楚辞取名范文
时间：2023-04-09 19:19:41
导语：如何才能写好一篇楚辞取名，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、【琬琰】琰yǎn，第三声，出自《楚辞·远游》“怀琬琰之华英”。通过诗句可知琬琰是一个词组，意为美玉，形容女孩美好如玉，是个优美的名字。同时琬琰为土火组合，土克火，土旺，尤其适合命理缺土的女宝宝取名。
2、【杜若】《楚辞·九歌·湘君》：“采芳洲兮杜若”。如果女孩的姓氏刚好为杜，可直接取名“杜若”。它是一种香草名，花语为幸运、幸福，用于取名能够为孩子带来好运气。
3、【景云】景、云的读音是jǐng、yún，声调变化明显，好听悦耳。从八字五行来看，景云为“木水”的组合，水生木，木旺，这种组合的名字有利于让孩子变得温文尔雅、头脑灵活、才华出众。
（来源：文章屋网 ）
篇2
【家长必读】学习就像是赛跑，孩子都是同一个起跑线，但是在跑步过程中，有的家长会帮助孩子弯道加速，参加暑假培训、寒假培训，有的家长会在最后一段路上给孩子上一个强有力的助推剂，参加中考、高考补习班。在不知不觉中不同学生的进度就已经不一样了。有很多家长会问，市面上那么多辅导机构，哪家比较好呢?
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篇3
邦妮：多才伶俐，英敏巧智，中年隆昌。
保晶：保护，保卫的意思。天生聪颖，理智充足。
恩葆：保持，茂盛的含义。
倍蕾：天性聪颖，福禄双收，名利有分，中年成功事隆。
舒立：出人头地，事业发达。
家礼：有道德观念，有礼貌，有德有智。
晓烁：锻炼，精练。取名象征有经验，有水平。
敏玲：指玉与玉相击的声音，其声美妙动听。取名用，象征美好动人。
络瑶：识雅秀气，老年吉昌。
玉璐：有一种美玉叫璐。取名象征贵重。
安茹：理智充足，多才温和，秀气文雅，有爱情烦恼。
若嫣：福禄双收，晚年吉祥。
瑞好：好的前兆，吉祥。取名用，象征有好的兆头，吉祥快要到来。
玛莎：女性人名专用字，荣贵之字。
楚辞诗经取名女孩名字韶涵：多才有能。
瑾萱：瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草。
佑怡：怡：好心情。
婳祎：婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好。
檀雅：檀：植物 雅：正规。
若翾：翾：飞翔。
熙雯：熙：光明 雯：成花纹的云彩。
诗茵：诗：寓意文雅、浪漫。
静璇：聪明文静。
婕珍：意思是聪明的女孩。
沐卉：卉：草的总称 沐：如雨般湿润。
琪涵：有美玉一般内涵的女孩。
佳琦：琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇。
昭雪：昭：充满活力，是一个阳光女孩。雪：愿她像雪一样纯洁、美丽。
绍莹：义利分明，智勇双全。
玥姗：多才，清雅伶俐，秀气巧妙。
荷珊：指海里的珊瑚，形如数枝，色红颜美，是海中一种珍贵品。取名象征珍贵美丽。
女孩诗经起名字大全集曼莉：清雅荣贵，动作柔和，美。取名用，女选用较多，象温美，可爱。
政美：好看，漂亮，美丽，满意，赞扬。女性取名用。表示美丽，坚定。如陈美。
海媚：可爱，美好，叫人喜爱，取名用，象征可爱，漂亮。
理萌：指植物生长刚刚开始发芽。取名用，象征事业兴旺，仅刚刚开始。
梦露：向往美好，清雅荣贵。
妙莹：妙不可言，与神秘文化有缘。
敏婷：多才温和，灵活敏捷，敏锐，反应快。取名用，象征智慧。
妮娜：婀娜多姿，秀气伶俐，女用为美。
海妮：清雅伶俐，多才秀气。女性取名表示永远年轻，貌美。
朝佩：智勇双全，名利双收，清雅荣贵。
艺萍：多才贤勇，清雅秀气，中年吉祥。
璞玉：有一种玉叫璞。取名象征贵重如玉。
绮琪：秀气多才，温和贤淑。
琦莉：有一种美玉叫琦，取名象征贵重。
雨茜：代表美好，红艳，清雅秀气，智勇双全，安福尊荣。
倩晴：有才能理智，清雅荣贵，名利双全。
女孩温柔文静诗意名字梓萌：雅致而美好，乖巧秀丽。
君怡：格调高雅，心情愉悦，喜乐安宁。
泓嘉：内涵充盈，清净如一潭清水，和乐美好，具气质万种而雍容端庄的吉祥富态感。
梓滢：福瑞大气，灵动优雅。音律曼妙，如水一般灵动。
子岚：贤淑女子，清新、明亮;“未夜青岚入，先秋白露团”。
若冰：“藐姑射之山，有神人屠焉。肌肤若冰雪，绰约若处子”;高贵脱俗、典雅清新。
海月：“海上生明月，天涯共此时”;辽阔宁静，意蕴深远。
子衿：“青青子衿，悠悠我心”;具高雅端庄、仪态贤淑的古韵。
华欣：繁华似锦，欣欣向荣。
冰欣：冰清玉洁;喻指雪中梅花超逸之态。
泓仪：丰盈泓水，仪态大方;安详和顺，举止优雅。
意涵：动中不缺乏静，静中又时刻有动，如同水一样。
语汐：温文尔雅，轻柔之态。轻柔温顺，静谧中亦具活力，高贵典雅，柔而不弱。
若颖：新颖独到，极富个性;秀外慧中的寓意，聪明而又美丽，于内于外都是一种出众脱俗。
篇4
在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞・少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使其发出巨响。同时还有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。
山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
篇5
北京市工商局近日本周食品下架信息，共有11种食品被停售。哥俩好、牛排王、乡吧佬、小面筋等四家品牌的部分调味面制品成为本次检查出的主要问题食品。
