春分的诗句范文

导语：如何才能写好一篇春分的诗句，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

仲春初四日，春*正中分。绿野徘徊月，晴天断续云。

燕飞犹个个，花落已纷纷。思妇高楼晚，歌声不可闻。

2、《咏廿四气诗·春分二月中》唐代：元稹

二气莫交争，春分雨处行。雨来看电影，云过听雷声。

山色连天碧，林花向日明。梁间玄鸟语，欲似解人情。

3、《癸丑春分后雪》宋代：苏轼

雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。应惭落地梅花识，却作漫天柳絮飞。

不分东君专节物，故将新巧发阴机。従今造物尤难料，更暖须留御腊衣。

4、《春分后一日雪》宋代：韩淲

尚觉梅花发，元知柳絮飞。舞回风荡激，洒急雨霏微。

解冻群芳盛，馀寒百卉稀。小窗还附火，买酒典春衣。

5、《春分与诸公同宴呈陆三十四郎中》唐代：武元衡

南国宴佳宾，交情老倍亲。月惭红烛泪，花笑白头人。

宝瑟常馀怨，琼枝不让春。更闻歌子夜，桃李艳妆新。

6、《二月二十七日社兼春分端居有怀简所思者》唐代：权德舆

清昼开帘坐，风光处处生。看花诗思发，对酒客愁轻。

社日双飞燕，春分百啭莺。所思终不见，还是一含情。

7、《中和后一日吴门阻雪距春分才三日》宋代：曹彦约

梅容惨不竞，乌语噤无声。二月朔已告，三日春当分。

篇2

（宜春职业技术学院公共基础教学部，江西 宜春 336000）

【摘　要】本文采用文献资料法、问卷调查法、访谈法、数理统计法等多种方法，对宜春市的五家典型的健身俱乐部为例进行调查与分析，了解宜春市健身俱乐部的运营情况和宜春市民的消费情况，为宜春市健身俱乐部的健康发展提供理论依据。

关键词 宜春市；健身俱乐部；现状调查

在物质生活得以满足的今天，人们开始注重生活的质量，开始为自己的健康“投资”，越来越多的人加入到健身这个队伍中来。本文就是通过对宜春市健身俱乐部现状的调查，研究其基本特点和发展规律，并结合当今俱乐部发展趋势，探索适合于宜春市特色的经营管理，把握健身市场的发展方向，以求达到推动宜春市健身产业健康、稳定的发展。

1　研究对象与方法

1.1　研究对象

以宜春市袁州区五家（青龙、浩格、艾莱克、臣泰、热火）具有代表性的健身俱乐部为研究对象。

1.2　研究方法

1.2.1　访谈法

根据研究的需要，对宜春市各健身俱乐部的管理人员、健身教练和会员进行访问，对宜春市健身俱乐部的发展现状、存在问题及发展对策进行探讨和交流。

1.2.2　问卷调查法

通过对宜春市袁州区健身俱乐部随机问卷调查分析袁州区健身俱乐部的现状，在调查中发放会员问卷80份，回收76份，有效问卷75份，有效回收率94%。发放教练员问卷20份，回收20份，有效回收率100%。

1.2.3　数理统计法

用EXCEL2003软件对调查数据进行数理统计并分析。

2　研究结果与分析

2.1　宜春市健身俱乐部的经营现状

2.1.1　宜春市健身俱乐部的营销方式现状

宜春市俱乐部是采用符合大众的费用和短期会员制的经营策略，保证了会员人数的增加会员制，即每年交纳一定的会员费，便可享受该健身俱乐部提供各项健身项目和其它服务项目的优惠政策这种经营形式，不仅对加快回收投资资金起重要作用，而且对稳定顾客来源形成一种家庭式的氛围密切人际关系都有好处。实践表明无论从经营的角度，还是消费者的角度，会员制都有利于商业健身俱乐部改善经营管理提高运营效率，提供给会员更优惠的服务[1]。

目前宜春市健身俱乐部会员卡的基本类型有:月卡、季卡、半年卡和年卡。有的健身俱乐部提供情侣卡、家庭卡、团体卡以及基于市场营销的诸多优惠卡和享受更多附加服务的贵宾卡和多年限贵宾卡。在竞争日益加剧的健身市场，为了争取更多的客源，满足顾客的各种需求，一部分健身俱乐部还提供不同次数的次卡形式。另外还有的健身俱乐部为了挖掘潜在的消费者，一般会让潜在顾客进行免费参观和送体验卡。让潜在人群先体验一至二次再决定是否办卡。

2.1.2　宜春市健身俱乐部的经营类型和服务项目

宜春市目前的健身俱乐部的类型呈现多样性状态:既有经营多种体育健身娱乐项目的综合型健身俱乐部，又有单独经营某一健身娱乐项目的健身俱乐部，同时还有以酒店餐饮食宿为主，兼营体育健身娱乐项目的俱乐部。

在对以上俱乐部经营项目的调查中发现，宜春市健身俱乐部的经营项目包括健身健美、体育舞蹈、各种体操、保龄球、羽毛球以及游泳等多种项目，呈百花齐放的状态，基本上能满足宜春市民当前的各种消费需求。其中以健身健美为经营内容的俱乐部最多。

2.1.3　宜春市健身俱乐部的盈利状况

从问卷调查中以及在与俱乐部经营者的访谈中了解到，宜春市健身俱乐部效益普遍较好，多数俱乐部盈利或持平，处于亏损状态的俱乐部只有一家，绝大多数经营性健身俱乐部的经营者都对健身俱乐部经营前景持乐观的态度。他们认为，随着经济的不断发展，人们生活水平的日益提高，思想观念的与时俱进，作为新兴产业的健身娱乐业正逐步成为一个盈利的行业，它的市场前景正被越来越多的经营者看好。

2.2　宜春市健身俱乐部健身指导员的基本情况

健身娱乐业的良性运作与顺利发展，在很大程度上决定于服务人员是否专业，提供的服务能否让消费者（健身者）满意，制定并实施一套正确评定服务质量的标准。健身俱乐部教练员素质的高低、指导能力的好坏，他们能否通过自己的教学以及与消费者的各种交流为俱乐部带来利润，直接关系到俱乐部经营效益的好坏，成为健身俱乐部经营的关键因素。为此，我们对宜春市健身俱乐部教练员的有关情况进行了调查与分析。

2.2.1　健身指导员性别与年龄结构

目前，宜春市健身俱乐部的健身指导员队伍的性别结构比较合理，男性占58.6%,略高于女性；年龄结构趋向年轻化，21~30岁年龄段的健身指导员占69.4%。

2.2.2　健身指导员文化程度结构与技术证书等级情况

目前宜春市健身俱乐部指导员主要由4类人员组成：体育健身健美相关专业、体育其他专业、舞蹈相关专业及舞蹈演员及健身爱好者。

由调查得知宜春市健身俱乐部指导员队伍中专业素质及学历程度较高，由体育专业毕业从事健身指导员工作的占65.4%。舞蹈相关专业从事指导员工作的占20.9%。舞蹈演员及健身爱好者从事健身指导员工作的占13.7%。按照国家体育总局的相关规定，想成为健身健美、健美操指导员，必须先取得相应的资格证书。

