有关虎字的成语范文

导语：如何才能写好一篇有关虎字的成语，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

【关键词】创优工程；档案管理；问题措施

在从事创优工程建设活动中，各责任主体单位依据工程施工合同签订的工程质量目标，对承建的工程项目进行施工管理策划，以融汇“百年大计、质量第一”的指示，对《质量振兴纲要》和《建设工程质量管理条例》的核实贯通，推进对企业建筑施工的质量加强管理，促使我建筑施工企业加强质量管理，增进我国工程质量建设标准的提升，创办我国优质工程的评选活动，如“中国建筑工程鲁班奖”、“国家优质工程奖”、和“云南省优质工程奖”等。

以我司所承建的《云南省电信有限公司关上综合业务楼》为例，在工程开始之前，我公司创立了质量目标“鲁班奖”，组织了创建优质工程的领导小组，以公司董事长总经理为首，质量方面进行了悉心的策划，定制了创优策划和施工组织计划，编制了分部分析的施工方案，定制了作业指导书，以科学合理的方案制定施工方法，这样来保证实现质量目标。

为做好创建“鲁班奖”的技术资料编制和工程档案管理，公司对创优工程档案资料工作进行了专项策划，成立了资料小组，笔者为本工程项目创优工程资料小组组长，负责并制定了资料小组工作计划。

在工程事实的过程当中，必须要根据提前制定的施工设计和创优策划精心组织、精确管理、精细施工，以“过程精品”保“精品工程”，要求工程质量控制资料和安排检验资料抽查记录的齐全、真实和有效性。以本工程技术资料、工程档案为例，试述在创优工程中对档案资料的管理和看法，主要有以下几方面：

一、针对“鲁班奖”的评审工作高于国家标准，严于规范、规程，有量化和定性的明确要求，同时对管理工作质量与结构工程质量必须进行综合性评审。因此，对工程资料管理的基本要求是：

1、在创优的全过程中，对施工组织设计的编制程序、内容、编制依据要符合有关规定，对工程施工要具有合理的指导性；对施工方案的具体内容要有较强的针对性和实用性；对施工技术交底的内容必须具有可行性和可操作性。同时上述资料和文件等必须要有审批的手续，在工程进行中有变更调整的时候，要对源文件的相关资料进行修改或者附上修改依据。

2、工程资料设专人管理，持证上岗；资料的总目录、分卷目录、子目录清楚，便于检查和查找；内容齐全、真实、可靠、及时，填写规范，签名完整；装订纸张规格统一、整齐、封面规矩，存放在统一的资料盒内。

3、工程前期报建资料完备，竣工后已通过建设、规划、消防、人防、环保等的验收备案；检验各项的测试结果是否合格；隐蔽工程和验收都要监理的工程师签字确认；有关图纸会审、设计变更、施工组织设计与施工方案、技术措施和交底、沉降观测等资料均齐全；各部位的工程质量验收记录齐全，并具有可追溯性。

二、建设部倡导的技术十项：

1.地基基础和地下空间工程技术；

2.高性能砼技术；

3.高效钢筋与预应力技术；

4.新型模板及脚手架应用技术；

5.钢结构施工与安装技术；

6.安装工程应用技术；

7.建筑节能与环保应用技术；

5.建筑防水新技术；

9.施工过程监测和控制技术；

10.建筑企业管理信息化技术。

二、创优工程技术资料管理中存在的问题及工作重点：

工程建设中各种形式的信息记录是工程中比较重要的资料，应该规范管理，保证内容完整，对工程建设全过程有准确、齐全、有效、及时的控制和确认。

1、应注意“工程档案不等同于工程资料”，因为复查组不能了解申报单位的工程资料的文整、装订是否规范；有的资料不能看到原件；最主要的是因为“鲁班奖”工程复查需要抽查的部分资料，工程档案不要求归档，这样会造成这些资料查不到，影响工程资料的完整性。

2、新、老标准的区别和新标准对技术资料的要求，如：新标准强调了资料的完整性，老标准是“基本齐全”；对工程资料的审查，应该用“新标准”作为依据，无论那一项的工程资料都要按照“新标准”的进本规定审查。如：质量控制资料应完整、单位工程所含分部工程有关安全和功能的检测资料应完整等；值得一提的是：不少申报工程不再以定性的文字或语言描述工程质量，而是采用数据表达工程质量的精度，因为定性的描述一是不好对比，二是不能充分表达其“精致”的水平；同时还要对工程资料的文整装订水平、复印件是否规范、工程资料的可追溯性和相互印证性等进行检查。

3、应注意资料中存在的较普遍地问题。如：对分部工程划分不清、工程交接手续不全、基坑验槽资料不符要求、隐蔽工程检查记录不符要求、防水层施工记录不全面、技术资料中的检查人、批准人、签字人的身份和权力不符要求、分包单位与总包单位的表格和形式不统一等。

4、针对工程实质，对建筑结构部分，给排水、采暖、通风空调、设备安装部分，建筑电气、电梯和建筑智能化部分是技术资料复查的重点。如：地质勘察资料，地基与基础处理、桩基资料，建筑物沉降观测、垂直度、标高、全高的测量记录，幕墙工程的技术资料，原材料出厂合格证书及进厂检（试）验报告，节能、保温测试记录、室内环境检测报告等项新的内容；给、排水管道、暖气管道等的各项试验记录，通风、空调系统试运行调试记录；电气照明、避雷接地电阻测试检验记录，建筑智能化系统功能测定及设备调试记录、系统检测报告等。

5、施工过程中是技术资料，工程竣工后是技术档案，两者是紧密相连的，技术资料的真实、有效、齐全，才能确保工程技术档案的准确、可靠、完整。

6、对图象资料要充分收集，巧妙编排，为争创优质工程做好基础工作。

7、随着对施工过程的进一步规范和施工质量要求的提升，特别是在创优工程中，资料的作用及重要性越来越显现出来，因此怎样如实地做好工程资料这项工作，直接影响到创优工程的申报与评定工作。

四、为确保创优工程资料既达到归档要求，又具备和满足对优质工程的申报要求，在实际工作中应熟悉技术规范和施工程序，同时采取积极有效的措施，从源头抓起，可以从以下几方面着手：

1、建立工技术档案目标责任制，各责任主体单位应明确各自工程技术资料的目标责任，根据资料完成质量的优劣进行奖惩兑现，以促使各参建单位重视工程资料的形成、积累、整理、归档。

2、在建设单位和施工单位之间要熟悉、明确工程资料档案管理的责任划分，规定完成的时间和质量，并与工程款挂钩，对未完成或完成质量差的，不予结清工程尾款，以此约束、督促各施工单位做好工程技术资料、建好工程档案。

3、建设单位和施工单位要多与所属档案馆联系、沟通，发现问题及时处理和解决，减少和避免资源浪费。

4、对工程资料档案共同进行检查验收。

5、强化工程技术资料档案的登记管理，对工程技术资料坚持预验收，确保技术档案的正式交验。

总之，用八个字来概括对创优工程技术资料的要求：“准确、齐全、及时、有效”。

篇2

一、人类造的现实中没有的动物词，龙、凤、麒麟等

这类词意象符号单一，因现实中没有，所有的性格、品质、意象都是根据人类的思想喜好造出来的，因此，它们都被人类赋予了褒义的色彩。有一首歌唱到：“古老的东方有一条龙……永永远远是龙的传人。”不知感动了多少炎黄子孙！中华民族是龙的民族，子民是“龙的传人”。因而，古代帝王自称为“真龙天子”；帝王的子孙叫“龙子龙孙”；因龙常栖水中，人们便把深滩作为龙的居住地，因而有了“龙潭虎穴”的成语；古人把帝王之相称为“龙眼虎眉”、“龙眉凤眼”；把龙飞跃的姿态叫做“龙腾虎跃”、“龙飞凤舞”、“游龙出海”；民间的舞龙游戏中有一种就叫“二龙戏珠”；古代的风水先生常把连接着的山比作一条龙，把山脉起伏的状态叫做龙脉，因而有了成语“来龙去脉”；古代有“画龙点睛”、“叶公好龙”的寓言故事；古代把龙作为帝王的象征，也作为高贵权势的象征，人们都希望自己的后代能成为出人头地的人，因而有“望子成龙”、“乘龙快婿”、“人中之龙”、“攀龙附凤”的成语。还有描写龙的各种形态的成语：生龙活虎、龙吟虎啸、龙争虎斗、龙盘虎踞、龙蛇飞舞、飞龙在天、蛟龙得雨等。在《汉语成语大词典》中，包含有“龙”字的成语近百条，所有与龙有关的成语，都有褒扬、赞美的含义。

