杜甫的爱国诗范文
时间：2023-03-20 15:14:19
导语：如何才能写好一篇杜甫的爱国诗，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
“北海道大逃亡”
一个大雪纷飞的深夜，在北海道最东部的阿寒町小镇，一群中国学生在夜色中疾步穿行。因害怕被校方抓回去，他们不敢走大道，而是每人手握一根木棍翻山越岭，随时准备与有可能撞上的野兽搏斗。
拂晓，他们终于赶到了钏路市，几小时的徒步行军，使每个人都狼狈不堪。开往东京的电车还有一分钟就要发车，他们涌进车站，几乎是在关门的瞬间跳进了车厢，随着电车发动，他们成功“逃亡”。
这是1989年10月的日本，31名中国学生的此次夜行军，后来成为了震惊日本的“北海道大逃亡”新闻。时年35岁的上海青年丁尚彪，是当夜的“逃亡者”之一。
丁尚彪曾经是一名知青，在安徽最贫困的农村插队多年，回到上海后身无分文。他进初中都没有读完，又没有技术和家庭背景，只能生活在社会最底层。好在一位漂亮的上海女孩还是嫁给了他，他们曾是上山下乡时的“战友”加情侣，女儿丁琳的出生，为这个小家庭平添了许多欢声笑语。
由于收入微薄，一家人生活得很潦倒，丁尚彪有时买一点苹果，夫妻俩都合不得吃。女儿正在长身体，他把苹果削好后，会给孩子吃三分之二，给妻子吃三分之一，自己最后吃掉苹果皮。
丁琳到了入学的年龄，经济上更捉襟见肘，他们只能给女儿买最廉价的书包和衣服。每当丁尚彪到学校去接女儿，他总能一眼就看到自己的孩子，因为女儿和同学走在一起时，太过朴素的衣着很扎眼。他暗暗对自己发誓：这一辈子没文化，没能耐，但就是拼了命，也要把女儿送到世界上最好的大学去读书!从此，丁尚彪开始寻觅改变人生的机遇。
当时，日本经济发达，不少上海人在那边打工，回来后成了富人，丁尚彪怦然心动。一个偶然的机会，他花5角钱买到了一份日本飞鸟学院阿寒町分校的招生资料，几乎没有任何犹豫，他举债42万日元(约人民币3万元)将妻女留在上海，独自一人来到了东瀛。
然而，到阿寒町分校报到后，眼前的景况与他的想象有着天壤之别。学校坐落在北海道最偏僻的废弃矿区，当地经济萧条，人烟稀少。丁尚彪原计划边学习边打工，可附近连个小商店都罕见，到哪里打工?如此下去，他从国内带来的那点钱根本无法维持一年的生活，于是丁尚彪与同来的中国学生一起，策划并实施了那场“逃亡”事件。
来到东京后，他们申请延长居留时间，但出入境管理局认为他们擅自离开北海道违法，所以不予批准。一群中国学生就这样成了非法居留者，没撑几天，大多数人纷纷选择了回国。
西望祖国，沧海茫茫，回去还是留下?徘徊在异国的街头，丁尚彪举棋不定。就在这时，他看到一位父亲牵着一个小女孩的手从街上走过，他想到了自己的女儿，心口马上隐隐作痛：如果身负巨债、两手空空回国，该如何面对妻女?于是丁尚彪痛下决断：再难，也要留下来打工赚钱!
黑工生涯诠释“中国式父爱”
丁尚彪试着在餐馆找工作，但几天下来却连连碰壁，因为他不懂日语，根本无法与人交流。无奈，他买了一本学日语的小册子，开始苦学日常用语。同时，他一头扎进打工前的技术培训班，凭着4个多月的不懈努力，原本不懂一句日语的他，终于能和当地人作简单沟通，而且取得了两本技术资格证书。
此后，每一个午夜时分，在东京街头总有一位中年男子沿着静寂的铁轨，朝“家”的方向走去。他毫无倦意，谁也看不出这是一个每天劳作18个小时、同时打3份工的人。回到租住的那栋破旧的木板楼时，为了不影响房东，他踮起脚轻轻地上楼，打开那间8平米的家。在这个逼仄的空间里，他把女儿的照片挂在最显眼的地方，看着女儿灿烂的笑容，他觉得自己浑身都是希望和力量。
为早日还清债务并供女儿上学，丁尚彪每天天不亮就起床，马不停蹄地往返于3个地方。晚上12点半下班后，他乘坐最后一班地铁回家，进屋之后的固定程序是做饭，包括新一天的早饭和午饭，睡觉都是在后半夜。
一天早晨，丁尚彪突然腹痛不止，剧烈的疼痛让他直不起身子。但上班的时间到了，丁尚彪挣扎着爬下床，捂着肚子出了门。餐馆老板很苛刻，有个员工迟到了一次，当月的工资就全被扣掉了。这一天丁尚彪没有迟到，他一边忍着刀绞般的腹痛，一边洗堆积如山的盘子，后来他一阵晕眩，盘子摔到了地上，整个人也失去了知觉。到医院检查后才知道，他患了急性肠胃炎，一向严厉的老板被这个中国人的坚忍所打动，竟没有扣他的工资。
他还在一家水产店送货，无论烈日当空还是狂风暴雨，他必须每天踩着自行车满东京跑，把鱼虾、螃蟹等按时送到各家饭店。老板拿准了他没有合法居留证的软肋，就先不付给他工钱，待丁尚彪辛苦了半年讨要工资时，老板却公然赖账。愤怒的丁尚彪据理力争，凶残的老板竟把他打倒在地并吼道：“快滚!要不我叫警察来!”怕惹出更大的麻烦，丁尚彪只好艰难地从地上爬起来，带着满脸血污含辱而去。
到1992年，丁尚彪终于还清了国内的债务。他仍不乱花一分钱，总是挑最便宜的饭菜吃，一年到头也舍不得为自己添一件新衣。他一年工作365天，没有一个休息日，他的唯一信念是，多打一个小时的工，女儿将来就可以安心地多读一个小时的书。
尽管饱尝思乡之苦，但由于护照早已作废，丁尚彪这个“黑户”不敢回国探亲，因为按法律规定，他一旦离开日本，就再也不能踏上这个岛国。1996年秋天，一位叫张丽玲的中国留学生，被丁尚彪的人生经历所震撼，决定为他拍一部纪录片。为了还原主人公在日本的真实生活，她扛着摄像机随丁尚彪一起风餐露宿，这一拍就是10年，而且从日本、中国拍到了美国。让丁尚彪欣慰的是，女儿没有辜负他的厚望，1997年夏天丁琳以优异的成绩考入纽约州立大学。接到通知书那天，丁琳和妈妈在第一时间打来了越洋电话，丁尚彪喜极而泣。丁琳乘坐的飞机要在东京中转再飞纽约，期间有24小时的停留，她正好借机去看望8年没见面的爸爸。
中国打工汉成了银幕英雄
从小学时代与父亲分别后，丁琳就再也没见过父亲，这次异国重逢令她激动不已。但作为非法滞留者，丁尚彪不能去机场接女儿，因为那里会检查证件。在约定好的地铁站，丁琳兴奋地大喊：“爸爸!爸爸――”8年没有见面，她还是一眼就认出了站台上的父亲。看着眼前的大姑娘，父亲
愣了一下，继而才惊喜地说：“琳琳都长得比爸爸高了!”分别8年之久的父女，在异国的土地上紧紧相拥。
老丁带着19岁的女儿，来到自己工作过的一家餐馆吃饭。一进门，昔日的同事都热情地跟他打招呼，老丁向大家介绍了丁琳，并自豪地说，女儿明天就要去美国读书了!
