伏尔泰名言范文

导语：如何才能写好一篇伏尔泰名言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。

2、预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要。

3、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋子里的一粒沙子。

4、说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。

5、即使没有上帝，也要创造一位上帝。

6、这里是我的心脏，但到处是我的精神。

7、书读得越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少。

8、爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。

9、人类最宝贵的财富就是希望。

10、任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。

11、在理想的最美好世界中，一切都是为美好的目的而设。

12、人类最宝贵的财产——自由。

13、有学问的傻瓜，要远比无知的傻瓜还要愚蠢。

14、伟大的事业需要始终不渝的精神。

15、注：“我不同意你的观点，但我誓死I卫你说话的权利。”这句话一直被误传是伏尔泰所说的，其实这句话是在一个名叫《伏尔泰和他的朋友》的话剧里出现的，并非本人所言。

16、天分就是持续不断的忍耐。

17、美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。

18、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。

19、坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。

20、激情是使航船的骤风，有时也使它沉没，但没有风，船就不能前进。

21、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时候，仿佛与一个老朋友重逢。

22、神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利。

23、天赋的力量大于教育的力量。

24、人，如果没有记忆，就无法发明创造和联想。

25、无论天资有多么高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。

篇2

大家都知道爱迪生那句：“天才等于百分之一的灵感加百分之九十九的汗水。”这句话曾激励很多人，却也误导了不少人。不少人勤勤恳恳，最终却碌碌无为。毕竟，人生光靠“汗水”是远远不够的，天才的幸运还在于上帝给的那点“灵感”。不然，爱迪生后面不会说：“天才不过是一个经常能完成自己工作的聪明人而已。”

奥斯特洛夫斯基在《钢铁是怎样炼成的》一书中借保尔说过这样的话：“人最宝贵的东西是生命。生命对于我们只有一次。一个人的生命应当这样度过……为人类的解放而奋斗。”这句让人刻骨铭心且倒背如流的名言，殊不知，后面紧跟的一句是：“人应当赶紧地、充分地生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以突然结束他的生命。”与前面的“崇高”相比，这一句岂不更实在？

名言被删减了，至少还是原话，可如果被篡改了，恐怕连名人自己也无可奈何。

“充满自信地沿着你梦想的方向前进！过你想象中的生活。”有人说这是梭罗说的，但《瓦尔登湖》中的原话是：“如果一个人自信地沿着他梦想的方向前进，努力去过他想象的生活，他将与成功不期而遇。”可见，梭罗说的并不是我们每个人都能过上自己想象的生活，而是说如果努力将能够比我们通常以为的更接近它。

又如，“做你想做的，世界因你而变”，一般认为是甘地说的。而甘地说过的与之最接近的话是：“如果我们能够改变自己，就也能改变世界的趋势。当一个人改变他自己的本性时，世界对他的态度也改变了。”甘地告诉我们，个人和社会的变化是相互联系的，但并没有说只要个人改变就足够了。

名人名言还有一种尴尬的遭遇，那就是被误解。例如，提到“识时务者为俊杰”，人们很容易想到的是那些见风使舵、唯利是图的墙头草。可据《三国志》记载，司马徽告诉刘备：“识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。”卧龙、凤雏是谁？就是诸葛亮和庞统，这两位才是俊杰。后来，“识时务者”是指那些认清形势、了解时代潮流者。可不知从何时起，意思全变了，人们却以讹传讹，不予理会。

最可笑的是，有的话明明不是名人名言，却冠在名人头上大行其道。如“认识你自己”，据说是苏格拉底的名言，实际上它只是镌刻在古希腊德尔菲神庙上的神谕；“尽管我不同意你的意见，但我誓死捍卫你说话的权利”，据说这是法国哲学家伏尔泰的名言，但它并非伏尔泰所说，而是出自一部名为《伏尔泰的朋友》的剧本；“你可以一时欺骗所有人，也可以永远欺骗一群人，但不可能永远欺骗所有人。”据说是美国前总统林肯的话，但至今也没有人查明它的出处；乔布斯去世后，他的话也满天飞，可哪句是真，哪句是假，谁能判断？除了乔布斯，盖茨、巴菲特、菲尔普斯等名人，也都是被广泛“代言”的对象。

