思乡诗词范文

导语：如何才能写好一篇思乡诗词，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

1、一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。-徐再思《水仙子·夜雨》。

2、试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。-苏轼《少年游·南海归赠王定国侍人寓娘》。

3、人言落日是天涯，望极天涯不见家。-李觏《乡思》。

4、海上生明月，天涯共此时。-张九龄《望月怀远》。

（来源：文章屋网 ）

篇2

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2013）01B-

0081-02

诗言志，歌咏情，分析古典诗词思想感情是高考必考内容之一，近几年出现频率较高。在高考复习中，教师对此应该给予足够重视。笔者就这一问题有关方面谈几点肤浅看法。

一、辨别古典诗词题材类型，分析其思想感情类别

学习古典诗词，首先辨明其题材类型。古典诗歌的题材大致分为以下几种类型：送别诗、写景诗、咏物诗、怀古诗、行旅诗、思乡诗、闺怨诗、咏事诗、边塞诗等，也有行旅诗、边塞诗与思乡诗相互兼属的情况。读古诗词应认真把握题目，从中可以看出其题材类别和主题类型。

中国古典诗词具有丰厚的情感内涵，就所表达的情感而言，常见有以下几种类别：1.抒写个人际遇、感怀，宣泄伤时、离乱之情，如杜甫《春望》、杜牧《题木兰庙》；2.抒写作者报国之志，表现忧国忧民之情，如韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》、杜甫《茅屋为秋风所破歌》《兵车行》、陆游《示儿》；3.描述人物羁旅行役，抒发客心思归之情，如刘禹锡《秋风引》、孟浩然《宿建德江》、王维《九月九日忆山东兄弟》；4.咏史怀古，寄寓盛衰无常之感，如刘禹锡《乌衣巷》《石头城》、杜牧《过华清宫绝句三首》《题乌江亭》；5.描摹事物独特风貌，寄托诗人个性情志，如李商隐《蝉》、杜荀鹤《小松》、储光羲《咏山泉》；6.追怀亲友昔日情态，挥洒诗人缅怀之情，如苏轼《江城子》、陆游《沈园二首》、贺铸《鹧鸪天・重过阊门万事非》；7.描述亲朋离别情状，抒发诗人依依别情，如李白《赠汪伦》、岑参《白雪歌送武判官归京》、高适《别董大二首》、王维《送元二使安西》。

此外，最常见还有一类古典诗歌，即景生情，抒发诗人生活杂感。这类古典诗词以描写景色为主，流露出诗人不同的情感，分为以下几种类型：1.山水田园生活的悠闲，如王维的《山居秋暝》；2.昔盛今衰的感慨，如姜夔的《扬州慢》；3.青春易逝的伤感，如李清照的《如梦令》（昨夜雨疏风骤）；4.仕途失意的苦闷，如白居易的《琵琶行》；5.告慰平生的喜悦，如杜甫《闻官军收河南河北》；6.借古讽今的感叹，如杜牧《泊秦淮》《赤壁》。

二、抓住诗词内容的六要素，体会诗人所表达的思想感情

读懂一首诗词，必须从整体上抓住诗词内容的六个要素：何时、何地、何人、何事、何景、何情（何理）。以王昌龄《送魏二》为例：

醉别江楼橘柚香，江风引雨入舟凉。

忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。

仔细推敲，从“橘柚香”看出，这首诗所写时间是清秋，地点是江边的楼上，人物是诗人和魏二，事件是送别，景物先是江边楼上飘散着橘柚的香气，接着江风吹雨进入渡船，使人心境感受凄凉。即使学生不知道这首诗写于诗人被贬谪龙标尉时，从字面信息也可以看出诗人抒发依依惜别之情。当然，把握一首诗词的思想感情，不仅准确分析字面信息、隐喻用典，还要把握字面背后隐含的信息，知人论世等。

