孟子名言范文
时间：2023-03-26 21:27:11
导语：如何才能写好一篇孟子名言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。
篇1
1、尽信书，则不如无书。
2、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎
3、王无罪岁，斯天下之民至焉
4、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
5、君子莫大乎与人为善
6、鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
8、孟子退自齐梁，述尧舜之道而着作焉，此大贤拟圣而作者也
9、不以规矩，无以成方圆。
10、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
11、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、今王与百姓同乐，则王矣
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶
16、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也
17、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
18、孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺
19、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
20、不以规矩，无以成方园。
21、不以规矩，不成方圆。
22、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
23、我欲托之空言，不如载之行事之深切着明也
24、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
25、夫子言之，于我心有戚戚焉。
26、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
27、王之好乐甚，则齐国其庶几乎
28、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发
29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心
30、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
31、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也
32、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，则何如
33、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子g焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
34、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也
35、惟有贤者然後乃得乐此耳。谓修尧舜之道，国家安宁，故得有此以为乐也。不贤之人，亡国破家，虽有此，亦为人所夺，故不得以为乐也。
36、地方百里而可以王
37、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者众
38、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
39、生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒述之道
40、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
41、生于忧患而死于安乐也。
42、孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之利为多也
43、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷
44、如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也
45、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
46、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
47、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
48、则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣
49、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
50、惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身
51、仁者无敌。
52、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
53、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
54、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
55、权，然后和轻重；度，然后知长短。
56、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已
57、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
58、我知言，我善养吾浩然之气。
59、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。孟子
60、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
61、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
62、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
63、王何必曰利，亦有仁义而已矣
64、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
65、以力假仁者霸。霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
66、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪
67、始作俑者，其无後乎
68、穷则独善其身，达则兼济天下。
69、孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者
70、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
71、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
72、孟子问王曰：今有战者，兵刃已交，其负者弃甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
73、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
74、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
75、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
76、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
77、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同
78、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
79、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
80、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
81、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家
82、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
83、万取千焉，千取百焉，不为不多
84、有风人之托物，二雅之正言，可谓直而不倨，曲而不屈，命世亚圣之大才者也
85、王如知此不足以相笑，王之政犹此也，王虽有移民转粟之善政，其好战残民与邻国同，而独望民之多，何异於五十步笑百步者乎
篇2
2、其进锐者，其退速。
3、我知言，我善养吾浩然之气。
4、仁者无敌。
5、民为贵、社稷次之、君为轻。
6、权，然后知轻重；度，然后知长短。
7、人皆可以为尧舜。
8、尽信书，不如无书。
9、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
10、天时不如地利，地利不如人和。
11、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
12、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
13、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
14、生于忧患而死于安乐也。
15、穷则独善其身，达则兼济天下。
16、民为贵，社稷次之，君为轻。
17、大人者，不失其赤子之心者也。
18、始作俑者，其无后乎？
19、贤者在位，能者在职。
20、养心莫善于寡欲。
21、恭者不侮人，俭者不夺人。
22、君子不怨天，不尤人。
23、不耻不若人，何若人有？
24、人有不为也，而后可以有为。
25、不以规矩，不成方圆。
26、尊贤使能，后杰在位。
27、穷则独善其身，达则兼善天下。
28、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
29、不以规矩，无以成方园。
30、尽信书，则不如无书。
31、祸福无不自己求之者。
32、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
33、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。
34、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
35、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
36、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
37、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
38、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
39、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
40、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
41、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
42、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
45、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
46、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
47、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
48、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
49、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
50、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
51、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
52、不以规距，不能成方员（圆）。不以六律，不能正五音。
53、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
54、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
55、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
56、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
57、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
58、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
59、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
60、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
61、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
62、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
63、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
64、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？
