团结的成语范文

导语：如何才能写好一篇团结的成语，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

关于团结合作的谚语（一）

不怕虎生两翼，就怕人起二心。

不怕巨浪高，只怕桨不齐。

柴多火旺，水涨船高。

柴多火焰高，人多办法好。

船载千斤，掌舵一人。

聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语

单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完 成许多事业。——德。叔本华

稻多打出米来，人多讲出理来。

滴水不成海，独木难成林。

独脚难行，孤掌难鸣。

多一个铃铛多一声响，多一枝蜡烛多一分光。

二人同心，其力断金。——《易经》

共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特 洛夫斯基

孤雁难飞，孤掌难鸣。

火车跑得快，全靠车头带。

集体是力量的源泉，众人是智慧的摇篮。

民齐者强。——荀况

莫学篾箩千只眼，要学蜡烛一条心。

莫学蜘蛛各结网，要学蜜蜂共酿蜜。

能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。——三国。孙 权

墙倒众人推。

轻霜冻死单根草，狂风难毁万木林。

群雁无首不成行，羊群出圈看头羊。

人心齐，泰山移。——中国谚语

若不团结，任何力量都是弱小的。——拉封丹

上下同欲者胜。——孙武

万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》

唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣

一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索

关于团结合作的谚语（二）

1、人心齐，泰山移。

2、人多计谋广，柴多火焰高。

3、一根筷子容易折，一把筷子难折断。

4、树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤。

5、一花独放不是春，百花齐放春满园。

6、柴多火焰高，人多力量大。

7、团结就是力量。

8、二人同心，其力断金。

9、单丝不成线，独木不成林。

10、五人团结一只虎，十人团结一条龙，百人团结像泰山。

11、一人一双手，办事没帮手；十人十双手，大山能搬走。

12、三个臭皮匠，顶个诸葛亮。

13、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

14、独脚难行，孤掌难鸣。

15、火车跑得快，全靠车头带。

16、一木难燃火，一人难当差。

17、轻霜冻死单根草，狂风难毁万木林。

18、群雁无首不成行，羊群出圈看头羊。

19、不怕巨浪高，只怕桨不齐。

20、众人一条心，黄土变成金。

关于团结合作的成语

同心协力 同心合力 同仇敌忾 同甘共苦

同舟共济 万众一心 众志成城 患难与共

篇2

关键词：世界大学城；学习社团；移动平台；智能推荐；信息交互

1 绪论

1.1 “世界大学城”简介

“世界大学城”是一座网络虚拟城市，旨在打造全球一体化远程教育互助平台。它基于网络交互，以远程教育为核心，综合了远程教学、网络办公、及时通讯、商务管理、全民媒体、个性化数字图书馆等功能，是全民终生学习的校园。世界大学城项目在各高校、职业院校及中小学等得到了广泛的应用，但客户端建立在PC机上，其使用过程中受到一定的时间、地点影响。

1.2 移动互联技术的普及及应用

移动互联技术发展迅速。智能手机像个人电脑一样，具有独立的操作系统，可以由用户自行安装应用软件、游戏、导航等第三方提供的程序。目前，大学生普遍拥有智能手机，智能手机已是大学生学习生活的重要工具。

1.3 学习社团定义

学习型社团是指符合学习型组织理念的高校社团，通过培养学生的自主学习和团体学习，充分发挥学生社团成员的创造性能力而建立起来的一种有机的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、能持续发展的、以信息和知识为基础的组织。

2 建设目标

基于世界大学城资源，在移动互联网平台上搭建虚拟学习社团。该社团集合社团成员、学习资源和学习交流平台为一体。社团成员具有相同学习方向，且乐于自主学习和团体学习的学习人员；社团学习资源依托世界大学城的大量免费的学习资源，且与改社团的学习研究方向一致；学习交流平台，完成师生学习、交流、提问、解答、评价等环节，使学生能够充分发挥团队精神和沟通合作能力

3 建设方案

3.1 业务框架

学习社团的服务端即世界大学城的服务端，业务框架已经实现，移动学习社团只是该业务的扩展，增加了移动设备通过无线网络连接访问大学城服务端的环节。其业务示意图如1所示。

3.2 学习社团移动平台功能模块

用户按社团进行分组管理，一个社团是一个用户群组，一个用户可以加入若干个学习社团。用户按照级别划分为五星、四星、三星、二星、一星用户。新登录用户级别为一星，其级别随着上载资源数量、资源被引用数量、回答问题被采纳数量而提升。社团由四星及以上用户创建。社团采用多种方式标识，包括专业大类如软件开发、专业方向如android开发、专业子方向如android应用软件开发、创始人地域如长沙（方便开展线下交流活动）、社团级别如五星社团。登录之后，根据用户选择的专业方向等信息，系统自动推荐社团。视频资源和其它资源均来自于世界大学城web服务器，移动客户端整合显示与社团相关的资源，用户通过客户端从服务端下载资源，资源也将上传到服务端。