篇3

1、真诚才是人生最高的美德。乔叟；

2、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。海涅；

3、 生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸 。马克思。

4、 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金；

5、人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。爱因斯坦。

关于做学问方面的名言：

1、书是永不背叛的朋友，书是逆境中的慰藉，书是文人精神的巢穴，是生命的禅堂。卢梭；

2、最淡的墨水也胜过最强的记忆，在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。巴扎墨特；

3、知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。马尔顿；

4、语言是心灵和文化教养的反映，高尚的语言包含着真诚的动机。培根；

篇4

老师们、同学们：

早上好！

“生命在于运动”，这是法国着名思想家伏尔泰的一句名言。没有运动也就没有了生命，缺少运动的生命是短暂的！响应全国亿万学生阳光体育运动的号召。民间有句谚语“冬练三九”，鼓励人们不怕严寒。坚持参加冬季长跑，不仅能锻炼身体，增强体质，而且能磨炼坚强的意志。冬季天气寒冷，长跑锻炼中，由于肌肉不停地收缩，心跳加快，呼吸加深，消化加强，新陈代谢旺盛，可使身体素质得到提高。中医认为，冬季参加长跑能提高大脑皮质的兴奋度，增强体温的调节能力，使身体灵敏，准确地调节体温，适应寒冷的环境。坚持冬季长跑的人们，抗寒能力较强，不容易发生感冒和冻伤。中医学还指出冬季参加长跑，由于受到冷空气的刺激，造血功能活跃，对疾病的抵抗能力增强。此外，冬季还有昼短夜长、阳光微弱的气侯特点，多在室外活动，能弥补阳光的照射不足。阳光中的紫外线能杀死人体及衣服上的病菌，起到“消毒”作用，还能促进身体对钙磷的吸收利用，助长骨骼生长发育，对青少年来说意义尤为重要。老师们、同学们，让我们一起跑起来、动起来吧！最后我用古希腊的一段格言与大家共勉：如果你想睿智，跑步吧；如果你想健康，跑步吧；如果你想健美，跑步吧！谢谢大家！

篇5

从《唐诗三百首》到著名的《三国演义》，书，伴随我度过了童年的美好时光，书中那些引人入胜的情节，总是牵动着我的心：诸葛亮的聪明才干使我无比羡慕，丑小鸭的凄惨遭遇使我十分同情·····。

今年暑假，姑姑给我寄回一套《猫武士》全集，我便废寝忘食地读起来，刚开始，我不过囫囵吞枣地看一看罢了，当读到第二本的时候，我完全迷住了，书中猫的外貌、动作、神态、甚至语言都写得栩栩如生。读着读着，我仿佛看到了一个明朗夜晚，清幽的月光照在两组猫的身上，不同颜色的皮手在月光下闪着光，突然，一族的猫向另一边扑过去，就在一瞬间战斗开始了，两族猫互相缠在一起，拼命地搏斗着，即使身上流着血，也奋不顾身地投入战斗中去······。我真为两族的和平而担忧啊。

有一次星期天，起床时看见枕边的书，也顾不上穿衣服，拿起书就看，津津有味地品着书，想象着故事的情节是多么的美好迷人啊！也不知读了多久，手脚都冻得冰凉可是眼睛还灵活的仔细地扫视着神奇的文字。

柔和的阳光从窗子里照了进来，刚从猫的世界里走出来的我，这时才发现，已经中午了，我居然读了一上午---肚子不饿？我突然想起了高尔基的一句名言：“我扑在书上，就象饥饿的人扑在面包上”。书就是我最好吃的“面包”