饭后，丁尚彪带着女儿进了厨房，参观了他曾经刷盘子的洗碗池，又把女儿带到他“战斗”过的菜锅旁，颇有几分自豪地说：“爸爸前几年就是在这里打工的。”看着一摞摞油污不堪的碟子，感受着菜锅旁那令人头昏脑胀的高温，丁琳深深地感觉到了父亲的不易。
入夜，丁尚彪带着女儿回到了那个狭小的家，从枕头下面拿出一本珍藏了近10年的笔记本。丁琳小心翼翼地翻开本子，里面记的都是她小时候的学习情况：1988年6月考试成绩：95分，97分，100分；三年级语文考试中的扣分原因：“舌”字中间短了一点，扣掉1分，还有一张她小时候写的《保证书》：“以后我再也不惹妈妈生气了。”这些珍藏多年的记忆，寄托着一个父亲对女儿深沉的爱，还没看完，丁琳已经泣不成声。
幸福而短暂的时光一晃而过，第二天，丁尚彪和女儿一起坐上了去成田机场的地铁。由于是“黑户”，他必须在机场的前一站下车，“好了，爸爸不能再送你了。”丁尚彪两眼一红，泪水不由地滚落下来，他走出车厢站在月台上，隔着玻璃窗呆呆地看着女儿。此地一别，骨肉亲人又要远隔重洋，当女儿的身影随着列车的移动而消失后，丁尚彪一下子瘫坐在地上……
从女儿到美国读书的第二年起，丁尚彪的妻子就开始申请赴美签证，可惜，星条旗不懂一位中国母亲的心，5年中连续申请了11次都被拒签，直到2002年春，她的第12次申请才终于获准。令她兴奋的是，在飞往纽约的途中，她在东京的中转时间有72小时，这为她提供了与丈夫见面的机会。
仍然是在成田机场的前一站，13年未见的丈夫丁尚彪在那里等她。见面后，他们紧紧相拥却相顾无言，只有无声的泪水像夏天的雨一样落下。
来到丈夫的住处，妻子打量着这间窄小的房屋，看着这个小老头花白的头发，望着墙上女儿的照片，又一次泪如雨下。擦一把泪，她发现了床上的大红鸳鸯枕套――那是他们结婚时用过的，丁尚彪出国时带过来却一直不合得用，直到今天才拿出来……妻子的笑容中，满是怜惜和酸楚。
第二天，夫妻一起外出游览，丁尚彪挽着妻子拍合影，带妻子尝东京的小吃，赏樱花，看夜景。这是两个人的东京，这是分别13年后的72小时。终于到了分手的时刻，直到列车驶出站台，泪眼蒙的妻子还频频回望，窗外的景色飞快掠过，在这个陌生的国度，丈夫默默奋斗了13年!
2004年6月，女儿即将拿到博士学位，老丁觉得他的使命终于完成，该是回国的时候了。此时，他已经是50岁的老人，15年的漂泊让他变得头发稀疏，满口牙齿只剩下8颗是自己的。
到2006年，那个为丁尚彪拍纪录片的中国留学生，已成为日本大富电视台的社长，她为这部历时10年拍摄的片子取名《含泪活着》。在两小时的片长中，真实地记录了丁尚彪及其家人15年的心路历程，并以纪实手法表现了主人公为了梦想，为了家庭和孩子，独自一人在异国苦苦打拼的世事沧桑。
11月，该片在日本电视台黄金时段播出后，引起了空前反响，它改变了许多日本人对中国人的误解与偏见。当年，该片荣获了“日本放送文化基金奖”、
“东京文艺金像奖”等大奖。
2009年11月，当张丽玲已经渐渐淡忘这部作品时，日本一位著名电影人决定重新发掘它的价值，经过补充拍摄和重新剪辑，这部纪录片走进了日本的电影院。
2010年11月，未经任何宣传造势的《含泪活着》电影版低调上映，场场爆满，引发轰动，原定只在东京上映的计划，因不断涌来的邀请而延伸至北海道、大阪、广岛、九州……短短一个月，网上的观后感言就多达400多万条，许多人在看完影片后流下了感动的泪水：“含泪看完，这是一部震撼心灵的影片!”“我为碌碌无为度日而羞愧，看到了真正有意义的人生。”“丁先生身上有我们日本人已忘却或失去的美德，祝主人公一家幸福!”