2.2.3　健身指导员指导项目

宜春市健身俱乐部开展的健身操项目以有氧健美操、踏板健美操和动感单车、瑜伽等为主，其中以有氧健美操、踏板健美操的比例最大，分别占56.8%与46.4%，这与有氧健美操较容易能让人接受以及取得有氧健美操证书的教练相对较多有关。从调查结果也可以了解到有56%以上的健身指导员能够掌握2~4项健美操运动技能,能够满足健身俱乐部的要求(见表1)。

2.2.4　健身指导员的待遇及培训

调查发现，在宜春市健身俱乐部中，健身指导员的收入依指导项目、指导水平和受消费者欢迎程度的不同，差距比较悬殊，且一般器械教练每课时的报酬低于领操及其他运动项目教练的课时报酬。（见表2）

其次,为了不断提高自己的健身指导能力，俱乐部的健身教练员们需要经常地进行各种方式的专项培训和学习与提高，以满足不同消费者的需求。但我们的调查表明，在接受调查的20名健身教练员中，只有7名健身教练曾经参加过有组织的业务培训。而其他的13名健身教练则主要是通过自学提高，未曾参加过任何有组织的业务学习与提高。由此暴露出宜春市健身俱乐部对健身教练培训教育工作重视程度明确欠缺，没有认识到不断提高健身教练员水平对俱乐部发展与经营效益提高的重要作用。这也是导致宜春市健身教练工作流动性较大的一个重要原因。

2.3　宜春市健身俱乐部会员基本现状

2.3.1　俱乐部会员性别、年龄结构

宜春市健身俱乐部的男女会员比例分别为38.3%和61.7% (见表3)。俱乐部中女性会员所占比例大大超过男性会员。男性会员在潜意识里认为健身操是只有女性才进行的练习，男会员多倾向于器械练习或球类运动等。从会员年龄统计调查看到，21~40岁的会员是参加锻炼的主要人群，占总人数的77.9%。这一年龄段的会员一般都已成家立业，有相对稳定的收入。他们意识到身体健康是更好工作的基础，优美形体是自信的源泉，同时健身操锻炼有助于消除工作中的压力、缓解不良情绪，这些都是他们参加健身锻炼的动力。

2.3.2　俱乐部会员参加健身锻炼目的

会员参加健身俱乐部锻炼都有自己的目的，随着参加健身俱乐部锻炼人数的增加，他们的目的也越来越多元化，己经从以前单纯地追求减肥这一目的扩展到追求健康、缓解压力等多种目的。会员参加健身锻炼目的选择排第一位的是增进健康，占59%；第2是塑造优美形体，占33%；第3是娱乐，占22%，说明更多的人认识到健康才是最重要的，在保证健康的基础上减轻体重、塑造优美形体已变成现代人新的健身观念。人们参加健身的目的多样化:娱乐、缓解压力、学习一种健身方法、体验一下、增加交往(见表4)。

对于俱乐部来说，如何更准确地对自身定位，并且有目的的向目标消费者推荐自己就很重要了。笔者建议应针对不同的职业人群开展不同的工作，从硬件的配置，服务的人性化方面更贴近目标消费群。另外的，可以针对目标消费群相对集中的企事业单位，政府部门开展更多的点对点的深入宣传，同时提供相应的大客户优惠等措施，有针对性地提高自身潜在的消费群。

3　结论

3.1　目前宜春市健身俱乐部的发展仍处于初级阶段，管理模式尚不成熟，连锁的规模较小，但发展潜力较大，有广阔的市场。健身俱乐部的经营状况基本良好，在全民健身运动中能够发挥出积极的作用，并有较大的发展空间。

3.2 　宜春市健身俱乐部大多缺乏创新意识，健身俱乐部的定位不清。各个俱乐部的价值曲线趋同，同质同构，简单模仿。对本身价值链设计不充分，企业价值系统创新不充分，不系统，缺乏科学性。

3.3　宜春市健身俱乐部的专业从业人员(健身教练)取得我国社会体育指导员资质认证的教练并不多，但是普遍学历水平较高。

3.4　宜春市健身俱乐部的男女会员比例分别为38.3%和61.7%。21~40岁的会员是参加锻炼的主要人群，占总人数的77.9%。宜春市健身俱乐部的会员具有较高的文化层次，健身目的呈现多元化，以“增进健康”为主要目的。

4　建议

4.1　适量增配运动营养师。建立学员档案、帮助会员制定健身计划及运动处方。

4.2　提高健身指导员专业素质和服务意识。建立科学的健身指导服务体系，要对会员进行医务监督和健身指导，科学地指导消费者进行健身活动。

4.3　整合俱乐部收费与经济发展水平。建立和逐步完善健身体育的消费和服务体系，加强大众媒体的宣传力度，正确引导人们的健身体育需要，并且建设足够的健身体育设施，使消费价格合理平民化、场地设备高档化、服务水平优良化，满足大众的健身需要。

4.4　提高售后服务质量。成功的健身俱乐部必须能够长期不懈的提供人性化的服务，比如定期为会员消费者免费检测体能，进行有针对性的建议指导。

参考文献

［1］李小芬.我国商业健身俱乐部的发展特征与经营模式[J].上海体育学院学报,2006,30(3):108-109.

［2］史国才.对我国体育健身服务价格的经济学研究[J].体育学刊,2001,(2):56-59.

［3］田里.我国健身房场地、投资与收入现状的调查分析[J].体育科学,2002,16(3):34-36.

［4］张文静.江苏省经营性健身健美场所消费者调查[J].体育学刊,2003,(3):14-16.

篇3

自古以来，荠菜就是人们非常喜爱的一种野菜，被食用的历史若追溯的话应该已有几千年。早在《诗经》中已有“谁谓荼苦，其甘如荠”的诗句，说明西周时人们就已经食用荠菜了。

南宋爱国诗人辛稼轩亦有“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花”这样的诗句。单就诗句本身，在我看来作者既是抒情，又是写实，荠菜的生命力确实超乎一般人的想象，而将它作为春天的使者，也一点都不为过。

相对来说，南方尤其是江南地区的人较北方人对荠菜的认知度似乎更高一些。究其原因，我觉得应该和荠菜的初始种植地相关。人们有意识地种植栽培荠菜应该是从十九世纪末的上海郊区开始，之前人们食用的荠菜多为野生。

具体讲，荠菜是十字花科荠菜属一年生草本植物，别名荠、靡草、护生草、鸡心菜、净肠草、清明菜、香田芥、枕头草、地的菜。原产于我国，目前遍布世界。我国各地都有种植，但仍以上海为代表的江南地区为最。

荠菜的根白色，茎直立，单一或基部分枝。基生叶丛生，莲座状、叶羽状分裂，不整齐，顶片特大，叶片有毛，叶耙有翼。茎生叶狭披针形或披针形，基部箭形，抱茎，边缘有缺刻或锯齿。开花时茎高20～50厘米，总状花序顶生和腋生。花小，白色，两性。萼片4个，长圆形，十字花冠。短角果扁平。呈倒三角形，含多数种子。