3.3 移动平台建设关键问题

由于业务逻辑已在大学城服务端实现，学习社团移动平台要解决的关键问题是如何和服务端交互数据、如何呈现服务端发送过来的数据以及社团和资源推荐。

3.3.1 移动客户端与web服务端的信息交互

要对信息进行处理，首先需要对信息项进行定义。对于移动客户端，信息项即为POJO实体类的定义，且POJO实体类的属性对应于数据表的列。接下来采用JSON格式将信息封装为HTTP通信的实体HttpEntity。JSON是一种轻量级的数据交换格式，具有良好的可读和便于快速编写的特性。业内主流技术为其提供了完整的解决方案，从而可以在不同平台间进行数据交换。封装好的信息通过使用HttpClient的推送方法进行内容的推送，对于推送结果的判断则需要获取服务端的执行反馈。

3.3.2 移动客户端信息展示。信息的展示体现在前台Activity。由于android规定只有在主线程中才能更新界面，故在Activity中定义数据容器并绑定到适配器Adapter，并调用线程在后台获取数据，同时初始化主线程消息队列处理器Handler。当数据获取线程获取数据并填充Activity 的数据容器完毕后，向Activity的主线程消息队列处理器发送消息，通知适配数据进行视图更新。

3.3.3 推荐算法研究。迅速增长的信息带来了信息超载的问题：过量信息同时呈现使得用户无法从中获取对自己有用的部分，信息使用效率反而降低。社团平台通过提取特征值来过滤信息，实现推荐。特征值计算如公式（1）所示。

（1）

社团平台推荐包括社团推荐和资源推荐。社团推荐是指为登录会员推荐合适的社团。特征项包括专业、兴趣、地域、级别等。特征项的相关度是指会员与社团在该项特征上的相关程度，采用5分制原则计分；特征项权重是指该特征项在所有特征项中的重要程度，采用5分制原则计分。特征值高者优先推荐。资源推荐是指为学习社团推荐合适的资源。依据课程不同，资源类型有所不同。例如软件开发课程资源主要包括视频资源、课件资源、文本资源、源码资源、测试资源等。资源推荐特征项包括专业、资源级别、社团和资源级别相差度、资源和社团成员的关联度等。计算方式与社团推荐相同。

3.3.4 视频资源管理。世界大学城空间支持多种格式视频的上传，但不是所有类型的视频都能在移动客户端播放。另一方面文章栏目不支持上传FLV格式的文件。为了解决这个矛盾，作者在文章栏目中上传SWF格式的视频文件，上传成功后我们可以取得文件的下载地址，然后在Android端通过WebView组件来实现SWF格式的视频文件的播放。WebView播放SWF文件有两种方式：loadUrl 和loadDataWithBaseURL。loadUrl方式不支持播放进度的控制。loadDataWithBaseURL支持暂停，继续以及前进和后退播放。

4 结束语

移动客户端的建立促进了世界大学城的广泛推广和使用，学习社团是世界大学城空间在移动平台上的一种应用。文章阐述了学习社团的建设目标，并从信息交互、智能推荐等方面对关键的实现技术做了详细的阐述。对于世界大学城移动客户端建设和一种新型的、便捷的学习社团的建设有一定的实用价值和借鉴价值。

参考文献

[1]YAN Bincheng，LI Feng，Communication between mobile terminal and remote computer[J].Computer Engineering，2010，36（24）：93-95.

[2]晏弼成，李峰.一种移动终端与远程计算机间的通信机制[J].计算机工程，2010，36（24）：93-95.

篇3

【关键词】职业教育集团 中高职课程 衔接

【中图分类号】G71 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）09-0213-02

前言

娄底职业教育集团于2012年11月成立，其成员包括娄底区内2所高等职业院校，43所中等职业学校，区域内在校学生近10万余人。职业教育集团将加强教学资源的整合创新，实现资源共享;对接产业办专业，服务地方产业;加强协调配合，明确分工责任。本文旨在探索职业教育集团背景下娄底中、高等职业教育机电一体化专业课程的有效衔接，确定更为科学、高效的学习课程，实现优势资源共享，人才培养目标明确，构建各阶段目的性强，培养能力呈递进式发展的相互衔接的课程体系。

国家《教育规划纲要》明确提出：到2020年，形成适应经济发展方式转变和产业结构调整要求、体现终身教育理念、中等和高等职业教育协调发展的现代职业教育体系，满足人民群众接受职业教育的需求，满足经济社会对高素质劳动者和技能型人才的需要。以职业院校和职业培训机构为主要载体，探索具有适应需求、有机衔接、多元立交的中高职相互衔接的职业教育。