本次共抽取样本706个，不合格样本11个，抽检合格率为98.44%，其中蔬菜、鲜肉、食盐、大米、食用油、食糖、水发产品、鲜奶、干菜、小麦粉、蜂产品抽检全部合格。日常烹饪调味品大料(八角茴香)出现在下架榜单之上。北京佳久发商贸有限公司生产的古福牌50克/袋的大料被查出二氧化硫含量超标，该产品在去年8月份就曾被查出质量问题。
取款机肮脏程度如公厕
人们往往认为公共厕所是最肮脏的地方，也是公共卫生最大威胁。然而，据英国《每日邮报》报道，英国最新调查发现，自动取款机(ATM)的肮脏程度堪比公厕。因此，下一次从自动取款机上取钱时，最好戴上手套。
英国某公司的专家用棉签在英国城市中心每天被无数人使用过的ATM取款机的数字键上提取标本，与从公共厕所马桶上提取的标本一起，在实验室里进行培养和观察。检验发现，ATM机键盘和公厕马桶标本都含有假单胞菌和芽孢杆菌(导致疾病和细菌性腹泻的病菌)。
明亮的灯光可缓解老年人抑郁症状
一项新的研究显示，使用特殊设计的灯箱进行三周的光照疗法，可使老年抑郁症患者的症状改善54%。除了可提高病患的情绪外，光照疗法也可改善睡眠，并使神经传导物质血清素的水平最佳化。血清素水平过低被证实与抑郁有关，且通常是抗抑郁药物的治疗标的。此外，研究还发现，接受明亮灯光治疗的患者，压力型荷尔蒙皮质固醇浓度有所下降，其睡眠质量同样也得到了改善。明亮的灯光疗法为那些不愿意、拒绝或无法耐受抗抑郁药物治疗的患者提供了替代的方法。
散装土鸡产蛋更具营养
在超市里，标明“有机”、“绿色”、“散养”等概念的高价柴鸡蛋为数不少，那么，它们与普通散装鸡蛋相比，到底有何不同?北京市农林科学院畜牧兽医研究所研究员刘华贵给出了答案：“产蛋鸡分为高产蛋鸡和地方土鸡。高产蛋鸡多为国外进口品种，目前许多品牌鸡蛋其实是高产蛋鸡所产，并不是柴鸡蛋。真正的柴鸡蛋应该是散养土鸡所产。土鸡属中国本地品种，其蛋孕育时间长，产量低，因此营养价值会更高些。因此选鸡蛋，首先要看鸡的品种。”
他说，在北方地区，被《中国家禽品种志》收录的北京油鸡属中国优良地方鸡种，已有300多年历史，被列为国家重点保护品种。其适合山地散养，但平均产蛋率只有笼养的40%左右，年产蛋量不超过120枚，饲养成本比普通鸡蛋高一倍多，因此市场价也比普通鸡蛋贵一倍。
刘华贵称，真正的柴鸡蛋与普通鸡蛋的区别有三：一是外形颜色不同，柴鸡蛋较小，一般在42至52克之间，大小、颜色深浅不一致；二是柴鸡蛋比等重的普通鸡蛋的卵磷脂营养含量高；三是柴鸡蛋口感比较香嫩，没有蛋腥味。
他提供的区别柴鸡蛋与普通鸡蛋的区别方法是：煮熟后不立即浸冷水蛋壳很难剥离，且易剥下蛋白的是普通鸡蛋；煮熟后不用浸冷水也很容易剥离，且蛋白更加透明的则是柴鸡蛋。
个别日用陶瓷铅镉超标严重
广东省工商局近日公布了2010年广东省流通领域日用陶瓷商品质量监测情况，在抽查的120款日用陶瓷餐茶具中，23款商品质量问题较严重，不合格率为19.2%。但令人担忧的是，在抽查的120款产品中，竟有72款是无厂名厂址商标的“三无”产品，占抽查总数的60%。其中检测出铅镉溶出量超标的商品8款，7款为“三无”产品。
专家提醒消费者，慎购无厂名厂址的餐茶具，陶瓷中的铅镉遇热、遇酸更易溶出，长期使用会引起慢性中毒。购买餐具时，纯白、无装饰的更安全。
母乳喂养的孩子学习成绩较好
澳大利亚一项新研究为“母乳喂养有益孩子智力发育”提供了新证据。研究显示，婴儿期接受母乳喂养6个月以上的孩子在10岁时的学习成绩要明显好于母乳喂养少于6个月的孩子。这一点在男孩身上体现得尤为明显。
科研人员分析了1 038名澳大利亚儿童的学习成绩，并与他们的母乳喂养记录等数据进行关联分析。排除可能影响孩子学习成绩的其他因素，比如家长的受教育水平、家庭收入以及家庭早教状况等，研究结果显示，母乳喂养6个月以上会对孩子日后的学习成绩有明显益处。这一点在女孩身上表现得不如男孩明显。研究人员说，这可能是因为男孩和女孩的发育情况有所不同，所以母乳喂养对男孩的大脑发育影响会更大一些。但他们指出，这并非说明母乳喂养对女孩不重要。
研究人员介绍说，母乳对于婴儿的神经系统发育十分有益，母乳中许多对大脑发育至关重要的营养成分是配方奶所不能提供的。他们之前的一项研究还发现，母乳喂养达到6个月以上的婴儿在儿童期不易出现一些心理问题，鉴于母乳喂养的种种益处，无论男孩还是女孩都应大力提倡接受母乳喂养至少6个月。
老人上网更长寿
老人的长寿法则，不仅仅是清淡饮食、适量运动和早睡早起。美国护理服务公司进行的一项调查显示，上网、写博客、玩电子游戏等时髦行为，一样能成为长寿秘诀。
以前不少老人都有“恐脑症”，觉得高科技产品太难学。其实，越是年龄大，越应该接受一些新事物。首先，老人每天上网浏览新闻，或是关注自己曾经从事领域的最新进展，可以防止自己的知识落伍，有助于增强自信。其次，聊天工具和社交网络有助于让老人和子女、朋友保持联系。再次，老人可以利用电脑写博客，或把家人的照片做成PPT等，这样可以把美好的回忆永久保存下来。最后，在搜索、打字、写博客等过程中，脑细胞活性能被充分调动，延缓脑力衰退，能有效防止老年痴呆的发生。
不过，老年人上网跟应该注意有度，如果染上“网瘾”，一样会危害健康。
药监局曝光9种产品违法广告
篇6
“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故称“中秋”。中秋节的由来和各地习俗有哪些你知道吗?共同阅读中秋节的由来和各地习俗，请您阅读!