荠菜的繁殖能力比较惊人。一棵荠菜，从根部分蘖，可以分出三四个头或者六七个头来，每一个头都有一根花茎从各自的菜心里挺出来，可以长到尺把高。每一根花茎又可以分出许许多多极，每一根杈都能开花。花茎是一边开花一边往上长，下面的结籽了，上面的正开着花。花细小，白色，无味。也许有微弱的气味，只是人闻不到罢了，否则不会有小虫子在花间飞舞。花籽极细小，色金黄，像煮熟了的鲫鱼籽。

我国很多地方都有农历三月初三吃荠菜煮鸡蛋的习俗，有的人还在这天采集大量的荠菜晒干，留着煮水服用。有的从三月春分荠菜刚吐出嫩叶时，就开始采摘当菜吃，说是此菜能治百病，对身体很有益处，称它为“护生草”。

南方还有一个民俗，每逢农历三月初三，是上巳之日，家家户户都要将荠菜花置于灶头，据说这样一来，灶上可以一年没有蚂蚁。还有句民谚似乎更能说明荠菜在人们心中的地位：　“三月初三，荠菜当灵丹。”

事实的确如此，荠菜不仅味美，且药用价值极高。以全草晒干入药，诸多中医名著中很早就有关于荠菜全草入药的记载。综合来说，荠菜，性平、凉，昧甘，归肝、肺、脾经；具有和脾，清热，利水，消肿，平肝，止血，明目的功效。

篇4

关键词：整地；作用；时机；方法

中图分类号：S341.2 文献标识码：A 文章编号：1674-0432（2012）-12-0111-1

“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。”这是清朝高鼎《村居》中的诗句，说明了田野绿遍，漫山尽染，万紫千红春满园。古人也早已把握到春来的脉膊：“阳动于下，推阴而上。”推者，就是使万物滋生萌发的意思。通过推，可使被严寒摧残了的衰草纷纷萌芽，令冬日里的枯枝渐渐现蕾，天地间万物争荣。

1 春光融融

暖流是什么？暖流就是天气开始回暖了。南方的暖气团实力加强，把北方的冷气团顶回去，天气一天比一天暖和了，这就是春来的信息。

春天来了，唤醒了熟睡的草木，令万物复苏。于是积雪消融，冰河解冻，小溪唱起欢歌，水面荡着涟漪；杨柳返青，吐翠生枝，在春风中摇曳；榆树挂钱，桃杏花开，成群的蜜蜂在花枝间奔忙；芳草萌生，绿遍大地，结伴的蝴蝶在草丛中游荡。青蛙于沟底争鸣，饱食的春鸟在枝头合唱，弹奏着春的乐章；春天来了，山温水暖，坡坡岭岭披上绿装，绘制着春的画卷；春天来了，姹紫嫣红，草木争荣枝繁叶茂，田野间弥散着春的馨香。顽童戏春，弄花捕蝶，一派春的欢乐，一派春的情趣。乳燕闹春，在晴空中展翅翱翔，时而直上云宵，时而贴地乘飞。布谷鸟飞鸣催种，万物逢春蓬勃兴旺，到处呈现出一派生机盎然、欣欣向荣的闹春景象。

2 整地的作用

整地的措施很多，包括耙地、耢地和镇压等。要知道整地的保墒作用，就得明白土壤里的水分是怎样跑掉的。一般来说，土壤水分跑掉有两条路：一条是水分沿着土壤里的毛细管孔隙（即土壤里很微小的孔隙）向上走，好象灯油顺着灯芯往上走一样，一直跑到表层，然后蒸发掉。如果土壤紧密，上下之间的毛细管孔隙相互联结，水分就容易向上运动，跑掉的就越多。另一条是水分在土壤里变成水汽，水汽通过土壤里的大空隙跑到大气里。因而，土壤里的孔隙越多越大，跑墒也就越多。土壤墒情好的时候，跑墒常以前一条路为主，干旱的时候，跑墒则以后一条路为主。总之，无论墒情好坏，地面不平，坷垃多，土壤中的空隙大，跑墒都是严重的。

所以，要保墒就得使地面平整，没有坷垃，使土壤上暄下实，破坏上下毛细管的联结，在春旱时要尽量使土壤紧实，不透风。耙、耢、压所以能保墒，就是能产生上述作用。耙地，可以耙碎坷垃，使表土松碎，地面平整，达到上暄下实破坏上下毛细管联接的目的。耢地，可以进一步平土、碎土，疏松表层。镇压可使土壤变紧变实。所以耙地是在翻地后，或墒情好的时候，用于为保墒措施。镇压则在春旱和翻地、顶浆起垄等容易使土壤过于疏松的农事作业之后及时进行。耢地在耙地、镇压之后都可以使用。

3 整地的时机和方法

惊蛰过后，便是春分。这时天气转暖，气温回升，正是早春整地的大好时机。“抓住暖流早整地”是保证适时播种，及早出苗并达到苗全苗壮的主要措施。

春分过后，气温升高，蒸发量加大，土壤里的水分一天天地减少，这便是对春耕播种极为不利的跑墒现象。如何避免呢？便是进行早春整地，不留土坷垃。早春要抓住土壤一冻一化（即早晚冻中午化）的有利条件，进行拖茬、耙地和顶浆打垄等各项保墒工作。拖茬能平整地面，破碎土块，改变土壤表层结构，保住土壤底墒不被蒸发，是一项防旱抓苗的好办法。耙地可以耙碎土坷垃，破除土壤板结层，弥补土壤裂缝和孔隙，而且切断了毛细管，阻止了下层土壤水分的上升和逸失，从而保蓄了土壤中的水分，是保证适时播种的有效措施。顶浆打垄的好处是：（1）由于土壤上面化土层松散，下面又有冻底，蹚起来非常省力；（2）打垄以后，由于破坏了蒸发面，可以蓄水保墒；（3）打垄以后，可加快播种进度，提高播种质量；（4）打垄以后，土头暄、水分多、温度高，有利于种子发芽和出苗。

不同的地块整地的时机不同。在没有进行秋翻的谷茬、糜茬、稗茬等硬茬子地块，要趁有冻用拉子拖茬子或用磙子压一遍，因为这些茬子都不能刨，而且数量多又很硬，播种时土块容易把种子架空，透风跑墒，影响抓苗。对于秋翻地块，要抓住早春回暖期，在土壤化冻4～5厘米深时，尽早进行拖耙，越早越主动，效果也越好。一般是用拖拉机带钉齿耙，耙后拴上耢子，随耙随耢，耙细耢匀，不重不漏，做到地平土碎，防止水分蒸发。对那些没有秋翻的豆茬、玉米茬、高粱茬、向日葵茬、甜菜茬等软茬子地块，待垄台化到够深时就要动手刨茬子，刨后要用耢子耢一遍，把刨坑拖平，以防止土壤板结，弥补地隙，防止水分蒸发。当土壤化够一犁深时，就要立即开犁进行顶浆打垄。