除了这些之外，还有好多与龙有关的词语与民间习俗。如：黄龙、龙袍、龙床、龙颜、鲤鱼跳龙门、舞龙灯、赛龙舟等。

凤凰是古人想象虚构的神鸟，凤为雌，凰为雄，合称凤凰，在百鸟中雄居首位。在古代，凤凰不只是美的化身，也是祥瑞、安宁、才智、幸福的象征。如“凤凰来仪”，指凤凰起舞而有仪容，是吉祥的征兆；“凤凰”，比喻夫妻相亲相爱；“凤毛麟角”，比喻稀有、珍贵的人才或事物；“凤鸣朝阳”，比喻贤才遇良机；凤常与龙相提并论表示吉祥，构成了龙凤文化，是中国传统文化中极为重要的一部分。汉语中有“龙凤呈祥”、“龙飞凤舞”、“龙眉凤眼”、“龙驹凤雏”、“龙章凤姿”等成语。在成语中，以“凤”为比喻的也比较多，在《中国成语大辞典》中，就有60条。凤凰是一种高贵、圣洁的神鸟，与龙一样，常被帝王所用。历代帝王把龙、凤作为皇帝尊严和权力的标志，皇帝自称龙，皇后则称凤，皇后坐的车称“凤辇”，内宫楼宇又称“凤楼”，皇后的冠称“凤冠”。民间也常以“凤”为吉祥的象征，如妇女头上的钗叫做“凤钗”，婚礼中新娘戴的冠也叫“凤冠”等。

当然，还有麒麟，也是古人创造出来的一种走兽，传说中的麒麟性格温顺，本领很大，它日行千里，口能吐火，而且不会伤人。在长毛兽类中，麒麟被公认为兽王。《说文解字》中把它称作“仁兽”。上古人民创造出麒麟这样的祥瑞动物，是因为人们祈求过上美好的生活，把这些美好的愿望寄托于它们身上。麒麟是仁者、贤者的代称，成语“天上麒麟”就是把男孩称为麒麟，民间也常用“喜得麟子”来庆贺别人生的男儿。

二、现实存在的动物词，意象符号与现实中的它们基本是一致的，马、牛、羊、老虎、狼、鼠等

马是人类忠实的伙伴和朋友。含“马”的成语，大多含褒义。这是因为“马”对人类十分重要。在古代，它不仅在交通运输中扮演重要角色，而且是战争中的主力。好的马“一日千里”，所以，后来以“一日千里”这条成语来形容进步快或发展迅速。又因为“马”在战争中的重要作用，因此，许多成语都反映了这一点：“一马当先”指策马走在最前头，形容领先；“马到成功”原指军队一出征就取得胜利，现多指事情一办就成功；“汗马功劳”指立下战功，后泛指立下功劳；“马革裹尸”指战死沙场后，用马皮把尸体包裹起来，形容作战勇敢，献身疆场；“人强马壮”形容军队战斗力很强。此外，人们还用“万马奔腾”来形容声势浩大；而“驽马十驾”比喻能力差的人只要坚持不懈，同样能达到目的。其中对“马”都喊褒扬之意。马能通人性，的确是一种有智慧的动物。成语“老马识途”就显示了马的智慧。史书上也记载了许多坐骑救主人的故事，让后人千百年来津津乐道。在伯乐相中千里马的故事中，“千里马”实际上已成为人才的代称。用马比喻人才也是人们对马的崇敬心理的反映。

有关牛的成语有一百多条，如牛刀小试、牛郎织女、九牛一毛、对牛弹琴、老牛舐犊、泥牛入海、多如牛毛等。成语中的“牛”，往往喻多、喻大，是一个忍辱负重、有爱心的形象。如“老牛舐犊”，是老牛用舌头舔小牛，比喻父母疼爱儿女；在“牛刀小试”中，“牛刀”比喻有才能的人；“牛鼎烹鸡”的“牛鼎”也比喻大才；“如牛负重”形容负担沉重，无法摆脱；“多如牛毛”极言牛毛之多。我国是个农业国，牛是农民的命根子，耕作生产要靠它。因此，人们对牛的敬慕心理自古以来就十分浓厚。

现在的人越来越喜欢牛了，不单是喜欢吃牛肉、喝牛奶、穿牛皮鞋，更重要的是牛与人们的财富挂钩。君不见，在世界财富中心的美国华尔街纽约股票交易所大门口，立着的就是一头铜牛。趋势向上的股市称为牛股。

羊与人类的生活密切相关，是人类较早驯化并圈养的动物，与人类相依为命近万年。人们以羊肉为食，以羊奶为饮，以羊皮为衣，以羊毛为絮，以羊角为药，以羊为祭品。几千年来，羊已成为人们，特别是游牧民族生活中的必需品。在古人的心目中，羊也是作为有神灵的动物之一。因为羊弱小、温顺、听话，常是被欺凌的对象。许多成语都反映了这种性格：“羊落虎口”比喻落入险境，有死无生；“顺手牵羊”比喻趁便获利，毫不费力；“替罪羔羊”原指犹太教祭礼中替人承担罪过的羊，比喻代人受过的人；“饿虎吞羊”，指像饥饿的老虎吞食羔羊，形容凶猛地攫取。有关羊的成语还有不少，如羊肠小道、亡羊补牢、素丝羔羊、歧路亡羊。日常生活中，我们常用“小绵羊”来称呼那些听话、无主见的人。其次，人们以羊为基础创造了大量汉字，如：祥、鲜、羹、美、善、羞等。

意象符号一般含贬义的动物也有很多，其中以狼、鼠为代表，且都符合人的认知习惯。

狼凶狠残忍，在成语中，描写狼的多含贬义，像“狼心狗肺”、“狼心狗行”、“狼狈为奸”、“狼吞虎咽”、“狼子野心”等都反映了狼的这种凶残本性。

成语“狼心狗行”指心肠似狼，行为如狗，比喻贪婪凶狠，卑鄙。成语“狼子野心”常比喻那些坏人凶残狠毒的用心。成语“狼狈为奸”讲的是狼和狈这两种食肉动物，它们对牲畜的危害比较大，因而，人们常将这两种动物放在一起，用来比喻坏人互相勾结作坏事。与狼有关的成语几乎都与美好、善良无关，却成了狡猾、凶残、贪婪的代名词。

有关鼠的成语很多，如鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠腹鸡肠、投鼠忌器、首鼠两端、猫鼠同眠、无名鼠辈、抱头鼠窜、獐头鼠目、贼眉鼠眼、胆小如鼠、过街老鼠等。从这些成语可以看出，用老鼠来作形容的一般都是贬义词。如“鼠窃狗盗”比喻小偷小摸；“过街老鼠”比喻为众人所厌恶、痛恨的坏东西或人；“胆小如鼠”形容胆量非常小；“鼠腹鸡肠”比喻所求有限或气量狭小；“鼠牙雀角”指侵凌，引起争诉。这些都反映了人们对老鼠的反感和敌意。作为哺乳纲、啮齿目的老鼠有很发达的门齿，而且终生都在生长。因此，老鼠常要借助啮物来将不断长长的牙齿磨短。结果，咬坏了不少东西。许多老鼠对人类有较大的危害。如田鼠、小家鼠、仓鼠危害农作物；黄胸鼠栖居在屋内，对人们家中的物品、粮食构成危害；老鼠还是传播鼠疫、病菌的媒介，给人类生命造成危害。正因如此，人类对老鼠才深恶痛绝。

三、意象符号在演变过程中渐渐变化的动物词，如猪、狗、猴、鸡等

早在一万年前猪就被驯化了，但大概是人们对猪的懒惰习性见多了，因此，有关猪的成语多带贬义。如“豕突狼奔”指如猪般乱窜，如狼般奔跑，比喻坏人到处乱窜；在“一龙一猪”中，“猪”是作为“愚蠢”的形象同聪明的“龙”形成对比，旧时喻同时两人，贤惠高下悬殊；“封豕长蛇”指贪婪如大猪、残暴如大蛇，比喻贪暴者或侵略者；而“指猪骂狗”类似于“指桑骂槐”。“猪猡”原来也是一些方言中对猪的称呼，但在许多场合中也被用来骂人。还有一些如狗彘不如、行同狗彘、猪狗不如等。猪在成语中常以愚蠢、贪婪的形象作为喻体，可见，人们对猪并无好感。

与狗有关的成语主要有“狗仗人势、狗头军师、狗急跳墙、鸡鸣狗盗、狗尾续貂、狼心狗肺、犬马之报、犬马之诚等。

俗话说：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”的确，千百年来，狗一直是与人类同甘共苦的伙伴，是人类最忠实的朋友，但含狗成语属贬义的较多。如“狼心狗肺”常比喻像狼和狗一样凶狠恶毒；“狗仗人势”比喻坏人依仗有权有势的人作靠山，为非作歹；“狗急跳墙”比喻走投无路时不顾后果地冒险；“狗头军师”常用来讽刺低劣的谋士；骂别人的言语或文章则是“狗嘴里吐不出象牙”、“狗屁不通”；而多管闲事的人则被说成“狗拿耗子”。有时也和猪组合共同显现贬义色彩。