篇6

可爱的叔叔，今天是您退休后的第一个生日。您离开了为之奋斗三十余年的工作岗位，心中难免寂落，建议您多与老朋友们沟通，您会有新的感受。伏尔泰有句名言：人世间一切荣华富贵不如一个推心置腹的朋友。 …………………………………  ………………………………… 

在庆贺您的七十五岁生日之时，送上我们的祝福，祝您健康长寿，永远快乐。

您常说：生活的乐趣尤如一眼深深的泉，你挖掘的越深，涌出的乐趣越多。您正是一位不断掘取生活乐趣的老人，是我们人生的榜样。真心祝福您在生活的乐趣中越活越年轻！ 

您是我心中最尊敬的长者。在我几乎绝望的时候，帮助我走出人生的低谷，引领我走向光明。每当您生日来临之际，我总想把最真诚的谢意表达，千言万语，疑成一句：愿您健康长寿！ …………………………………  ………………………………… 

岁月匆匆，转眼间，我们心中那位飘逸美丽的阿姨已步入了退休生活。在您的又一个生日来临之时，送上我的祝福，祝您永远年轻、永远美丽！ 

虽然您已在异国享受儿孙绕膝的天伦之乐，我们仍然为您点燃了生日的烛光，愿这烛光把我们的祝福送到您的身旁。 …………………………………  ………………………………… 

篇7

中图分类号 G63 文献标识码 B 文章编号 0457-6241（2012）19-0047-07

人民版教科书开了“康德道出了启蒙的真谛”这一目，指出“康德对理性做了哲学的探讨，确立了人类的主体地位”。因此，要深入理解启蒙运动的概念，需要回到康德。康德于1784年9月20日写的《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》一文，对启蒙运动的真正含义做了精辟严密的阐述。教科书在课后的“材料阅读与思考”中节选了该文加以说明。仔细阅读该文，是理解启蒙运动的途径。

康德在开篇即点明：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。”他接着又说：“不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。”康德和其他启蒙思想家们一样，都认为人类本不缺乏理智。一方面由于种种历史和现实的主客观原因，人的理智被捂盖住了，因而处于“不成熟状态”。另一方面，处于这种“不成熟状态”的人类当然没有能力对自己进行理性的认识和批判，只能因循既定的社会状况和思维习惯，安之若素。这样，康德就把矛头对准了权势为中心的专制主义和民众中的愚昧主义，并提出了“要有勇气运用你的理性”这个口号。那么，如何摆脱“不成熟状态”？康德说，要“必须永远有公开运用自己理性的自由，并且唯有它才能带来人类的启蒙”。理解这句话需要抓住两个关键词：一是“公开运用理性”。康德认为私下运用理性的自由对启蒙进步有限，它只是局部工作的改善，不足以带来人类的启蒙，而有公开运用理性的自由意味着政治与社会的权威不再或无法限制人们言论的自由。同理，既然无法限制言论自由，也就连带着无法限制出版、集会、信仰等自由。二是“自由”。康德在《纯粹理性批判》中把“人”看做是目的，把自由看作人的意志的属性。人类只有享有最大的、真正的自由，才算享有了最大的幸福。他说：“人类理性，除了人人在其中都有发言权的那种普遍的人类理性之外，并不承认其他裁判者……这样的一种权利是神圣的而且必不可剥夺的。”也就是说康德眼中的人类最大的、真正的自由，即是“公开运用理性的自由”。所以从这两个关键词的分析，为摆脱“不成熟状态”，康德祭起“理性”和“自由”两面“天赋的旗帜”，希望先进知识分子公开运用理性率先抛弃陈腐观念，把新思想传播给公众，使公众启蒙自己，再成为社会性的启蒙运动，最终带来人类的启蒙。