为了保证适时播种抓全苗，就要掌握好时机，进行早春整地。稍一迟疑，就会贻误战机，如待开始煞浆：①再整地，就会造成土壤失墒，如没有春雨补充，种子容易落干，造成出苗不齐，将会减产和欠收。

篇5

你知道清明节的由来吗?今天让小编来告诉你把。

清明节

清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第104天。是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是祭祖和扫墓的日子 。中华民族传统的清明节大约始于周代，距今已有二千五百多年的历史。

节日起源

介子推的传说

相传春秋时期，晋公子重耳为逃避迫害而流亡国外。流亡途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，再也无力站起来。随臣找了半天也找不到一点吃的，正在大家万分焦急的时候，随臣介子推走到僻静处，从自己的大腿上割下一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了.重耳渐渐恢复了精神，当重耳发现肉是介子推从自己腿上割下的时候，感动得流下了眼泪。十九年后，重耳做了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重赏了当初伴随他流亡的功臣，唯独忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，然而介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打点好行装，同老母亲悄悄的到绵山隐居去了。

晋文公听说后，羞愧莫及，亲自带人去请介子推 ，然而介子推已离家去了绵山。绵山山高路险，树木茂密，找寻两个人谈何容易，有人献计，从三面火烧绵山，逼出介子推。 大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现背着老母亲的介子推已坐在一棵老柳树下死了。晋文公见状，恸哭。装殓时，从树洞里发现一片衣襟，上写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”为了纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节。

第二年晋文公率众臣登山祭奠，发现老柳树死而复活，便赐老柳树为”清明柳“，并晓谕天下，把寒食节的后一天定为清明节。

节气清明与清明节

清明节的名称与此时天气物侯的特点有关。西汉时期的《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”即清爽明净之风。《岁时百问》则说“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”虽然作为节日的清明在唐朝才形成，但作为时序标志的清明节气早已被古人所认识，汉代已有了明确的记载。

二十四节气是中国古代天文学家和民众在生活和生产实践中总结出来的气候规律，比较适宜地反映了一年四季气温、物候、降雨等方面的变化，对人们依时安排农耕、蚕桑等活动有不可或缺的指导意义。到了清明，气温变暖，降雨增多，正是春耕春种的大好时节。所以清明对于古代农业生产而言是一个重要的节气。农谚说 “清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，正是说的这个道理。东汉崔寔《四民月令》记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室······”说的是这时开始准备养蚕。其中的“清明节”还只是一个节气，不是节日。

清明节气在时间和天气物侯特点上为清明节俗的形成提供了重要条件，该节气被看作清明节的源流之一。

念先人切切，无根便无家，先人便是你我感恩之源，不忘却前人，才能拥有我们眼前这般的生活。风俗习惯，在清明节踏春扫墓之时，我们有哪些传统风俗习惯呢？

关于清明的诗句之一

《清明夜》【唐】白居易

好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。

独绕回廊行复歇，遥听弦管暗看花。

《清明日送邓芮二子还乡》【唐】戴叔伦

钟鼓喧离日，车徒促夜装。

晓厨新变火，轻柳暗翻霜。

传镜看华发，持杯话故乡。

每嫌儿女泪，今日自沾裳。

《清明后登城眺望》-【唐】刘长卿

风景清明后，云山睥睨前。

百花如旧日，万井出新烟。

草色无空地，江流合远天。

长安在何处，遥指夕阳边。

《清明日曲江怀友》-【唐】罗隐

君与田苏即旧游，我于交分亦绸缪。

二年隔绝黄泉下，尽日悲凉曲水头。

篇6

探索千湖成因与鸟类知识

习惯了在拥挤热闹的中国都市里生活的孩子们，第一天抵达芬兰首都赫尔辛基时，无需提醒，说话音量就自动减弱了。郭沫若先生曾有描写芬兰的诗句：“信是千湖国，港湾分外多。森林疑岭立，岛屿似星罗。”芬兰的内陆水域面积占国土面积的10%，有岛屿约17.9万个，湖泊约18.8万个，以“千湖之国”著称。从拉彭兰塔到萨翁林纳，沿着芬兰东部湖区的塞马湖，华东师范大学唐思贤教授为我们实地讲解了湖泊湿地生态系统的定义与成因。

吸引我们的还有在湿地里栖息着的各种鸟类，唐教授一路上为孩子们答疑解惑。遇到那些栖息在那里的鸟类，如北极燕鸥、绒鸭、白颊灰燕、长尾凫、赤颈凫等，唐教授还会引导大家观察识别，讲解不同鸟类的生活习性、身体特征和繁殖方式，大家都听得津津有味。他用深入浅出的语言让大家了解到，生物种群的大小、繁殖力和生存状态都会对环境产生深远的影响。

感受北极圈的神秘

在抵达赫尔辛基时，我们就感受到了高纬度地区夏季的凉爽。来到北极圈内，昼长夜短表现得更为明显，接近凌晨，依然霞云满天，如梦似幻。可是8月份明明极昼时间已过，为什么我们却在北极见不到黑夜呢？

在极地博物馆里，带队的陈天老师用地球公转自转的模型很直观地解释了这一现象。太阳直射点的位置决定了各纬度地区的昼夜长短。从春分日到秋分日，太阳直射北半球，北半球各地昼长夜短，北极附近还有极昼现象，夏至日极昼范围更是达一年中最大。全球每一个地方的日出日落时间，是可以通过经纬度定位后，用理想状态下的公式进行估算的。但地球是不规则的球体，大气层的折光作用等因素也会造成影响，这就使得并非极昼时间的夜间也会出现“白夜”现象，于是北极地区整晚看起来都有朦胧的晨光。