中秋节的由来农历八月十五是我国的传统节日，中秋节与春节、端午节、清明并称为中国汉族的四大传统节日。据史籍记载，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制，而祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”;又因这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“仲秋节”;又有祈求团圆的信仰和相关节俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月节”、“玩月节”、“拜月节”;在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于中秋节的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗、古代秋报拜土地神的遗俗。
中秋节从2008年起为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该节日经国务院批准列入第一批非物质文化遗产名录。
中秋节各地习俗江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名______马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。
江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
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四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。
在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。
河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。
中秋节民间传说远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
篇7
鲧、禹关系，有父子关系的个案，但整体上是姻亲关系、两个氏族的关系。鲧被杀，也是整个氏族遭受惩罚。所以，禹族有与他族联姻的迹象，如禹族的一支与山石族建立婚姻联系。
大禹治水的大公无私故事、大禹传启“家天下”的有私故事，奇妙地交织在一起，以至于后代的“家天下”也带有天下为公的理想。
做古史研究和神话研究，有一个话题是绕不过的，那就是鲧、禹问题。他们是父子关系吗？是人还是神？大禹治水三过家门而不入，真就像有些人说的，背后另有隐情？这些问题，值得好好讨论。
禹仅仅是一条虫吗
20世纪前期，中国现代著名历史学家、民俗学家顾颉刚有几封关于夏禹问题的通信，大体上否定禹是一个人，而认为其是一条虫，或者一个神。由此，揭开了古史辨伪的序幕，后来更一发不可收，不仅否定尧舜禹的真实性，而且对于夏商的历史也开始神话化解读，并对于汉代的造假进行了深度批判。在这个基础上，顾颉刚提出了古史的“层累的构成”观点，即时间越晚，古史的历史越长。换句话说，古史是后代建构起来。这些讨论非常有意义，一方面可以让人看到观点的部分有效性，另一方面也可以看出结论太过武断，并不都是正确的。
说禹是一条虫，并不是顾颉刚的发明。早在东汉时期，许慎在《说文解字》中就说“禹：虫也。从，象形。”拿一个动物的名字来给自己命名，在古代其实是一件很寻常的事情，就像现在还有很多人取名叫什么龙、凤、骏、虎一样，是以物自况，是某种文化追求。清代段玉裁在为《说文解字》做注释时也曾直言：夏王以为名，学者昧其本义。大意是指，夏朝国王用了一个本来是虫的禹字为自己命名，并不是说禹就是一条虫。
那么，禹这个字本意所指的虫是什么样子的呢？我们知道，虫是古代对于走兽爬虫的统称。比如，老虎也可以叫作虫。段玉裁根据禹的古文，认定这个虫是四足，与龙四足相吻合。闻一多在《伏羲考》中指出，龙在中华民族中具有优势地位，而夏族就是龙族。为此，他还列出7条证据来论述。夏族禹族为龙，基本上是学界的共识。于是，我们可以说古文禹是一条虫，而翻译成现代汉语就是：禹是一条龙。
如同禹的本义是指虫，鲧的本义则是鱼。《说文解字》解释：鲧，鱼也。那么，楹析纭⒂硪拿动物来命名呢？我们一般解释为古代社会的图腾崇拜问题。
中国近代启蒙思想家、翻译家严复把西方人类学的图腾概念引入中国后，图腾观念也随之进入中国的学术话语之中。图腾，大体上是说，古代氏族认为自己的来源与某种动物、植物和其他自然物、神物有关。那个带来氏族生命的对象一般会成为氏族的崇拜对象，这个对象在西方学术话语中被称为图腾。我们古代将其称为什么呢？可以对应的是“姓名”或者“姓氏”。只是我们姓名的内涵更加丰富。可以看到，既有鲧、禹这样的姓名，也有姜（羊―炎帝）、舜（草）这样的姓名，到现在我们的姓名中还有龙、马的存在。
中国的姓氏与图腾关系很密切。有研究指出，鲧、禹并不是一两个人的姓名，而应该是一个氏族的姓名，可以称为鲧族、禹族。一个人是做不了那么大的事业的。比如，禹定九州、治理河道，严格来说，仅靠一个人甚至一代人都是没有办法全部完成的。
仅以治理冀州为例，《史记》这样记载：从壶口开始，一路到大海，沿途山河治理，岂是十三年可以完成的？这仅仅是冀州，还有其他八州呢？所以，定九州是禹族世世代代治理山水的功业。
鲧、禹之间有啥关系
鲧、禹什么关系，似乎后人都知道：他们是父子关系。《史记》云：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”这说得明明白白的事情，本应该是没有什么好争论的。但前面说过了，鲧是一条鱼，禹是一条龙，这又是怎么回事呢？他们难道不是一家子吗？
鲧、禹故事，其实很好地诠释了古代的婚姻形态：外婚制。按照图腾内婚禁忌原则，龙族是不能与龙族婚配的，否则会造成氏族的退化乃至衰败。从这一点看，人类社会的看法基本上是共同的，当然也不排除有部分例外。