启蒙运动，覆盖了社会各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。但总的说来，核心就是康德所说的“理性”和“自由”。启蒙思想家是以人人享有与生俱来的自然权利为诉求，以限制“公权力”、主张“在民”和要求人人自由平等为主要思想武器反对封建专制主义。在此基础上提出一整套哲学理论、政治纲领和社会改革方案，期望建立一个以“理性”为基础的社会。教师在讲解这一知识点时，可列下面的模型，来说明启蒙思想家政治主张的目的均是限制公权，建立有限政府，保障每个公民的自由权利。

人民版教科书专题导言中说：“启蒙运动，高扬‘理性’与‘天赋人权’两面旗帜，用‘自由平等’把人们从封建专制和等级特权的藩篱中解放出来。‘启蒙’之火引领着‘人’与‘社会’的双重觉醒。”“理性”和“天赋人权”，或者说“理性”和“自由”这两面旗帜在康德的笔下已阐释得非常清楚。在接下来的叙述中，笔者就在“两面旗帜”上展开。考诸学术界的研究成果，这两面旗帜可以表述为“工具理性”和“个人权利”，而在工具理性上，也可以分出侧重经验哲学的英国式理性和侧重思辨哲学的法国式理性。

在启蒙运动起讫时间上，人民版教材明确说是“17世纪和18世纪”，而传统的说法是“18世纪”。人民版这一微妙的变化传递了两个重要信息：一是在继续强调法国启蒙运动的基础上，把英国凸显出来。把“启蒙”定位为“18世纪”是法国人的观点，英国人则认为培根、霍布斯也应包括进来。英国是现代性起源的地方，历史表明英国的启蒙非但有别于法国，而且具有很高的价值。教科书对启蒙运动的时间界定肯定了这一点，课文在后面也写道：“启蒙运动从英、法开始，然后扩展到德国和荷兰等诸多国家，涌现出许多思想家。”二是使“启蒙”的本质得到回归，它实质上是一种从萌芽而扩展到全社会的精神现象，而且是在欧洲长期的、历史的精神现象。现在，西方的多数学者，延长了“18世纪”这一概念，把1660年代到1830年代叫做“启蒙”时期。也就是说，要把亚当・斯密们也包含进来。总之，笔者认为，人民版教科书对启蒙时间起讫的界定，凸显英国的启蒙，更符合文明史观，也更能彰显当今历史教学的价值。

中国的现代抉择，直接渊源于法国大革命，中国的近代史，较多地着色了法德俄谱系。法国大革命的彻底性，一直就是国内史学界遵循的政治标准。在这样的背景下，我们把理性（思辨哲学）、人权、社会契约论这些现代价值之核心的建立，归之于启蒙运动，并高度强调它在颠覆天主教传统方面的作用，却忽视了英国式理性――经验主义哲学。其实，连马克思也明确指出过英国的经验主义哲学在启蒙中的地位：“（启蒙思想家）已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律。”[1] （p.461）

我们在学习必修Ⅰ《英国代议制的确立和完善》时，一般会上溯到《大》，来凸显英国“渐进式”现代化特点。笔者还注意到一些老师联系侯建新教授在《社会转型时期的西欧与中国》中的观点和材料，指出：英国“13世纪就开始形成的王权、诸侯和市民三角均势，演变成现代民主社会的代议制政治制度。英国在17世纪即成为超越城市共和国最早的现代国家”[2] （p.153）。以此来进一步论证自《大》以来，“一条精神的路线似乎一直统治着盎格鲁-撒克逊精神”[3] （p.18）。事实的确如此，宗教改革后，社会世俗化程度进一步提高，知识和思想受到普遍的尊重。1688年后，官方颁布了《人权法案》《宗教宽松法》，法制进一步完善，法治进一步显现。到了18世纪，“英国无疑是地球上（北美也不除外）最自由的，即不自由最少的国家”[1] （p.678）。“法治”“人权”“自由经济”这些要素逐渐构成了英国社会面貌和形态的底色，整个社会形成了追求“理性”（侧重经验）和“自由”（强调个人权利）为基础的氛围。培根、霍布期、洛克、牛顿、大卫・休谟、亚当・斯密这些注重运用实验、归纳法认识世界的“哲人”，也即常常被我们忽略的启蒙思想家也就应运而生了。基于常识的“经验主义”成为英国哲学的特点，这就是启蒙概念下的英式道路。