很多观众表示，在日本经济陷入低迷时，丁尚彪在困难面前顽强拼搏的精神，让他们在绝望中获得了勇气和力量!老丁怎么也不会想到，他这个在日本打了15年“黑工”的小人物，会在离日后成为轰动岛国的励志英雄。
篇2
1、杜甫的诗被称为“诗史”，杜甫是生活唐朝时期的人，一生见证了唐朝从鼎盛到衰弱的过程。在安史之乱时，杜甫创作了《观安西兵过赴关中待命二首》的诗，表达了作者强烈的爱国热情。安史之乱后唐朝由盛转衰，杜甫的诗将人民的疾苦、国家的衰落都呈现在了诗歌之中，因此杜甫的诗被称为史诗。
2、杜甫的诗集唐诗思想艺术的大成，在世时名气并不大，死后声名远播。杜甫所作的诗歌有许多，存留于世的多达1500多篇。杜甫的诗蕴含儒家的仁爱思想和宏伟的抱负，对中国文学及日本文学影响深远。杜甫的主要作品有《望岳》、《登高》、《春望》、《饮中八仙歌》等，杜甫的名作《饮中八仙歌》豪气干云，备受世代文人推崇。
3、安史叛军的邺城大败唐军，杜甫从洛阳返回华州的途中，亲眼所见战乱给百姓带来的灾难，百姓们忍辱负重参军参战抗抗叛军，浓浓的爱国行为，让杜甫十分的感慨，于是创作了不朽的史诗—三吏和三别。三吏即《新安吏》、《石壕吏》、《潼关吏》，三别即(《新婚别》、《垂老别》、《无家别》)，这三首诗后来被世代传唱，成为了杜甫最经典的著作。
（来源：文章屋网 ）
篇3
关键词 方回 杜诗 品评
中图分类号：I207.22 文献标识码：A
方回（1227-1307），字万里，号虚谷，安徽歙县人。宋元之际的诗人，其著作《瀛奎律髓》选唐宋五七言律诗三千多首并逐一点评。全书收录杜诗共221首，五言154首，七言67首。本文对书中数卷有关杜诗的评论予以评述，结合宋末元初文坛对杜甫的评点，探讨其对丰富发展宋代杜诗学研究的意义。
1 考察杜诗之内容
方回点评杜诗内容，主要体现在两个方面：
首先，方回对杜诗内容进行了考证，认为杜甫用诗歌记录了自己生活的变迁。方回评《晚出左掖》云：老杜天宝十四年，乙未年四十四矣，始得河西尉，不赴，改帅府胄曹。十一月而禄山反，公如奉天。明年七月，肃宗即位灵武。公在鄜州奔行在，为贼所得，留长安。或谓亦囚至东都。十月，房琯败于陈寿斜，即至德元年丙申也。明年丁酉夏五月，间道走凤翔，除左拾遗。闰八月诏放至 州省妻子。九月复长安，十月肃宗还京，公亦归班。此二诗皆答岑参诗，并乾元元年戊戌正、二月间诗也。六月移华州司公，去国终不复入。（《瀛奎律髓》卷二）
杜甫一生颠沛流离，但其忠君爱国之心却从未改变过。方回对杜甫的坎坷境遇给予了深切的同情，对其“流离颠沛不忘君父”的胸怀充满了敬佩。如评《正月三日归溪上有作简院内诸公》诗：老杜平生虽流离多在郊野，而目击兵戈盗贼之变与朝廷郡国不平之事，心常不忘君父，故哀愤之辞不一，不独为一身发也。（《瀛奎律髓》卷二十三）
其次，从“诗史”的角度出发，方回认为杜诗记录了时代的盛衰沉浮，真实地再现了社会历史风貌，字里行间流露出对民族命运与民生疾苦的深切关注。如评《岁暮》：明皇、妃子之酣，林甫、国忠之狡贼，养成渔阳之变。史思明继之，回纥掎之，吐蕃踵之，四方藩镇不臣，盗贼蜂起。老杜卒于大历五年庚戌，自天宝十四年乙未始乱，流离凡十六年。唐中叶衰矣，却只成就得老杜一部诗也。（《瀛奎律髓》卷二十九）
仇兆鳌注解此诗：“诗忧乱而作也，上四，岁暮之景，下四，岁暮之情。烟尘鼓角，蒙上用兵，当此流血不已，请缨无人，安忍惜死不救哉，故虽寂寞之中，而壮心忽觉警起。可见公济世之念，至老犹存也。”①可以看出，杜甫虽然仕途不顺，但终其一生都在关注民族安危，“济世之念，至老犹存”。
方回在评点《避贤》一诗时，列举了许多表现杜甫忠君爱国、心怀天下的诗句。我们可以感受到诗人对民族命运和普通百姓的关怀，也可以看出杜甫是具有悲悯情怀的现实主义诗人。
2 重视杜诗之技法
江西诗派以杜甫为“祖”，学习杜诗的创作，方回针对杜甫律诗的炼字遣词及句法作了详细的研究。
方回十分看重作诗中的锻字炼句的工夫，故“诗眼”一词常见于他的诗作点评中。他评杜诗《奉酬李都督表丈早春作》：“桃花”对“柳叶”，人人能之；惟“红”下着一“入”字，“春”下着一“归”字，乃是两字眼是也，“转添”、“更觉”亦是两句字眼，非苟然也。（《瀛奎律髓》卷十）
“字眼”是诗人用心推敲之处，在诗作中起到画龙点睛的作用，提升诗的意境。通过“诗眼”，我们可以体会到诗作的韵味意境，体悟到蕴含其中的诗人的意志情感。如同王国维先生所说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。‘云破月来花弄影’。著一‘弄’字而境界全出矣。”②方回评杜诗中的“诗眼”亦有此效果。
方回在点评中，常用“圈点法”标注诗中“字眼”，如在批评《登岳阳楼记》中“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”一句时，圈点出“坼”“浮”为“句眼”。（《瀛奎律髓》卷一）方回又结合律诗的平仄，单设“拗字类”，来深入讨论杜诗锻字炼句的技法。
方回在杜诗的评论中，多次提到了情景句的铺设安排。“变体类”专选律诗中情语、景语安排精妙的诗作来剖析。方回认为，情景交融，“以情穿景”是律诗句法最（下转第174页）（上接第131页）为精妙的境界。
方回评《江汉》：“中四句用‘云天’‘夜月’‘落日’‘秋风’皆景也，以情贯之。‘共远’‘同孤’‘犹壮’‘欲苏’八字绝妙。世之能诗者，不复有出其右亦。”（《瀛奎律髓》卷二十九）赵汸也就杜诗此技说道：“他诗多一景对景，情对情，以情对景者已鲜，若此之虚实一贯，不可分别，效之者尤鲜。”③杜诗情景虚实的铺设浑然一体，方回评价极高，认为其他诗人在这方面没有能超过杜甫的，所谓“世之能诗者，不复有出其右亦。”
3 品评杜诗之格高
“格高”在方回的评语中出现频率很高，尤其是在杜诗的点评中。如评批《狂夫》：“信亦！和平之音难道，而喜起、明良之音难值也。然格高、律熟、意奇、句妥，若造化生成。为此等诗者，非真积力久不能到也。”（《瀛奎律髓》卷二十三）纵观方回的批评，“格高”是其评诗的重要标准。方回评杜诗之“格高”体现在两方面：
首先，“格高”体现在杜甫高尚的人格方面。杜甫虽然一生颠沛流离，自己的茅屋被秋风所破时，内心依旧想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。仕途不顺时，依旧没有放弃“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想追求。源于这份情怀，杜甫用诗文记录了时代的脉搏，所以诗中深蕴着诗人忠君爱民的儒士情怀与高尚人格。又因其诗技法高妙，所以杜诗意境悠远，诗格高峻。如评《画鹰》：“子美胸中愤世疾邪，又以寓见深意……诗至此神矣！”（《瀛奎律髓》卷二十七）
其次，杜诗之“格高”体现在沉郁顿挫的诗风上。不论在自己的诗作中还是在点评其他诗人的文辞中，方回都明确指出杜诗格高的风格特色。他在《唐长孺艺圃小集序》中说：“诗以格高为第一。……其中以四人为格之尤高者：鲁直、无已上配渊明、子美为四也。”④评陈与义《十月》：“简斋诗独是格高，可及子美。”（《瀛奎律髓》卷十三）从方回赞赏黄庭坚和陈与义学杜，可以看出杜诗才格之高。方回还认为杜甫诗作后期与前期相比，格调更硬朗、更悲壮。评《春远》：“大抵老杜集……一节高一节，愈老愈剥落也。”（《瀛奎律髓》卷十）杜诗从早期“富丽”到晚年“高古奇瘦”，是诗人生命沉淀的结果，也是其诗歌技艺、风格日渐纯熟的表现。