我们看鲧族与禹族的婚姻，就知道这是两个部落的联姻。鲧族的孩子，其父亲是来自禹族的。这样，禹也可以说是鲧的父亲。一般而言，两两比邻而居，即所谓两合氏族，为了婚姻的需要，必须有这样的婚盟。当然，由于鲧族、禹族是大族，也会有与其他氏族联姻的情况。但总的来看，鲧禹联姻是长期的婚姻联盟。
鲧是一条什么鱼呢？从研究相关的文献可以得知，鲧是甲鱼族，即龟鳖族，且是一个三足鳖。龟鳖本是神圣之物，被人玩坏，此是后话这里不讨论。鲧的婚配是谁？有观点说，禹的父亲鲧，娶了修巳为妻。这个材料很有意思。修巳就是长蛇，不就是龙吗？所以，禹继承的是母亲的龙图腾姓氏，而不是父亲的龟鳖图腾。
中国历史上的所谓四灵，即青龙、白虎、朱雀和玄武。其中，玄武是龟和蛇缠绕在一起的。有学者指出，这是鲧禹族联姻的一个图腾，笔者是支持这个观点的。《楚辞》中的“虬龙负熊”，其实也是鲧禹联姻图腾的描绘。据说，鲧治水不力被杀，化为黄熊。根据古人的解释，这个熊下面应该是三点，或者就是“能”，就是三足鳖。能字本身是头顶一只脚，右边两只脚，是不是三足鳖的象形字？所以，虬龙负熊就是虬龙负能，即长蛇与龟鳖缠绕，即玄武图像。
篇8
中秋之习俗
每年农历八月十五，是传统的中秋佳节。（宋）戴石屏云：“把酒冰壶接胜游，今年喜不负中秋。故人心似中秋月，肯为狂夫照白头。”每值此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。今天，月下游玩的习俗已远没有旧时盛行，但设宴赏月仍很流行。人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。
中秋佳节，人们最主要的活动就是赏月和吃月饼了。在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载着“秋暮夕月”，即祭拜月神。我国城乡群众过中秋也都有吃月饼的习俗，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》，那时，它也只是像菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，成为寄托家人团圆愿望的民俗节庆活动。
中国地域广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。
福建浦城女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道，这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。
广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人实行残酷的统治。马发踞守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。
江苏南京人中秋除了吃月饼外，必吃金陵名菜“桂花鸭”。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。桂浆，取名自屈原《楚辞・少司命》“援北方闭兮酌桂浆”，又名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。
江西吉安在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去，这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。
安徽婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔，塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪的中秋节，儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上击打，使其发出巨响。另外还有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。
山东庆云农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。
一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。
中国香港舞火龙是香港中秋节最富传统特色的习俗，每年从农历八月十四起，铜锣湾大坑地区一连三晚举行盛大的舞火龙活动，火龙长达70多米，龙身用珍珠草扎成32节，上面插满长寿香。中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上。孩子们会互相比赛，看谁竖得高，竖得多，看谁的灯彩最精巧。
马来西亚每到中秋节，城市的主要街道会被华人布置得多姿多彩，舞龙、舞狮和点灯笼等充满中国传统特色的歌舞节目会吸引各民族市民，一辆辆载有“嫦娥”、“七仙女”的花车会在街道上漫游，服饰鲜艳的艺人和青年载歌载舞，热闹非凡，另外还有许多儿童手提各式花灯在月下嬉戏玩耍。
新加坡是华人占全国人口绝大多数的国家，对一年一度的中秋佳节向来十分重视。每逢中秋节，公寓的邮箱里会塞满各种邀请函，许多商家纷纷邀请社区居民去参加中秋晚会，在那里，任何人都可免费品尝各种月饼，参加丰富多彩的游园活动。在新加坡华人聚居地牛车水，每年都会组织舞龙舞狮表演、放河灯、踩高跷、彩灯展示等活动，节日气氛非常浓。
中秋之食俗