一、中高职课程衔接的探索

职业教育集团化发展受区域经济和劳动力等不同因素的影响，集团内各学校应组织专业教师深入行业企业一线进行充分调研，对区域内经济发展和企业对技术技能人才需求有清晰了解和准确判断，根据当地社会经济发展特点和行业特点定位各学校的专业发展方向。中高职衔接的专业教学标准让企业对中高职人才需求更明确，让中高职办学和人才培养更规范，让职业教育人才培养过程更系统、科学。

中、高职教育在人才培养规格上不同：中职主要培养高素质的劳动者和机电设备安装、调试、保养、维修及操作方面的初中级专门人才;高职培养机电产品测绘、加工、故障检修、生产管理的复合型技术技能人才。在公共课程设置上中职开设德育、语文、数学、外语、体育与健康、计算机基础等课程;高职为提升再学习的能力，开设法律基础、思想道德修养、形势与政策、思想与中国特色社会主义理论体系、高职实用英语、大学语文、工程数学等课程。

中职学校的专业基础课程是高职专业基础课程的基础，高职专业基础课程是中职专业基础课程的提升，设置中高职的机电一体化专业基础课程：

在核心课程设置方面，中职课程着重基本职业能力培养，高职学校主要做好与中职教学课程内容的衔接、深化提升教学内涵，扩展延伸专业核心课程，提升专业基本技术、方法与综合职业能力：

职业教育集团的中高职衔接应加快开发数字化的职业教育优质信息资源：如网络开放在线课程、开发虚拟仿真实践实训教学平台、开发模拟工作过程教学软件与专业教学资源库（包括行业标准、实践实训项目、典型教学案例、课程考核试题、技能竞赛等）、教学名师名课视频资源及专业群教学资源网站等职业教育数字化信息资源。建设中高职衔接的教学资源平台、电子图书阅览室、数字化开放式图书馆等资源平台。在政府指导下，集团内各学校企业协力加快建立优质职业教育教学资源开发机制、专业建设认证体系和各方共享的模式。形成并完善职业院校、行业企业、研究机构之间的资源共建共享机制。

二、对策与措施

职业教育集团化办学必须建立并健全政府主导、行业协会指导、企业全程参与、专家指导支持、学校创新人才培养模式的工作机制。坚持以人为本，以社会用人需求为导向，创新引领，参与各方共建共享，突出培养特色。要实现持续、优质、快速、和谐发展，只靠牵头院校的努力显然不够，还需要政府部门制订相关政策制度，政府职能部门加强调控，形成由行业、企业多方参与的多方联动与协调机制，真正实现政府、学校、行业企业三方互动、整合资源优化，在各个层面上展开以能力为本位的职业教育。

职教集团作为跨行业、跨社会组织的一种新型的团体，按照国家对企事业单位分类方式，学校是公益性的事业单位，和企业分属不同的组织类型。政府应加强宏观调控，积极推进行业企业加盟集团化办学;建立相关职能部门联席会议制度，实质性地积极协调各相关部门;制定关于职业集团化办学的相关政策制度，规范学校、政府、行业企业各方在集团化办学中的权利与义务，整体推进职业教育协调快速发展。政府通过制定政策、搭建平台、提供信息服务，引导区域内的职业教育机构服务市场，真正实现自主办学。学历证书与职业资格证书相互融通转换，教育和培训二个体系相互衔接沟通，学校教育和行业企业、社会培训机构相互整合，打破隶属关系的限制进行资源重组。政府利用政策杠杆和市场需求，鼓励企业、职业院校开展多元化的校企合作。

企业自发加盟职业教育集团，充分发挥职业教育与企业之间的天然联系，没有企业支撑和依托的职业教育形同无本之木。职业教育肩负提高国民综合素质和为企业输送人才的双重功能，企业作为人才的使用者，应承担相应责任。利益是企业生存发展的根本动力，正视这一事实是制定政策的前提。依托行业、校企合作、校企联动，实现集团化办学。世界范围内职业教育的成功经验表明，行业和企业在职业教育中发挥了很重要的作用，否则，无法办出优质且满足社会需求的职业教育。

职业教育集团化办学模式导致学校与行业企业、中职与高职、工作与学习、城市与乡村及区域之间发生重要变化或重构。深刻认识并处理好这些关系，需要职教集团领导在管理、教学、机制和制度设计上等方面深化改革，才能推动职业教育集团化办学高质量地快速发展。