也许正是鸡有啼晨、给人们提供了方便的缘故，中国人对鸡是另眼相看的。有关鸡的成语有：鸡犬不宁、鸡犬升天、鸡毛蒜皮、牝鸡司晨、金鸡独立、闻鸡起舞、鹤立鸡群、味如鸡肋、呆如木鸡、斗鸡走狗、杀鸡取卵、鸡飞蛋打等等。

成语中的自然是人化的自然。但成语动物符号同原始动物意象是截然不同的。后者植根于宗教观念的原始动物崇拜，是以能否“为我所用”的标准定性的。前者则是人的主体意识的反映。世易时移，动物还是那些动物，依然不屈不挠的甘心情愿的“为我所用”，但它们在成语中的地位发生了变化。当然这与人类的主观意识有很大关系。在成语中人们由动物联系到人品，联系到人事，不是从动物本身的实际出发来看动物，而是站在人的立场上用人的眼光来看动物，并且将美丑善恶强加于动物身上，这样本来平等的万物，由于和人类文化建立了联系，在符号世界中就变得不平等了，各自的地位就有了差别。

既然人们是用人的眼光来看动物，那么对人有用的东西理应受到赞美。因为从美学的角度来看，美的东西应是善的，也就是对人类有用的。当然善的东西不一定是美的。

老鼠、蛤蟆、麻雀形体小，以此取喻作为心胸狭窄、目光短浅没见过世面的意象符号，而老鼠、麻雀吃粮食，有害于人类，所以其意象符号在文化中地位很低，这都是可以理解的；狼吃家禽、吃人，毒蛇、蝎子也能致人以死亡，所以它们在成语中成了指称恶人、坏人的意象符号，在文化中地位很低，这也是理所当然的。但是人们又是不公平的，猪供给人大量的肉食，狗是人类最忠实的朋友，看家护院狩猎，还供给人类肉食。猴子是聪明的象征，可爱、灵巧惹人喜爱。鸡给予人类的也很多，打鸣、下蛋、供食。但是人们并不看重它们，在成语中它们统统是被贬低的对象，成了令人厌恶的对象，反映了它们作为意象符号在文化中的低价位。

它们没有变，变的是人。人类由单纯的重视实用，到审美意识强化；由对动物的崇拜畏惧感恩，到视动物为低下者；由把物当作崇拜对象，到信奉人格神。所以在逐渐“势利”化的人的眼里，动物为人类服务是理所当然的了；这一方面反映了人类的自主意识的强化，人主宰动物，而不是被动物主宰；另一方面反映了人类审美意识的变化。它们形象的贬值则表明实用与审美趋于分离。人们更重视客体外在形式方面给主体的感受，也就是更重视主体的精神感受，而把它们的实际功用看作是理所当然的事。因此人们更多注意的是它们的猥琐行为。猪好吃懒做，狗仗人势，猴的瘦弱、多变，鸡鸣狗盗等。这些特征一旦与人类的品性联系到一起，它们的形象在文化中的价位也就不可能高了。

参考文献：

[1]王萍.汉语修辞与文化[M].杭州：浙江大学出版社，2007.

[2]王晓娜.歇后语和汉文化[M].北京：商务印书馆，2001.

[3]唐汉.汉字与动物世界[M].上海：书海出版社，2001.

篇3

有关疯狂猜成语答案

1. 仇人相见-分外眼红

2. 狗拿耗子-多管闲事

3. 热锅上的蚂蚁-团团转

4. 猫哭耗子-假慈悲

5. 秀才遇到兵-有理说不清

6. 八仙过海-各显神通

7. 刘备借荆州-有借无还

8. 姜太公钓鱼-愿者上钩

9. 三个臭皮匠-顶个诸葛亮

10. 黄鼠狼给鸡拜年-没安好心

11. 三十六计-走为上计

12. 兔子尾巴-长不了

13. 羊伴虎睡-靠不住

14. 脚踏西瓜皮-滑到哪里是哪里

15. 大水淹了龙王庙-不认自家人

16. 粪坑里的石头-又臭又硬

17. 关老爷赴会-单刀直入

18. 麻雀开会-叽叽喳喳

19. 寒天喝凉水-点滴在心头

20. 放风筝断了线-没指望

21. 和尚打伞-无法无天

22. 油瓶倒了也不扶-懒到家了

23. 草把做灯-粗心

24. 孔夫子搬家-净是输

25. 狐狸尾巴-藏不住

26. 鼠进书箱-咬文嚼字

27. 水仙不开花-装蒜

28. 有借有还-再借不难

29. 到火神庙求雨-找错了门

30. 大海捞针-没处寻

31. 木匠带枷-自作自受

32. 六月天，孩儿脸-说变就变

33. 东吴招亲-弄假成真

34. 门缝里看人-把人看扁了

35. 老虎拉车-谁敢

36. 小葱拌豆腐-一清二白

37. 新官上任-三把火

38. 司马昭之心-路人皆知

39. 阿斗的江山-扶不起

40. 打开天窗-说亮话

41. 关公放曹操-念旧情

42. 老太太吃汤圆-囫囵吞

43. 提着灯笼砍柴-明砍

44. 丢了西瓜捡了芝麻-因小失大

45. 虎口拔牙-胆子大

46. 针尖对麦芒-针锋相对

47. 泼出去的水-收不回

48. 龙王爷跳海-回老家

篇4

39·烙马印

九州横绝卷蹄风，将士生涯铁血红。

印烙军徽长伴侣，但看今日锈中铜。

马匹在古代是农耕、乘行和征战的重要物资，故在官方牧养与军事方面有着严格的管理。《唐六典》记载：“凡在牧之马皆印”，而出土的战国时代的烙马印则说明了马匹在军旅中的管理序列。烙马印一般形制巨大，俱作朱文，这或者与减少马匹损伤且便于操作有关。典型的传世烙马印有“日庚都萃车马”“灵丘骑马”“夏丘”等，皆为古玺精品。

40·肖形印

虫鱼车马兽兼人，笔墨寥寥写意真。

零落今时多佛释，不从心动不相亲。

肖形印又称“形肖印”“象形印”。如果将西周的两方图饰印也归于肖形印一属，则更见其历史久远。一般常见的肖形印多为战国秦汉时旧物，其图饰有人物、禽鸟、走兽、屋舍等，制作法有凿和铸两种。肖形印同古代玺印相同，都是钤盖于封泥的，特如动物纹肖形印，在泥团上可见诸多浮雕状细节。若以印泥钤盖，则仅余大致轮廓，颇具浑茫之象。今人刻肖形印不易出新意，但有新题材时，却又乏见古肖形印的古朴金石韵味。今人又多制佛像一类的肖形印，唯钤盖时须契合文字内容，仅作闲印式的使用则未见妥帖。

41·四灵印

虎踞龙盘玄武雄，南方朱雀胜孤鸿。

四边安阜民心顺，天地遥遥瑞气通。

古人尚存图腾意识，尝视自然物象为瑞兆，期间也有想象臆造的形象，如青龙、白虎、朱雀、玄武，并称之为“四灵”。四灵源自古代星相学中的二十八星宿之说。古人将二十八星宿分作东西南北四区，以青龙主东方，白虎主西方，朱雀主南方，玄武主北方。汉代时四灵之说颇盛，常以之饰于砖瓦器物上作为辟邪，且正四方之位，四灵印也就应运而生。古玺印中也有四灵单独出现或两种组合出现的印例，但一般均泛称为四灵印。

42·成语印

励志修身见古风，吉祥如意笃心同。

开炉广铸时行便，教化谁人惜寸铜。

成语印或称吉语印。战国玺印中有如“敬事”“中信”“正行”等内容，其意在立志修身；汉印中有如“日利”“日入千万”“长富贵乐毋事”等，用于祈祥祝福。古代成语印有通用的性质，故多铸成，便于流通。其中有关励志修身的内容无疑对社会起着一种教化的作用。成语印今属闲文印一类，多用于引首或画幅空白处，以调节作品章法。

43·子母印

抱子娘怀一脉亲，方圆契合用情真。

南朝继汉成风气，套四穿三斗技新。

古玺印中有将两方、乃至五六方大小不同的印章套合使用的形制，称为套印，其目的在于方便使用。子母印属套印中最简约的一种，其外套大印为“母”，内套小印称“子”。套印兴于汉，风行于六朝。汉魏六朝套印以铜质为主，明清以后出现的套印既有以铜材制成的，也有以石材镌刻的。