而法国则不同，中世纪的法国，王权在市民帮助下压倒诸侯建立统一国家时，市民与诸侯力量不足以遏制王权，三级会议力量极为弱小，结果法国变成了绝对君主制国家。更重要的是，法国作为天主教国家，没有经过宗教改革的洗礼。因此法国的启蒙运动需要在冲破天主教权威过程中确立起现代价值体系，并将之视为与宗教传统相对立的东西。这就使法国的启蒙运动有“异军突起”的、更具彻底性的特点。需要指出的是，在天主教的控制下，整个法国社会没有形成像英国那样崇尚科学与经验的氛围，相反，除很少一部分人着眼于思辨哲学，绝大部分人投向艺术，巴黎成为艺术的中心。启蒙所需要的思想资源不可能从自身社会文明发展中“水到渠成”，而只能从两个方面获取：一是“象牙之塔”中的“圣人”，二是英国。

笛卡尔，这位象牙之塔”里的“圣人”，创立了基于演绎的理性主义思辨哲学，从此使理性成为了18世纪法国启蒙运动的思想基石。“我疑故我思，我思故我在”的笛卡尔，有着“近代哲学之父”之誉。与基于“常识”归纳出事物规律的英国经验主义哲学相比，笛卡尔的思辨哲学强调人们只要知道几个简单的几何学公理即可以演绎出世界万物的规律。他强调只有依靠理性才能发现知识，只有理性的生活才是人的生活。“笛卡尔的思辨哲学奠定了十八世纪法国启蒙运动的哲学思想基础，成为批判现实社会的锐利武器”[4] （p.111）。

并非笛卡尔突然导致了法国启蒙运动，英国的传导作用非常大。英国经验主义对法国传导的证据，在伏尔泰和孟德斯鸠身上表现得比较充分。青年伏尔泰在第二次从巴士底狱出来后去了英国，其在英国三年旅行期间撰写的、作为法国启蒙时代开篇的《哲学通信》实为英国社会“当代史”，或可名曰“英格兰通信”。孟德斯鸠也是去了英国，才有更多的材料来写《论法的精神》，论述“三权分立”。学术界更是指出作为《论法的精神》的基本《罗马盛衰原因论》，实际上是一本翻译著作。他们两个人的思想都受到了培根、洛克和牛顿的深刻影响，不但突破了笛卡尔思辨哲学模型，而且发展了经验主义哲学。伏尔泰就曾说，洛克是他的精神导师。

一句话，英国的经验主义加上法国的思辨主义汇成了18世纪启蒙运动的全盛时期。同时，这两个方面又似两柄利刃，雕刻着法国大革命的精神雕像。再进一步，“法国也就被认为是左右对立的故乡”[5] （p.4）。

启蒙运动强调人的彻底解放，即要我们从西方人文主义发展角度来考察它。这涉及科学、宗教、艺术与哲学的关系。

黑格尔说过，欧洲人只要一提到希腊就自然而然地会产生一种家园之感。显然，欧洲人启蒙的源头在希腊，然后轮到罗马。柏拉图的洞穴人的故事和以理性为基础的罗马“自然法”明确告诉我们，理性精神和自由权利在古希腊和罗马时代已经出现。但是，此时的“理性精神”和“自由权利”与18世纪尊崇的“两面旗帜”有很大不同。一方面，信仰对理性是构成限制的，“苏格拉底之死正是古代希腊人对理性的扩张感到恐惧并最后扼杀理性的最具象征性事件”[6] （p.7）。另一方面，个人权利这个概念是没有的。亚里士多德说“人是城邦的动物”，又说“城邦作为自然产物，并且先于个人，其证据就在于，当个人被隔离开时，他就不再是自足的：就像部分之于整体一样”[6] （p.18）。我们可以看出，古代希腊的公民不是个人，而是城邦的一部分。另一方面，考虑到希腊公民的构成，“公民”实际上是合法而自足的家庭统治者，也不是个人。