4 宋代其他诗人评杜
后世关于杜甫及杜诗的评注不计其数，宋代众多诗人、评论家都点评过杜诗，如，黄庭坚、陈师道、方回、严羽等。
诸论者常将李杜并论。如严羽在《沧浪诗话》中把李白与杜甫并举，认为二人各有优劣：“李杜二公正不当优劣，太白有一二妙处子美不能道；子美有一二妙处太白不能作；子美不能为太白之飘逸；太白不能为子美之沉郁；太白梦游天姥吟、远离别等子美不能道；子美北征、兵车行、垂老别等太白不能作。”
宋代陈师道在《后山诗话》中评杜诗气象曰：“孟嘉帽落，前世以为胜绝，杜子美九日诗云‘羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠’，其文雅旷达，不减昔人。谓诗非力学可致，正须胸中度世尔。”
篇4
但众所周知，古诗的教学并不是一件轻松的事，古诗难教就难在如何让学生进入诗人所描写的意境，读出诗歌的韵味，引起学生的共鸣，从而陶冶学生的情操，培养初步的审美能力。作者以为在教学过程中若想对这个问题有所解决可以从以下几方面入手。
一、联系时代背景
诗人所表达的情感与他个人的生活经历以及所在的时代背景是有密切关系的。如诗圣杜甫写的《闻官军收河南河北》，这首诗歌对于学生来说要理解表面的意思并不难，要体会到杜甫那种“漫卷诗书喜欲狂”的爱国热情就有一定的困难。教师在课前若向学生推荐或介绍有关资料、书籍，让学生知道安禄山的反叛对大唐盛世所带来的沉重灾难，战乱打破了包括诗人在内很多人幸福安定生活的那段历史，并知道杜甫作为一个诗人他那深沉忧郁的爱国爱民的感情时，就能让学生真正体会到为什么诗人听到唐军打败叛军的消息时，以至于高兴的快要发狂发疯的心情了。
二、插上想象的翅膀
诗歌的语言很凝练，在极其精练的语言文字中包含的内容却相当丰富。那么我们在教学中如何让学生体会把握诗中丰富的蕴意呢？这就要教师很好的引导学生，给他们的思维插上一对想象的翅膀。在指导学生理解诗意的同时要指导学生发挥想象，挖掘诗中所蕴涵的深层意思。《江雪》一诗只有短短的二十个字，但这二十字中却蕴藏着无穷的诗味。尽管这是一幅寒江垂钓图：在严寒的冬天里，千山万岭不见一只飞鸟，万径千路没有一个行人，在这大雪覆盖的江面上只有一叶孤舟，而孤舟上只有一个穿蓑衣戴斗笠垂钓的老者，从作者描写的内容来看似乎纯粹是一首写景诗，但在这样的冰天雪地是钓鱼的时候吗？能钓到鱼吗？因此仔细一想，我们就会发现诗人所写的景并不是实景，而是想象之景。然而诗人为什么会写这种想象之景呢，这便是我们要重点理解的全诗所蕴藏的意蕴所在。白雪象征着纯洁，孤舟、寒江象征着孤高、特立独行的品格，因此这首诗景中藏情，表现了诗人的品格与精神。这样通过一步步的发问，引导学生发挥想象，就不难把握诗中的意蕴了。
三、领略美妙的意境
意境是中国诗歌领域中独创的一个概念。它是华夏抒情文学高度发达的产物，也是我们解读诗歌的一把钥匙。既然意境对诗歌的理解如此重要，那么什么是意境呢？经过历代无数诗人学者的努力使我们在今天认识到：意境就是诗歌中呈现的那种情景交融、虚实相生的景象及其审美想象空间。通过对意境这样一个简洁明了的界定让我们明白：意境含有两大因素（情与景）和一个空间（审美想象空间），因此在解读诗歌的过程中能让学生牢牢把握这两大因素和一个空间，将会对诗歌的理解有很大的帮助。如杜甫的《春望》一诗，作者用夸张拟人的手法描写了虽然春天花开鸟鸣，恰逢安史之乱使人无比忧愁伤心的春景。在这国家满目疮痍家人流离分散的景象中，自然包含了诗人深沉的爱国之情与急切思家的情感。于是作者就写出了这首情景交融、意在言外的好诗，并为我们勾勒出了一幅感人肺腑的爱国思家图。在这个作者为我们营造的情景交融的审美想象空间中，就能使学生体会到诗人痛苦哀伤的心情。
四、反复诵读品味
篇5
一、教材的地位及作用
《登岳阳楼》是高二选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》第二单元“自主赏析”第三课，学生通过《必修》1至5三个单元32首古诗词和《选修》两个单元13首古代诗词作品的学习，具备了一定的诗歌鉴赏的基本知识和能力。本单元在诗歌理论“置身诗境，缘景明情”的指导下，让学生通过对古典诗歌中“意象”的把握，发挥想象，体会和品味中国古典诗歌的意境美，体会和理解蕴含在诗歌中的思想情感。
《登岳阳楼》是杜甫晚年的作品，诗人历经沧桑，时年56岁，本诗通篇写登岳阳楼却不局限于写岳阳楼和洞庭水，形成沉雄悲壮、博大深远的意境。写景气势恢宏，抒情深沉感人，是培养学生古代诗歌鉴赏能力的好教材。
二、确定三维教学目标
根据《普通高中语文课程标准》《高考考试说明》及本文特点，联系学生的实际情况，我将本课的教学目标确定为：
1.知识技能
（1）了解作者，理解诗歌的内容。以第一单元“以意逆志，知人论世”的诗歌理论进一步理解本诗的旨意，了解杜甫及作品在文学史上的地位。
（2）领悟诗歌韵律，通过“炼字”（“拆”与“浮”）的分析鉴赏，领悟诗歌意境和语言特点。
2.过程与方法
（1）采用诵读法、自主赏析法、质疑解惑法、合作探究法、比较阅读法培养学生的鉴赏能力。
（2）把作品放在“置身诗境，缘景明情”的单元学习要求中，理解作品风格，采用对比阅读的方法，比较同时代不同作家表达的不同情感，拓展学生视野，获得诗歌鉴赏的更多知识。
3.情感、态度与价值观
（1）感受杜甫“伤时忧世”的情感，培养爱国主义思想。
（2）体会古典诗词中作者的情怀，培养学生正确的价值观，提高审美情趣。
4.重点和难点
（1）教学重点：一是让学生体会沉雄悲壮、博大深远的意境；二是理解诗人忧国忧民的思想感情。
（2）教学难点：一是指导学生分析诗歌意境，体会炼字的秒处。例如“坼”与“浮”；二是学习“置身诗境，缘景明情”的赏析方法，体会诗作沉郁顿挫的语言风格。
三、学情分析与教学方法
古代诗歌阅读教学，主要是教给学生诗歌鉴赏的方法，提高答题的准确性。授课中要瞄准高考，用近三年全国高考原题，让学生熟悉考题形式，模拟训练。诗歌鉴赏是学生的弱项，学生有畏难情绪，教学中要多鼓励，还要进行细致的方法指导。
本课我采用的教学方法：
（1）诵读法――反复朗读，把握韵律、理解语言特色。
（2）自主探究法――通过实践理解诗作内含。
（3）讨论法――引导学生积极参与深入理解作品的意境和主题思想。
（4）点拨法――准确把握作品的思想和艺术特色，深入理解杜甫伤时忧世的爱国情怀。
（5）比较阅读法――通过与李白同题诗作的比较阅读，理解两人创作时的不同心境和艺术风格。
学生是学习的主体，在确定教学方法的时候充分考虑学生的学情。贯彻新课程理念，以“自主、探究、合作”为主要教学模式，同时兼顾《选修》课的定位和本单元“置身诗境，缘景明情”的学习要求。
教学方法的选择，我还依据《考试说明》中对“诗歌鉴赏”的高考考查要求，力图使学生讲练结合，提高答题准确性，提升高考语文成绩。
四、教学过程探究
根据诗歌学习的特点和学生的情况，指导学生选择合适的学法是高效课堂的重要体现。我采用以下方式：
1.导入新课
用亲切抒情的导语将学生带入诗歌教学的氛围中，在中国古典诗歌的长河中推出杜甫及其作品《登岳阳楼》。
