教育名人名言范文

导语：如何才能写好一篇教育名人名言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

——《礼记》

2、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”

——陶行知

3、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运”

——陶行知

4、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”

——陶行知

5、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’；学生的职务是‘千学万学，学做真人’。”

——陶行知

6、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产，过去它被认为‘天下之达德’，今天依然不失为个人完满发展之重要指标。”

——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”

——马卡连柯

8、“我确实相信：在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。”

——爱因斯坦

9、“学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”

——爱因斯坦

10、“学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。”

——爱因斯坦

23、真正的幽默只有用心灵去体会，它的目的在于传递爱，而不是伤害、

____[英]托马斯、卡莱尔

24、勇敢自信和耐心细致的倾听是教育者必须具备的能力、

____[美]罗伯特、费朗斯特

篇2

2、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

3、锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。

4、石可破也，而不可夺坚，丹可磨也，而不可夺赤。

5、精诚所加，金石为开。

6、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。

8、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

9、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺。

篇3

2、教师是蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人。--佚名

3、使学生对教师尊敬的惟一源泉在于教师的德和才。--爱因斯坦

4、三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。--孔子

5、在我们的教育中，往往只是为着实用和实际的目的，过分强调单纯智育的态度，已经直接导致对伦理教育的损害。--爱因斯坦

6、举世不师，故道益离。--柳宗元

7、古之学者必严其师，师严然后道尊。--欧阳修

篇4

成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。

含泪播种的人一定能含笑收获。

世界会向那些有目标和远见的人让路。

生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

路是脚踏出来的，历史是人写出来的，人的每一步行动都在书写自己的历史。

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

篇5

关键词：生命伦理学；人教版生物学教材；课程呈现形式；教育内容

一、初中生物课本中的生命伦理内容

初中生物学课程比较全面地讲述了生物学各领域的基本概念和基础知识，而其教育的对象初中生是首次接触这门课程以及相关的生物学实验和观点。初中生正处于身心快速变化以及人格塑造形成期，因此在介绍理论知识的同时必须要广泛地渗透生命伦理教育，这样才能使学生感知生物世界神奇的同时感受生命的神圣，进而建立正确的生命观、世界观。现将人教版生物学教材中涉及的生命伦理教育的议题及出现次数统计如下：

1生态伦理

愈演愈烈的环境问题必须要引起人们足够的重视，要从初中生开始加强其环保意识。本教材涉及的生命伦理问题较多包括：生物多样性、保护生物圈、爱护植物、节约资源等。旨在给学生贯穿可持续发展的思想，为我国在工业和环境的双赢打下坚实的基础。

2遗传伦理

人类已经可以利用基因工程根据自己的愿望改造生物的性状，甚至培养出自然界中并不存在的物种；利用细胞工程让恐龙死而复生不再是遥不可及的问题。可人类对基因表达调控的了解还很有限，不能把握重组生物对环境和人类健康的可能影响，随之而来的就是伦理问题。遗传伦理涉及的议题有两大部分：克隆伦理和基因产品安全。

3人口及生育

人口问题是制约我国社会和经济发展的关键因素，也是全世界都必须要面临的重要难题。人类迫切地需要用生殖技术控制人口数量和提高人口质量，于是平衡人口与资源环境粮食的关系，计划生育等生育伦理因生殖技术的发展而产生。

4关爱生命及医学伦理

此议题主要内容包括关爱生命、关爱他人、关注食品安全、关爱残疾人、器官捐献、禁止产前胎儿性别鉴定。

5生物科学技术伦理

教师在生物学教学中对学生进行生命伦理观教育时，应该把握好以下方面：尊重生命和尊重生命的价值；对学生进行生命法律法规教育；实验室生命伦理要尽量避免活体实验、正确运用生命科学技术，其遵旨是“科学技术应为人类造福”

二、初中生物课本中生命伦理内容汇总

综合以上的统计内容，汇总结果如表1所示人教版初中生物课本中生命伦理教育内容出现次数按从多到少的顺序依次是：生态伦理、关爱生命及医学伦理、生物科学技术伦理、遗传伦理、人口及生育。这一方面体现了二十一世纪人类所面临的伦理问题主要集中在：和关爱生命伦理，另一方面也要求生物教师在进行生物知识传授的过程中要贯穿伦理教育，使学生爱护环境，增强环保意识；热爱生命，敬畏生命，关心他人；正确的认识和应用生物技术为人类造福。