要仔细体会诗人所表达的思想感情，应掌握分析诗词思想感情的方法。笔者认为，学生在考场上应遵循以下步骤：

第一，找出集中表达诗人情感的句子。很多古典诗词往往有一些句子集中表达思想感情，是作者感情的自然流露或志趣愿望的告白。一般而言，集中表现诗人情感的句子往往在诗词的最后，所谓卒章显志。如王维《山居秋瞑》最后两句：“随意春芳歇，王孙自可留”，直接抒发诗人寄情山水田园、对隐居生活怡然自得的心情。

第二，抓住古典诗词中的关键词语。古典诗词是诗人“缘情而发”的产物，那些描写动作或心情从而集中表达诗人情感的词语，往往就是“诗眼”，是分析该诗词思想感情的钥匙。当然，从“诗眼”入手，分析诗词的思想感情，注意不能以偏概全，而应全面审视诗词所表达的诗人最主要的、核心的思想感情。

第三，抓住小序、注释中有关信息。高考诗词鉴赏试题，常以小序、注释的形式介绍作者生平、时代背景、创作缘起与经过，以及解释词语，提示解题思路等，是考生分析诗词思想感情的抓手。利用小序、注释解读诗词文本，不可胶柱鼓瑟、生搬硬套，应当结合平时备考积累的一些知识。如南宋的诗词会涉及到收复失地、报国无门或抗战到底等方面情感。

以《春日》为例，具体说明如何运用以上三个步骤及方法。

春日

[南宋]吴锡畴①

韶光大半去匆匆，几许幽情递不通。

燕未成家寒食雨，人如中酒落花风。

一窗草逆濂溪老②，五亩园私涑水翁③。

无赋招魂成独啸，且排春句答春工。

[注]①吴锡畴：南宋末年诗人，死后第三年南宋灭亡。②濂溪老：即周敦颐，晚年定居于庐山，世称濂溪先生。③涑水翁：指司马光，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。

要理解“幽情”内涵，先找到相关的句子，再从字眼上推断，首联“韶光匆匆”“落花风”暗示惜春之情，尾联“无赋招魂”“且排春句”暗示诗人的忧虑，从本诗后两联可以确认诗人的核心情感，是针对国家命运、个人前途所抒发的情感。然后结合注解加以确认，其中注解①暗示本诗对南宋衰微的感叹。由此可以确定，“幽情”在本诗有两个层面的意思：一是伤春之情。诗人面对“韶光”匆匆逝去，目睹“落花”满地，一种“春去也”的感慨油然而生。一是忧国之情。身处南宋，国运衰微，盛景不再，大势已去，一种忧国伤时之痛郁结心头。

除了以上三个步骤之外，描写景物“冷”“暖”色调、选取的意象、作者的人生经历，以及引用典故的含义等，都与作者表达的思想感情有着密切的联系，也不可忽视。在高三学年复习训练过程中，应引导学生注意记住常见的古诗词典故的含义，分析古典诗词所用典故的情感内涵，应注意联系全篇内容来理解。

三、比较两首诗词不同情感，注意诗词表达思想感情的特点

这类题往往是两首诗词中的情感相同，但成因不同；有时看似情感相同，实则不同。所以，答这类题时应认真分析感情或感情变化的成因。例如：

村居

[宋]张舜民

水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。

夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。

村居

[清]高鼎

草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。

儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。

要认真比较两首诗歌不同情感，应研究诗人情感因何而起。第一首诗的情感是由水、陂田、竹篱、榆钱落、无人卧、寒鸦等触发的，描写的是一幅由水、田地、翠竹、屋篱、榆树、槿花等景物构成的秋日村居图，表达了诗人悠闲、平静又略带清愁的心境。第二首的情感是由草长、莺飞、杨柳、儿童、纸鸢等春天景物引起的，描绘的是一幅早春二月草长莺飞、杨柳拂堤、儿童们兴致勃勃地放风筝的“乐春图”，全诗有景有人有事，充满了生活情趣，表达了对春天来临的喜悦和赞美之情。