44·玉印

砣旋篆引贵能精，君子流风比玉清。

浊土难埋冰雪质，千年看取乃分明。

古人崇尚玉，且以玉喻人，故有“君子比玉”的说法。以玉镌刻印章在战国时代即有所见，汉官印中著名的“皇后之玺”“淮阳王玺”等皆为玉质。玉质坚贞，古时多以砣旋的方式碾制而成，如前人所说的“玉经琢磨多成器”。高品质的玉材不易腐蚀侵染，虽历经数千年水浸土埋，出土时仍然有光洁如新者。汉私印不乏玉质材料，且制作精良，其篆印风格又被今人冠以“汉玉印”名号，广为摹效。

45·鸟虫文印

游鳞飞鸟构奇新，曲屈圆旋补势均。

篇5

关键词:谐音广告 学习语文 造成障碍

学生在学习语文的过程中，错别字现象增加，加重了语文老师的教学负担，虽然经过多次反复的纠正，但效果并不明显。究其原因，其中之一，是谐音广告的运用对学生的影响。

商家利用汉字的谐音改编成语、俚语、俗语等常用语制作成广告语，这些词语被改头换面之后见诸各媒体，如饮料广告“饮以为荣”、洗浴用品广告“随心所浴”、蚊香广告“默默无蚊”等等。这样一改既有独创性又符合产品的形象特征，能够给消费者留下深刻的印象，但对学生语文学习来说，却是十分不利的。谐音改造词语，不利于语言健康文明的发展不说，对词语乱加改动，使之面目全非，也会造成语言使用的混乱，而且对学生学习语文、运用语言文字造成障碍，是学生语言学习的拦路虎。下面列举谐音运用的几种现象。

1.几乎让我们看不到原来成语的影子。比如，汾酒的广告语“喝酒必汾、汾酒必喝”。

2.掺进一些不健康的东西，给社会文明带来冲击。如某种涂料的广告语“好色之涂”;还有一则男性用品广告词“男儿‘裆’自强”;某品牌的痔疮药广告语为“有‘痔’无恐”。

3.对中小学的汉语教学产生很大影响，导致学生错别字不断。大多数谐音广告涉及的成语学生们都已接触过。由于孩子们回家后大多数时间在看电视，广告对孩子们的影响是很大的，好多同学能流利地背广告词，对谐音广告中的错别字不能正确分辨，应该说是受了广告的误导。

老师的心血付出却敌不过谐音广告的力量。学生的作业中多次出现这样的成语:“无所胃惧”、“痔在必得”、“咳不容缓”、“天尝地酒”、“乐在骑中”，而且在回答老师时还振振有词:“广告上都是这样。”让老师们哭笑不得。这样下去的话，造成汉语言的不规范，加重语文老师的教学负担。也导致今后语言运用的混乱。

谐音广告误导学生表现在三个方面。

一是一些学生纠错的依据来自谐音广告，越纠越错。三分之一的学生把“无懈可击”改成“无泄可及”;把“盖不能缺”改成了“钙不能缺”。显然，前者是受了泻药广告的误导，后者依据的是有关钙片的谐音广告。

二是受谐音广告影响，对谐音错误成语熟视无睹，没有给予纠正。一半同学见“咳不容缓”、“别具一革”、“闲妻良母”、“骑乐无穷”、“随心所浴”等，没有给予纠正。

三是对谐音广告本义作错误理解。“你有二房吗”?本是房地产广告，原意是有无第二住所。可学生理解为有无妻子之外的女人。

这些谐音广告语对学生学习语文影响很大，让语文老师纠正起来颇费脑子，因为，广告就在身边，而且经常听到看到，加深了学生对错别字的认识，强化了错误记忆。

所以对谐音广告词应该一分为二地看，分清利弊，积极引导，合理使用，使汉语言特有的这一语言现象积极健康地发展下去。

此外，网络中利用谐音词语嘲讽现实社会对学习语文的影响也很大。如:白收起家，勤捞致富，检查宴收，大力支吃，为民储害，提钱释放，攻官小姐等。

另外，还有生活中的错别字的影响。如:招骋(聘)、针炎(灸)、资(咨)询、恭侯(候)、氿(韭)菜、再接再励(厉)、变本加利(厉)等。

那么如何减少或杜绝学生写错别字的现象呢?

1.要学生对自己写的错别字不断地强化纠错，最终形成稳固的字型构建模式。

2.能正确识别广告及报刊、日常生活中的错别字。

3.注意字词积累，养成良好地书写习惯。

篇6

关键词： 初中 生物课堂 妙语教学 运用

生物学作为一门自然学科，在传授学生生物知识和培养学生科学精神的同时，要渗透其他学科的内容。生物与我们人类的关系是密不可分的，从古到今，我们人类与生物已结下了很深的情谊。人们根据不同的生物特征比喻人类，使人们对这些成语、谚语非常熟识［1］。学生大多数都熟知一些诗词、成语和俗语，其中有许多包含着生物学道理或蕴含着生物学现象。故教师在平时应注意收集这方面的资料，以便在教学中适时引用。

古往今来，有不少文人墨客写下了许多脍炙人口的诗词，其中有些是赞美自然界生物。课堂上教师有针对性地选择一二，插入某些课中，既可丰富教学内容，为学生创造出一种诗情画意般的教学情境，又可激发学生的学习兴趣，陶冶学生情操［4］。如可以让学生从生物学角度来分析诗句“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”、“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇”，师生共同归纳总结，说明温度对生物的影响；“远芳侵古道，晴翠接荒城”、“麦苗盖上雪花被，来年枕着馍馍睡；大雪飞满天，来岁是丰年”反映生物与环境的关系。

一、引用诗句

课堂上，教师也可以结合有关教学内容，恰当地选择一些诗句，让学生分析诗句中反映的生物学现象。如让学生分析诗句“儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”，说明黄蝶的体色与环境极其相似，在生物学上称为动物的保护色，它是长期自然选择的结果；诗句“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急”，形象地说明了生物生存斗争中的种内斗争问题；“离离原上草，一岁一枯荣”、“人生代代无穷尽，江月年年只相似”这两句诗中包含了生物具有生长、繁殖的现象；“野火烧不尽，春风吹又生”，可以说明生态系统的恢复力的稳定性，等等，让学生在诗意中理解其中体现的生物现象，提高学生学习的兴趣。

课堂上，教师还可以用诗句来导入新课。如可以通过诗句“春种一粒粟，秋收万颗籽”引出植物的有性生殖，还反映了生物具有过度繁殖的能力；用“满园春色关不住，一枝红杏出墙来”来引出“植物的向光性”；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”、“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”来导入“鸟类的繁殖行为”。

二、巧用成语

成语是中国文化的一大精华，其中不少成语蕴含着生动贴切的生物学知识，清楚了这些知识，既可以加深对成语的理解，又能将成语准确地运用在相关生物学的教学中，增加趣味性与提高教学效果［2］。在课堂教学中抓住时机灵活运用，能够有效地帮助学生抓住知识精髓，理解知识的效果甚佳。如在讲“反射”的时候，我在黑板上列出一些成语如“画饼充饥”、“飞蛾扑火”、“谈虎色变”、“瑟瑟发抖”、“望梅止渴”、“惊弓之鸟”，“饥肠辘辘”、“蜻蜓点水”、“破茧而出”、“杯弓蛇影”、“睹物思人”、“见字如见人”、“老马识途”、“鹦鹉学舌”让学生来区分哪些是条件反射，哪些是非条件反射。这样既调动了学生的积极性，又让学生得以展示才华的机会。学生很感兴趣，表现得很主动，学习效果也不错，最后师生总结，像“谈虎色变”、“望梅止渴”、“惊弓之鸟”、“画饼充饥”、“杯弓蛇影”等这些成语反映了条件反射，而像“飞蛾扑火”、“蜻蜓点水”、“破茧而出”等反映非条件反射。

有些成语与生物学知识相关，可以用其来导入新课的学习。如我在讲“动物行为的分类”时，用成语“无师自通”引出动物的先天，包括趋性，非条件反射和本能；“言传身教”引出动物的后天，包括习惯化，印随，模仿等；用“金蝉脱壳”、“蜻蜓点水”来引出昆虫的繁殖与发育的内容；在讲“植物无性生殖”时用“落地生根”、“移花接木”引出营养生殖的方式，通过扦插、嫁接等方式来繁殖花卉和果树；在讲“动物防御行为”时，用“视而不见”引出动物的保护色；“望而生畏”引出动物的警戒色；“以假乱真”引出动物的拟态；“触目惊心”引出生物的神经、激素调节；“鹦鹉学舌”引出动物后天中的模仿行为。