走 进 森 林

篇7

仙湖的水洁净清澈

它从天籁的池塘里流出来

从蓝天的血脉里流出来

从岩石的伤口里流出来

仙湖的水洁净清澈

犹如是山野的月光

对着村姑的眼睛梳妆

不要一抹胭脂

九只鹅黄的飞雁翅膀蘸仙湖为墨

画意古朴原始的村庄

墨绿青黛是时光的底色

袅袅炊烟总被蛾眉般的石拱桥惹怨

千年的故事

披上一袭陌上风情

农谚开始在指尖上滴翠飘香

风咀嚼露水的珠光

唇印含香

山那边似乎有牧笛滑过牛背

谁的心底铺满了羽绒的柔软

就像是抒情的风追逐着云朵

云朵梳理着暖暖的阳光

让心回归自然

远离红尘远离喧嚣

去仙华山找片净土

用唐诗编织一圈柴篱

用宋词建造一座木屋

依窗闲看山路上

樵夫与和尚擦肩而过

一个走向早晨

一个走向黄昏

接着谁在他们的脚印里

种日月种风雨

长成八百亩宁静

最后一把时光的镰

被青草收获……

立春行

我以阳光的名义

把笑靥画在少女峰上

像一朵花

香香的

不会躲闪天马之蹄踏来

你以羽毛的温暖

把窝搭在玉硅峰上

里面有个待孵化的鸟蛋

蓝蓝的比天还蓝

其实这只是我

对三月的一种想象

但此刻请你――

把心扉贴近二月的枝头

让点点鹅黄

啄出

一道春天妩媚的伤痕……

二十四个节气爱情的绝唱

――写给阿莲和牧牛郎的爱情

题记：这是白石湾很久前一个美丽忧伤的传说

立春

白石湖畔，牧牛郎割好一篓枯草后，又开始悠闲地吹起牧笛来。

清脆的笛声化成了立春第一缕春风，轻叩阿莲琴韵别楼的窗棂，指尖泛起遐思的涟漪，颤动了心底久蓄的欲望，脸上两朵小桃花。

柔波偷笑，水袖翩跹，把阿莲的羞涩抛到牧牛郎掌心，轻点成初恋的诗章。

雨水

青山为琴，雨水为弦。

搁浅在阿莲窗前的牧歌，被琴韵修饰成一株翠柳，让风也染上相思的颜色。

牧牛郎终于穿过穷富差别的羁绊，与阿莲初约在白石洞里。

牵手与初吻，让一块白石的心也绿起来，轻声喊出一朵花红的乳名……

惊蛰

仙坪天池，如一个蓝底白花的水陶罐，被一声春雷倾斜，把阿莲的柔情浇灌成一地青青的牧草。

牧牛郎远远地把心情放飞成一只南归的燕子，撑起仰望的高度――

山路、鸳鸯湖、松林、牛心岩、云朵……被村庄的炊烟拎成一幅爱情的油画。

春分

今天的阿莲穿一件大红衣裳，如一枝繁花谷口里的红玉兰，等不到绿叶的和赞美，便将自己的激情燃烧。

牧牛郎手持一根牧鞭，将青草赶成一头爱情的门楣，再借一声牛哞，把阳光铺成屋顶上细碎的金子。

依依柳树下，一枚小野花编织成的戒指，是他们私订终身的爱情信物。

清明

冷水湾里的桃花，杏花，梨花，都变成了阿莲和牧牛郎抒情的语言。

那些翩翩的蝴蝶，成为连接两个心灵的情结。

九个古典的太阳，陆续从油菜花的幽香里浮上来。

山坡挽着村庄，一起向蓝天生长。

谷雨

布谷鸟，衔走了阿莲的一颗颗绿色心跳。

农谚，沿着牧牛郎的脚印，找到了撒播种子的田地。

仙坪绿草地上，老黄牛眺望对岸那匹青春的阳光，怀上了金色的秋天。

立夏

这个季节，爱情挂成了一个个青色的果子。

阿莲坐在山坡上，用纯情编织采摘的篮子。

牧牛郎用一曲笛韵，引领着一队野花，偷偷地爬上她的腰肢。

上帝不再在春天制造孤单！

小满

金色的麦芒，刺绣出一缕缕清香的风，如羽划过，扰乱了阿莲的心湖，铺开潋滟的心事。

月牙桥和倒影，像牧牛郎悬挂的一只戒指，在今生的岸口，与阿莲相约。

身旁的情人草、勿忘我、女贞子、三叶草，都成为一段段彩色的插曲。

阳光裸着十七岁的脚丫，在从这朵花上跳到那朵花上，弧线串起露珠――成虹。

芒种

山溪拐了一个弯，留下一塘幻荷露石的传说。

今天，她是一枝莲蕾，用梦幻孕育仲夏的诗句；他是栖息在上面的一只红蜻蜓，

用晶莹的翅膀，点亮五月眸子里的歌词。

时间以一把琴弦的形式，撩动山峦逶迤的曲线。

夏至

一叶兰舟，从长长的水袖里滑出来，咿呀呀，惊开第一朵红莲。

伫立岸边的阿莲，粉嘟嘟的媚腮，惹红莲三分嫉妒，七分羞涩。

牧牛郎把牧歌赶下水，游成一尾春波浴鲤，啄破人影，花影――

像啄破一件水的花衣裳……

小暑

嬉戏在小龙潭边，水中――

阿莲窈窕的身影，弯成一勾新月，如插足河流的舟楫，承载爱的祝福。

牧牛郎英俊的身影，站成了一座云头石，从云头石心里流出来的清溪，流墨一样的潇洒，在下游牧草地上写下碧绿碧绿的祝愿。

大暑

这个季节的白石湾，

“玉气亘中天，龙湫无六月”。

白石如积雪，阿莲穿一袭素袂，端座在上面，像一朵美丽的雪莲。

更像一面圣洁的镜子，照出牧牛郎心里一湾白石湫云。

立秋

第一缕秋风，泄露了爱情的秘密。

穷富差别的世俗偏见，竟成了阿莲父母手里的鞭子，在阿莲的心里抽出一道疼痛的伤痕。

泪水化成秋雨，落在牧牛郎蓑笠上，笼起淡淡的水雾，像风扯不断的忧伤。

一泓幻荷露石美丽的传说，瞬间转变成李商隐的“荷叶生时春恨成，荷叶枯时秋恨成”……

处暑

爱情与向往，从此被隔离，阿莲――西窗听晚蝉，牧牛郎――东楼箫残月。

咫尺天涯，刻骨的思念，在知音石的缝隙里长出一条弦来，弹响月牙湖十里清瘦。

风来，每一片秋叶的凋零，树就多了一个细微的伤痕……

白露

阿莲，思念的泪水，化成一串白露，骨子里的冷，凝固成一朵残莲的殇。

回眸处，月色下的牧草地，把一些牧牛郎的泪水挂在草尖。

谁埋伏在风的长发里，看那一卷长长的山峦，把满腹黛色的心事水墨到天边……

寒露

枯山寒露惊鸿雁。

父母之命，媒妁之言，阿莲在极度悲伤之下，与山外地主家的纨绔公子订了婚。

而心底蔓延的是那声鸿雁的悲鸣，朝着花格窗外，挂出一行冰冷的寒露。

滴落，滴落成一串七泪泉，像血涌中的七个伤口，漾漾的水纹，是痛与爱的抚摸。

霜降

逼嫁的路旁，仙坪天池，成为阿莲以死抗婚和灵魂升天成仙的出口。

霜降点点，落在牧牛郎额头，如冰凉的牙齿，咬出一个冷冷的月牙，满天星星――喊痛！

四季常青的千年桧树，开始泛黄凋零……凋零……