要求学生分析古典诗词思想感情时，应注意中国古典诗词表达思想感情的几个特点：1.多为含蓄表达，很少直白表达。我国古典诗词大多数通过描写景物、叙述事件、运用比喻、借用典故等方式，委婉含蓄地表达思想感情，很少不加修饰地直接抒发思想感情。

2.情感多为复杂丰富，很少单一。一个诗人有大体稳定的创作趋向和风格，也不排除个别作品有特殊风格。例如：杜甫诗歌风格是沉郁顿挫，他青年时期创作的《望岳》体现了“会当凌绝项，一览众山小”的豪迈。又如：李清照是南宋著名的婉约派的代表人物，她也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的豪放之词。

3.情感是发展、变化的，而不是静止的。要分析古典诗词感情发展变化的脉络和过程，不能抓住一点，不顾其余。如苏轼的《水调歌头・明月几时有》，其中感情就经历了由幻想游仙超脱凡尘而转为热爱人世生活的过程。

篇3

多项式中不含二次项是所有代数式中的未知数（字母）的次数都少于或等于一次，或者说代数式中的未知数（字母）的次数在二次上的项的系数之和为0。二次项就是含未知数的幂是2的项，比如5X²就是一个二次项，5是二次项系数。

在数学中，由若干个单项式相加组成的代数式叫做多项式。多项式中的每个单项式叫做多项式的项，这些单项式中的最高项次数，就是这个多项式的次数。其中多项式中不含字母的项叫做常数项。多项式的加法是指多项式中同类项的系数相加，字母保持不变（即合并同类项）。多项式的乘法，是指把一个多项式中的每个单项式与另一个多项式中的每个单项式相乘之后合并同类项。

（来源：文章屋网 ）

篇4

2、沉思默想：形容深入地思考；

3、痴心妄想：痴心：沉迷于某人或某事的心思。妄想：荒诞的打算。一心想着不可能实现的事，也指愚蠢荒唐的想法；

4、非分之想：非分：不属自己分内的。妄想得到本分以外的好处；

5、浮想联翩：浮想：飘浮不定的想象。联翩：鸟飞的样子。比喻连续不断，指许许多多的想象不断涌现出来；

篇5

五年前，斯沃茨签署《游击队开放访问宣言》(guerrilla open access manifesto)，控诉“世界上全部的科学文化遗产”被“少数几家私人公司数字化并封锁起来”，如里德爱思维尔公司(Reed Elsevier)。他建议计算机黑客“获取储存在任何地方的信息，制作备份，与全世界共享”。

2010年，他隐瞒身份，利用麻省理工学院(MIT)的电子网络下载了Jstor数据库的大部分内容。Jstor是一家将学术期刊和论文数字化的非营利机构。他没有共享或出售这些资料，并于后来将其交还，但检察官仍然认真追究了那份宣言，对斯沃茨提出诈骗指控。

斯沃茨参与过诸多项目，包括新闻聚合工具Reddit和开放版权许可的“创作共用”(Creative Commons)，深受喜爱和敬仰。但他对学术研究和出版的分析却存在着错误的理解。

斯沃茨倡导的学术研究免费访问体系可为公众带来福利。在这样的体系下，任何人均可以阅读、分析并借鉴私人和政府资助的研究成果。然而，仍有人要为此买单，麻省理工学院和牛津(Oxford)等大学付出的成本将不降反升。

现有体系下，专业资料图书馆为使用在线数据库每年支付高达5万美元。该体系的批评者将高昂的成本归咎于里德?爱思维尔和Springer等公司的暴利行为。活动家、《卫报》(Guardian)作家乔治蒙比奥特(George Monbiot)将其称为“纯粹的食利资本主义”(rentier capitalism)，认为人们应当“抛弃这些寄生虫般的大地主，解放本应属于我们的研究成果。”

与之相关的一种观点是，出版成本已随着纸质印刷向数字化的转变而显著下降。2012年第一季度，里德?爱思维尔旗下的科学出版分部爱思维尔(Elsevier)营收9.78亿英镑，盈利3.52亿英镑——营业利润率为36%。赶走资本家，通过公共渠道发表学术成果，一定能大幅减少成本吗？