有些成语能够形象地解释一些生物学基本概念和理论，变枯燥为生动，不仅能调动学生的积极性，而且能使学生容易理解和接受，从而达到事半功倍的效果。如用“华而不实”说明矿质元素对植物生长的重要性；“根深叶茂”来说明根对矿质元素的吸收有重要作用；“枯木逢春”说明温度等生态因素对生物的影响；“叶落归根”说明生态系统中的各种物质是循环的；“枯木逢春”说明温度等生态因素对生物的影响；“五脏六腑”形象地说明人体内脏器官的组成；“面目全非”形象地说明昆虫的完全变态发育；“良莠不齐”说明了生物变异的不定向性；“无中生有”形象地说明了绿色植物能把二氧化碳和水（无机物）合成（有机物）糖类；“独一无二”形象地说明每种生物的遗传物质的都是独特的，与众不同的。

三、巧用俗语

很多通俗易懂并广泛流行的语句即俗语都与生物学有关，有些描写生物学现象，有些揭示生物学原理。如果把这些俗语应用到课堂，不仅能使一些抽象的原理容易被理解，而且能激发学生学习生物学的兴趣［3］。例如“螳螂捕蝉，黄雀在后”、“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃泥巴”来描述食物链的关系；“一山难容二虎”反映生物的种内斗争；“山中无老虎，猴子称大王”反映生物的种间斗争；“大树底下好乘凉”反映生物与环境的关系；又如“种瓜得瓜，种豆得豆”、“什么种子什么苗，什么葫芦什么瓢”反映生物的遗传现象；“一树之果有酸有甜，一母之子有愚有贤”、“一母生九子，连母十不同”反映生物的变异现象；“树长千尺，叶落归根”反映了生态系统的物质是循环的；再如农谚“有收无收在于水，收多收少在于肥”、“有水无肥一半收，有肥无水看着丢”说明水和矿质元素是植物生长必不可少；“一朝被蛇咬，十年怕井绳”反映动物的条件反射，等等。

这些妙语的运用也是有讲究的，不能过多，最重要的是要用得恰到好处。这就需要教师结合相关的教学内容实际，恰当地运用，这样才能达到应有的效果。总之要因地制宜，抓住不同的时机、情景，适时、巧妙地运用。

参考文献：

［1］官敏玲.成语.谚语在生物教学中的应用［J］.新课程改革与实践，2008，（7）.

［2］殷国生，郭世平.成语.古语.俗语中的生物学知识［J］.中学生物教学，1996，（2）.

篇7

老虎成为人们心目中的吉祥物,其历史非常悠久,早在远古时代就有过崇拜虎的部族。《山海经》里也记载着“神虎吃恶鬼”的神话故事。虎被奉为“西方之神”,“五灵”之一。河南濮阳西水坡原始墓葬蚌塑的出土,发现了最早的原始形态虎神,这距今已有6000多年的历史。丹东后洼出土的玉器虎头佩饰,浙江良渚出土的玉器人虎(人神)合一的“神徽”。商周时期青铜器上的双虎纹样,以及军士用的兵器,铁甲、铜盔上的虎头纹样。这些都说明我国的虎文化,早就在我们生活中,有着很密切的关系,带有深厚的原始宗教色彩。

饮食中的虎文化

在老虎成为人类重点保护的珍稀动物的今天,虎患几近绝迹,现在人们不是担心虎伤人,而是要依法惩治那些打虎吃虎的人了。打虎吃虎就已成为历史了,现在人们吃到的只能是各种被赋予人文色彩的虎文化了。

在中华食海中,有许多以虎形、虎色命名的美馔佳肴。其中有“虎皮”系列菜,如虎皮辣椒、虎皮豆腐、虎皮三鲜、虎皮鸽蛋、虎皮鸡蛋、虎皮鹌鹑蛋、虎皮兔子肉、虎皮肘子、虎皮花生、虎皮肉、虎皮梳子肉等等,皆因主料烹制后呈褐黄色,并有深浅相间的花纹,与斑猛虎略似而得名。

另外,以“虎”字入菜名还有山东菜中有“虎头鱼”、“虎头鸡”;扬州菜中有“炝虎尾”(又称“炝鳝尾”);天津菜中有“炸虎尾”(俗称“瓤馅大肠”);朝鲜族菜中有“虎服肉”;河南有风味小吃“龙虎面”;江南一带民间菜中还有“虎眼蛋”等。

中华饮食文化中的虎文化是相当丰富的,其中还有不少有关虎的成语、典故,成语中的“狼吞虎咽”、“如虎啖肉”等,就是形容某个人在吃东西时,那种又急又猛,大口囫囵吞的贪馋样子。

民俗中的虎文化

我国早在春秋战国时期,多用铜制虎形“虎符”做为兵权的象征。虎符长约半尺,分为两半,右半存朝廷,左半给统兵将帅或地方长官,郭沫若曾选取如姬从魏王处盗来虎符,让信陵君夺取兵权,在邯郸击退秦兵的故事,写成话剧剧本《虎符》,50年代北京人民艺术剧院曾多次演出深受大众欢迎,一时轰动京城。

古时,还有老虎参战的故事。相传,公元前23年,王莽军中有个叫巨无霸的大将。此人身高一丈,腰粗十围,力大无穷,号称“天下无敌”。他曾训练一支“老虎队”,在军前助威,也曾屡获奇功。一次,在昆明城外,刘秀率精锐汉军3000人,与王莽激战。开始时,王莽军中的“老虎队”凶猛异常,刘秀军队节节败退。不料这时突降倾盆大雨,老虎淋得四肢发抖,一时阵脚大乱,刘秀一看时机已到,马上率领大军反扑过来,王莽吃了败仗渡河逃命,“老虎队”全军覆没。

我国史书上还有唐代名医孙思邈为老虎治病的故事。一天,他上山采药,遇到一只老虎,张开大嘴,跪在地上向他求医,经诊断是吃了兽骨卡住了喉咙。于是,孙思邈使用一个铁环支撑着虎嘴,顺利地取出了那块残骨,老虎顿时病愈,连连向孙思邈点头道谢而去,后来,铁环被镶上铜铃,称为“虎撑子”,又名“串铃”,成为流动行医的响器。《老残游记》中的乡医老残,《沙家浜》中的程谦明,在行医时边走边摇的就是此物。

古代传统戏曲名称中带“虎”字的戏文更是不胜枚举,如《虎头牌》、《虎囊弹》、《虎牢关》、《牧虎关》、《卧虎沟》、《恶虎村》、《独虎营》、《胭脂虎》……现代戏剧中有《智取威虎山》、《奇袭白虎团》等等,京剧大师尚小云曾编演一出《虎乳飞仙传》,描写的就是一只老虎哺育了一个婴儿成长的故事。

民间还有一则老虎做媒的传说。相传,唐代乾元初年,吏部尚书镐曾把女儿德容许配给裴冕的儿子越客为妻,相约来年成婚。不料,尚书因遭人诬陷被贬。以为女婿来年不会来赴约。到了迎娶那天,越客如约前往,由于路途遥远,中途投宿客栈。有一猛虎便将原尚书之女从尚书家中衔到越客旅居之处,两人便喜结良缘。后来,贵州一些地方便建立了“虎媒祠”,供奉老虎神像,以作纪念。据说,凡到虎媒祠烧香磕头的青年男女,都会得到心爱的伴侣。

篇8

相较起来，我们中国负责接待这些贵族的人就比较老实。按理说，人家在骂你祖宗了，你即使没有话说，起码可以掀桌子啊！但是，所有人都坐着不吭声，也可能是还没有反映过来，所以我当时只好平和地告诉在场的所有外宾：“中国人的祖先是很实在的，我们十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对中国人全部的期望跟要求。”这时，现场气氛虽然从嬉闹转为安静，但是他们脸上还是一副不屑的样子。

我说：“第一组是鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果光有智慧不勤奋，那就变成小聪明，而光是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。所以这两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组。第二组是老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起，才能做到所谓的胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而你没有勇猛，一味地谨慎，谨慎就变成胆怯。这一组也非常重要，所以放在第二。”我看着这些贵族，补上一句，“所以当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为我们中国人没有勇猛的一面。实际上，我们祖先追求的是一种和谐的智慧和圆融，从来不会单独给一个要求和任务。”看着大家陷入沉思，我继续往下说，“第三组是龙和蛇。龙代表刚猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是如果只有柔的一面，就易失去主见，所以刚柔并济是我们历代的祖训。

“接下来是马和羊。马代表一往无前，直奔目标，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾周围，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是一个人如果光顾着和周围和顺，之后他连方向都没有了，目标也失去了。所以一往无前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起，这是我们祖先对中国人的第四组期望。

“再接下来是猴子和鸡。猴子代表灵活，至于鸡呢，以前的年代没有钟，都是听鸡鸣声决定一天的开始，所以鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合起来。如果你光灵活，没有恒定，再好的政策最后也得不到收获。但如果说光是恒定，一潭死水、一块铁板，那就不会有我们今天的改革开放了。只有它们之间非常圆融地结合，一方面具有稳定性，保持整体的和谐和秩序，另一方面又能不断变通地前进，这才是最根本的要旨。