65、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
66、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
67、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
68、君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
69、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
70、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
71、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
72、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
73、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
74、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
75、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
76、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣
77、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
篇3
大家好！
今天我演讲的主题是《托起我的中国梦，做文明有礼北京人》。问：中国梦，是什么梦？托起我的中国梦，如何托？怎样才算文明有礼？
我认为，梦是指路标，只要有了梦，我们才能向前。在我的脑海中，梦的尽头，我们可以寻找到一直渴望着的温暖——这就是动力。每个人的梦都是零散的，有的是希望少写一点作业的小梦，也有的是希望世界和平的大梦，而现在我们一个个拥有不同梦的人都不异而同的有了一个共同的梦——中国梦！
中国梦，蕴藏着十三亿人口的向往。一双双急切的棕色眼睛正在朝着它望去，那种情感就如同正在燃烧的火焰，火舌向天空冲着，这时又在火上浇了油，烈火冲天，我们的热情马上就要爆发！中国梦是一个大梦，终点是无比温暖，因此，我们更拥有强大的动力！
曾经，有人告诉我：如果你的梦想太大，就不要想一下子就把它完成。我们先完成一小部分，然后让我们循序渐进的把他逐渐扩大，最后搞定。我想，换个角度，这似乎也可以是我们中国梦的完成方法。中国梦，含义太大，我们可以从一个小部分深入完成，例如——文明。
文明是我们中国的一个问题，我想大家也听说了不少关于中国人不文明的事情。因此，为了改变别人眼中的看法我们就要行动。可是怎么行动呢？“托起我的中国梦”，当然是使用“双手”了。用手捡起地上的纸屑，让他安静地躺在垃圾箱里；用手提起水壶，让晶莹的露珠在阳光下洒在有些枯萎的花草；用手对着朋友摇摆几下，笑着说早安，让温馨充满每个人的心；用手……我们的双手可以做很多事情，为别让它不动。去用那双手去做一件文明的事情，如果我看到了你，我想我会学着你，去做你做的事，别人看到我做的文明的事情，就可能学着我去做……这良性循只要环循环起来，还有什么不可能的事情吗？当然，我们去做一件文明的事情，不仅仅是改变了一件杂物的命运，而且传递了一个精神。精神比话语更有用，当我们都拥有了想要文明的想法，拥有默默无闻的精神，一双有一双手就汇聚成一双大手，为我们的中国梦出了一份力，无数小流汇成江海，这样，距离我们的中国梦就越来越近了。
文明有礼，这不难。只要我们完成了“用双手去做文明事，用双手去传递精神情”，文明有礼不在话下。
什么是中国梦？是一个温暖的十三亿人口的梦；怎么托起中国梦？用双手一点点去完成小事，然后汇集的大手托起这个梦；怎么才算文明有礼？完成“托起”这一个动作，传递文明的精神，做文明的事情，这便是文明有礼。
篇4
1、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
2、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
3、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
4、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德
5、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯
6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
7、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
9、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
10、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。——高尔基
11、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
12、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
14、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——
15、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。( 自信)——拉法格
16、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
17、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
18、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗
19、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
20、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语为政》
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
22、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔
23、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
24、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
25、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
26、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根
27、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
28、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
篇5
1、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑
2、家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》
3、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
4、母爱胜于万爱。——莎士比亚
5、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》
6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
7、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
8、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
9、用天之道，分地之利;谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
11、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
12、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁
13、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
14、父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒。——李毓秀
15、尧舜之道，孝悌而已。——(宋)李纲
16、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》
17、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
18、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
19、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
20、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀
21、亲所好，力为具;亲所恶，谨为去。——李毓秀
22、身有伤，贻亲忧;德有伤，贻亲羞。——李毓秀
23、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采
24、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》
25、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
26、青山悲吟声声泪，声声呼严父;碧水苦诉字字血，字字哭慈母。——《对联集锦》
27、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
28、事，孰为大 事亲为大;守，孰为大 守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事 事亲，事之本也;孰不为守 守身，守之本也。——孟子
29、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
30、重情轻物，厚养薄葬。——字严
31、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
32、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
33、无父无君，是禽兽也。——孟子
34、生前厚养实为孝道;归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
35、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
36、首孝弟，次谨信。——李毓秀
37、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
38、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底。
39、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》
40、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——(春秋)孔丘
41、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》
42、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——(宋)何铸
43、长幼有序。——孟子
44、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》
45、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》
46、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》
47、祭而丰不如养之厚;悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
48、孝是流水，上代截流，下代干涸。——字严
49、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
50、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》
51、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》
52、大孝终身慕父母。——(战国)孟轲
53、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德
54、仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子
55、不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子
56、百善孝为先，万恶为首。——王永彬
57、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
篇6
1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹）
2、多行不义必自毙。（左传）
3、不以规矩，无以成方圆。（孟子）
4、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（罗隐）
5、察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）
6、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐）
7、春色满园关不住，一枝红杏出墙来。（叶绍翁）
8、从善如登，从恶如崩。（《国语》）
9、大丈夫宁为玉碎，不为瓦全。（北齐书）