也许吧。爱思维尔确实需要更多的竞争。它的收费结构不透明，学者们争相在它出版的期刊上。爱思维尔拥有沃伦?巴菲特(Warren Buffett)所称的“护城河”——一个从业130年、占有20%市场份额的企业是难以撼动的。

但这种优势不是偷来的。20世纪60年代和70年代以来，研究型大学为了节省资金，将规模不大但成本高昂的出版业务外包，造就了爱思维尔的优势。爱思维尔雇佣7000名编辑，管理着约50万名（无偿）同行评议专家组成的网络，每年出版30万篇新论文，并运营着100TB的数据库。

印刷只占学术出版成本的一小部分。大部分成本集中在编辑、审核投稿（其中三分之二被退稿）和管理数据的费力工作上。开放访问的出版商也要付出类似的成本，例如爱思维尔的竞争对手、位于旧金山的公共科学图书馆(Plos)。

英国研究信息网络(Research Information Network)的一项独立研究发现，从印刷到数字的转变可为全球节省10亿英镑——值得提倡，但它仅占全部成本的12%。将私人公司剔除出去或许能节省更多成本，但同样也可能降低效率。

不论如何，成本仍然高昂。行业中90%的企业实行订阅制——正是斯沃茨恨之入骨的那种模式。另外10%的企业实行开放访问，研究人员（或是研究赞助方）向期刊支付每篇论文1000至5000美元不等的发表费用，以弥补出版成本。之后任何人均可免费阅读。

开放访问很有吸引力，并且得到了美国国立卫生研究院(National Institutes of Health)和英国惠康基金会(Wellcome Trust)等研究基金和英国政府的支持。惠康基金会认为，如果每年投入7亿英镑的研究经费，却不为推广研究成果额外花费1000万英镑，是没有意义的。

目前，研究成果的主要读者是学者，他们大多能够通过图书馆访问论文。不过，拓宽读者群可能拥有巨大的好处——开放访问的科学期刊《Plos One》便是有趣资料的宝库。

所以说，开放访问主要是将账单转移了。英国研究信息网络估计，如果90%的市场采用开放访问，总成本将降低5.6亿英镑，但大学的支出将增加。英国的图书馆订阅费用将省下1.28亿英镑，但要支付2.13亿英镑的发表费用，因为英国大学发表的研究数量很高。

开放访问也有其问题。20世纪70年代，信用评级行业将收入模式从投资者订阅付费变为向债券发行机构收费。这使得人人都可以看到评级，但评级机构也产生了用优质评级取悦发行机构的动机，最终导致不可靠的抵押贷款支持证券(MBS)纷纷获得AAA评级。

篇6

2、出自宋代大词人苏轼的《定风波·常羡人间琢玉郎》：

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。

万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡 。

3、白话译文：

常常羡慕这世间如玉雕琢般丰神俊朗的男子，就连上天也怜惜他，赠予他柔美聪慧的佳人与之相伴。人人称道那女子歌声轻妙，笑容柔美，风起时，那歌声如雪片飞过炎热的夏日使世界变得清凉。

篇7

关键词 禅宗；空；泛神论；意境

一、王维山水诗中的宗教思想

王维受佛教思想影响很深，有“诗佛“之称，其信奉佛教的原因有以下几点：一是唐代佛教繁盛，普遍有信佛之风；二是受其母亲影响。他的母亲崔氏，曾学佛三十余年，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。[1]三是他仕途失意，屡遭打击，而佛教思想正是教人如何从烦恼中求得解脱，这恰好契合于王维的心理需求。

佛教禅宗思想对王维的影响尤甚。禅宗的主要思想旨趣有几点：“性空”“任性”“无住”。王维将佛教禅宗思想运用于山水诗歌的创作，他的山水诗表现出“空、静、闲”的审美境界。他通常以静写动，以有写无，诗画结合，营造出一种闲适、空寂而又有生气的氛围，加之以禅宗妙趣，读者在读过其诗之后有一种心旷神怡，忘却尘累的宁静之感。如《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟？