三、生命伦理内容的呈现方式

人教版初中生物课本中的生命伦理道德教育的内容多样，其呈现形式更是多种多样，这样有助于教师教学形式的多样性，使学生在接受生命伦理教育时不会感到枯燥和乏味。人教版初中生物课本中的生命伦理教育的呈现形式有：

1.正文叙述 通过正文叙述，使学生获取生命科学知识，了解生命的本质，修正错误概念，端正自己的认识。

2.活动 探究性的学习和身体力行的参加让学生在这个过程中不断地思考并获得亲身的感悟，会使他们对生命伦理的认识逐步趋于规范和理性。如“绿化校园的设计活动”。

3.课外阅读 作为正文的补充，课外阅读可以极大地拓宽了学生的视野，更新了学生的观念。课外阅读内容涉及的知识广泛有利于学生生命伦理观的建构。同时也提供了一些学生感兴趣的内容，以提高学生对生命本质的认识和理解。

4.警示语 警示语贯穿教材始终，内容涉及自己的安全、同学的安全、动物的生存、环境的保护等；以特殊的警示语给学生以警示，使学生的印象更加深刻。如“刀片锋利，注意安全！”。

5.练习 “练习”能够引发学生对生命伦理的思考，促使学生在将理伦运用于实际，在解决问题的过程中提高对生命伦理道德的认识。”如“人猿同祖，人类应当怎样对待珍稀、濒危的现存猿类呢？”

6.其他呈现方式：插图、讨论、数据、资料分析。这些课程呈现形式很大地丰富了人教版初中生物课本的生命伦理教育的课程呈现形式。“拟定保护当地生态环境的计划”。

四、对初中生生命伦理教育的几点建议

1.切实地加强素质教育。要加强给学生减负的力度，让学生有足够的时间去“玩“。作为教师可以灵活地布置作业，比如，设计环保板报等；学校要给学生足够的娱乐场所和活动器具，让学生有时间全面地发展兴趣爱好.

2.明确生命伦理教育的对象的特点。现在的初中学生年龄呈现低龄化，学生的心理不成熟，以及现在社会中形形的诱惑，使他们很难分辨是非和好坏。对他们进行生命伦理学教育是必不可少的，但教育的难度也相对较大，在这一点上教师要有心理准备。

3.通过此研究结果可把握住人教版初中生物学教材中的生命伦理教育的内容的重点是生态伦理和生命医学伦理，应加强这两方面的教育。

4.虽然生命伦理教育的课程呈现形式多样，但却更侧重传统的正文叙述和练习题，应该增加初中生更感兴趣、更乐于接受并且能充分调动其主观能动性和动手能力的课程呈现形式，比如：课外实践、调查、设计、计划、讨论。

5.加强教师对课程的再建设，教师的教学内容和方式主要是依据教材，但教材也不能保证时放之四海而皆准，也要根据当地的教育情况、学生的知识结构和接受能力而有所改进。而这个任务就只能落在了解当地教育情况和学生情况的教师身上，因此加强教师对课程的再建设能力也是非常必需的。

参考文献：

[1]秦敬民.关于生命伦理学的认识与思考[J].

[2]胡桂平.在中学生物学教学中构建生命伦理观[J].生物学教学，2003，4（28）：38-39.

[3]陈灿军，许小主.生命伦理教育面临的困境及其对策研究[J].邵阳学院，2007，6（4）：151-153.

篇6

一、新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权冲突的现状

新闻媒体名誉侵权主要是指行为人通过大众传播媒体刊登、播出有损特定人行象的行为。“公民或法人的社会活动是新闻报道的主要内容,而名誉权与之密切相联,所以,新闻媒体和新闻记者稍有不慎,就有可能构成对公民或法人名誉权的伤害。”新闻媒体名誉侵权与一般侵权行为相比,具有传播速度快、影响范围广的特点,因此给相对人造成的侵害也较其他的侵权行为更加严重。从法理上说,新闻报道行为的违法性是侵权责任的构成要件,新闻媒体侵害名誉权的抗辩事由的存在可以证明新闻媒体没有违法,这是新闻媒体自我保护的一道防线,是平衡公民的表达权、知情权与公民或法人的人格权的产物。正当的新闻自由凭借它的保护而得以存在和运作,不至于因为与公民或法人的名誉权的冲突而动辄得咎。新闻舆论侵害名誉权是一种特殊类型的民事侵权,因此除了具有普通民事侵权的抗辩事由外,新闻媒体还享有一些特殊的抗辩事由。我国对新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权的平衡还没有系统化和完整化的规定,目前学界比较认同的新闻媒体侵害名誉权的抗辩事由主要有新闻报道的内容基本真实、公开的权威消息来源、当事人的同意和客观公正的评论。