“最后是狗和猪。狗代表忠诚，猪代表随和。一个人如果太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。而反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就会失去原则。所以无论是对民族对国家的忠诚、对团队的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正保持内心深处的忠诚。这就是我们中国人一直坚持的外圆内方，君子和而不同。

“中国人每个人都有属于自己的生肖，有的人属猪，有的人属狗，这意义何在？实际上，我们的祖先期望我们要圆融，不能偏颇，要求我们懂得切入对应面。比如属猪的人能够在他的随和本性中，也去追求忠诚，而属狗的则在忠诚的本性中，去做到随和。”

解释完十二生肖，我说：“不知道你们那些宝瓶座啊，射手座啊，山羊座啊体现了你们祖先哪些期望和要求？也希望不吝赐教。”结果呢，这些贵族老爷们很长时间都没说话，全场鸦雀无声，一根针掉在地上都能听见。最后，贵族们纷纷由衷地表示对中国人和中国人的祖先非常敬佩：“没有想到中国的十二生肖有这么深刻而实在的意义。”

（选自《格言》）

三、生肖与艺术

在原始社会，人们充满着对动物的崇拜，创作了许多动物形象的岩画、壁画。十二生肖的说法产生之后，人们将这些主题运用到不同的艺术中去。

在民间，生肖文化发展得最为丰富多彩。在剪纸艺术中，生肖主题是最为常见的主题。心灵手巧的民间艺人，用几张红纸就可以剪出老鼠、牛、老虎、兔子的形象，惟妙惟肖。过年的时候，人们将当年的生肖剪纸贴在窗户玻璃上，更增添了过年的气氛。生肖剪纸的构图有很多方式，有“全家福”式、单幅、双幅。民间有“蛇盘兔，必定富”的说法，于是艺人们据此创作了有名的《蛇盘兔》剪纸，蛇首与兔头相对，蛇缠绕着兔子。在《十二生肖挂帘》剪纸中，青蛙居于中间，它的头、尾、四肢和肚子代表着整个世界，周围则环绕着生肖中的十二种动物。

生肖也是年画中经常出现的题材，如著名的“老鼠嫁女”。很多地方都出现了这一题材的年画，但是各地的风情与反映的信仰也有着区别。江南一带的人们认为老鼠是害人的，所以要在过年的时候把它嫁出去，以图个吉利。所以在我国民间，“老鼠嫁女”被视为吉祥的象征。北方的老鼠嫁女则是在正月二十五晚上，人们吃着炒豆子，用咬碎豆子时嘎嘣的响声来庆贺老鼠嫁女。在四川的《老鼠嫁女》年画中，一群老鼠们敲锣打鼓，抬着轿子，它们前面有一只巨大的黄猫。

唐朝时期，很多铜镜上都绘有活灵活现的生肖图案。人们还制作了许多生肖陶俑。官方发行的钱币上，也会印上生肖的图像。如今，我国也发行了很多十二生肖主题的邮票。

清朝时期，中西交流进一步扩大，生肖艺术呈现出中西合璧的特色。其中最为著名的莫过于圆明园的十二兽首喷泉了。在海晏堂外的喷泉中，十二生肖身穿袍服，肃然站立，每隔一个时辰，代表该时辰的生肖像，便从口中喷水；正午时分，十二生肖像口中同时涌射喷泉，蔚为壮观。十二兽首后来被英法联军夺走，流失海外，成为中国海外流失文物的象征。

活灵活现的生肖艺术，不仅代表了人们对生活的美好向往，反过来也带动了艺术的发展与进步。如今，生肖艺术也随着时代的发展不断演化，偶像们脱胎换骨，变成一个个萌宠的模样，随着日历、明信片、玩偶走入千家万户。

四、生肖与语言

围绕着十二生肖十二种动物的不同特点，还产生了许多成语、俗语，它们广泛地出现在我们的日常用语中。细细品读这些语言，你会更加认识到十二生肖文化的博大精深。

老鼠总是鬼鬼祟祟地偷吃粮食，长得也不好看，所以给人们的印象很差，与老鼠有关的成语也一般以负面的居多。如果用贼眉鼠眼这个词来形容一个人的话，说明这个人长得不好看，神情猥琐，不够大方。鼠目寸光则是说一个人目光短浅，缺乏远见。过街老鼠，则是形容一个人非常讨人厌，就像老鼠一样人人喊打。鼠肚鸡肠形容非常小气、不顾大局的人。

牛以个头大、忠诚、踏实肯干著称，所以与牛有关的成语一般都围绕这几个方面。杀鸡焉用牛刀，意思是杀鸡的时候没有必要用牛刀，比喻办小事情用不着花太大的力气。因为牛个头大，所以杀牛的刀也会很大。老黄牛，通常指那些吃苦耐劳、踏实肯干而又不爱张扬的人们。汗牛充栋，则表示一个人著作或者藏书丰富，以至于搬家的时候让拉车的牛都要汗流浃背了。

老虎是山中之王，威风凛凛，故而能够代表人们对于权力和威风的向往，虎虎生威、虎背熊腰都是这个意思。但是另一方面，山中的老虎会吃人，又给人们带来了凶残的印象，因此，虎也带有残酷凶暴之意，如为虎作伥、敲山震虎等。

兔子乖巧可爱，又聪明伶俐，行为敏捷，所以有动若脱兔、兔起鹘落来形容人行动灵活迅速。其实，兔子在我国的文化中并不是十分正面的形象，一方面兔子十分柔弱，是被欺负的弱者、猎物，因此有兔死狗烹、不见兔子不撒鹰这样的词语；另一方面，兔子又代表了狡诈的形象，例如狡兔三窟。

龙和虎的形象所包含的意蕴有所类似，都是代表了强大的权威，因此它们常常并称，如虎踞龙盘、卧虎藏龙。龙是中华民族的信仰图腾，因此龙的形象要比老虎正面得多，龙飞凤舞、龙凤呈祥、凤表龙姿，代表了人们对于美好生活的向往。表达对子孙成长的期盼时，人们也常用望子成龙这个成语。

蛇以其不惹人爱的形象和锋利尖锐的毒牙，一直不受人们的待见。不信你去翻翻成语词典，带有蛇的成语、俗语，大多带有贬义。蛇鼠一窝，蛇蝎心肠，佛口蛇心，甚至强龙不压地头蛇。蛇给人的印象如此不好，以至于民间往往称蛇的属相为“小龙”，被问起属相的时候，属蛇的人都爱回答“小龙”，不爱答“属蛇”。

马善于奔跑，任劳任怨地为人类服务，深得人们的喜爱。马代表了一种昂扬向上的奋发精神，以及脚踏实地、任劳任怨的品格，以至于可以和龙并称为“龙马精神”，也可以指代人才，例如万马齐喑、千里马等。此外，由于马在古代多与战争相联系，因此往往带有杀伐之气，如金戈铁马、马革裹尸、千军万马等。

至于接下来的羊、猴、鸡、狗、猪，我们就不在这里一一赘述，请同学们亲自翻阅资料，了解它们和文化之间千丝万缕的联系吧。

五、中考链接

1.（2012福建莆田卷）龙被视为中华民族的象征，中国人把自己视为龙的传人。为弘扬龙文化，班级开展以“龙年寻龙踪”为主题的综合性学习活动。

【活动一】龙图配题

（1）对联、成语、民谚……到处都有龙的踪迹。同学们把收集到的资料编成一期关于龙文化的班刊，准备用下图作为插图，请你用一个含龙的四字短语，给这幅图拟一个恰当的标题，并用楷书或行书规范、工整地写在田字格里。

【活动二】龙年说龙

（2）中国民间逢年过节舞龙灯、赛龙舟，庙宇、壁画、廊柱……龙的身影无处不在。中国人为什么这么喜欢龙呢？下面是某小组同学搜集到的资料，请你围绕“中国人为什么喜欢龙”的问题探究出三条主要原因。

【材料一】龙是中国古人对蛇、鳄、鱼、鲵、猪、鹿、熊、牛、马等动物和雷电、云、虹、龙卷风等天象经过多元融合而创造的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要融合对象，因此，龙常常被称为“鳞族之长”“众兽之君”。

【材料二】在中国文化中，“龙”很早就作为一种地位崇高、内涵丰富的象征物而存在。在古代，龙更是帝王的象征，着龙袍，坐龙椅，龙图腾成了皇权的象征。

【材料三】国旗是国家的象征。清朝时把龙绘制在国旗上，制成黄龙旗。随着使节、商船、留学生和华侨走出国门，龙成了每一个中国人身份的标识，产生了莫大的民族凝聚力和认同感。