泉声咽危石，日色冷轻松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这是王维途经四川涪城香积寺写的一首山水诗。整首诗给人一种“空、静”的感觉。古木参天却无人迹，是禅宗的“空”在诗歌中的体现。深山传来的钟声、泉声、潭曲是以动写静，目的是反衬环境之空幽。结尾一句中的“安禅、毒龙”等语是直用禅家语。“安禅”指打坐入定，“毒龙”指心中妄念。整首诗是优美的山水诗，又渗透了佛教禅宗思想的要义。

禅宗有“任性”“无住”的思想。“任性”即不矫情；“无住”讲对一切色相不生喜乐，无执着于心。王维的山水诗同样体现了这种平和、淡泊清闲、无往不适的意蕴，试读他的《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

这首诗表现出“任性、无住”的禅趣，同时又将对自然的欣赏融合在一起。诗人随着自己的兴致，独自出游，漫无目的，随意看山看水，偶遇山林野老即兴与之欢谈。“行到水穷处”就游人来讲，此时可能会郁郁不乐，因为到了水的尽头，前无去路了。而诗人却不然。他要动即动，要停即停，要行即行，要止即止，既然行到溪的尽头，那就坐下，仰看白云飘浮，一切顺其自然，不为物累。诗里面的水云的变化象征着人生的穷通之理，而诗人泰然处之，表现出他对外界无牵挂的宁静态度和出世思想。这正是物我两忘，对一切外物不生执着取舍之意，泛若不系之舟的禅意。

王维的诗歌意象中包含禅意，如《辛夷坞》：

木为芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这首诗描绘了一个远离尘嚣的幽独世界。在这样一个清幽的世界里，在毫无人迹的山涧边，火红的芙蓉花默默地开放，又默默地凋落。这里借花开花落的“象”寄寓了“无我”的禅理。生长在无人的寂静的山涧边的芙蓉花，其存在完全依循自然的律动，花开花落，生生死死，都顺应自然本性，既没有绽放的欢乐，也没有凋谢的悲哀，绚丽之后归于平淡。这正是禅家所赞誉的“亦空亦有，色空如一”的境界。从以上几个例子可以看出禅趣在王维诗歌中的分量，不能想象，如果王诗抽掉了禅趣会是什么样子。

二、华兹华斯山水诗中的宗教思想

大自然在人性启迪、道德教育、审美情趣等方面给予了华兹华斯深刻的影响。大自然是他的心灵寄托，他对大自然的情感变成了宗教的情怀，他的山水诗中深深地包蕴着宗教思想。宗教感或者宇宙中存在着神的意识，在基督教一统天下的时候是普遍的现象。华兹华斯生活的时代，经过文艺复兴及启蒙运动，基督教的大厦已经摇摇欲坠，但人们对神的追寻依然如故，宗教感不仅仅是善思者的精神需求，而且是人的本性使然。[2]

作为一名浪漫主义诗人，华兹华斯除了追寻自由、个性、真情之外，另一个重要的理想就是永恒。对永恒的存在及存在的永恒的追求是宗教的一个显著特点。华兹华斯正是在大自然中找到了自由、个性、真情及永恒。他对大自然的向往，犹如一个基督徒对天堂的向往，不同之处在于，对于基督来说，进入天堂是来世的荣耀；对于华兹华斯，进入大自然是现世的恩赐。

华兹华斯的宗教思想在诗中主要表现为泛神论思想（他后期诗作则向基督教思想靠拢）。所谓泛神论就是指神无形无相，存在于万事万物中。在华兹华斯的诗歌世界里，神无处不在。神存在于自然界的一草一木一枝一叶，大自然的每一事物都有神性，神的精神寄寓于现象世界。华兹华斯对大自然的追寻、陶醉，从宗教思想的角度来讲，就是对神的寻觅。看他的露西组诗之一的《无题》中的诗句：

