是时间相连，二是都有怀念、祭祀前人的情感诉求。这两点联系最终使清明节置代或兼并了寒食节。由寒食节的禁火到清明节的祭奠的置代，是民众在时间邻近的条件下在生活中自然而然完成的。
（三）、清明节与上巳节
上巳节形成于春秋末期，开始日期在农历三月上旬的巳日，魏晋以后改为三月三日。从先秦到汉代，上巳节的习俗活动有三种：一是到水边举行祭祀仪式，并到水中洗浴，以祓除过去一年中的污渍与秽气，称为“祓”或“禊”。二是招魂续魄，在野外或水边招唤亲人亡魂，也召唤自己的魂魄苏醒、回归。先人认为自己的灵魂也如同万物一样随四季的的变化经历发芽、成长到凋零的过程，故在初春要招魂。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戏，并自由择偶或交合。
上巳节的早期节俗最重要的内容是祓禊。在上古时期，这种活动就不仅是一种祛邪求祥的巫术仪式，而且更是一种自由快活的春游。《诗经·郑风·溱洧》中描写了水边人群聚集、青年男女交游示爱的场景：
溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既徂。”“且往观乎？
洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
《韩诗注》解释说：“今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。”从以上的描述和解释，我们可以知道，上巳节就是在郊外水边举行辟邪求吉的宗教仪式之后快乐地春游、男女自由交往的节日。这样，上巳节的气氛就有两种：一是肃穆的祓除和招魂，二是欢快的嬉游和交往。虽然祓禊、招魂的仪式很重要，但是人们投入时间和精力更多的是快乐的春游和交往。
魏晋以后，水中沐浴、招魂续魄之俗逐渐消失，临水祓除转为临水酒会。南朝时期的《荆楚岁时记》记载：“三月三日，四民并出江渚池沼间。临清流，为流杯曲水之饮。”这段文字里的上巳节习俗主要是一种水边交游、宴饮的活动。唐朝时，三月三仍然是一个全国性的重要节日。每逢此节，皇要在曲江大宴群臣，所谓“曲水流觞”，不少文人写有诗文描述这种盛景。民间男女也踊跃来到水边饮宴交游。刘驾《上巳日》写道：“上巳曲江滨，喧于市朝路。相寻不见者，此地皆相逢。”这天，长安还流行斗百草游戏等。