北京：老北京的传统月饼有自来红、自来白和提浆月饼。提浆月饼是指月饼皮面的一种制作方法，说通俗点，“提浆”就是熬糖浆，另外在皮面中还要加入一定比例的大油，以起到酥松的作用。有回民购买时，就把大油换成黄油。这种月饼的特点是皮酥、馅香，“老北京”中秋特爱吃。菜式上，八月秋高蟹正肥，中秋正是品尝螃蟹的时节，北京尤其讲究品尝醉蟹。
福建：福建人有中秋吃鸭子的习俗，因为此时正是鸭子最肥壮的季节。福建人用福建盛产的槟榔芋和鸭子一起烧，叫槟榔芋烧鸭，味道非常好。
山西：潞安人在中秋节会宴请女婿。大同县月饼称团圆饼，大至二、三尺，中秋夜且有守夜之俗。
陕西：西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子亦安排佳宴。不论贫富，必食西瓜，西瓜还要切成莲花状。
上海：上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江苏：南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜“桂花鸭”。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后则必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。
浙江：杭州的“莼菜鲈鱼烩”之所以成为中秋家宴上的菜肴，不仅仅是因为这一时节的莼菜鲈鱼好吃，更是因为晋代张翰借思念家乡的“莼菜、鲈鱼”，弃官返回故里的史实，这一故事不仅成为千古美谈，并使莼菜成为思乡的象征。
四川：除吃月饼外，四川人也在中秋节杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。
广东：潮汕中秋美食品种颇多，这与潮人过中秋节的文化内涵、潮地气候、农事生产有很大关系。主要可分为三大类：一是糕饼类，潮汕各地月饼，甜的、咸的、荤的、什料的、多味的，各式各样，种类繁多。二是潮地到了中秋节，天高气爽正是水果成熟之时，柚、柿、杨桃、菠萝、石榴、橄榄、香蕉等也是潮人中秋的另一类美食；三是农产的芋头、南瓜，用其制作芋泥、瓜浆也是潮人喜欢的。
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中秋到 赏月去
二泉映月：江苏无锡惠山山麓。二泉池畔，古木参天，其“二泉亭”、“猗澜堂”、“景徽堂”都处在品泉赏月的极佳位置。
三潭印月：在杭州西湖上有3座石塔。塔身中空，呈球形，每个球面有5个小孔。每当皓月当空之时，在石塔内置烛光，烛光透过小孔投进深潭，映出无数个小月亮，与倒映在湖上的天上的月亮相映成趣。
二十四桥月夜：在驰名中外的扬州二十四桥上赏月更是别有意境。月明之夜驻足桥头，抬头望月，俯首看水，心中想起唐代诗人杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的名句，耳边似乎传来那似有似无的玉人箫声。
三江映双月：金沙江、岷江、长江之畔的宜宾市的合门江，又称长江之首的“三江口”，每到中秋之夜，登上“双月楼”眺望，三江吻合处平静无波，流沙雪白，明月当空，江中双月辉映，一明一暗，真乃天下奇观。
平湖秋月：位于杭州西湖白堤西端，唐代在此处建有望湖亭，明代万历十四年（1586年）改建为龙王祠，清康熙三十八年（1699年）又改建为“御书楼”，并在楼前水面铺筑平台，构围栏，立碑亭，题名“平湖秋月”。由于平台向南伸出水面，视线低平，视野广阔，是临湖赏月的好地方。中秋之夜，坐在深入湖面的平台上，但见湖平如镜，清风拂面，桂子飘香，真是“万顷平湖长似镜，四时日好最宜秋”。
月照松林：江西庐山有一座牯牛岭，岭上有一条石径松路。月夜漫步石径上，隐约可见月光透过松影，点点洒落小径，如雪似霜，若银赛玉，微风拂过，松林轻吟，宛如悦耳音乐。
石湖串月：苏州西南湖上有座行春桥，桥有9个环洞，洞洞相连，倒映水中，美妙神奇。每年八月十五月光皎洁，映入行春桥桥洞的月影如串，映于湖面，煞是好看。
太清水月：登上青岛崂山太清宫东面的山顶，烟波浩淼的大海立刻展现在眼前。月上东山，竹林里萤光浮动，回首太清宫，参差的楼房飘渺；纵目眺望，天上月和海中月交相辉映。水生光，月更明，恍若置身于仙境之中。
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中秋赏月三大误区
中秋赏月时要走出三个误区：
误区一：“月到中秋分外明”。秋季天气晴朗，月亮显得明亮，但决定月亮亮度的除了天气因素外，还有“地平高度”。每年“冬至”前后，子夜时分的圆月地平高度最大。因此“冬至月”要比“中秋月”明亮许多。
篇9
中国是一个有着悠久历史和灿烂文化的文明古国，北京城便是我们伟大祖国的首都，它有着三千多年的历史，优越的地理位置使它成为历代建都最佳的风水之城——天、地、人合一之城，它保留有我国最大、最完整的古建筑群——故宫。它建造时的严整规划和辉煌壮丽的宫殿，深受中国传统文化和风水术的影响，无处不深深地打上了风水操作的烙印。
关键词：故宫风水山水融结风水格局
Abstract:
Chinaisacivilizedcountrywithalonghistoryandsplendidculture.Beijing,whichhasahistoryofmorethan3000years,bingtheheavenandlandwithpeople,BeijingretainsthebiggestandthemostcompleteancientarchitecturalcomplexinChina.TheirneatplansandbrilliantpalacesaredeeplyinfluencedandfullybrandedbyChina’straditionalcultureandartsoflandscapegeomancy.