如今的她呢，不动，无力，

什么也不看不听，

天天和岩石树木一起，

随地球旋转运行。

再如《鹿跳泉》。这首诗同样表现出任何生灵都是神的显现这一泛神论思想。诗中他对遭猎杀死去的鹿抱着无比悲痛的心情。他写道：

公鹿的横死，造化不会不在意，

她以神圣的悲悯表示了伤悼，

上帝寓居于周遭的天光云影，

寓居于处处树木的青枝绿叶，

她对她所爱护的无害生灵，

总是怀着深沉恳挚的关切。

华兹华斯的思想里，上帝与自然合二为一。上帝在周遭的天光云影中，在树林的青枝绿叶里，存在于每一条小溪，每一颗小草，这正是泛神论观点。

他的名作《丁登寺》，对大自然的赞美更是富有浓厚的宗教味道。那轰隆的瀑布、峥嵘的峭崖和苍翠的树林，都是他的追求和爱恋，“纯粹的精神”即体现于其中。诗中华兹华斯对她妹妹多萝西的忠告，更是回响着《圣经.诗篇》的曲调。她忠告妹妹“当你的心灵成为储藏千种美景的广厦，当你的记忆成为寄寓万曲音乐的庐舍……这温和欢乐将带来多少慰藉，我做此祈求，因我知道自然永远不会辜负热爱他的心灵。”《诗篇》回响着同样的音调：“有一件事我祈求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的宫殿里，住在你的殿中便为有福”。他希望他的妹妹沉浸在大自然的欢乐中，分享永恒的“纯粹精神”。

参考文献

[1]陈铁民选注.王维：孟浩然诗选[M].北京：中华书局，2005.8.

[2]华兹华斯著.华兹华斯抒情诗选[M].上海：上海译文出版社，2000.10.

[3]叶维廉.中国诗学[C].北京：人民文学出版社，2006.7.

[4]何方形.中国山水诗审美艺术流变[M].桂林：广西师范大学出版社，2006.5.

篇8

关键词：道家思想； 启示； CI设计

道家思想的哲学观点认为社会只是一个客观存在的客体，所以生存在其中的人们，应有其独立存在的自由性，且不受任何意识形态的束缚。基本上道家哲学就是不否定儒家思想的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重“人”的自主性的态度与存在定位。这种定位恰到好处的体现出了客户对企业的需求、员工对企业的需求、社会对企业的需求，同时指出了道家思想对现代企业CI设计的要求和启示。

一、 现有企业CI进行现状

CI作为一种系统的名牌商标动作战略，是企业形象对外宣传的根本。企业经营理念和行为规程两大系统，是经过了大量调查、精心研究而制定的，是指导整个企业运行的统一行为准则，同时也是一种企业的发展一种必然的规则。这种准则与规则，是通过一系列的行为操作，广泛的向社会公众传达，以便在公众中建立良好的名牌商标形象，从这层意义上看，CI就是一种战略，同样也是一门哲学、一种对于“道”的考量。

1.1现有企业CI的现状和不足

现代企业面对告诉发展的社会，日新月异的生活和意识形态，以及不断的市场竞争形势，其标志形态必须具有鲜明的时代特征。这就表明许多老牌企业，有必要对现有企业标志形象进行检讨和改进，在保留旧有企业传统形象的基础上，采取更为清新简洁、明晰易记的设计形式，这样能使企业的标志具有鲜明的时代特征。通常，企业CI形象的更新以十年为一期，它代表着企业求新求变、勇于创造、追求卓越的精神，避免企业的日益僵化，陈腐过时的形象。

1.2客户对于企业CI的要求调查

企业服务承诺即客户的需要转化为客户的满意是有一个过程来实现的，客户的要求是在与客户的交流和沟通中确定的。客户的需要和与其的愿望是顾客认为将会从产品中得到的东西。企业在识别这些需要和愿望，并利用明确的，达成一致的服务标准，将他们转化为产品和服务的规划，以确保每个产品满足或超越客户的要求。一个完整的客户服务管理过程应该包括有：1.获取客户信息，识别客户；2.管理客户沟通，了解需要和期望；3.企业要明确掌握客户对于产品的满意度；4.研究顾客需求，确定顾客服务湛蓝，做到服务面向所有客户；5.分析现有不足，实施服务改进；6.留住，造就老客户，加强对老客户我服务质量。现有的一些老牌企业和新兴企业没有掌握到客户的这些需求，造成了对于企业CI支出的一种浪费。