二、新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权平衡的比较法考察

新闻自由与名誉权发生冲突时,如何界定新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权的边界以化解矛盾,成为司法实践中的难题,也是宪法学研究的重要课题。为此,笔者引入比较法研究的方式,以美国等四个国家为例,为解决新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权冲突的立法、司法实践提供指导。

1.美国。美国宪法修正案第1条规定:“国会不得制定限制言论或出版自由的任何法律……”并规定了四种适用的理论标准,即绝对主义、“明显的和即刻的危险”标准、各种利益的特别权衡、定义上的平衡。在诽谤诉讼中,法官并不逐个案件就具体情况决定名誉或言论表达的重要性,而是针对不同类型的人的名誉受到损害的情形进行权衡。在此基础上,他们制定了不同的规则,适用于公众人物与一般人提出诽谤诉讼的权利,在平衡名誉权与言论自由的关系时区别对待公众人物与一般人物。当某些利益的重要性超过宪法修正案所载利益时,保护前者;否则,理所应当地保护后者。可见,特别权衡法具有实用主义的优点。在适用利益衡量理论解决新闻媒体舆论监督权与人格权的冲突时,考虑人格权主体的不同十分必要。

为了使公众能更广泛地收集政府的信息,美国于1966年制定了完备的《信息自由法》,该法广泛地赋予大众对其行政人员的监督权和知情权,是美国法律保障政务公开和舆论监督权的重要体现。 “公职人员就公共事务以名誉权他人,则必须证明言论者有现实性的恶意,如果仅证明被告属于疏忽或过失,名誉侵权不成立。”所有与公众有关,足以引起“公众兴趣”的人因批评而受到伤害时,除非他能够提供证据证明该言论是出于“真实的恶意”,否则便无法以“诽谤罪”或“名誉受损”。

2.英国。英国的名誉侵权法可以追溯到1275年制定的《高级官员名誉侵权法》,当时不论叙述事实是否确凿,发表言论者都要被追溯。现行的英国名誉侵权法制定于1952年,这部法律为名誉侵权所下的定义是“公布使普通人评价下降的言论”,而并不考虑是否有使原告评价下降的意图,英国法律也采取了判例和特别法相结合的方式处理新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权的冲突。为确保信息的公开和一般民众的表达自由,20世纪80年代,英国相继制定了《数据保护法》、《地方自治法》、《个人资料法》。90年代提出了“市民”政策,以便于人们评价公共服务机构及其工作人员,对其实行相应的舆论监督。

3.德国。在德国,当新闻媒体舆论监督权与人格权冲突时,也是通过利益衡量方式解决,依公法学上比例原则,个案决定何项基本人权在何种范围内需作何种程度之让步,何项权利优先受保护。德国甚至为避免新闻媒体舆论监督权与其他权利的冲突,把权益衡量义务与履行谨慎义务一起规定为新闻媒体的从业义务,要求媒体在传播报道各种具体事件前就进行权益的考量,以决定行使新闻媒体舆论监督权,还是保护人格权。

4.日本。日本属大陆法系国家,和德国、法国一样,没有相对独立的名誉侵权法,但日本在法律中对名誉权予以明文规定,并根据民法对侵权行为给予救济或通过刑法保护名誉权。当然日本法中名誉侵权也有抗辩事由:(1)与公共利益相关的事实,即有关政府及公职人员的报道,即使他们的私生活也与公共利益有关;(2)公共目的,即排除敌意情感和人身攻击;(3)真实性证明;(4)真实性误信,即记者对事实本身和相关人员进行了充分的合适,但最终仍然错误地认为是真实的事件;(5)公正评论;(6)证明责任,即被告出示证据证明自己可以负责。在日本,当新闻媒体舆论监督权与公民、法人名誉权冲突时,主要有两种学说。一种是“个别比较衡量论”,即当宪法上两种价值发生冲突时,根据个别案例,分析新闻报道的社会利益与个人利益蒙受到的损害,将两者比较衡量,当确定保护前者利益较大时,承认新闻自由;如确定保护后者所获利益较大时,尊重个人名誉权。另一种理论是“界限确定衡量论”,不对个别事例进行利益衡量比较,而从宪法原理出发,承认表现自由的优越地位,因为宪法所保障的言论自由是绝对价值,保障国民对国家政治信息知情权占首要地位,而名誉权是相对价值,其自由可在一定程度上予以限制。根据这个原理决定适用原则,不同案例适用同样原则。