个人权利观念的兴起和理性不受信仰控制，是现代性的两个基本条件，也是启蒙思想家的两面旗帜。因为只有在此基础上才可能通过契约形成民族国家乃至世界共同体。这两点在古代希腊和罗马时代并不存在，而是在中世纪的经济、宗教、科学的合力下才开始形成。

篇8

一、动静平衡 掌握其度

法国思想家伏尔泰“生命在于运动”的名言早已家喻户晓，很多人通过运动增强体质，减少生病，延长寿命。古人认为，动则不衰，流水不腐。

但还有一种说法，认为“生命在于静养”，如佛家主张静心养神，强调寂静，认为静能生慧，断妄言，除烦恼，平衡心态，也能达到健康长寿的目的。

生命究竟在于运动还是静养呢？韩明向认为，其实这两者并不矛盾，关键在于掌握其度，不要太过或不及，必须把握相对平衡。中医认为，“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨”，就是这个道理。华佗提倡“常欲小劳”，形劳而不倦，是值得推广的。

就运动而言，除了体力运动外，还有脑力劳动，两者都要讲究平衡，运动后都要有足够的休息时间，恢复运动后的疲劳，保持劳逸、动静的平衡。若长期缺乏体力或脑力活动，必然会引起体力或脑力衰退，反之运动过度，没有足够时间恢复疲劳，也会加速身体的磨损。韩明向举例说，一些文艺明星长期处于紧张状态，脑力劳动过度，引发心脑血管疾病，导致英年早逝。运动员或体力劳动过度者，日久会导致运动性劳损，出现抵抗力下降，免疫功能紊乱，引发多种病变。可见生命在于运动是相对的，过度运动也有害于健康。

二、饮食平衡 持之以恒

饮食平衡主要包括食物品种均衡、一日三餐均衡、维持体重均衡。

中医认为，“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充”，韩明向认为，食不厌杂，样样都要吃一些，做到荤素搭配、以素为主、粗细搭配。高血压、高血脂、高血糖人群要以粗粮为主，切莫偏食。豆制品等高蛋白食物，要经常吃一些。

一日三餐均衡是人所共知的道理，却不易做到。一些年轻人常常不吃早饭，这有害于健康;更有些人为了社交应酬，经常晚餐暴饮暴食，使得高血脂、高血糖、脂肪肝多起来了，高血压、冠心病、糖尿病成为常见病。

韩明向说，维持体重均衡的主要手段是饮食调节。体重偏重者，尤其是大腹围者应适当减少热量，主要限制糖和脂肪，必须保证优质蛋白、维生素和微量元素的供给;体重偏瘦者适当增加热量，以维持标准体重为原则，保持新陈代谢的平衡。

篇9

今天我国旗下发言的题目是《新学期，追逐梦想，勇敢前行》。

寒假带着春节的喜庆一晃而过，我们又踏上了求学的征途。很荣幸今天可以站在这里代表全校同学发言。首先我代表全体同学向辛勤耕耘、谆谆教导我们的老师们致以新年的问候：老师，您辛苦了！祝你们身体健康，工作顺利！

踏着春天的脚步，迈着轻盈的步伐，我们又步入了一个新的学期，开始求知生涯中的又一个里程碑。新的学期，新的知识，新的目标，新的责任，也许昨天你拥有辉煌，也许过去你曾遭受打击，但是过去的都已过去，忘记昨日的成功与失败，相信未来在我们手中！我们应该以全新的姿态来到校园，我们应该充满信心地面对今后的学习生活。我们应该相信，只要努力没有什么事是我们做不到的！