KeyWords：
landscapegeomancyForbiddenCitycombinationofmountainsandwater
formatoflandscapegeomancy
故宫是古人堪称天与地的经典之作，它就像一张庞大而复杂的凝固的信息网，涵盖了当时人们建造它的诸多意图，我们可以通过它的环境、建筑布局、建筑名称、建筑功用以及室内陈设等所含的丰富信息，去搜寻、解读故宫的思想内涵。
1故宫的龙脉
古人认为，建都城之前要先为国都找到一座依靠的山脉，只有国都背后有高大雄峰作为屏障，才会坚固而为万世不拔之基，在中国传统文化中，这山脉就神话成为龙脉。
天寿山可视为北京城的龙脉主山
中国传统风水的词语有很多，例如：堪舆、觅龙、察砂等，龙脉也是一个风水词语，它实际上指的是山脉，包括山脉的走向和起伏变化，把山脉神话，就可以称之为龙脉，但不是所有的山脉都可以称为龙脉，只有外形上连绵起伏，并且其中有生气贯通、有始有终、有根有源、有支有派的山脉。
《地理大成·山法全书》云：“龙者何？山之脉也。土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”
永乐时人徐善述、徐善继[1]认为地理家用山来比作龙，是因为山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，蜿蜒起伏，只有龙才具有这样的变化，所以叫做为龙脉，是因为山有潜现飞跃、变化莫测的含义。山的绵延走向称之为脉，就好似人身的脉络一样，这种说法取自于《地理人子须知》[2]：是说“人身脉络，气血之所而运行。”风水学就有“来龙去脉”、“寻龙捉脉”之说。所以审视山的脉络走向，认清识它的吉凶美恶就变得非常重要。古语有说：识山易，识脉难。[3]
龙是一种被中国人古人所神话的动物，它本身并不存在，但是它在古人心中却被升华为了的精神化身。它不但好似一种真实的动物存在，并且超越了世间的一切动物。它作为真实的物质存在时，就犹如有肉、骨、毛，能行，能飞，但一旦作为超现实的精神存在时，就变为宇宙中元气的化身。龙脉，来自于龙这种被神话的动物，脉原指人体的经脉，古人便认为宇宙与人是一体的，人的肚脐就好像和宇宙的元气是相通的。
龙脉潜伏于地下就好比宇宙间的元气注入人的身体那样，有起有伏，而外在的山和水就像人的经脉。山虽然是静止不动的，但一高一低，绵延不断，像是气在其中运行；水蜿蜒曲折，随山而行，就像是把山里的气给带了出来。
在古时候，龙被人们认为是最高权力即皇权的象征。这种皇权性的龙的形象作为可以看得到的形象存在时，普通百姓却不能私自擅用它；只有它作为精神上的支柱时，百姓才可以占有它。例如在百姓修建住宅和构筑墓地时，可以相地寻找龙脉。如果百姓们的房屋和墓地建在龙脉上，则百姓就好像拥有了生气，并且有了龙脉的护持，就设想自己也可以成为帝王一样。这是古代的人们心中把龙权最高权力普遍化的精神理念。而统治者就可以利用它，把皇权更加神圣化与神秘化，为延续自己的统治寻找到合适的解释；普通百姓利用它，可以为自己找到庇护后人的吉兆。百姓依赖这种精神而坚定生活的信念，统治者依赖它而传万世不拔之基，所以在古代龙脉实际上是作为全社会的一种精神动力而存在的。
根据古人认识事物的普遍规律，认为“万物皆有情”，山脉就是被神话了，具有了神性。古人把龙看作宇宙元气的化身，而龙赋予山上，山就因此而神话。他们还认为山是人生息之本，所以我们古人建城必靠山，建阴宅必选山，死后魂归与山，这种思想是和先民们靠山繁衍生息有很大的关系。
按中国传统风水思想，定龙脉是建城的首要原则，即建城之前要先寻找龙脉，道理如建圹墓之前先寻山一样。而龙脉不是随意可寻的，定龙脉要望势、察迹、辨形、观色，即要求山脉具有深度、广度，有萦绕之气。在定龙脉的法则中，最重要的是望势，所谓望势即要求龙脉来脉悠远，认脉归宗，生气连贯，气势磅礴，这是定龙脉的根本。[4]那就是说龙脉必须悠远，要有根本，具有深度，才会显出气势，而无根、无宗、无源的山脉是不可以作为龙脉的，所以定龙脉要认脉归宗。而这“根”、“宗”、“源”又指的是什么呢？它实际上是在说龙脉就是山脉的发源之地，龙脉源头越远，则越有气势。又因山即是气，那么山大，则气大。天下龙脉发源于昆仑山才是最有气势的龙脉。
在中国人的世界观中，昆仑山被认为是天下的祖山，这是因为昆仑山是中国古代神话的大山，上通天，下通地，山上百神集结；还有是因为它是地理上实质存在的山，是万河之源、万山之宗。所以古人认为天下诸山皆发脉于昆仑山。最早的史籍记载莫过于屈原的《楚辞·橘颂》：“凭昆仑以瞰雾露兮，隐岷山以清江。”是说：岷山、清江源于昆仑山。