【活动三】妙解生肖

龙是十二生肖之一，而生肖又是中华文化的一朵奇葩。这引发同学们对“十二生肖”的讨论，大家众说纷纭。请你从下面所提供的备选生肖动物中再选一种，与“龙”组成一对，并模仿甲乙两位同学的表达，把句子补充完整。

备选生肖动物：蛇 马 羊 猴 鸡 狗 猪

甲同学说：老鼠和牛。老鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起，才能有所作为。

乙同学说：老虎和兔子。老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起，才能胆大心细。

我说：龙和 ， 。

2.（2010陕西卷）请参加以“我来说生肖（属相）”为主题的综合性学习活动。

【活动一：亮出生肖】请写出你的生肖或你喜欢的一种生肖，并从下面的诗中找出与其对应的诗句。（温馨提示：后面的活动均围绕你所写的生肖展开。）

十二生肖诗

硕鼠饮河河不干，牛女长年相见难。

赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。

骊龙有珠常不眠，画蛇添足实为累。

老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。

莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。

舞阳屠狗沛中市，平津牧豕海东头。

――胡俨《列朝诗集》

【活动二：链接生肖】请写出与你亮出的生肖有关的一个成语、俗语或歇后语。（不得照抄上面诗中的内容）

【活动三：妙解生肖】十二生肖在传统文化中都有一定的寓意，并有相对固定的搭配，这反映了中国人对人生的独特认识。请选择你亮出的生肖所在的一组搭配，仿照示例作独到的阐述。

要求：①句式与示例基本一致；②字数可适当增减；③选“龙和蛇”的，不得照抄示例。

备选组：a. 鼠和牛 b. 虎和兔 c. 龙和蛇 d. 马和羊 e. 猴和鸡 f. 狗和猪

篇9

（新疆青少年科技中心新疆乌鲁木齐830011）

摘要成语是语言和文化的精华，可以反映一种文化，一段历史，一个人物，一种民族心理。汉语和维吾尔语作为两种历史悠久的语言，在历史发展过程中形成了自己的语言特色，也形成了具有本民族特色的成语，本文从汉维两种语言的成语形象来看两种文化的差异，及在这种差异影响下该如何对两种语言的成语进行翻译的问题。

关键词 成语 形象 互译

在现实生活中有许多形象，这些形象在成语中反映出来可能具有一些特殊的意义。在不同语言中，形象的意义可能会有所不同。本文主要探讨这些形象在成语中的意义，及其汉语和维吾尔语成语中形象的异同及其翻译时的难点和注意事项。这对于我们更好地了解两种语言及两个民族之间互相沟通和了解有很大帮助。

一、汉维语成语简介及成语中的“形象”

1.汉维语成语简介。成语作为语言中的一个重要组成部分，是语言的精炼和精华，无论是汉语成语还是维吾尔语成语，都属于本语言的熟语。

汉语成语从春秋至今的2 000 多年的历史发展中，不仅得到了保留，并且还在不断地发展，新的成语也在随着语言的进步不断补充进来，比词语的含义更丰富，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用，其由来大致分为源于神话传说和寓言、源于历史故事、源于古代诗文语句、源于口头俗语。

维吾尔语成语的研究为时已久，但直到2006 年6 月民族出版社出版的《维汉大词典》中才将维吾尔语成语标示并进行了较为专业的翻译。维吾尔语成语的由来大致分为：源自民间生活、源自民间故事、源自“莱提派”、源自历史事件、源自维吾尔族民俗、源自伊斯兰宗教观念、活动、借自外来语。

2.什么是形象。形象，在文学理论中指语言形象。即以语言为手段而形成的艺术形象，亦称文学形象。它是文学反映现实生活的一种特殊形态。也是作家的美学观念在文学作品中的创造性体现。从心理学角度来看，形象就是人们通过视觉、听觉、触觉、味觉等各种感觉器官在大脑中形成的关于某种事物的整体印象。

在成语的研究中，主要是从其语言形象来进行分析。如：汉语成语中的“狐假虎威”这个成语中“虎”的形象。从心理学角度来看，“虎”是凶猛的形象，而在这个成语中“虎”表现其语言形象，成了愚蠢的形象。

形象的特征包括形象性、统一性和可示性。

二、汉维语成语中的各类形象

汉维语成语中的众多形象需要我们分类并进行分析，才可以从两种不同语言中发现其形象意义的区别和我们在两种语言互译时应当注意的方面。由于在汉维语成语中形象繁多，笔者主要将其分成了四个大类。

1.汉维语中的人物形象。汉语成语中的任务形象又可分为：表示正面人物形象成语和表示反面人物形象成语。正面人物可以通过其“名”来作为学习的楷模，作为人们效习的对象，也是对其人物的历史贡献的一种肯定，而反面人物则通过提及这个人物的名字即可想象到其形象，从而达到反面讽刺的目的。

维吾尔语成语中的人物形象又分为宗教人物形象、历史人物形象和寓言传说人物形象。相比之下，后两类成语数量比较少。

2.汉维语中的动物形象成语。在汉维成语中的动物形象都很丰富，但由于地域原因，在维吾尔语成语中的动物形象种类较少，主要是与人们生活息息相关的畜牧类动物和人类饲养的宠物等。

汉语成语中的动物形象丰富，种类繁多。而维吾尔语成语中的动物形象虽也很丰富，但种类较少。主要是因为维吾尔族生活在新疆，地处干旱沙漠地带，动物种类相对稀少，但维语成语中多将动物的某一部分形象夸张后对人进行讽刺，带有强烈的幽默感。

3.汉维语中的植物形象成语。由于地域原因，汉语中的植物成语以各种花草形象为主，维吾尔语中的植物成语则以农作物和特产形象为主。

维吾尔语成语中的植物形象大都反映了新疆地区的特产和农作物，将这些与生活息息相关的植物引入成语是维吾尔语成语的一大特点，这些成语既反映了新疆的植物特点同时又将其植物的特点转变成成语中的喻义，是维吾尔文化的一种特点。

4.汉维语中的其他形象成语。此类成语包括民俗类形象、食物类形象、人体器官类形象。

三、汉维成语互译中的形象互译问题及产生原因

1.形象在汉维成语互译中的难点。在进行双语互译时，由于文化不同，难免会出现问题，汉语成语中的形象在维语成语中的形象可能有所不同，如果不管这些形象简单去进行翻译，那么就难免会出现失误和疏漏，这样对于两种语言的交流就会产生负面影响。

成语中的形象往往由两方面组成，一方面是成语中形象的表面意义，这个表面意义就是指成语中的形象词，其从表面看就是代表某一事物，具有某一事物的性质。另一方面是成语形象的深层意义，这是汉维成语互译时最重要的部分，也是汉维双语翻译的难点。

2.汉维成语形象差异产生的原因。成语是语言、文化中的精髓所在。对于成语中的形象不同，我们大致可从宗教文化、历史文化、地域文化和习俗文化这几个方面来分析其差异产生的原因。

（1）宗教文化。宗教反映了一个民族的信仰，其文化是由信仰该宗教的信徒们的宗教信仰、意识等所形成的文化，是人类文化的重要组成部分。在汉文化中也有很多宗教的痕迹，尤以佛教为重，其宗教文化发展在汉文化中都有明显的体现。

在维吾尔族历史发展中宗教同样是占有非常重要的地位，维吾尔族历史上信仰过萨满教、景教、袄教、摩尼教和伊斯兰教，尤其是伊斯兰教对维吾尔族历史发展有重要的意义，在他们的日常生活中使用有关伊斯兰教宗教词汇的频率非常高。（2）历史文化。每个民族都有自己的历史文化，在这几千年的时间里形成的历史文化丰富多彩，但由于在历史上经历有所不同，汉维在历史文化上是有差别的。

（3）地域文化。地域文化是在生活的地域、自然环境和地理环境的影响下形成的文化。这种文化可以从不同民族对待同一事物的不同看法而反映出来，这种文化主要反映在对待自然的不同感触。

古代汉族主要生活在黄河和长江流域以及中原地区，其气候和环境具有多重性的特点，有干旱和潮湿的气候，也有高原和平原的地形，所以在成语中反映出来就是多种多样的。

维吾尔族主要生活在新疆地区，新疆干旱区面积占全疆总面积的三分之二，而且大部分都是戈壁、沙漠和沙漠化土地。绿洲之外就是茫茫戈壁和沙漠，生存条件恶劣，所以维吾尔语成语的形象构成大都与新疆的生态环境有关。

（4）习俗文化。习俗文化是指在日常社会生活和交际中由民族的风俗习惯形成的文化。汉维成语中都有许多成语是来自于本民族的习俗文化，由于在汉维习俗文化中存在着大量的差异，这就使我们在理解彼此语言的过程中会出现一些困难。

3.形象在汉维成语互译中的重要性及意义。汉维语是两种拥有很长历史的语言，而成语在两种语言中都占有很重要的位置，成语在生活中的使用率颇高，维吾尔语成语更贴近于生活，在生活中的使用频率更高，而汉语成语大都出现在文学作品之中。