初一年级的同学们，上一个学期，我们已经逐渐适应了初中的学习生活，在怡康街分校，还有许多缤纷绚烂的生活等着我们去体验，在这里，我们还有更长更远的路要走下去。在这条通往理想的路上，会有坎坷、崎岖，会荆棘丛生，甚至风雨也会不期而至，我们要对自己说：“不用怕，我能行！”我们是展翅的雏鹰，坚持走下去，一定能找到属于自己的那片广阔的苍穹！

初二年级的同学们，在这个学期里，你们必须投入更多、更大的精力用在学习上，要善于利用时间、合理分配精力、学会排除干扰、提高学习效率，更要把握课堂上的分分秒秒，伏尔泰的作品中曾经提到过一个谜语"世界上有一样东西，它是最长的也是最短的，它 是最快的也是最慢的，它最不受重视但却又最受惋惜；没有它，什么事也无法完成，"你想到这样唯一的东西吗？它就是时间。

有句名言说的好：“今天晚上能做的事情,明天早上再早也是迟了。”日月匆匆,年华如流水，人生又能有几个“明天”呢？秋天的硕果不属于春天的赏花人，而属于春天的耕耘者。你在生命的春天播下创造的种子，必将迎来金色的生命的秋天！怡康就是一个大家庭，我们应该享受被教育的这份幸福，与身边的同学携手共进；我们应该相信老师，在课堂上，紧跟着老师的步伐，在老师的指导下自学、探究。

记得汪国真先生说过：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”我们明白，天道酬勤；我们明白，把别人喝咖啡的时间都用于工作而造就了鲁迅的成就；我们明白，勤奋、拼搏，是通向成功的桥梁！

篇10

我并不是想把语文课上成哲学课，但我认为，如果没有思想方面（指哲学意义上的）的引导，语文教育很难达到一定的高度与深度。如果以思想深度的拓展作为新学年的教学坐标之一，那么，学生在广袤的语文海洋里应该不会迷失方向。于是，我从阅读、写作、说话三个方面做了一些大胆的尝试。

一、在阅读教学中感知伟大的灵魂。

古今中外许多大文学家同时又是大思想家，读他们的作品，领略的不仅仅是美妙的文字，同时还会吸纳许多思想的养分。还有一部分文章，是以伟人为题材的，阅读这样的文章，仿佛能感受到伟人思想的脉搏，从而不断提升自己的人生境界。在阅读教学中，我十分注重这两类作品的推介，以求师生一道感知那些伟大的灵魂。

我的处理方法主要有两种，其一是通过纵横联系法把书读厚。如课本中涉及曹操诗歌时，我便再给学生补充几首他的代表作，让曹操以一个伟大诗人的形象厚实地矗立在学生面前。

另一种方法就是挑选课本中暂时没有的名家名篇，作为教材的必要补充。这其中有经典的作家作品，如《论语》、唐诗、宋词、泰戈尔散文诗、《培根论说文集》等等；只要是用自由的笔墨抒写自由的思想的文字，又能启迪中学生的思想与智慧，我都乐意为学生导航。我相信：高品位的阅读，不但可以避免粗俗文字对学生的干扰，同时又能丰富学生的思想涵养。

二、在写作教学中张扬自己的个性。

写作这行当之所以传百代而不衰，是因为她可以抒写自己的个性，惟其如此，才“江山代有才人出，各领数百年。”若要我们的学生不厌弃作文，首先当鼓励他们写自己的话。我极力主张学生在作文中张扬自己的个性，没有个性的作文如死水一潭。

在以居里夫人为话题的作文中，有的学生站在科学家的

角度，有的站在母亲的角度，有的站在妻子的角度，有的站在朋友的角度等，抒发自己对居里夫人的敬佩之情。在以爱因斯坦为话题的写作中，学生的感悟也非常深刻。