篇7

关键词 ：《论语》 仁 英译 比较

一、引言

“诸子以孔子为第一人，诸子之书以《论语》为第一部。”[1]（P6）在古代思想家中，孔子被尊称为“至圣先师”，他的思想和学说对后世产生了巨大的影响。《论语》一书成于春秋战国时期，是中国第一部语录体散文集，记录了孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等，是“五经之馆辖，六艺之喉拎”[2]（P5），无疑是儒家经典的代表作。根据班固《汉书·艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论撰，故谓之《论语》。”[3]意即《论语》是孔子的门人在孔子去世之后将孔子应答弟子、时人以及弟子之间的对话经过讨论编撰成书，其中“论”是“编撰”之义，“语”是“话语”之义，“论语”就是孔子及其弟子话语的编撰。

据统计，《论语》全文共15953字，单字为1355，出现频率排前十的高频字依次是“子、人、君、和、仁、道、行、礼、学、天、民”（见表1），其中“仁”字出现了109次，是《论语》一书中出现频率较高的词汇。单就词频统计而言，“仁”毫无疑问是《论语》的

关键词 ；在大多数学者看来，“仁”更是孔子学说的核心和精髓。但是《论语》一书中并未具体解释“仁”字，其内涵极其丰富且寓意广泛，可谓微言大义，这对《论语》中“仁”的基本内涵解读提出了巨大挑战。

二、“仁”的基本内涵

在东汉许慎的《说文解字》中，“仁”是会意字，“仁，亲也，从人二”。从词源学角度进行分析，“仁”乃“人”+“二”，“仁”的左边一半是“人”，右边一半是“二”，这就表示两个人在一起，当然并不是单纯数量关系上的两个人，而是指由此而发生的人际关系，泛指人与人之间要亲近友爱、互帮互助。“仁”在《论语》中的出现高度频繁，在《论语》乃至儒家学说中的重要性可见一斑。孔子将“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，却并没有对其作出明确的解释，而是将其涵义融入自己的言论之中。杨伯俊认为：“一部《论语》，对‘仁’有许多解释，或者说‘克己复礼为仁’，或者说‘仁者先难而后获’，或者说‘能行五者于天下为仁’，或者说‘爱人’就是‘仁’，还有许多歧义的说法。”[4]（P16）“仁”作为一种含义极广的道德范畴，涵盖了“孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠”等内容。《论语》中涉及到“仁”的语句众多，从词义上可以分为以下四类：第一类指“仁德”，代表一种品行、一种思想；第二类指“仁者、仁人”，即“有仁德、行仁事之人”；第三类指“行仁，做仁事”；第四类指“仁”的名声，即被人称为“仁”[5]。

“仁”作为儒家最高的道德规范和儒家学说的理论核心，其基本内涵可从两个层面加以归结：“克己复礼为仁”与“仁者爱人”。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”在孔子看来，“克己复礼”是达到“仁”的境界的修养方法，就是要求一个人能够克制自己、约束自己的行为使其符合礼的规范。孔子对于弟子问“仁”的答案因人而异，并没有固定的标准答案，这也从侧面反映出孔子因材施教的教育理念。《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”“爱人”就是孔子“仁”的中心含义。“仁者爱人”，从肯定方面讲就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，从否定方面讲就是“己所不欲，勿施于人”。“恭、宽、信、敏、惠”五种品德合乎“仁”，“刚、毅、木、讷”近乎“仁”，“仁”并非诸德，却是包罗诸德的最高概括。一言以蔽之，“仁”字内涵深刻，可谓“一字之下，蕴义万千”。正因为“仁”在《论语》中蕴意万千，其内涵之丰富、用法之灵活，所以“仁”在英译中并没有一个统一的对应词，译者需要在理解原文的基础上根据不同的时间、不同的地点和不同的情境分别翻译成不同的英文单词。

三、“仁”的英译比较

（一）整体评价

关于《论语》一书的翻译与研究一直是中西文化交流的一项重要内容。“自1809年至今……产生了近40个英语译本（包括全译本和节译本），这为《论语》英译研究提供了丰厚的基础。”[6]在众多的译本中，理雅各（James Legge）与辜鸿铭（Ku Hungming）的英译本影响较大。由于译者身份、教育背景、思维方式的不同，他们对《论语》的解读与翻译也呈现出差异，对核心词“仁”的翻译见仁见智。

笔者统计发现，理雅各在《论语》译本中将“仁”翻译成“true virtue”或是“perfect virtue”的次数多达57次，译成“perfectly virtuous”或“truly virtuous”的次数也有12次（见表2）。除了“仁”，“德”也被理氏翻译成“virtue”。由此可见，“virtue”（其形容词为“virtuous”）是其译本中出现频率很高的一个