2.回顾杜甫
师生共同回顾杜甫生平及文学常识，这个环节以学生回顾、述说、识记为主，教师只做点拨、补充。重点之处板书，以便学生建立一个完整概念。
3.整体感知
（1）教师范读。指导学生正音正字，注重断句和重音，体会韵律，理解沉郁顿挫的感情基调。
（2）学生诵读。结合诵读指导，采用自由朗读、小组齐读、学生范读、全班齐读多种形式，有诵读全篇，又有品读名句，使学生对诗歌初步领悟。
（3）词语辨析。尾联对句“凭轩涕泗流”中的“涕”“泗”学生不一定能准确把握，可以辨析，以理解杜甫当时的心态和全诗沉郁顿挫的艺术风格。
4.合作探究
（1）本环节是课堂教学的重点，采用学生自主探索，合作讨论，教师引导点拨的方法完成课堂教学任务。
充分贯彻新课程理念，调动学生的积极性，以学生主体学习为主，教师引导为辅。
（2）全诗四联，每联设计成不同的问题引导学生深入探讨，特别鼓励学生提出不同的观点。例如：首联表达了作者怎样的心情？对“喜悦说”与“沉郁说”两种观点进行辨析，组织学生在探究讨论中达成共识。
五、作业设计及板书
结合课堂训练，我对作业做如下设计：
（1）当堂背诵杜甫和李白的两首诗，默写杜甫诗。这是诗歌鉴赏的基本功，要求学生必须完成。
篇6
作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？下面浅谈三点：
一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：
（1）热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
（2）热爱家乡的教育。古人言：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。
（3）热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。
二、在古诗教学中，对学生进行情谊教育
（1）亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
（2）友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。
三、在古诗教学中，对学生进行环境观的教育
生态破坏，环境污染是人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时，我们可结合古诗教学，着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。
（1）热爱水资源的教育。我国是一个缺水的国家，教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，我们不禁要反思：假如没有了水，还会有瀑布吗？大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗？
篇7
《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？
一、在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育。
爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：
l、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》-诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。
2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，家乡水；亲不亲，家乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。
3、热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。
二、在古诗教学中，对学生进行情感教育。
1、亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。
2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。
三、在古诗教学中，对学生进行环保意识的熏陶。
生态破坏，环境污染是人类社会面临的严峻课题。在注意环境保护的同时，我们可结合古诗教学，着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。
1、热爱水资源。我国是一个缺水的国家，教育学生节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，我们不禁要反思：假如没有了水，还会有瀑布吗？大自然的许多与水相连的神奇景观还会存在吗？
2、热爱鸟类等动物。鸟是人类的好朋友，它们是自然界中不可缺少的一部分。动物的生存，体现了人与自然的和谐。在古诗中，涉及写鸟的比比皆是。如孟浩然在《春晓》中写道：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语，使春天处处充满春的气息。杜甫在《绝句》中也写道：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机，从侧面反映出自然环境的美好。此外，骆宾王的《咏鹅》，杜甫的《江畔独步寻花》等诗都是环境教育的良好素材。
3、热爱花草树木等植物。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表达了自己对小草的深切赞美。贺知章在《咏柳》中写道：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。”这两句将柳树、柳条描写得非常美，既写出动人的形态，又写了碧绿逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、苏轼的《惠崇（春江晚景）》等诗均有相关的描写。这些用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生
动，而且具体直观，具有很强的教育性。
4、热爱祖国大好河山。苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽宜人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻；刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景；张继的《枫桥夜泊》则描绘了枫桥一带的夜景……这些脍炙人口的诗句，展现了大自然的美好与神奇，强调了以自然为友，以山水为师。是向学生介绍祖国壮丽山河的生动、凝练的语言。它们不仅能激发学生热爱大自然的情感，而且能培养学生正确的环境观。
四、在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育。