唐代杨筠松《青囊海角经》[5]云：“山之发根脉从昆仑，昆仑之脉，枝干分明，秉之若五气，合诸五形，天气下降，地气上升，阴阳相配，合乎德刑，四时合序，日月合明，相生相克，祸福悠分，存亡之道，究诸甲庚，天星凶吉，囊括虚盈。”含义是：昆仑山是天下的祖山，所有的山脉皆发脉于此，枝干分明，秉五气，合五形，天气从这里下降，地气从这里上升，阴阳相配，四时合序，日月合明，相生相克，昆仑山浓缩了宇宙的一切生发之道。昆仑山是天下的祖山，从早期战国时代的屈原一直到清代，都从没有改变过。昆仑山是宇宙间最高大的山，气势雄伟壮观，风水认为它上载天上五气，并且阴阳在此交会，又具备五形，所以由此发端出五支山脉，其中三支向东南进入中国，分为北干、中干和南干，这三大干就是中国历代视为龙脉走向的山脉。
《天下舆图总考》[6]云：“天下之山三大干，北干起自昆仑阗颜至白登西，一枝为壶口、太岳，南析城，历恒山、钟燕山，转天寿，尽于碣石、海堧。”从《天下舆图总考》可以得知北干龙起源于昆仑山，终止于天寿山，所以天寿山为龙脉万里而来的聚结之处。北京城就位于北干龙之上，而天寿山是北干龙的正结，即北京城的龙脉镇山（玄武山）。
那么就是说北京城的龙脉起自昆仑山，经太行山从西南走东北山脊，蜿蜒逶迤的太行山山脉自南向北奔腾而来；浩浩荡荡的燕山山脉，重峦叠嶂，自西向东排列。天下最长的龙脉就是北干龙，它的龙脉发自昆仑山的中脉，延绵数千里至于阗，历经浩瀚的大海，出夷入歙，又经万余里，到达燕然山处，又向东行数百里至天寿山，好像“万马自天奔腾而来”，龙脉便凝结于天寿山。
中国人讲究一脉相承，故宫的龙脉起自昆仑山，昆仑山接连天上的元气，就似气上通天，那故宫就具有了天上的元气。元气是宇宙生命之源，它是一切存在物生命过程的能量。有了元气就有生气，那么北京城即故宫就会充满生气，成为万代永固的基业。在明清时代诸多的典籍中，许多学者都在论证北京城即故宫的山脉的走向与昆仑山相连，实际上就是在论证中国人对于宇宙的认识和所形成的宇宙哲学思想：气是万物之源，亦是万物之本。
2故宫的龙穴
确定了国都气上通天，有了充沛的元气后，就要把元气纳入一个天地阴阳交汇的中心点——即风水所言之穴中。这股元气所藏之地，实际上就是山脉所栖止之处，就是从万里而来的山脉潜入地下之处，山脉被当作了龙脉，那么山脉所潜之处自然就是龙穴了。元气被留在国都之中心处，国都则生气永驻。
2．1穴是天地、山川、阴阳交汇之处，万物化生
气是风水思想中的核心命题，气所凝结之处便是穴，明朝缪希雍《葬经翼》定名为：“夫山止气聚，名之曰穴。”是说山脉止住之地，就是气的凝聚之处即穴，而山能通气，是指山止之处则气聚成穴。气聚之处为穴的说法，最早源于托名为汉代青乌子所著的《青乌先生葬经》[7]中所提出的“穴暖而生万物”之说：“
内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。
内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成形象也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”青乌子所说的“穴”，有两层含义：一是内气萌生之处，所说的内气也就是生气，有了生气，穴才会温暖，才能生成万物，这是穴的本质；二是外气成形，所谓“外气成形”，就是说山川的走向和起伏，为气所凝结，山川是穴的“外气”，只有内外相乘，风水才能自成。“内气是本，外气是形”，所以外气在定穴位的时候显得十分重要，所谓“龙以脉为主，穴以向为贵”，是在讲外在的山川走向，是构成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素，它决定着穴位的尊贵。
古人常常在水的环绕处求穴，是因为穴是为了藏住生气的，而生气有时随山脉而潜伏于地下，有时又会随水脉而流动于地表，若遇到风吹，则生气会有荡散之患。寻找穴，就是寻找生气，穴是为了给人用的，无论是死去的人，还是活着的人，所以只有在吉祥地理中才可以把生气留住，吉祥的地理必须要有完备的山川，左右环抱如城廓，人们才能够修造陵墓或建筑城市，让穴中的生气永远为人所用。北京城就建在三座城垣相套的形式中，即宫殿、皇城、内城，宫殿位于全城的中心，它被皇城、内城高大的城垣团团围住，因为穴就在宫殿内，高大的城垣，一层又一层，穴藏在其中，再也不会荡散了。
穴位是阴阳融凝即孕育生命之处，是阴阳二气相交会的一个场所。阴阳二气原出自太极即一元混沌的气体中，古人认为，万物的萌生，完全得之于阴阳二气的产生。有了阴阳二气，才有了天地，有了天地，才有了四季，才化生万物。其公式如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[8]“天地交通”、“阴阳交会”产生了生气，而所容纳生气之处就是穴。
2．2交泰殿是故宫的穴位[9]
明白了穴为何物后，我再来探寻故宫的穴位藏在何处。在此根据上面，总结穴具备的条件如下：（一）山水环抱；（二）城廓环抱；（三）天地交通；（四）阴阳交会；（五）深藏不露。