关键词 。根据《牛津高阶英汉双解词典》，“virtue”指的是“behavior or attitudes that show high moral standards；a particular good quality or habit；an attractive or useful quality”，即道德层面上好的行为、人物或是一种良好的道德品质，强调的是某种具体的美德，故用它来翻译“德”是很对等、恰当的。而辜鸿铭将“仁”视作一种道德观念，他对“仁”的解释通常以“moral”为核心词，如：moral character，high moral life，moral man/people/well-beings等（见表2）。尽管“moral”所修饰的名词多样，但翻译成中文无非是“品性端正的人”和“高尚的生活”两大类。辜氏将儒家文化本质上理解为伦理文化，他将儒家的“仁”“德”“君子”“和”“中庸”一律译作含有中心词“moral”或与“moral”相关的词，如“morality，the moral law，the moral man，moral reform，our true moral and ordinary self”。

总结起来，理雅各的“virtue”在汉语中通常指的是“美德”，辜鸿铭的“moral”在汉语中通常表示“道德”。而在儒家思想中，“仁”与“德”不能等同，“仁”高于“德”。《论语》中有“仁”“德”并举的例子，如“志于道、据于德、依于仁、游于艺”（《论语·述而》），可见二者有别。在孔子看来，“仁”是一种哲学理念，是可以通过自律和修身达到的一种人格理想；“德”则是上天赋予或与生俱来的优秀品质。也就是说，每个平凡的人都有这种与生俱来潜在的“德”，但是并不一定每一个普通的人都能达到一种较高层次的人格理想而成“仁”。因此，理雅各将“仁”与“德”等同译作“virtue”无疑是将二者等同，将“仁”的内涵片面化了。理雅各和辜鸿铭对此的措辞是通篇的问题。篇幅有限，本文只举三例来说明问题。

（二）英译例举与比较分析

（1）子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣……孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）

理译：The philosopher Yu said，“They are few who，being filial and fraternal，are fond of offending against their superiors…Filial piety and fraternal submission!——are they not the root of all benevolent actions”

辜译：A disciple of Confucius remarked，“A man who is a good son and a good citizen will seldom be found to be a man disposed to quarrel with those in authority over him...Now，to be a good son and a good citizen——do not these form of the foundation of a moral life.

孝，指对父母的爱；悌，指兄弟姊妹间的爱，也包括朋友之间的爱。孝悌本属于家庭私德的范畴，孔子将其推而广之，引申出孝悌者不好犯上，亦必不会作乱，得出孝悌是“仁”之根本的结论。对于该句中“仁”的理解，向来众说纷纭。此处理雅各将其译作“benevolent actions”（慈爱的做法），辜鸿铭将其译作“a moral life”（有道德的生活）。无论是从字面上还是从内涵上都无法将二者与“仁”对等起来。近代著名学者谢无量认为，孔子平日所言及所定五经中所有诸德，殆无不在仁之中。可见理雅各使用的“benevolent actions”及辜鸿铭使用的“a moral life”只是“仁”宽广涵义的一部分。

（2）子曰：“唯仁者，能好人，能恶人。”（《论语·里仁》）

理译：The Master said，“It is only the （truly） virtuous man，who can love，or who can hate， others.”

辜译：Confucius remarked，“It is only the men of moral character who know how to love men or to hate men.”

“仁者爱人”是孔子思想，也是儒家学说的最高道德概念，是儒学所主张的爱的方式。但是孔子在推崇“仁”的时候，不仅有“好人”的一面，也有“恶人”的一面。所谓的“好人”与 “恶人”并不指根据个人的好恶标准做出判断，而指明辨是非，爱仁者，恶不仁者。作为凡夫俗子，人人都有自己的好恶标准，并且或多或少对某些人带有成见，所喜好的人未必就是好人，所憎恶的人也未必就是坏人。从结构上来说，理雅各与辜鸿铭的译文均采用了强调结构，与原文的句子结构是吻合的。理氏将“仁者”译作“virtuous man”，而辜氏将其译作“the men of moral character”，表面看来问题不大，但是如果将二人的译文回译成汉语，问题就出现了。理译：只有仁德之人才能爱人，才能恨人。此译文显然不合逻辑，难道不是仁德之人就没有爱人与恨人的权利吗？辜译：只有仁德之人知道怎样爱人，怎样恨人。相比而言，辜氏的翻译较为恰当。

（3）子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）

理译：The master said，“The faults of men are characteristic of the class to which they belong.By observing a man’s faults，it may be known that he is virtuous.”