篇8
关键词：李渔 人格 诗文 诗文批评
明末清初的李渔一生虽未曾做官，但他在文学上的建树颇为丰富，且身体力行，历来为人所称道。李渔认为，真正的学士文人应是集道学与风流为一体：“我看世上有才有德之人，判然分作两种：崇尚风流者，力排道学；宗依道学者，酷诋风流。据我看来，名教之中不无乐地，闲情之内也尽有天机，毕竟要使道学、风流合焉药一，方才算得个学士文人。”李渔既认同道学，又肯定人的欲望，对两者共同的认同形成了李渔独特的文化道德。李渔诗文批评中的道德立场，是指李渔的诗文批评不是就文章而论文章的虚文，而是基于自己所憧憬的人世间伦理道德之理想及其作品所张扬的多方面的行为品德的。
李渔是立足于自身道德观来谈诗论文的，因此他论诗文推崇人格气节，道德与文章并重。如他为天台叶先生写作《今又园诗集序》，将赞扬叶先生“始终奉母”、孝心“已附于王阳孝子之列，可传于后”与“诗之清真高迈，掩印古今”相提并论，借人品衬托诗品。
李渔往往从他人诗文中来解读作者的人品。文如其人，李渔非常看重作家的人品，强调文品与人品并重，但是遇到文品与人品不符的情况，又能客观分析，而不以文废人，也不因人废言，表现出了极其公正的态度。他在《与古灯和尚》评论其诗云：“及读佳诗，不胜叹服。有韵士之风，无禅和子气习。颂其诗而知其人，盖逃乎墨而仍不失为儒者也。”颂其诗而知其人，李渔通过诵读古灯和尚的诗文判断其道德与性情，说他是逃乎墨而仍不失为儒者，可见李渔论诗文很注重人品，同时也能做到不因人废言，客观公允。在《覆蓓草》序中李渔对石庵的人品推崇甚重，称赞他“事亲孝，事兄悌，其为友也信”，然而对其诗文之评价却力陈得失，使其优劣立现，更见其客观公允：“勇于作而懈于收，往往散漫于邺架之外”。
同时，李渔主张人品先于才情。他说：“夫人德之未修，其才不足论矣；德至而才不及焉，犹菽栗备而艰于水火，布帛具而拙于缝纫，其寒不得衣、饥不得食，与无布帛、菽栗等耳。家服诗书，人敦礼乐，以准今酌古之才，运其根心发性之才，事业文章，合而为一。”李渔关于“德”、“才”、“学”三者间的关系的见解很是独到：“德之未修，才不足论。”他认为好的德行是事业文章之根本，从而为有志于学而德成的士君子指明了一条通途：发挥个人本性，使事业文章能合而为一。
由上可知，李渔评诗论文立足于道德，人品先于文品，德重于才，因此他对有气节的文学家，表现气节的诗文极为关注。但李渔心中的节士有两类：一类是以文天祥等为代表的死国保节的爱国志士；另一类是以陶渊明为代表的淡泊闲适的隐士。李渔对这二者都心向往之。
李渔对被后人称为诗史的杜甫推崇备至，受杜诗影响，李渔也创作了许多离乱诗。李渔对杜甫用诗歌记录离乱，忧国忧民的情怀和气节十分欣赏。李渔也曾表示希望自己成为杜甫那样有气节的人：“请为杜拾遗，再补十之二。”
李渔对保节死国的文天祥十分赏识，文天祥在狱中所作的《正气歌》令李渔颇为感叹：“犹觉（文天祥）忠纯而义至，以其身死之难，由于心死之不易也。”对其《衣带赞》：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”更是推崇备至，无处不流露出对其命运和气节的景仰和叹惋，于此，李渔对忠臣义士文天祥的欣赏之情昭然若揭。
李渔对这种爱国英雄的凛凛气节颇为赞赏，从李渔所作祭文悼念康熙年间耿精忠之乱的“靖难死节”之士陈大来和范觐公二位先生可见一斑。这两篇祭文字字句句，如鹃泣血，反复感慨二先生的忠义慷慨气节。余霁岩评曰：“笠翁树帜文坛三十余载，人但以风流才子目之，不读此文，乌知其为大贤人、真义士哉！”
一方面，李渔提倡忠贞爱国的英雄气节；另一方面，他也提倡淡泊名利的隐士情怀。对陶渊明、王摩诘以及严子陵的寄情，彰显了李渔士人气节中的隐士情怀。李渔认为“凡读古人之书，论前人之事者，盖当略其迹而缘其心”，也就是说评价一个人的是非功过不应看表面而应看到本质。其文《论杨雄、陶潜出处》中，李渔大赞“五柳先生之贤”，认为陶渊明“解绶归田一事”的原因并不是如众人所说的“有激而然”，而是“出其素志”，“五斗折腰之说”也不过是“一时寄托之言耳”。其诗《陶、白二公祠》中，李渔将陶渊明和唐代白居易同列，称赞陶渊明刚劲独立、洁身自好的人格，认为陶渊明处于易代之际，表面上退隐，而心系天下；表面上超脱潇洒，而心存忠愤。陶渊明笔下的“桃花源”是无数人的梦幻之境，李渔也心向往之，其诗歌《桃花源图》曰：“不识此何地，常于纸上逢。桃花来水上，鸡犬在云中。”表达了李渔对桃花源的神往和求之不得的感慨。
在李渔看来，身处浊世而不染，洁身自好，仍然是有气节的高士。李渔文集中多次谈及严子陵“辞厚禄”，对其满怀敬佩之情。其词《多丽·过子陵钓台》李渔坦承自己“钓虚名”，与严子陵“相去远”，原因是“君名何重我何轻”。这种思想倾向跟李渔的正统思想和儒士身份相符合，因为儒家讲的是“学而优则仕”，这也是李渔强调人品与文品对应、理学与文学交融观点的原因。
参考文献
篇9
关键词：杜甫 白居易 讽喻诗
罗宗强先生《隋唐五代文学思想史》论及杜甫、白居易二人，分别谓之“写实倾向”[1]71-82与“尚实”[1]169-194的诗歌思想。从二人存世作品看，杜甫关心民生疾苦、心怀君王朝廷的诗作与白居易奉行“兼济之道”（《与元九书》）的讽喻诗，在思想倾向和艺术追求上都存在气质上的相近性。宋陈岩肖《庚溪诗话》云：
又观（白乐天）《新制布裘》诗曰“桂布白似雪，吴绵软于云。布重绵且厚，为裘有余温。朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。谁知严冬月，支体暖如春。中夕忽有念，抚裘起逡巡。丈夫贵兼济，岂独善一身。安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。”后诗正与杜子美《茅屋为秋风所破歌》曰：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”同。[2]72
此外如同样控诉开边战争，杜有《兵车行》，白有《新丰折臂翁》；同样反映富者豪奢、贫者冻馁，杜有《自京赴奉先县咏怀五百字》，白有《轻肥》。两人写实的诗歌，在题材上皆多以时事入诗，与时代背景联系紧密，在艺术价值外别有史学意义。
然而在写实主义文学思想中，白居易作为杜甫的后继者，却未能完成对杜诗的超越。对此，古人既有公论，如宋陈师道《后山诗话》云：“学诗当以子美为师，有规矩故可学。退之于诗，本无解处，以才高而好尔。渊明不为诗，写其胸中之妙尔。学杜不成，不失为工。无韩之才与陶之妙，而学其诗，终为乐天尔。” [2]150①可谓一证。在后人眼中，白居易标举“讽喻”的诗歌在总体艺术成就上难望杜诗项背，其原因何在？本文试分析二人作品面貌之异，探其缘由。
一、“因情生文”与“为文造情”