结束语

职业教育的集团化办学模式倒逼了专业建设、课程体系开发模式、教育教学模式产生重大变革，让学生的学习与行业企业的职业岗位工作密切结合，完善了校企深度融合、工学有机结合的人才培养模式，持续推进以工作过程为导向的职业教育教学模式。中、高职课程衔接是职业教育集团化办学过程中对人才培养模式改革进行的有益尝试。在区域性的职业教育集团内，实施中职和高职两个不同学历阶段、不同教学层次的教育教学过程衔接贯通，形成有梯次、延续性好的学制系统已成为集团化发展壮大需要认真思考和解决的迫切问题。

篇4

“自强不息”的进取精神

进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。

《周易》成语中，从不同方面强调这种进取精神的还有“朝乾夕惕”“持之以恒”“革故鼎新”等。勤劳是中华民族进取精神中最突出的一个表现。

中华民族素以“刻苦耐劳著称于世”。开天辟地、神农遍尝百草、虞舜勤劳躬耕等古代的神话、传说，就突出地反映了中华民族的勤劳品格。

从某种意义上说，没有勤劳，就不会创造出灿烂辉煌的华夏文明。由《周易・乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”一语而浓缩成的“朝乾夕惕”这条成语，就是强调勤勉谨慎的。

“持之以恒”这条成语出自《周易・家人》“君子以言有物而行有恒”，这也是中华民族进取精神的一个重要表现。

中华民族在长期的历史发展过程中，面对各种坎坷磨难，却从来没有停止过对民族进步和发展的追求。可以说，正是这种“持之以恒”的品格，才使中华民族始终保持了顽强的生命力。

《周易・杂》中有“革，去故也;鼎，取新也”的记载，后在此基础上形成了“革故鼎新”这个成语。

这是对中华民族除旧布新发展观念的准确概括，它是中华民族进取精神的又一重要内容，是我们民族进步的灵魂和国家兴旺发达的不竭动力。

“厚德载物”的宽容精神

宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易・坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。

它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。

《周易》成语中，提倡这种宽容精神的还有“殊途同归”。《周易・系辞下》有“天下同归而殊途，一致而百虑”的记载，后形成了“殊途同归”这个成语。

现在我们使用这条成语，一般是指“走不同的道路而到达同一个目的地，比喻采用不同的方式、方法得到相同的结果”，但其语源却是提倡不同派别、不同类型的思想相互渗透、彼此交融，从而在共同的目标下实现有机的融合，实际表现的是宽容精神的一个重要方面，即强烈的兼容意识。

“同心协力”的团结精神

中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”和“天时不如地利，地利不如人和”的思想，认为只要内部和谐团结，上下齐心合力，力量就会增大，就能无往而不胜。

《周易・系辞上》有“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：

一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁;

一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。

“信及豚鱼”的诚信精神

“诚信”也是中华民族精神的一个极其重要的方面，其内涵就是“诚实守信”。中华民族是崇尚诚信的民族，在求生存、求发展的历史过程中，视诚信为做人、立业和处世之本。

《周易・乾》中有“君子进德修业。忠信，所以进德也;修辞立其诚，所以居业也”。后在此基础上形成了“修辞立诚”这条成语，就是告诫人们要注重文化教养，做到立身诚实。

《周易》成语中突出表现“诚信”内容的还有两条：一条是由《周易・中孚》“豚鱼吉，信及豚鱼也”一语提取出来的“信及豚鱼”，意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也讲信用，形容非常讲信用;

另一条是由《周易・乾》中的“闲邪存其诚”一语浓缩而成的“闲邪存诚”，意思是防范邪恶，存其真诚。

“卑以自牧”的谦虚精神

“谦虚”是中华民族大力提倡的美德之一，《周易》六十四卦中的“谦卦”，便是专门论述人应该具备谦虚美德的，其卦辞“谦：亨，君子有终”，则表明谦道美善可行。

《周易》成语中涉及到谦虚美德的主要有“谦谦君子”“卑以自牧”“谦尊而光”“大而能谦”等。

《周易・谦》中有“初六：谦谦君子，用涉大川，吉。《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也”的记载，后形成了“谦谦君子”和“卑以自牧”这两条成语。

“谦谦君子”当初是指非常谦虚、非常有修养的人。后来语义发生了变化，才用来指那些故作谦虚而实际虚伪的人。“卑以自牧”则是要求保持谦虚的态度，提高自身的修养。

“谦尊而光”也出自《周易・谦》。《周易・谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。”孔颖达疏：“尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越。”意思是尊者谦虚而更显示其美德。

篇5

成语：

成语是汉语词汇中定型的词。成语，众人皆说，成之于语，故成语。成语多为四字，亦有三字，五字甚至七字以上。

成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。

篇6

摘要：

成语是人们智慧的结晶，成语原内容反映了人们的认识，蕴含了隽永的哲学道理。本文运用哲学观，从七个方面阐述了成语的哲学意蕴。(1)物质与意识；(2)主观能动性与客观规律性的统一；(3)运动观；(4)联系发展观；(5)质量互变规律；(6)对立统一规律；(7)认识与实践观。哲学作为最本质的学科，对于现实中我们生产生活具有很强的指导意义。

关键词： 成语;哲学;意蕴；指导；意义

Abstract:

Idioms are the crystallization of human wisdom, idioms reflect people's understanding of the original content, contains a philosophical truth meaningful. We use the Marx philosophy and the philosophical implication of Idioms from seven aspects. (1) the material and consciousness; (2) the unity of subjective and objective regularity; (3) the concept of motion; (4) development view; (5) the quality of exchange law; (6) the law of the unity of opposites; (7) understanding and view of practice. The essence of philosophy as a discipline, for the reality of our production and life has a strong guiding significance.