辜译：Confucius remarked，“Men’s faults are characteristic.By observing a man’s failings you can judge of his moral character.

常言道，人以类聚，物以群分。孔子告诫我们，为人处世时犯的不同的过错出现在不同的类群中，通过观察种种不同的错误，就知道“仁”了。这里的“党”是“类群、派别”之义。理雅各将“斯知仁矣”中的“仁”译成“virtuous”，整句回译成中文变为：通过观察一个人的过错，人们可以知道他是仁德之士。显然，理氏误解了原文的意思，回译成中文的逻辑经不起推敲，是不符合常理的。辜鸿铭则将“仁”译作“moral character”，强调的是道德品质，再次将“仁”与“德”二者等同。

四、结语

理雅各和辜鸿铭对《论语》中“仁”的翻译有着不同的见解，但无论是理雅各的“virtue”，抑或是辜鸿铭的“moral”，在汉语中通常表示“美德”“道德”之类。而在孔子看来，“仁”与“德”有别，“仁”高于“德”。文化的多样性与差异性使“仁”难以在根植于欧美文化的英语中找到一个完全对等的词来与之相译。为了比较全面客观地体现出“仁”在原文中的旨意和风格，避免译文对读者的误导，“仁”的翻译还是以音译为“ren”为好。

参考文献：

[1]蒋伯潜.诸子通考[M].杭州：浙江古籍出版社，1985.

[2]赵歧.孟子注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3]《图解论语》“孔子著”.新网～华文报摘.http：//chinanews.com/hb/news/2009/11～27/1988417.shtml.

[4]杨伯俊.论语译注[M].北京：中华书局，1980.

[5]黄怀信.《论语》中的“仁”与孔子仁学的内涵[J].齐鲁学刊，2007，（1）.

篇8

关键词：双语教学；背诵；掌握汉语

一、要求学生背诵数字和数据

初步学习汉语，少数民族学生要用容易记住和掌握，并对汉语感兴趣的方法。所以要让学生记电话号码、出生年月、所在地的邮政编码、身份证号码等数据的背和记及使用。提问学生自己家的电话号码，同学的出生年月，你是几年级几班的学生等一些简单的、带有数字的有趣问题，这样可以提高学生的积极性。

二、要求学生背诵生字和词语

更好地掌握汉语的主要方法有掌握词语，认识生字。所以要让少数民族学生背一些日常生活用语和常见的语句。再加上小学、初中、高中大约有2000多生字和9300左右的生词，所以从小学到高中毕业可以背很多生字和句子。这样可以使少数民族学生用汉语交流来提高口语和表达的能力。

三、要求学生背诵名人名言和成语

少数民族学生通常喜欢把名人名言和成语写在笔记本上、床头、卧室的墙上等。教师要利用学生的这种学习特点，让学生背和记一些自己喜欢的成语、名人名言，并让学生把母语的成语，名人名言翻译成汉语。学生无法翻译的，教师应指导翻译。中学生擅长寻思，也喜欢记住这样的成语、名人名言等。所以这种方法很适合中学生。

四、要求学生背诵歌词

学生要想提高自己的口头表达能力和写作能力，就应该背诵汉语歌词。当然对于语言环境极差的山村小镇来说，学习汉语很困难，他们只有在学校才能与汉语接触。比如《西游记》《三国演义》等众所周知的和一些儿童影片的歌曲，从而可以提高少数民族学生对汉语的兴趣和加强学生学习汉语的力度。

篇9

一、初中语文写作教学现状

1.写作内容乏味。

初中写作文时往往会因为“词穷”而导致不知道如何写作，往往在作文开头时就“空有驱壳，毫无头绪”造成后面的内容略显空洞。写作其实是一个学生思想开放式的培养，学生在写作文当中根本就不会添加自身的情感内容，因此就算学生作文写的再多文字，也不会让老师眼前一亮，这样就导致他们对写作产生畏惧和排斥的心理，学习的积极性也会有所下降。初中生的的作文应该以以生活为主题，把生活上的体验融入到写作当中，所以老师在进行教学时，可以适时的带学生去参加户外的互动，开阔自己的视野，通过开放式的教学，让学生有内容可写，具有自己对写作的思维能力。