剩下一座枯干残枝，守护着空空的鸟巢，在风雨飘摇，飘摇……

立冬

对爱情忠贞不渝的牧牛郎，日夜站在仙坪天池边哭泣，泪水漫溢，倾泻成一道天籁瀑，而他的身子站成了一块千年的白石（为此，人们改叫他为白石郎）。

白石郎，白石郎，心倚青山的影子，手托一片白云的遐想――

将天堂阿莲的爱语，化成一场小雪的翩跹……

小雪

一场小雪铺就一张白纸，来世的爱情是一支丹青之笔，重彩阿莲和白石郎的春天。

窗棂上的纸蝴蝶，轻吐梦里幽香的韵语，打湿了知音石缝隙里的那条弦。

枯死的千年桧树边，长出一蔓缠绵的常青藤，引来灵性的青鸟，用歌喉润色，用翅膀发芽。

大雪

大雪点燃一块月牙石和一块伊人石的灵魂，以两块石头命名的两条小溪，

在下游终于拥抱成了一个月牙冰湖。

镜子里风景，一片幽静，梦幻与心灵撞击出一抹腊月的梅红――

爱情，用妩媚的花朵受孕春天的希望。

冬至

时间被冰雕，来世的爱情游离在水晶宫里，叩打窗户的是一粒粒山雀的啁啾。

像一颗颗星星碰响月亮，惊醒嫦娥的寂寞――

看她长袖一挥，片片白云变成山峦上朵朵雪莲，用一片纯情为他们祝福！

小寒

小寒高卧邯郸梦。

梦里阿莲胸前一片飘动的粉围巾，绣满白石郎的呼吸，像一树桃花粘满了春风。

花枝间声声鸟鸣，如水倒流进天空――

淡蓝的湖面上，漂出他们一只前世的兰舟……

大寒

捧雪飘空交大寒。

所有的山，被雪装扮成为睡眠的绵羊。

篇8

这是一座大宅或府邸，画栋雕梁，绮窗朱户。大宅是几进几间，你没有去数它，有前庭，有天井，有后院。你不禁要问，不！欧阳修已经替你问了：“庭院深深深几许？”既然是大宅，肯定少不了大家闺秀，这闺秀叫崔莺莺或杜丽娘什么的。大家是有大家的规矩的，那闺秀是不轻易见人的，连家中的男童男仆也不易见到。这闺秀就住在最后一进，靠近后院。对！这闺秀现在就站在绣楼的绮窗边，自然脸灿桃花，明眸皓齿。窗帘半卷，只见她把那黑水银似的珠子骨碌碌一转，但见“姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院？朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。”正在自叹自怜之际，一只燕子飞来，软语温存，呢喃体贴，似有无限的情意。那闺秀不禁心旌摇动，轻轻问一声：“燕子归来，陌上相逢否”。大有“不如桃李，犹解嫁东风”的喟叹。

细雨。斜风。黄昏。落花。把一个春季的谢幕渲染的凄清凄凉。已不再记起下了几场春雨，也不知落了多少春红。芳草萋萋，柳绦垂垂。这是小家碧玉，独倚一株花树，凝空：双燕呢喃，软语温存；俯视：一朵落红憔悴，花瓣带泪，任风吹雨打不忍离枝。但花枝纤细，怎敌它，晚来风急。心正寂，放不过：鹧鸪声咽，杜鹃声绝。一滴眼泪落地摔成两瓣诗行：落花人独立，微雨燕****。

燕子就这样在诗情中，在画意中存在着。其实，燕子不仅在古典诗句中“燕燕，差池其羽”，燕子是儿时山村一道亮丽的风景。它伴随着我们的童年，翩飞于我们的少年。山村的孩子谁没有让燕子的剪影喂养自己饥饿的目光，谁没有在自己的作文里提及过燕子，谁没有把燕子挂在嘴边。“小燕子，穿花衣，年年春天来这里。我问燕子为什么，燕子说：这里的春天最美丽。”是的，是燕子的秀剪剪出了山的青，水的碧，树的绿，花的红，剪出一地****。燕子飞来，我们没有“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”的伤感，我们高兴还来不及呢。我们可以脱去笨重的冬衣，快乐的像一只燕子在田间地头飞。掐野蔷薇的嫩头，将刺捋去，将一层红皮剥去，里面的嫩茎特别好吃，是童年为数不多的野蔬之一。再者是抽“茅姑娘”，即茅草芯，也很有味，嚼在嘴中甜滋滋的。还有挖茨果奶。这种植物地面的叶子如蒿，块状茎伸到地下，挖出后，将泥巴在衣服上擦拭干净，剥开厚实的皮层，里面是白色如状的块茎，有浆，吃起来有滋有味。随着年龄的增长，不再玩这些东西了，挂在嘴边的歌谣也换了新词：“在那遥远的小山村，小呀小山村，我那可爱的小燕子可回了家门，女儿有个小小心愿，小小心愿啊，再还妈妈一个吻……”女孩子唱得动情，男孩子也唱得认真。仿佛自己真的离开了母亲，离开了家乡，把一种思乡恋母之情托付给小燕子。甚至我还暗恋过东邻的妹子，她有一个好听的小名——燕子。她扎着两个叉角辫，人活泼机灵。我没有看见她正经地走过路，总是蹦蹦跳跳，两个叉角辫在身后一甩一甩的，很像燕子的剪尾，好看极了。她看唱歌跳舞，有莺的歌喉，有燕的舞姿。歌是带甜味儿，舞是轻盈的。我曾在河堤的柳丛中向她说出自己的心里话。现在想起来是多么幼稚可笑，因为我们是同姓同辈，也就是说我们是不太遥远的兄妹。但纯真的心里没有这些，有的是童心童趣。

在我童年和少年的记忆里，抹不去燕子的轻盈舞姿，割不断燕子的软语呢喃。但燕子的身姿烙进我脑海，印象最深的还是下面的几个镜头。

春分过后，牛哞大地，春耕正式开始。儿时的乡村没有多少化肥可施，用的多是绿肥。头年秋收过后，不少田地里种小麦油菜，也有三分之一的田里种上红花草，即紫云英。春天到来，田地里开满紫色的小花，成块连片，煞是好看。但它们生来就是为了奉献的，而不是为了观赏。春耕时节，牛走进这些田里，犁铧翻动春天的乐章，整块整块的红花草被翻在犁铧之下。这时，燕子已经嗅到春的气息，从遥远的南方飞来。一幅美妙的春耕图就会出现在你眼前。农人左手扶犁，右手握鞭走在耕牛后面，吆喝着，哼嘀着。春耕时一年农事的开始，希望的开始，所以他们没有理由不哼哼嘀嘀地唱。奇妙的是：农人的后面一定跟着一个小孩在犁铧翻出的诗行里趑趄地走着，小孩的臂弯里一定有个竹篓。农村的孩子都知道，这是捡被犁铧翻出来的泥鳅，好回去中午打一顿牙祭。不要忘记，画面的上方有三五个黑色的精灵在展示它们轻盈的曼舞。倏地它们从空中飞下来，趁你眨眼之际它们又飞上空中。不要认为它们真的在展示舞姿，在犁铧翻出泥鳅的同时，也有蚯蚓被翻出泥土，它们为的就是这个，也自己打牙祭，或者为了巢中嗷嗷待哺的雏燕。