二、 道家思想对于现代企业CI设计的启示

2.1道家思想的启示

道家思想的核心是重视人性的自由与解放。一方面是人的知识能力的解放，提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，这就表明了企业要不断增强自身实力，不断改进企业产品，同时增强员工素质，创新企业理念，改革现有制度中的不足。另一方面是人的生活心境的解放，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”等的生活功夫来面对世界，这就要求企业来寻找企业效益、员工需要、客户需求的平衡点，达到让客户满意，让员工满意，这样才能达到使企业效益让企业满意的最终结果。

2.2企业融入道家思想的现实意义

道家思想是从维护个人利益的角度出发，在经济理论、社会实践方面创立了“人本”的思想观点，主张通过维护每个人的个人利益来达到社会的和谐繁荣，这跟当今的资本主义社会制度的私有制度有所不一样，道家的观点是以私有来促公有。道家主张不损害个人利益，也不能侵犯个人利益，只要每一个人的利益得到应有保障，每一个人的个人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的动物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的个人利益加在一起就是社会的利益得到保障，只有每个人的利益得到了保护，整个企业才能得到真正的繁荣。道家的这种思想对于今天的企业CI设计中人与人的交流，企业与人的交流，人与企业的交流之间的关系都起到了卓越的作用。

2.3企业CI的革新和启示

企业CI设计的难点是如何准确地把形象概念转化为视觉形象和认知形象，而不是简单的象什么或代表什么。即要有新颖独特的创意，表现企业个性特征，还要用人性化的企业理念表达出来。优秀的企业CI的设计，应该考虑注入企业深刻的思想与理念内涵，方能传达出鲜明独特优良企业形象，达成差异化战略之目的。企业的CI设计理念也都朝着一个共同方向发展，即要求简洁、共识，同时讲求造型美观、大方、人性化和具有个性和符合客户的需求。

三、 结语

现代社会发展极为迅速，现代企业要适应现代社会发展及经济需求，则需要与时俱进不断创新，从古代先贤的思想中不断汲取精华，加以应用。所以说企业CI不断革新和以人为本，符合客户需求，才能不被时代所淘汰。

篇9

2、上车前深呼吸拒绝紧张。第一次开车紧张的气氛是难免的，这时候要注意调节自己的情绪，深呼吸，心理暗示自己可以的，并在上车前回忆一遍教练教的要点。适当嚼点口香糖，通过咀嚼来放松自己的情绪，缓解焦虑。

3、绕车一周。查看下车是否有异常；看灯具是否完好，看看轮胎是否有缺气的情况，蹲下身子，看看是否有漏油的情况。注意，实习司机的话，需要在车后悬挂实习标志哦。

4、上车后。不要着急点火先调整座椅至最舒适位置，调整后视镜和倒视镜，调整坐姿，保持一个比较舒适的姿势。

5、看一下车上的一些按钮。对照说明书了解下，比如转向灯，近光灯、远光灯、雨刮器等

6、点火。轻踩试一下刹车。系安全带，挂档位，松手刹，打左转灯、鸣喇叭示意，缓抬刹车，匀速出发。

7、对自己的车有一个大概的了解。车身长度，车身宽度，变道一定提前三秒打转向灯，并观察后方是否有来车，确认安全后方能动方向盘变道。

篇10

拾金不昧：金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。拾到东西并不隐瞒下来据为己有。指不占小便宜的道德和社会风尚。

近义词有：

路不拾遗：遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气好。夜不闭户：户：门。夜里睡觉不用闩上门。形容社会治安情况良好。

（来源：文章屋网 ）