汉维成语很多时候其表层形象意义与其深层形象意义不同，如果不能将汉维成语的互译工作做好将会影响互相的交流和发展，处于现在这样的一个迅速发展，高度融合的社会环境中，彼此之间的文化交流显得尤其重要，因此，研究汉维成语互译工作是具有重要意义的事情。

四、汉维成语中形象的翻译技巧

无论是成语翻译还是其他类型词汇的翻译，其目的都是要完整传达源语言所要表达的意思，在翻译过程中不仅要保留其意义，还要能将源语言的文化内涵反映出来。这对翻译工作者来说并非易事，结合前人的研究成果，笔者在此简要将汉维成语互译的技巧做一阐释。

1.直译法。直译法是最好的翻译方法，可以通过两种语言互相通用的元素进行翻译，这在汉维成语互译中同样适用。这种能够直译的原因是在人们的情感上很多时候是互通的，所以，对于一些成语的表面形象和其深层形象是一致的，这种成语在互译时适合使用直译法。还有一些虽然表面形象可能有所不同，但其深层形象一致，而且不含有特殊的文化内涵，此时，只要不影响语义，而且不影响翻译后的使用，也可采用直译法。这种直译法适用于这四种情况：

（1）形同意合，等值再现。虽然汉维两个民族在思维方式和价值观念上都有差异，但两个民族早在西汉时两个民族就已经建立了联系，并互相影响。所以在成语的形成中其表述和产生的源头有很多相似的地方。这种成语的互译就可以采用等值翻译。

（2）原语借鉴，按源语言直译。汉维两个民族在长期接触、交往过程中，彼此语言文化中的借鉴不断加深，很多汉语中的成语在维语中早已出现，并具有长期的历史性，汉语中的一些成语也为维吾尔族熟知，这时适合用直译法。

（3）留其特色，进行直译。有时候在对成语进行翻译时会遇到一些汉维双语表达方式类似的成语，但其包含有本民族的特色，这种成语的翻译也宜采用直译法，这样可避免源语言失去特点。

（4）保留原有形象直译。有许多翻译语中没有与源语言相对应的形象，在这种时候最好使用保留源语言形象的直译法，这种直译法也成为借鉴直译法。即将源语言中的语言形象直接翻译出来，再辅以适当的修饰，使其成为我们需要的翻译语。当然，这种翻译方法也有其不利的地方，由于生活地域不同，文化背景不一样，因此，可能会出现一些词语在翻译后无法理解或难以想象到其深层意义。

2.转换原有形象意译法。在汉维语翻译过程中，常常会出现一些在地域上具有其特点，但翻译后可能失去其原有意义的情况，或者通过上述翻译后仍不能更好说明其意义，在这样的情况下，为了便于理解，我们可以使用转换原有形象意译的方法，即形象发生转移，以保留其源语言的意思为主要形式的翻译方法。这种转移形象意译的方法虽然可以很好表达其源语言的含义，但由于其对原有形象的转移，难免会破坏源语言的特色，这也可以说是此种翻译方法的弊端。

3.抛弃原有形象意译。还有一些成语无法找到合适的对应成语，而且在形象上也难找到类似的成语，在翻译时就可以使用抛弃原有形象的翻译法，在抛弃原有形象后，只对其意义进行翻译，这种翻译方法和前文所说的形象转移还不一样，形象转移是对一些形象类似的成语形象进行转移，而此处却是无形可转，只能通过其意译的方法进行翻译。这可以说是翻译中形象表达的最后途径，即只有在保留形象、移植形象、转换形象、添加形象等方法确实无能为力时，译者才舍弃原成语形象，用简洁语言直传原成语信息。

五、结束语

汉维语成语中的形象多数是语言形象，这些语言形象能够反映出一个民族的语言特点和文化特点，还可以通过这些形象了解一个民族的历史。而汉维语成语作为两个民族的语言精华，对其中的各类形象的研究必将帮助两个民族互相更加深入地了解和融合。本文仅仅是对汉维成语中的各类形象进行了简单的分类，分类仅依靠笔者的一些认识，还有欠妥当之处。另一方面，本文对汉维成语中的形象翻译以前人研究为基础，提出了几点翻译方式，即：直译法，保留原有形象意译法和抛弃原有形象意译法。这三种翻译方式都是前人提出的，笔者仅是从汉维成语形象翻译的角度进行了一些细化。这里应当注意的是在翻译时，应该以保留其原有形象为主，因为只有保留了其原有成语中的形象才能让第二语言读者对于源语言有一个更深入的认识，从而对另一种文化产生兴趣，并想去了解和进行研究。

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篇10

美观；结构；观察

〔中图分类号〕 G623.2 〔文献标识码〕 A

〔文章编号〕 1004―0463（2013）19―0089―01

写字是最基本的语文素养，古人云：“字如其人。”正确、美观、工整的书写，无疑会令人赏心悦目，爱不释手。《义务教育语文课程标准》对汉字的书写也提出了明确的要求：有较强的独立识字能力，累计认识常用汉字3000个；硬笔书写楷书，行款整齐，力求美观，有一定的速度；写字姿势要正确，要有良好的书写习惯。汉字的书写能力涉及两个方面：一是正确，二是美观。怎样做到正确、美观地书写汉字呢？我们不妨从以下几个方面动点脑筋。

一、正确地书写汉字，避免错别字的出现

1.利用造字法来分辨字形。如，在辨析“遐迩闻名”、“自顾不暇”、“瑕不掩瑜”三个成语中的相近字时，可以结合造字法的知识来分辨。“遐”跟距离远近相关，自然用“辶”旁；“暇”跟时间相关，自然用“日”旁；“瑕”跟玉石相关，自然用“王”字旁。

2.通过准确理解词义来辨析错别字。如，“川流不息”的“川”是“河”，这里属名词作状语的用法，是说人特别多，像河水那样不停地流，写成“穿流不息”自然错了。兰州电视台曾有过一个很有地方特色的节目叫“xuān关”，这个“xuān”字不少人会写成“喧”。其实这是典型的错别字，正确的写法应该是“暄”。“暄”的本意是“太阳温暖”，“暄关”的“暄”来自“寒暄”（见面时谈天气冷暖之类的应酬话）一词。因此，学生可以通过准确地理解词义来辨析错别字。

3.通过分析短语结构来辨析错别字。如，很多学生写“山清水秀”时容易错写成“山青水秀”，这是因为学生没有理解这一成语的构成方式。这一成语是将“清秀”一词拆开，用互文的方式组成的，意思是说山水清秀。明确了这一点，学生自然不会写错该成语了。同类成语还包括：察言观色、通情达理、急功近利、伶牙俐齿、貌合神离、闲情逸致、名门望族等。

4.结合成语的来历判断字形的正误。如，“名列前茅”的“前茅”是古代行军时，前哨部队的士兵手里拿着茅草，遇有敌情就举起茅草作为信号，所以不能写成“名列前矛”；“班门弄斧”的“班”是鲁班，自然不能写成“搬门弄斧”；“破釜沉舟”中的“釜”是指项羽军队煮饭用的铁锅，当然也不能写成“斧”；“墨守成规”的“墨”指墨子，古代墨子善于守城，后世就称善守者为“墨守”，跟“沉默”没有关系。

二、工整、大方地书写汉字，提升汉字的美观度

现在有许多学生不注意汉字的书写，一个班的学生字体好看的不多，而字迹潦草、字体不规范的却为数不少。教师在批阅作文时，常常因为学生的字迹潦草而不能专心批改，即便学生的作文内容写得好，也往往因为字迹不美观而无法耐心阅读。相反，如果学生的字迹工整规范（清秀规范更好），文面清清爽爽，就能轻而易举地吸引教师的注意，给教师带来一定的好感。而好感往往会形成“感情分”，也就是说教师在感情上喜欢学生的作文，这种好感在考试作文的批阅中十分重要。因此，汉字的书写不能马虎，一定要引起足够的重视，争取每位学生的汉字都能写得美观、工整。

1.尽量把字写得大一点，写满整个方格。不少学生，特别是女学生，习惯把字写得像芝麻一样小，一个田字格里甚至能装下四个字。这种过于小家子气的书写方式，无疑为教师的批阅增加难度，往往不受教师喜欢。

2.不用那种笔迹极细、极淡的笔。学生在选择写字笔时应该费些心思，尽量不用那种写出来笔迹极细、极淡的笔，笔迹极细、极淡，会使教师看起来吃力，影响文面的整体美观度。

3.注意字的结构。字的结构把握好了，字就好看了。譬如，上下结构的字“雪”、“雷”，上面的雨字头应该写得稍大一点，把下面的部分盖住，这个字就会好看一些。