清晨，你荷把锄头走向田野。刚出门，走到村口的当家塘边，相信一定有一幕牵引你的目光，挽留你的双腿。同样的一幕你可能看过许多次了，但却视而不见，熟视无睹。今天，有一份悠闲的心你捕捉到了，你在目光触及的一刹那，你怔住了，这是怎么的奇迹啊。说了这些，你自己还不知道被人忽悠，被怔住到底是奇迹。没有忽悠你，这是真的。你目光触及的是十几只，或几十只，甚至是一排多达上百只燕子，在这根电线杆到电线杆之间站立，那是多么壮观的景象。燕子何其小，但却能成其大。上百只白脯黑羽的精灵活像一个个音符排在五线谱上，这是多么恢弘的演奏。燕语是呢喃的，但却能成其弘音。这是它们在集体晨练，练它们软语的嗓音，练它们轻盈的舞姿。请看它们的特技表演：一只燕子首先飞下电线，速度之快犹如黑色的闪电，盘旋着，斜掠着，俯冲而下，剪尾掠起碧波，画出无数同心圆，让你惊出无数感叹号。看它又冲向空中，远去了，只是一点。站在电线观看的其它燕子也一起飞去，天空就有无数个点。你还没有回过神来，伫立在那里，期待他们的飞回。它们不负所望，再一次飞进你的视野，尾翼如剪，剪一缕红霞，剪万丈锦缎，剪出一个灿灿烂烂的黎明。这时，它们回到电线上，软语呢喃地交换晨练的经验。你也该锄地去了。

篇9

“汉官五日一假洗沐也”

汉代清明节尚未成为国家法定节假日

要说清明节，得先说古代中国的休假制度。

在古代中国，是没有“星期天”概念的，但休息日一直存在。而且，中国古人享受休假的历史还比较早，至迟在秦汉时期已有一套相对成熟的休假制度。不同的是，古代只能休息1天，而且叫法也不一样，现在叫休假、放假，古时称为“休沐”或“洗沐”。

古人为何把休假称为休沐？一个“沐”字便透露出了端倪，是因定期让现在叫公务员的公职人员回家洗头洗澡、搞个人卫生需要而产生的。最先享受休沐制度的人群，应该是给皇家当差的一批“公务员”，即所谓“中官”，也叫“内臣”。中官给皇家当差，宫内又没有为他专设洗澡的地方，所以只能定期、轮流回家“洗沐”。

休沐制度推广开后，便形成了一种国家休假制度。唐人张守节撰《史记正义》中所谓“汉官五日一假洗沐也”，说的就是这么回事情。除了“五天制”，汉代休沐还有“十天制”，即干10天休1天。

但在汉代，好多有想法的“公务员”会主动放弃休假。如与汉哀帝刘欣有“断袖之好”的董贤，当年就是一位中官(太子舍人)。每到休沐日，董贤都不“回家洗澡”，一心陪侍皇帝，赢得了刘欣的欢心。因为董贤长期不休假回家，刘欣竟然下令让董贤将老婆带到宫内住，方便夫妻相聚。

在汉代的休假制度中，除了休沐这样的轮休，还有例假。例假更接近现代的法定节假日概念，从《汉书·薛宣传》中透露出的信息看，汉代国家法定节假日很少，起初只有两个，一是夏至，再是冬至，各放假5天。到东汉时增设“伏日”。

此时的清明节，并不是汉朝的国家法定节日。

唐玄宗李隆基把扫墓正式编入礼典

唐代首次将清明节列入国家法定假日

到了隋唐，休沐制度出现了很大变化，旬休成为一种制度，即工作9天，休息1天，休息日设在每月的十日、二十日、三十日，共3天。旬休是一种公休，不再轮流，除值班人员以外，大小官员全都“回家洗澡”。

此外，最大变化是节假日大大增多。正是在唐代，清明节与寒食节一道，首次被列入国家法定节假日，清明节放假了。

《大唐六典·尚书吏部》上有规定，唐代内外官员都有“假宁之节”：元正(旦)、冬至、寒食、清明、端午、七夕、中秋、夏至、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬……几乎每逢节气都要放假；还有婚假、丧假、探亲家、拜扫假等等，比现代放假的机会多很多。

行文至此，要说一下清明节和寒食节。此两节由于紧连一起，常被现代人误以为是一个节日的不同叫法，其实很不同。冬至后第105天是寒食节，故又称“百五节”；寒食节之后便到了清明节。

在民间传说中，两个节的起始源头都是一样的。据汉人桓谭《新论·离事》中的记载，寒食节本是山西风俗，时“太原郡民，以隆冬不火食五日”，以此达到少生病的保健功效。桓谭认为此俗“为介子推故也”。介子推是晋国人，有恩于遭难时的晋文公。晋文公当了国君后曾放火烧山，希望逼出带母亲上山隐居的介子推，领取俸禄。哪知介子推宁死不仕，结果被烧死在一棵柳树下。晋文公为此悔恨不已，此后每到放火烧山那日，宫中便禁止生火，以此纪念怀念介子推，慢慢形成了“寒食节”。寒食节后，晋文公又定下了祭祀介子推、为其扫墓的“清明节”，清明扫墓又成风俗。

此传说可信与否暂且不说，不过介子推确有其人，《左传》上便有记载，但名叫“介之推”，仅称他是“隐而死”，并无晋文公放火烧山的情节。但不论怎么说，有一点可以肯定，就是寒食节和清明节由来已久。

寒食节其实是一个“励志节”。在隋唐之前，人们重寒食、轻清明。到李隆基(唐玄宗)做皇帝时，将清明节扫墓正式编入礼典，属当时的“五礼”之一，清明节的地位因此得到抬升，清明假期与寒食节连在一起，成为当年继元宵假期之后春天里的“小长假”。

千秋节又叫天长节，是当朝皇帝的生日。缩短皇帝庆生天数，而增加清明节的假长，可见唐人对清明节的重视。事实上，唐人也确实喜欢过清明节，仅从时节上说，其时春暖花开，正是春游的好时节，既能扫墓，又不误看景，这样的节日自然广受欢迎，所以时人竞相外出。从杜甫“著处繁花务是日，长沙千人万人出”诗句中，便可以想象到唐人清明节出游、扫墓的热闹景象。

唐肃宗李亨缩短皇帝庆生天数

清明节首次成为“黄金周”

唐代的节假日确实远远多于秦汉，多到几乎泛滥的地步。全年的节假日，加上每月3天，全年计36天的旬休，唐代公务员每年平均可以享受的假期近百天。也就是说，唐代“公务员”一年中有三分之一的时间都不用上班。

唐朝廷的节假日是这么安排的：“元正、冬至各给假七日，寒食到清明四日，八月十五、夏至及腊日各三日”。用现代语解释一下就是：元旦和冬至两个节日，各放假7天；清明和寒食节连在一起，放假4天；夏至、中秋节和腊日(腊八)各位放假3天。

唐代清明节“小长假”安排不需要调休，将寒食、清明二节连着放就行了。其间，也曾有过几次变化的。到李亨(唐肃宗)当皇帝时，或许觉得小长假不够长吧，又增加了寒食清明节的假期天数，将唐玄宗于开元十七年(公元729年)定下的千秋节放假3天的规定，减为放假1天，而将寒食清明假期由4天增加到7天——在中国节假日史上，清明节首次成为了真正意义的“黄金周”。

在李亨之后，唐代的清明节假期又有变化，太子李豫(唐代宗)继位后，曾将清明假期改为5天。但在其子李适(唐德宗)做皇帝的贞元年间(公元785－804年)，又恢复了李亨时代的做法，将寒食清明二节合在一起，假期仍定为7天，“黄金周”重现。