故宫的万岁山和金水河作为人工建造，它所含有的意思就是山所终止的地方变成了龙脉，水所凝结的地方就成了穴，使它具备了使山脉在此处凝结、使水在此处融会的功能，这样就符合北有山，前有水的山水环抱的条件，就可以把生气关锁在万岁山与金水河之间。故宫就建在万岁山与金水河之间，故宫外建皇城，皇城外建内城、外城，城廓层层包围，使生气永远留在故宫之中。
具备了这两个条件，还不能找到故宫的穴位所在地，最重要的是故宫的穴位必须符合“天地交通”、“阴阳交会”、“深藏不露”的条件。根据资料得出乾清宫建筑群是故宫的穴位所在地，而交泰殿就是故宫的穴位：[10]
乾清宫整个建筑群位于中轴线上，由六座门和三大宫殿组成即乾清宫、交泰殿、坤宁宫以及乾清门、坤宁门，日精门、月华门、隆福门和景和门组成，这些建筑组成了一个封闭的空间，俗称为“后宫”。整个建筑群在命名上就好似一个宇宙生成的过程，乾为天为阳，坤为地为阴。隐含有“天地阴阳”的思想。
交泰殿在后三宫的布局中，乾清宫位于前即南，坤宁宫位于后即北，交泰殿处于二者之中，为天地交通之处，符合“天地交通”的原则。根据风水理论，乾为天为阳，坤为地为阴，天地交通之处，本身就是阴阳交会之地，但却不是想象的那么简单。在前朝三大殿和后寝三宫中，只有交泰殿和太和殿上方悬轩辕镜，这代表什么含义呢？
交泰殿前面有乾清宫代表天（阳气），后面有坤宁宫代表地（阴气），交泰殿的含义则是“天地交而为泰”即指天（乾）地（坤）即阴阳二气在此交会，天地才能太平，这就是指“乾清”和“坤宁”二宫。交泰殿悬轩辕镜象征天地阴阳交会。太和殿、中和殿和保和殿的含义源自《周易》所云“乾道变化,各正性命。保和太和，乃利贞。”“太和”之意，朱熹解释为：“大和（太和），阴阳会合、冲和之气也。”所以交泰殿和太和殿内悬轩辕镜，象征阴阳和谐，永远融洽无偏，意思就是指阴阳交会。
交泰殿隐含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于认识穴为阴阳交媾之地，因为只有这样的地方才有生气。它有两方面的含义：一是男女交媾，二是天地、山水交媾。《易》称乾为天为父，坤为地为母，所以说“交泰”就是天地阴阳相交，万物化醇，如男女交媾。乾清宫与坤宁宫之间建交泰殿，交泰殿的功能，就是为皇帝和皇后提供交媾之处，负担传宗接代的责任。它不仅象征天地阴阳在此交媾，也指男女即皇帝与皇后在此交媾，这种思想就是天地、阴阳、男女即宇宙万物一体的哲学思想。[11]
交泰殿还符合龙穴深藏的原则，龙穴必须藏在最隐秘之处，才能达到不被风吹，不被雨淋的目的。纵观故宫的所有建筑，即位于中轴线上，又具有保密性，则只有交泰殿名符其实。因为中轴是天轴的象征，也是皇权的象征，龙穴必须定在中轴线上，才能端崇尊贵。交泰殿位于后廷，但它没有太和殿那样外露朝阳，它处于一个封闭的乾清宫建筑群之中，被建筑层层包围。
没有山，明人则建造一座山，取名曰万岁山，没有水，明人则开凿一条河，名曰金水河，山就好像玄武座镇一样，水好似金城环抱，顺山寻水，把天寿山龙脉引入故宫之中，把龙穴定在交泰殿。故宫的穴位藏在交泰殿，它是龙脉万里而来的聚结之处，正北的天寿山是全中国的主山，那么交泰殿龙穴就成为全中国的龙穴，它位于子位，端崇尊贵，承载着上天的浩浩元气。
中国古代风水建筑，是在有山有水的优美环境中求得与自然的平衡，蕴含了丰富辩证思维的天才智慧，把事物演变发展的有机整体观念，运用于建筑法则中，在严格遵循古代礼制的条件下，进行创作，所以中国古代建筑所呈现出的是平衡、和谐的静态之美。
参考文献：
（1）杨先艺著：《设计艺术历程》人民美术出版社，2004年版。
（2）韩增禄著：《易学与建筑》沈阳出版社，1999年版。
（3）一丁、雨露著：《中国古代风水与建筑选址》河北科技出版社，1996年版。
（4）王子林著：《紫禁城风水》紫禁城出版社，2005年版。
（5）《故宫珍藏丛刊》（第411册），海南出版社，2000年版。
（6）《钦定古今图书集成》中华书局、巴蜀书社影印，1985年版。
[1]徐善述，《明史·列传第四〇》记：“字好古，天台人，洪武中，行岁贡法，善述首贡入太学，授桂阳州学正。”徐善述为永乐时人，是太子的老师，他关于北京城风水的论述，最为权威。
[2]重刊《绘图人子须知资孝书（地理心学统宗卷）书》上海江左书林印行出版，2005年，126页。
[3]徐善述、徐善继,《人子须知资孝地理学统宗·论龙脉穴砂名义》《故宫珍藏丛刊》（第411册），海南出版社，2000年第23页。
[4]王子林，《紫禁城风水》紫禁城出版社，2005年，第48页。
[5]《钦定古今图书集成·博物汇编第653卷》，中华书局、巴蜀书社影印，1985年，第57946页。
[6]《钦定古今图书集成·方舆汇编山川典第1卷》中华书局、巴蜀书社影印，1985年，第7693页。
[7]《钦定古今图书集成·博物汇编第655卷》中华书局、巴蜀书社影印，1985年，第57968页。
[8]杨先艺，《设计艺术历程》人民美术出版社，2004年，第70页。
[9]此观点引自王子林著《紫禁城风水》紫禁城出版社，2005年，第78页。