2.学生缺乏主动性。

就目前的写作教学，很多教师处于传统教学模式中，在课堂上只是对学生一味的讲解，而不注重学生的个人观点，课堂上老师是“模板”式的教，学生是“机械”般的记，教师在教学过程中如同完成任务一般，对于写作的一些重要技巧也是寥寥而过，学生学得东西不深。再加上自住性较差，试问写作能力如何能提高。学生缺乏主动性是语文写作的一大弊端，语文写作本就是通过平时练习以及阅读来补充自己的知识面，这种情况最后只会让学生逐渐丧失独立思考能力，在学习上变得更加依赖老师，在遇到困难时更加的退缩。在此，教师应着重加强学生的主动性。

3.教学方法与观念的落后。

课堂上教师是主动关系，学生是被动关系；绝大部分教师还在进行传统式教学，在中学生的写作格式只是给学生一个模板，并告诉他们根据模板写作，从而写出来的作文都是“一个模子刻出来的”，没有任何的新意。比如教师规定学生在写论述时必须先讨论在举例，这些已经被教师固定好的写作方法会使得学生写作活动过于模式化，在这种应试教育中教师只会单方面的注重怎样才能够在短时间内提高学生的教科成绩，而忽视了学生的自主学习能力。

二、语文写作教学优化策略

1.增强学生自主性学习能力。

现代社会仍然是一个主动学习型社会，坚持学习逐渐成为了社会发展的潮流，并且逐渐成为了人们的学习习惯，写作本就是一个积累到运用的一个过程，这种情形中就需要学生具备这种自主学习能力，并且很好的运用在写作当中。在这种社会环境下就要求大众具备学习热情和良好的学习习惯，从而为未来打下坚实的基础。在我国的第八次改革进行中，将原有的“单一、盲目”式的学习转向多元化主动性的学习方式，所以自主学习是处于当代教育活?又械囊桓鲋匾?地位。

2.激发学生的写作热情。

语文写作本就是学生通过情感宣述的一个过程，在写作是首先要有清晰地写作目的作为引导，在写作教学中，教师应该激发学生的写作热情，让学生是带有目的性的写作，而不是像“无头苍蝇”一般。在写作教学中教师应鼓励学生写作，构建学生写作的自信心，在课堂上教师要鼓励学生积极发表个人见解，对于学生有创意的想法要给予肯定，并让学生把想法传递给其他学生，学生得到了老师和同学的认可，如此，可以帮助学生增强自信心，激发学生对写作创作的热情。

3.个性化写作。

篇10

1. 本次“日积月累”的内容是积累四条外国的名人名言，教学时很容易停留在理解和背诵上。其实，看似“高高在上”的名人名言，它与生活紧密相关，应让学生感受其“亲近生活”的一面，感受名人以及名言“灵动的语言运用”的一面，在运用中积累，培育学生养成良好的积累习惯。

2. 本次“趣味语文”是品读三个既有言外之意、又饶有趣味的阅读材料，教学时容易停留在只是欣赏的层面。在欣赏文本的同时，教师要拓展相关的材料，并创造性地将其设计成学生的语言训练活动，让学生在训练中感受语言的妙趣横生，感受语言蕴涵的魅力，并为学生课后深化趣味语文的学习开辟出更广阔的拓展空间和自由追求的领地。

【教学过程】

一、 “日积月累”的教学

（一） 介绍名人，引入名言

1. 师：在第八组课文中，我们欣赏了一幅幅多姿多彩的异国风情画卷。下面我们来认识四位外国名人，他们都是世界文学巨匠，而且都是诗人。

2. 师：认真地读一读他们的名言。

（二） 理解意思，学会积累

1. 师：读袁隆平的事迹，让你想到了哪句名言？

袁隆平，率领科研团队行走在杂交水稻的研究道路上。这是一条充满荆棘的艰辛之路：他遭遇了“”的暴风雨，人为的毁禾、地震的死亡考验，以及试验技术上的数次重大失败等。但他为生命中弥足珍贵的杂交水稻事业无怨无悔，倾其一生。历经数十载的不懈探索和艰难实践，袁隆平终于成功了！中国以占世界不到10%的耕地养活了占世界20%多的人口。

袁隆平获得了“拯救饥饿奖”“世界粮食安全保障奖”“世界粮食奖”，入选美国科学院外籍院士等多个世界奖项和荣誉。袁隆平可谓大功至伟。但这些奖励，对袁隆平来说“都差不多，没有高下之分”，他更关心和一直在努力的就是早日让自己的“禾下乘凉梦”梦想成真——水稻比高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样大，他和他的助手们就坐在稻穗下面乘凉！

生：袁隆平为中国、为世界作出了巨大的贡献，可谓大功至伟，但他却是那么谦逊，让我懂得了：你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

生：袁隆平率领科研团队努力地实现着“禾下乘凉梦”，在这条路上同样会遇到重重挫折和失败，但我相信这个梦一定会实现：让预言的号角奏鸣！哦，西风啊，如果冬天来了，春天还会远吗？