宋代 “清明弄柳”热闹非凡

元代清明节放假3天

到了宋代，清明节也是国家法定节假日。宋代继续了唐代喜欢放假的做法，寒食与清明两节合在一起，假期也是7天。而且两个节日已完全融合为一体，并移植进了上古时“三月三”上巳节的某些娱乐功能，人们出游喜欢来到水边。

清明节也是宋人重要的节日，甚至比唐人更看重，扫墓的风俗更浓，这从北宋人张择端绘于清明时节的《清明上河图》中便可以看出，首段就是时人从汴京(今开封)野外扫墓归来的情景。宋代清明节里，皇家和民间都会举办一系列活动，热闹程度不输元宵节。时开封人孟元老在后来撰写的《东京梦华录》中，记述当年京城过清明节的气氛：“京师清明日，四野如市，芳树园圃之间，罗列杯盘，互相酬劝，歌舞遍满，抵暮而归。”

“清明弄柳”这一传统习俗，在宋代达到了极致。据宋人吴自牧《梦粱录》记述，宋时清明节里，家家户户门上都插柳条，时称“明眼”。所谓“明眼”并不是祈盼眼睛明亮，而是民俗上的驱邪目的，意是辨明鬼邪，守护家门，此时的柳枝与桃枝功能相近。

到了南宋，“清明弄柳”热度不减。周密在《武林旧事》中提到清明节日里的临安(今杭州)城时，用了这样文字：“都城人家，皆插柳满檐，虽小坊幽曲，亦青青可爱。”难怪宋人能写出“莫把青青都折尽，明朝更有出城人”的诗句。

宋人在清明节长假里的活动很多，民间在这天还喜欢挖井，而皇家则会举行一项唐代皇家就有的“改火”活动。但宋代皇家更特别，让宫内小太监们在阁门前用榆木钻火，第一个取到火的会得到奖赏，奖品相当丰厚，是一只金碗、三匹绢。然后再用取到的新火种点燃火烛，赏赐近臣。

清明节的法定功能，在宋代达到了顶点。由于时间比较长，活动内容也开始变味，寒食、清明二节本应停止娱乐的，但在宋代却异常活跃。一些路途遥远无法回原籍扫墓的官员，常会利用这难得的“黄金周”，把酒叙旧，找老乡、约同科成为一景。有的干脆相约赌博，想着法子找乐，打发假期。

宋人吴曾《能改斋漫录·记事》中便有一则利用长假、相约赌博的事情。福建浦城人章得象任“正字”一职期间，有一年寒食节，与江苏长洲县(今苏州)人、一代名相丁谓相约赌博。次日，丁谓真的怀揣几百两银子来了。谁想手气太差，丁谓把这么一大笔赌资全输给了章得象。两人相约来年再赌，即所谓“明年寒食复博”。第二年章得象走了背字，又输给了丁谓，但章得象却无钱支付。丁谓盯着要钱，章得象最后只得拿出古董抵债。

随着唐宋的远行，清明节的繁华和热闹也不复存在。到了元代，唐宋的公务员多假制度被否定，节假日大为减少。但元时清明节与寒食节从功能和活动内容上看，在事实上合成了一个节日，仍与元正(旦)一样，是元代最重要的节假日之一。朝廷会放假3天——要知道，元代皇帝的生日天寿节(唐时称天长节)和冬至才放假2天。

篇10

中秋节成为一年之中的重大节日，每到中秋，必须进行隆重庆贺，成为全社会人民的重要风俗。下面是小编给大家整理的关于2021中秋节六大民间传说故事，欢迎大家来阅读。

中秋节民间传说故事六篇中秋节传说故事

中秋节故事1：嫦娥奔月

相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。_诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。

中秋节传说故事：嫦娥奔月

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

中秋节故事2：吴刚伐桂

南天门的吴刚和月亮里的嫦娥很要好,但他经常挂着与嫦娥相会,而疏于职守。

玉皇大帝知道后,一气之下,就罚吴刚到月亮里去砍一棵叫月桂的大树,如果吴刚不砍光这棵月桂树,便不能重返南天门,亦不能与嫦娥相会。

吴刚砍啊，砍啊，从冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要将树砍光，玉帝却派乌鸦来到月桂树旁,"唰"的一声，把吴刚挂在树上的上衣叼去了。吴刚马上放下斧头，去追乌鸦。衣服追回后，吴刚回到树旁一看,只见被砍下的所有枝叶又重新地生到树上去了。于是，从此之后，每当吴刚快要砍光桂树的枝叶的时候，乌鸦就站在树上“哇哇”大叫,吴刚只要停下斧头,望它一眼,大树便会重新长出枝叶。

这样，年复一年，吴刚总是砍不光这棵月亮树。而只有在每年八月十六那天,才有一片树叶从月亮上掉落地面上。要是谁拾获这片月桂树的叶子，谁就能得到用不完的金银珠宝。

中秋节故事2：玉兔捣药

传说很久以前，有一对修行千年的兔子，得道成了仙。它们有四个可爱的女儿，个个生得纯白伶俐。

一天，玉皇大帝召见雄兔上天宫，它依依不舍地离开妻儿，踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时，看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事，就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后，兔仙觉得嫦娥无辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能帮什么忙呢?想到嫦娥一个人关在月宫里，多么寂寞悲伤，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四个女儿，它立即飞奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔，并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的宝贝女儿，这等于是割下它心头的肉啊!几个女儿也舍不得离开父母，一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道：“如果是我孤独地被关起来，你们愿意陪伴我吗?嫦娥为了解救百姓，受到牵累，我们能不同情她吗?孩子，我们不能只想到自己呀!”

孩子们明白了父亲的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪，笑了。它们决定让最小的女儿去。

于是小玉兔告别父母和姊姊们，到月宫陪伴嫦娥捣药了!

中秋节故事4：玄宗游月

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，清丽奇绝，宛转动人!唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻!”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己又谱曲编舞，这便是历有名的“霓裳羽衣曲”。

中秋节故事5：月下独酌

诗人李白写自己在花间月下独酌的情景。“对影成三人”句构思奇妙，表现了他孤独而豪放的情怀。《李诗直解》：“此对月独饮，放怀达观以自乐也。”

诗人上场时，背景是花间，道具是一壶酒，登场角色只是他自己一个人，动作是独酌，加上“无相亲”三个字，场面单调得很。

于是诗人忽发奇想，把天边的明月，和月光下自己的影子，拉了过来，连自己在内，化成了三个人，举杯共酌，冷清清的场面，就热闹起来了。

中秋节故事6：貂蝉拜月

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女，国色天香，有倾国倾城之貌。传说貂蝉降生人世，三年间当地桃杏花开即凋;貂蝉午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隐入云中;貂蝉身姿俏美，细耳碧环，行时风摆杨柳，静时文雅有余，貂蝉之美，蔚为大观。正是因了这种美貌，让弄权作威的董卓、勇而无谋的吕布反目成仇，使得_不堪的朝野稍有安宁之象。

古人的中秋节习俗中秋祭月

在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《礼记》载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的发展，也逐渐影响到民间。

中秋宴俗

古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”(《东京梦华录》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的抒情性与神话性的文人传统减弱，功利性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此，“民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福;以月寄情。