袁行霈主编四卷本《中国文学史》②谓杜诗：“大量使用叙述手法，以五、七言古体写时事，即事名篇，把叙事手法发展到一个新的高峰，则是杜甫的创造。”[3]234而杜甫叙事诗之“诗史”性质，更为论家称道。杜甫乃集中着力于创作的诗人，其本人对“写实”主张的直接论述于文献中罕见，但观其《羌村》、《北征》、“三吏”、“三别”等流传千古的诗作，那种志在忧国、行在恤民，以饱含浓烈情感之笔触记录真实历史场景的写实主义创作手法，当属其文学思想的重要组成部分。白居易之于写实，则明确提出“讽喻诗”的主张并付诸创作实践。早年的《策林・采诗》便提出“立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情”；《新乐府序》则明确诗歌应“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”。为此，他写作《秦中吟》、《新乐府》等一系列“干预现实”，甚至“干预政治”的诗作。“袁本文学史”谓之“是对儒家传统诗论的直接继承，也是杜甫的写时事的创作道路的进一步发展”，指明其对杜甫写实主义文学思想的继承。
然而，杜诗与白诗却存在一个本质的区别：写作出发点不同。这一点“袁本文学史”已有论述：
杜甫唯写所见所感，生民疾苦与一己遭遇之悲怆情怀融为一体，虽于写实中时时夹以议论，含讽喻之意，却并非以讽喻为出发点。杜诗出之以情，白居易与杜甫的不同处，正在于他出之以理念，将“为君”而作视为诗歌的主要目的，从而极度突出了诗歌的现实功利色彩，将诗歌导入了狭窄的路途。[3]285
老杜作诗，是真正的“因情生文”，而白居易则带有“为文造情”色彩。故而在情感的感染力方面，白居易的讽喻诗终难比肩于杜甫的写实主义创作。以同表现兵役苦民的《兵车行》于《新丰折臂翁》为例，杜诗塑造的艺术形象，是诗人亲见的普通百姓，不具备任何独异特质或传奇色彩；而白诗中为逃兵役而“偷将大石捶折臂”的折臂翁，则带有一定的传奇性。杜甫写作《兵车行》，是真正的“即事名篇”，而白居易的《新丰折臂翁》则明显带有为表现主旨刻意选材、有意修饰的痕迹。白诗所塑造的艺术形象虽更具震撼力，但相比杜诗从普通大众身上发掘出浸人骨血的悲剧意绪，其动人力量毕竟略逊一筹。
二、“惊人方休”与“务求浅切”
在运字造语方面，老杜追求“语不惊人死不休”（《江上值水如海势聊短述》）的境界，杜甫亦自谓其作诗“颇学阴何苦用心”，（《解闷》之七）“赋诗新句稳，不觉自长吟”。（《长吟》）杜诗一字传神、善用叠字、对仗精工、句法错综等艺术特色已为人熟知，罗宗强谓杜甫“是第一个明确追求用字准确、以人工雕琢为美的诗人”，[1]84谓杜诗“有时几乎到了一字之下，他人难以更改的地步”。[1]86而白居易在诗歌语言方面则务求“浅切”，北宋僧人惠洪《冷斋夜话》云：
白乐天每作诗，问曰：解否？妪曰解，则录之；不解，则易之。[2]162
是说虽系小说家言，但能够从一个侧面证明白诗语言上的浅俗易懂。白居易做讽喻诗多怀有明确的政治目的，将诗歌作为奏章，诗歌语言必然排斥含混与朦胧，务求说尽说透，不留余韵，甚至不惜以减损诗歌艺术效果为代价。因此，后人阅读杜诗与白诗时，其艺术体验自然产生了高下之别。对此，宋张戒《岁寒堂诗话》之论述可谓最为精要：
元、白、张籍、王建乐府，专以道得人心中事为工，然其词浅近，其气卑弱。[2]71
……道得人心中事，此固白乐天长处。然情意失于太详，景物失于太露，遂成浅近，略无余蕴，此其所短处……[2]71
……元、白数十百言，竭力摹写，不若子美一句。人才高下乃如此。[2]72
其实，造成杜诗“惊人”与白诗“浅俗”之别的主要原因并非“人才高下”，而是二人不同的艺术追求。
中国古代诗词发展史中，崇雅弃俗历来是主流追求。至宋代，杜甫被江西诗派奉为“祖师”，而江西诗风又波及后世，直至清末“同光体”，是以杜诗的艺术特色便成为大多数后代文人在创作与批评中自觉或不自觉的追求标准。而在艺术追求上与杜甫几乎背道而驰的白居易，自然难以长久地成为文人学做诗歌时的师法对象，在品评批点中被视为二流亦属理所当然。
三、“未尝忘君”与“游心释道”
写实主义在中国古代诗歌传统中一向与政治教化等实用功利内容联系紧密，即《毛诗大序》所言“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”者是也。
杜甫一生仕途坎坷，长期见抑下僚，“安史之乱”爆发后甚至一度过着颠沛流离的生活。尽管遭遇不幸，但杜甫始终心怀君上、心系朝廷。即使身陷战乱、过着朝不保夕的流亡生活，杜甫依然写作了《为华州郭使君进灭残寇形势图状》等文章为朝廷献策，听闻官军胜利，他可以“漫卷诗书喜欲狂”；（《闻官军收河南河北》）至晚年寄居蜀地，杜甫生活虽贫困，但相对于此前毕竟算得上安定，然而一接到朝廷“郎官”的委任，竟不顾年事已高、体弱多病，毅然离蜀赴任，最终客死途中。③可见，杜甫一生践行“忠君”思想，渴望报效朝廷，宋代苏轼谓之“以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤”，（《王定国诗集叙一首》）[5]98实非过誉。由是，杜甫被后世文人视作忠君爱民的楷模，甚至被奉为“圣人”，因而透露着杜甫忠君爱国思想的杜诗，在“君臣父子”的儒家伦理统治的中国古代社会占据道德的制高点而鲜有非议。
白居易则不然，其思想倾向随着人生际遇的出处穷达浮动于儒家与释道之间，知遇于君主则以饱满的政治热情去追求“治平”理想，仕途遭遇挫折则以释道思想自适。白居易早年登科，元稹《白氏长庆集序》云“二十七，举进士”，又云“乐天一举擢上第，明年，拔萃甲科”，[2]2白氏自己亦有句云“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，[2]21④在“五十少进士”的唐代可谓少年得志。其后得唐宪宗知遇，“有阙必规，有违必谏”，（《初授拾遗献书》）其拳拳之心，几与杜甫无二。然而在贬官江州之后，白居易却没能像杜甫一样坚持效犬马于朝廷，而是转以释道思想作为政治失意的心理代偿，自谓“面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”。（《咏怀》）唐穆宗继位后白居易虽应诏回朝，却最终因穆宗不纳谏而自请外放，从此远离政治中心，“七篇《真诰》论仙事，一卷《坛经》说佛心”，（《味道》）游心释道，寄怀佛老。因此，在后世人眼中，白居易虽然仍不失为“仁人君子”，（宋苏轼《题海图屏风》）[2]39但终究无法在儒家伦理的道德天平上与杜甫等量齐观。此外，在有关白居易生平的轶闻中，有大量“风月事”，唐人孟《本事诗》即载其“樊素”、“小蛮”[2]14事，此外其他诗话、词话著作中涉及歌舞伎、香艳诗的记载亦不少，这些虽为后人乐道，却无疑减损了其“正人君子”形象，在与杜甫的道德对比中，可谓又败一城。因此，从诗作总体上看，白诗除了“志在兼济”的讽喻诗，尚有大量体现释道思想的闲适诗及关涉“风月”的诗存在。相比较而言，“未尝忘君”的杜诗在思想上则较为纯粹。中国古代诗歌批评有“知人论世”的传统，在后人眼中，白居易的道德形象难与杜甫齐平，其诗歌自然亦有高下之别。
总之，在后人的品评中，白居易的写实诗作之所以无法比肩杜甫，首先在于白诗以“主题先行”的方式写作，在感染力上不及“因情生文”的杜诗；其次，白居易追求一种“老妪能解”的“浅切”，与杜诗“造语精工”的诗美标准统治的后世诗坛背道而驰；再次，总体上的白诗在所表现的思想方面呈现出儒、释、道杂陈的特点，后人视其道德人格魅力较之“一饭未尝忘君”的杜甫固等而下之，在“知人论世”的传统批评语境中，其诗歌创作自然也是等而次之的。
注释
① 《白居易资料汇编》所载为宋魏庆之《诗人玉屑》转引.