Key words: idiom; philosophy; implication; guide; significance

目录

一、成语所蕴含的哲学思维…………………………………………1

（一）物质与意识……………………………………………………………… 1

（二）主观能动性与客观规律性的统一……………………………………… 2

（三）运动观…………………………………………………………………… 5

（四）联系发展观……………………………………………………………… 5

（五）质量互变规律…………………………………………………………… 5

（六）对立统一规律…………………………………………………………… 6

（七）认识论与实践观………………………………………………………… 6

二、成语的现实指导意义………………………………………… 7

(一)"自强不息"的进取精神…………………………………………………… 7

(二)"厚德载物"的宽容精神…………………………………………………… 7

(三)"同心协力"的团结精神…………………………………………………… 8

参考文献 ………………………………………………………………………… 10

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别,来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字组成。简单的说成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。

成语是一种长期相沿习用的言简意赅的定型语，是经过人们一再推敲、反复锤炼而成的语言精华，是人们认识的结晶，它概括了人们在探知客观世界奥秘中的实际体验与思维成果，包含了深刻的哲学道理。

一、成语所蕴含的哲学思维

（一）物质与意识

1.物质是在意识之外又能为意识所反映的客观实在。“随物赋形”。它说的虽是作画之理，即画画要针对事物本身的不同形态，给予形象生动的描绘。但同时也说明了物质是可以为我们的感觉所复写、摄影、反映的。

“掩耳盗铃”。偷铃的人怕别人听到钟声而捂住自己的耳朵，这是主观唯心主义的做法。“在人之外，不以人为转移。”声音是客观存在的。决定它的也是客观性的东西，不论你怎样捂住耳朵，它都不会因此而消失。此类成语还有：画蛇添足；凭空捏造；杞人忧天；无中生有……。

2.意识是对物质的反映。意识要发生作用必须以物质为基础。因而，过分地强调意识的作用都是错误的。如：“画饼充饥”。“画饼”只是人们头脑中饼子观念的表现，就如房屋设计图案只是关于房子观念的表现一样，实质上还是思想形态的东西。企图以画饼来充饥，无异于用精神代替物质，用幻想代替现实，其结果是陷入唯心主义的空想。此类成语还有：望梅止渴；白日做梦；描鬼画神……。

（二）主观能动性与客观规律性的统一

1.意识活动具有主动创造性。如“触类旁通”。接触过某方面的事物能了解同类的另一些事物。这说明意识不仅反映客观事物，而且能够由此及彼，由表及里，促使认识的深化。

意识活动对客观世界具有改造作用。表示这一含义的成语有：精诚所至，金石为开；人定胜天；愚公移山……。

然而，有时人们会忽略意识的能动作用。如：“因噎废食”、“饮鸩止渴”就是一种消极悲观的态度。

2.物质都有其客观的规律性。物质的规律性是客观的，违背了客观规律就要遭到客观规律的惩罚。如：“揠苗助长”本来是想庄稼长得快，但因违背了庄稼的生长规律，其结果是庄稼歉收，受到了客观规律的惩罚。

3.要正确发挥意识的能动作用，要主观符合客观，主客观相统一。在成语中，有些内容反映的却是主观脱离客观的思想。这类成语有：钻冰求火；竹篮打水；抱薪救火……。

（三）运动观

1.物质的运动是多样的、复杂的。反映哲学这一意义的成语有：千变万化；变幻莫测；瞬息万变……都是运动的一般形式，而静是运动的特殊形式。成语“百动不如一静”，反映的就是动与静的对立统一关系。而有些成语反映的却是否认了物质的运动。如：“刻舟求剑”，剑掉在水里，人却不立刻下水找剑，而只是在船上刻下掉剑的地方，等船停了再找剑。这样自然是找不到剑了。船是运动的，水是运动的，掉剑的地方肯定就会变了。