……

2. 师：说一说，你想把书中的哪句名言送给谁？为什么？

生：我想把“果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但还是让我在默默献身的阴影里做叶的事业吧”这句名言送给老师，因为老师呕心沥血地教育学生，把学生的进步和成长当做自己最大的快乐。老师所从事的事业就是“叶”的事业。

生：我想把“假如生活欺骗了你，不要心焦，也不要烦恼，阴郁的日子里要心平气和，相信吧，那快乐的日子就会来到”这句名言送给我自己，当我遇到困难的时候，当我不快乐的时候，我要鼓励自己乐观地面对。

……

3． 师：读名言，就像在聆听名人的教诲，就像在和名人对话，请大家背诵四条名言。

4. 师：本次“日积月累”中的四条名人名言只是一个引子，你准备以后怎样摘录和积累名人名言呢？

（三） 名言创新，名人创意

1. 师（播放广告视频《洋河蓝色经典》）：你觉得广告词写得好吗？为什么？

比海洋阔大的是天空，比天空阔大的是人的心灵。——（俄国）普希金

世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。

——（法国）雨果

世界上最宽广的是海，比海更高远的是天空，比天空更博大的是男人的情怀。

——洋河蓝色经典广告词

2. 师：《日积月累》中的四位外国名人，他们也是语言运用的大师。（师出示下面一则小故事）

有一次，德国著名诗人歌德在公园里散步。在一条只能让一个人通过的小道上，他遇到了一位自负傲慢的批评家。批评家开口道：“我是从来不给笨蛋让路的。”

“ 。”歌德说完，笑着退到路旁。

师：歌德说的是什么呢？（“我恰恰相反。”）回答得多么巧妙而有趣呀，这就是语言的魅力。

二、 “趣味语文”的教学

（一） 学习交流“趣味语文”中的三则材料

（1） 理解“言外之意”

师：《手表广告》《交通告示》想要表达的真正意思是什么？你是从哪些词中体会到的？你觉得在语言表达上趣在何处，妙在哪儿？

（2） 感受无限想象

师：《最短的科幻小说》，虽然只是一句话，但人物、情节、环境三要素俱全。读着这句话，你会产生哪些想象呢？

地球上怎么会只剩下一个人？发生了一次什么样的全球毁灭性的灾难？核战争，星球碰撞，还是地球爆炸？而这个地球上的最后一个人是怎样幸存的？躲在哪里？从哪里归来？有什么保存生命的法宝？其他人都到哪里去了？是去了别的星球，还是都死了？既然地球上仅剩一个人，那么敲门的又是谁呢？是外星人，机器人？还是其他高智能的动物？这最后一个人是否去开门？开门后将看到什么？如果是外星人，他们能够通过语言来沟通彼此的情感吗？……最后故事又将会怎样发展？……总之，有一百个读者，就会有一百个关于“地球上最后一个人”的故事。

这篇小说虽然“微小”得只有一句话，但是它暗含的潜信息却是相当丰富的，可以让人想象出几百几千甚至几万句的故事来。读这一句话，我们不得不为文章的构思和创意所折服。

（二） 请你结合语境，说说“言外之意”

（1） 肯尼亚天然动物园的“游人须知”规定：“凡向鳄鱼池内掷物者须自己负责拾回。”

“游人须知”的意思是：

（2） 有一回，马克·吐温向邻居借阅一本书，邻居说：“可以，可以。但我定了一条规则：从我的图书室借去的图书必须当场阅读。”一星期后，这位邻居向马克·吐温借割草机，马克·吐温笑着说：“当然可以，毫无问题。不过我定了一条规则：从我家借去的割草机只能在我的草地上使用。”

马克·吐温的言外之意是：

金娜匆匆走进教室，习惯地用纸把自己的座位擦干净，随手将纸团扔在地上。同学张敏看见后说：“你很讲究个人卫生啊！”金娜不好意思地笑了笑说：“谢谢提醒。”随即将纸团拾起，扔进了教室外面的垃圾桶里。

张敏的言外之意是：。

（三） 你能将下列广告巧妙地补充完整吗

（1） 鸡饲料广告：如果“佩利纳”还没有使你的鸡下蛋，那你的鸡 。

（2） 印刷公司广告：除了 ，承印一切。

（3） 黏合剂广告：它能黏合一切，除了

。

（4） 加油站广告牌：假如阁下烟瘾发作，可以在此吸烟。不过请留下地址， 。

（四） 阅读链接