② 以下简称“袁本文学史”.
③ 陈尚君.杜甫为郎离蜀考[J].复旦大学学报（社会科学版），1984（01）.
④ 引自王定保《摭言》，此诗句无全篇，仅此一联.
参考文献
[1] 罗宗强.隋唐五代文学思想史[M].北京：中华书局，2003.
[2] 陈友琴.白居易资料汇编[M].北京：中华书局，1962.
[3] 袁行霈，罗宗强.中国文学史（第二版第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.
[4] 陈尚君.杜甫为郎离蜀考[J].复旦大学学报（社会科学版），1984（1）.
篇10
一、读标题
有的标题概括了作品的重要内容，有的标题揭示了作品的线索，有的标题奠定了作者的感情基调。
例如： 竹窗闻风寄苗发司空曙 李益
微风惊暮坐，临牖思悠哉。开门复动竹，疑是故人来。
时滴枝上露，稍沾阶下苔。何当一入幌，为拂绿琴埃。
标题中的“闻风”二字是全诗的线索，也是理解全诗内涵的关键。首、颔两联写临风而思友、闻风而疑友来；颈联写风吹叶动，露滴沾苔，用意还是写风；尾联入幌拂埃，也是说风，是遐想，期望风至寄思友之意。可见，全篇紧紧围绕“闻风”进行艺术构思，通过微风形象，表现诗人孤寂落寞的心情，抒发思念故人的情怀。
二、联作者
重要作家、作品都列入了初中生应掌握的范围，像唐代的李白、杜甫、白居易、杜牧、李商隐，宋代的陆游、苏轼、辛弃疾等人的作品都选入了初中的课本。对于这些名家名作，我们不但要熟悉，而且要理解这些名家名作，掌握好写作技巧。李白诗风的飘逸洒脱；杜甫诗风的沉郁顿挫；白居易诗风的平白清新；刘禹锡诗风的清峻明朗；李商隐诗风的清丽俊逸；杜牧诗风的含蓄绰约；陆游诗风的雄浑奔放；辛弃疾词风的气势雄壮。陶渊明、谢灵运、谢眺、孟浩然、王维、杨万里等是山水田园诗的代表人物，同为边塞诗，高适、岑参的诗豪迈奔放、一往无前，而宋代范仲淹的边塞诗更多地表现出报国无门的愤懑压抑以及归家无望的哀伤，了解了诗人的风格，有利于我们把握他们在诗中表达的思想感情。其次，熟悉作者所处的时代环境及其生活经历。“诗言志”，作者的人生经历不同，他（她）通过诗词所表现出来的思想倾向也就不同。比如杜甫的“三更、三别”就是其忧国忧民情怀的展现；刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》则是自己被贬时期心情的写照。
例如： 清平乐 独宿博山王氏庵 辛弃疾
辛弃疾是南宋著名的爱国词人，一生坚持抗金复国，但不受重用，抱恨而终。他的词作多抒写其力 图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤。这首词就抒发了他的壮志难酬仍忧国忧民的宏大襟怀。
三、看注解
有的诗词鉴赏在原诗之后附有注解，阅读这些注解，可以帮助我们了解作者、作品的有关情况，以便更准确地理解作者的情感及作品的内容。
例如： 与夏十二登岳阳楼 李白
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。
云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。
【注】 此诗写于李白流放途中遇赦之后的秋季，夏十二，李白的朋友，排行十二。诗后注解提供了该诗的写作背景，从“流放途中遇赦”这几个字可以想见，诗人应是带着轻快的心情写作此诗的。因此诗人笔下的自然万物好象被赋予了生命：雁儿高飞，带走了诗人忧愁苦闷之心；月出山口，仿佛是君山衔来了团圆好月。这样的有情有意之景便衬托出诗人遇赦后极其欢快的心情。
四、析意象
古诗中，有些意象具有某些象征意义，我们应仔细去品味。如“杜鹃”，在古人的眼中，它是凄凉悲伤的象征。李白的《蜀道难》“又闻子规啼夜月，愁空山”，这里的“子规”便是杜鹃，“子规啼夜月”充满了无恨哀愁，渲染了空寂荒凉的气氛。白居易的《琵琶行》“杜鹃啼血猿哀鸣”，李商隐的“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”中的杜鹃，无一不是凄凉悲伤的象征。“鸿雁”，则是信使的象征。李清照的《一剪梅》“雁字回时，月满西楼”，《声声慢》中的“雁过也，正伤心，却是旧时相识”，其中的“雁”，即“鸿雁”，就是信使的象征。“梅花”，在古人的心中，则是高洁人格的象征，陆游的《卜算子・咏梅》“零落成泥碾作尘，只有香如故”，卢梅坡的《雪梅》，“梅虽逊雪三分白，雪却输梅一段香”，只是陆游的梅花，表达的是一种清高、孤芳自赏的情感。其它的，如“松”，象征着坚强，“鹤”象征着长寿，“竹”象征着正直、虚心；“寒蝉”象征着凄凉。
五、品意境
当代文艺理论家宗白华说：“意境是情与景（意象）的结晶品。”概括起来，意境就是“情由境生、情景交融”的那种艺术境界。马致远的《天净沙・秋思》就是一首通过一组意象有机组合而成为优美意境的杰作：枯藤老树昏鸦／小桥流水人家／古道西风瘦马／夕阳西下／断肠人在天涯。此散曲营造了一个游子思归而不得、触景生情的凄凉悲清的意境；为了完成此意境的营造，作者构筑了“枯藤、老树、昏鸦、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠人、天涯”等意象，把这些名词意象直接连缀，产生的悲凉气氛就是意境。