2.物质运动总是同时间、空间相联系的。如：“光阴似箭”，形容时间过得快。这种快是与人的一生或一段长时间相比较而言的，体现了时间、空间与物质运动的关系。

时间是指物质运动过程的持续性，空间是指物质运动的广延性。时间与空间是不可分割的。如：“远水救不得近火”，时间是以物质在空间的运动来度量和认识的。这个成语一“远”一“近”有着鲜明的空间特征；一“缓”一“急”又有着鲜明的时间特征，用空间特征借喻时间特征，表示空间与时间的不可分割的联系。

（四）联系发展观

1.联系是客观的、普遍的。反映联系的客观性和普遍性的成语如：“础润而雨”。意思是柱下石湿润，预示天将下雨。人们根据生活经验，从某些自然现象的联系中推论出各种事物之间有普遍联系。

“唇亡齿寒”，这个成语说明了“唇”与“齿”两者之间关系密切。“唇”与“齿”相互依存，生死与共。任何事物之间的联系是客观的、现实的。

联系具有多样性、条件性的特点。如：“洛阳纸贵”。“洛阳”与“纸贵”本来是不相干的两个事物。但由于左思的《三都赋》风行洛阳，从而使纸价上涨。把“洛阳”与“纸贵”联系了起来。这表明事物之间的联系是复杂多样的，有直接联系，也有间接联系。

我们要用联系的观点对待问题、看待事情。而有些成语反映的是一种孤立的观点。这样的成语有：管中窥豹；盲人摸象；一叶障目，不见泰山……。

2.唯物辩证法中的发展是指新事物的产生和旧事物的灭亡。发展具有上升性和前进性的特点。如：“青出于蓝而胜于蓝”。全句强调青“胜于”蓝，表明了事物的发展不是只停留在一个水平上，而是后来居上，新事物高于旧事物。事物的发展是上升前进的。而“百足之虫，死而不僵”。说明旧事物内部虽已衰亡，但表面上依然很强大，新事物战胜旧事物必然要经历一个曲折的过程。　世界是变化发展的，要用发展的眼光看问题。反映这一哲学思想的成语有：士别三日，刮目相看……。

成语中反映用静止的观点看问题的也有很多。如：蹈规循矩；墨守成规；因循守旧……。

（五）质量互变规律

1.质是事物成为它自身并区别于他事物的内部所固有的规律性。如：“非驴非马”。它所蕴含的哲理是说：事物都有自己的质的规定性，不能混淆不同事物的不同质的界限。在认识事物时，既要看到不同事物的区别，驴是驴，马是马，不应当驴马不分，同时又要看到不同事物之间的联系，承认中间状态的存在。

2.质与量的统一就是度。只有在一定的度内才会做好事情。成语如：“哀而不伤；过犹不及；恰到好处；恰如其分”反映的就是这种思想。

如果超过一定的限度或者还没有达到一定的度，那么正确的行动也变成了错误的了。这类成语如：差若毫厘，谬以千里；功亏一篑……。

3.量变和质变是事物变化的两种形式或两种状态。量变转变为质变，首先要有量的积累。反映量积累的成语有：冰冻三尺，非一日之寒；千里之行，始于足下……。

量的积累引起量变，量变引起质变，质变是量变的结果。同时又是新的量变的开始。反映这一哲学思想的成语有：滴水穿石；积土成山；绳锯木断……另外如成语“五十步笑百步”，所表达的哲学含义是质相同的事物，量可能不相同。

（六）对立统一规律

1.对立统一规律揭示了事物发展的源泉、动力和实质的内容。矛盾的同一性是指矛盾着的对立面相互之间存在的、有机的、不可分割的联系。体现这一哲学含义的成语有：并行不悖；不是冤家不聚头；刚柔相济……

矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥的属性。这样的成语有：冰炭不同炉；不塞不流，不止不行……

此外，成语“道高一尺，魔高一丈”虽然也含有矛盾的斗争性，但只是反映了矛盾双方的激烈斗争的形式和一方战胜另一方的结局，反映的对立性不全面。

2.矛盾是事物发展的原因。内部矛盾是内因，外部矛盾是外因。反映内因这一哲学含义的成语有：祸起萧墙；物腐虫生……反映外因这一哲学含义的成语如：他山之石，可以攻玉……外因通过内因起作用，而内因只有在一定条件下才能推动事物的发展，内外因是相互联系的。反映这一关系的成语有：近朱者赤，近墨者黑；泥而不滓；自力更生……矛盾的同一和斗争是在一定的条件下可以相互转化的，反映这一哲学含义的成语有：塞翁失马，焉知非福；月满则亏；泰来否极。

3.矛盾是客观的普遍的。成语“尺有所短，寸有所长”反映了矛盾的客观性和普遍性。而成语“讳疾忌医”、“模棱两可”却否认了矛盾的客观性。

对待问题要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映这一哲学思想的成语有：打蛇打七寸；釜底抽薪……。

矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客观事物时，要把矛盾的普遍性、特殊性相结合。对待具体问题时，要具体情况具体分析。反映这一哲学思想的成语有：对症下药；因材施教；因地制宜；量体裁衣……。

在分析矛盾时，要用两点论与重点论相结合的方法。下面这些成语反映的内容正好脱离了这种方法。如：截长补短；拆东墙补西墙；割肉补疮……。

（七）认识论与实践观

1.认识是主体对客体的能动反映，认识论就是一种反映论。唯物主义的反映论是可知论，如成语“格物致知”。唯心主义的反映论却是不可知的，如成语“蝶化庄周”。　既然认识论是一种反映论，那么这种反映有时难免会片面化、表面化。反映这—哲学思想的成语有：不求甚解；井底之蛙；浅尝辄止……。

2.实践是认识的来源，是认识的动力，反映实践对认识的影响的成语有：多见广识；孤陋寡闻；熟能生巧；百闻不如一见；老马识途；……我们强调“知行合一”，有理论就要靠实践来证明，认识的目的是实践。反映认识对实践的影响的成语有：开卷有益；运筹帷幄；必躬必亲；游刃有余……。

3.实践是检验真理的唯一标准，因而看问题处理事情要理论联系实际，反映这一哲学观点的成语有：兵无常势；审时度势；实事求是……在认识论中，还存在教条主义与经验主义的思想。成语如：生搬硬套；依葫芦画瓢；纸上谈兵……。

综上所述，成语所表现的人们的主观意识，是人们对客观现实进行细致观察、周密思考、深入辩析、反复验证而形成的，它的哲学含蕴是广泛而深刻的。

二、成语的现实指导意义

成语作为中华文化千百年沉淀的精髓，至今对我们的生产生活有很强的指导意义。成语的作用是巨大的，小到告诉我们如何做人、如何做事，引导我们乐观、积极地生活，保证人与人之间和谐相处，大到提高国民素质及道德水平，使我们每个人践行社会主义核心价值观，保障社会主义和谐社会的建立。

在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。

(一)“自强不息”的进取精神

进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。

民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。

“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓:天(即自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息;大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为:君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。

(二)“厚德载物”的宽容精神

宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独；有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点温暖和阳光。宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执著于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。即使是背叛，也并非不可容忍。能够承受背叛的人才是最坚强的人，也将以他坚强的心志在氛围中占据主动，以其威严更能够给人以信心、动力，因而更能够防止或减少背叛。

语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。形容宽容的成语有很多，比如，笔下超生：超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。大度包容：形容气量大，能宽容人。多可少怪：可：许可，允许；怪：责怪。允许的多，责怪的少。指对人比较宽容大度。休休有容：形容君子宽容而有气量。蒲鞭之罚：比喻对下属的过错持宽容的态度。克逮克容：指能和顺而宽容。宽以待人，宽：宽容。以宽宏大度的态度来对待别人。

(三)“同心协力”的团结精神

所谓团队精神，简单来说就是大局意识、协作精神和服务精神的集中体现。团队精神的基础是尊重个人的兴趣和成就。核心是协同合作，最高境界是全体成员的向心力、凝聚力，反映的是个体利益和整体利益的统一，并进而保证组织的高效率运转。

中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语:一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁;一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。形容团结的成语还有很多，比如，众志成城、齐心协力、同舟共济、同仇敌忾……。

同样，作为“四书五经”的《礼记》，记载有很多至今仍有现实指导意义的成语典故。比如，天下为公，原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。出自《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”老有所终，解释是年老者能有个合适的归宿。出自《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”姑息养奸，解释是为求苟安，无原则地宽容。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。出自《礼记·檀弓上》：“细人之爱人也以姑息。”利不亏义，解释是有利在前，能够不亏损正义，出自《礼记·儒行》。临财不苟，解释是面对钱财不随便求取，廉洁自好，出自《礼记·曲礼》。

中华民族拥有五千年的文化底蕴，成语作为其中的一种承载工具，记载着很多文化知识和内涵，更承载着我们当代人的一种责任和义务，让更多的人了解成语、学习成语、运用成语，势必将会使我们的中华文化很好的传承开来、将继往开来。

参考文献：

[1]汉大成语大词典[K]，北京：汉语大词典出版社，1996.

篇7

1. 零存整取(打一成语)——积少成多

2. 忘(打一成语)——死心塌地

3. 扰(打一成语)——半推半就

4. 凤头虎尾(打一字)——几

5. 八十八(打一成语)——入木三分

6. 超好牙刷(打一成语)——一毛不拔

7. 两眼外秃大嘴巴，有个尾巴比身大，青草假山来相伴，绽放朵朵大红花——金鱼

8. 吃进的是草，挤出的是宝。舍己为人类，功劳可不小(打一动物名)——奶牛

9. 元宵 (诗词句)——数问夜如何

10. 举头望明月 (打一词语)——仰光

11. 十五的月亮十六圆 (打一财经词语)——调资

12. 书签(打一字)——颊

13. 元宵前后 (诗词句)——十四为君妇

14. 身小力不小，团结又勤劳。有时搬粮食，有时挖地道(打一动物名)——蚂蚁

15. 元宵前后共团圆 (打字一)——期

16. 像鱼不是鱼，终生住海里。远看是喷泉，近看像岛屿(打一动物名)——鲸

17. 判(打一成语)——一刀两断

18. 者(打一成语)——有目共睹

19. 熙熙攘攘(打一字)——侈

20. 乖(打一成语)——乘人不备

21. 中的(打一成语)——矢无虚发

22. 元宵节后捷报多 (打一成语)——喜出望外

23. 灯谜会猜庆元宵 (古文句)——破题儿第一夜

24. 姑娘真辛苦，晚上还织布。天色蒙蒙亮，机声才停止(打一动物名)——纺织娘

25. 万家灯火闹元宵 (电影名)——不夜城、乡情

26. 农产品(打一成语)——土生土长

27. 正月十五打牙祭 (打一成语)——一年一回

28. 无脚也无手，身穿鸡皮皱。谁若碰着它，吓得连忙走(打一动物名)——蛇

29. 二三四五六七八九(打一成语)。谜底： 缺衣少食

30. 矮(打一字)——射

31. 抽水泵(打一字)——石

32. 蜜饯黄连(打一成语)——同甘共苦

33. 美梦(打一成语)——好景不长

34. 咄(打一成语)——脱口而出

35. 票(打一成语)——闻风而起

36. 并重(打一成语)——恰如其分

37. 龙(打一成语)——充耳不闻

38. 小时像豆号，在水中玩耍。长大跳得高，是捉虫冠军(打一动物名)——青蛙

39. 元宵节后 (打字一)——完

40. 离别四十年，本聚在元宵。(打字一)——舞

41. 电梯(打一成语)——能上能下

42. 赶制元宵闲不住 (五字口语)——忙得团团转

43. 全面开荒(打一成语)——不留余地

44. 家家迎元宵 (学校用语)——第二节

45. 十五日 (打字一)——胖

46. 元宵出门赏灯 (常言俗语)——外行看热闹

47. 园外隐约闻猿啼，星月小桥听萧声 (节日纪念日)——元宵节

48. 一(打一成语)——接二连三

49. 四通八达(打一成语)——头头是道

50. 一块变九块(打一成语)——四分五裂

51. 个儿高又大，脖子似吊塔。和气又善良，从来不打架(打一动物名)——长颈鹿

52. 元宵之后柳吐芽 (打一成语)——节外生枝

53. 元宵回暖 (韵目带数)——十四寒

54. 肥腿子，尖鼻子。穿裙子，背屋子(打一动物名)——蜗牛

55. 骡(打一成语)——非驴非马

56. 桁(打一成语)——行将就木

57. 照相底片——颠倒黑白

58. 平原门下客三千——胜友如云

篇8

1、程门立雪：这个故事，说的是宋代学者杨时和游酢向程颢程颐拜师求教的故事。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语。

2、千里送鹅毛：这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。

3、孔融让梨：孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理，使全家人都感到惊喜。从此，孔融让梨的故事也就流传千载，成为团结友爱的典范。

（来源：文章屋网 ）

篇9

1氏家族中德高望重的1老伯伯不服气，站出来说：“0要啥了不起，俺1氏可是功劳非常大。人类所用的成语许多是要用到我们：一心一意、一丝不苟、一泻千里……还有，你们刚才说整十、整百数没有0不行，那若是只有这群鸟0，没其它数，一大串0不还是0么？0这厮还逞能，0只不过有点小功劳，我们可是汗马功劳！”

话音刚落，众1就马上附和。0理屈词穷，羞得面红耳赤，只好灰溜溜地躲到一边。

9氏家族和8氏家族向来友好，于是，能言善辩的9大叔也来为两大家族争光道：“0和1只不过是数字中的小家伙，1其实跟0差不多笨，什么汗马功劳，、一毛不拔、一文不值，人们正用这些来批评1这种狂妄的家伙，9和8在你们中间最大，8是人们发财的象征，最大两位数、最大三位数都要用到我们9！”1氏目瞪口呆，1老伯伯哑口无言。

篇10

1、严以律己，宽以待人是一个汉语成语，拼音是yán yǐ lǜ jǐ，kuān yǐ dài rén，意思是对自己要求严格，待别人则很宽厚。

2、出处：《团结广大人民群众一道前进》：“‘严以律己，宽以待人’。当然这个宽不是没有原则的。”

（来源：文章屋网 ）