10、登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰）
11.东边日出西边雨，道是无晴却有晴。（刘禹锡）
12.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》）
13.别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫）
14、古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。（苏轼）
15、光阴似箭，日月如梭。（明《增广贤文》）
16、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。（《三国演义》）
17、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（《老子》）
18、己所不欲，勿施于人。（论语）
19、星星之火，可以燎原。（书经）
20、口惠而实不至，怨灾及其人。（礼记）
21、敏而好学，不耻下问。（论语）
22、温故而知新，可以为师矣。（论语）
23、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语）
24、学而时习之，不亦乐乎！（论语）
25、君子以文会友，以友辅仁。（论语）
26、君子坦荡荡，小人常戚戚。（论语）
27、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。（论语）
28、以直报怨，以德报德。（孔子）
29、君子求诸己，小人求诸人。（孔子）
30、巧言乱德，小不忍则乱大谋。（孔子）
31、道不同，不相为谋。（孔子）
32、不患贫而患不均，不患寡而患不安。（孔子）
33、敏于事而慎于言。（孔子）
34、恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。（孟子）
35、得道多助，失道寡助。（孟子）
36、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（孔子）
37、不义而富且贵，于我如浮云。（孔子）
38、学而不厌，诲人不倦。（孔子）
39、均无贫，和无寡，安无倾。（孔子）
40、不在其位，不谋其政。（孔子）
41、自古皆有死，民无信不立。（孔子）
42、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（孔子）
43、名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（孔子）
44、一言而兴邦，一言而丧邦。（孔子）
45、不以言举人，不以人废言。（论语）
46、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（论语）
47、既来之，则安之。（论语）
48、有则改之，无则加勉。（论语）
49、天时不如地利，地利不如人和。（孟子）
50、贤者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。（孟子）
51、富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。（孟子）
52、人之患在好为人师。（孟子）
53、以力服人者，非心服也；以德服人者，心悦而诚服矣。（孟子）
54、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（孔子）
55、道听而途说，德之弃也（孔子）
56、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（孔子）
57、益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。（孔子）
58、过而不改，是为过矣。（孔子）
59、君子谋道不谋食，忧道不忧贫。（孔子）
60、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。（孔子）
61、礼之用，和为贵。（论语）
62、节用而爱人，使民以时。（论语）
63、听其言，观其行。（论语）
64、与朋友交，言而有信。（论语）
65、逝者如斯夫，不舍昼夜。（孔子）
66、吾日三省吾身。（曾子）
67、贫而无怨，富而不骄。（论语）
68、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。（孔子）
69、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（孔子）
70、有朋自远方来，不亦悦乎！（孔子）
71、人无远虑，必有近忧。（孔子）
72、君子喻于义，小人喻于利。（孔子）
73、朝闻道，夕死可矣。（孔子）
74、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。（论语）
75、择其善者从之，其不善者而改之。（孔子）
76、人皆可以为尧舜。（孟子）
77、大人者，不失其赤子之心者也。（孟子）
78、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 （孟子）
79、损者三乐：乐骄东，乐佚游，乐宴乐，损矣。（孔子）
80、当仁不让于师。（孔子）
81、士不可以不弘毅，任重而道远。（论语）
82、智者不惑，仁者不优，勇者不惧。（论语）
83、鸡犬之声相闻，老死不相往来。（老子）
84、君子之交淡如水，小人之交甘若醴（庄周）
85、彼一是非，此一是非。（庄周）
86、千里之堤，溃于蚁穴。（韩非子）
87、置之死地而后生，（孙子）
88、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（孔子）
89、三人行，必有我师焉。（孔子）
90、仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。（管子）（
91、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（孔子）
92、君子耻其言而过其行。（孔子）
93、不患人之不己知，患不知人也。（孔子）
94、见贤思齐，见不贤而内自省。（孔子）
95、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。（荀子）
96、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语）
97、己所不欲，勿施于人。（论语）
98、仁者见仁，智者见智。（论语）
99、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（孔子）
100、饱食终日，无所用心，难矣哉。（论语）
101、是可忍，孰不可忍？（孔子）
102、言近而指远者，善言也。（孟子）
103、养心莫善于寡欲。（孟子）
104、焉有仁人在位，罔民而可为也？（孟子）
105、见义不为，无勇也。（孔子）
106、士可杀不可辱。（孔子）
篇7
1、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》
2、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》
3、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。——孔子
4、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》
5、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》
6、长幼有序。——孟子
7、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》
8、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。——莫泊桑
9、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》
10、孝子事亲，不可使其亲有冷淡心，烦恼心，惊怖心，愁闷心，难言心，愧恨心。——袁采
11、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》
12、没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的；也没有比被众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。——约翰·歌德
13、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》
14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
15、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》
16、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
17、母爱胜于万爱。——莎士比亚
18、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
19、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》
20、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸
21、大孝终身慕父母。——孟轲
22、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》
23、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
24、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。——《增广贤文》
25、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
26、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》
27、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》
28、勿以不孝身，枉着人子皮。——《劝孝歌》
29、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊
30、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
31、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
32、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》
33、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》
34、大孝终身慕父母。唯孝顺父母可以解忧。——孟轲
35、夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》
36、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘
37、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——罗素
38、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》
39、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》
40、千万经典，孝义为先。——增广贤文》
41、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》
42、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
43、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》
44、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。——亚伯拉罕·林肯
45、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。——但丁
46、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
47、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
48、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子·梁惠王上》
49、世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子
50、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。——《孝经》
51、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。——威廉·柴克莱
52、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
53、子孝父心宽。——陈元靓
54、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》
55、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子
56、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。爱国主义则是放大了的孝心。——戴达菲尔德
57、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》
58、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》
59、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——曾子
60、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》
61、孝敬父母经常可以代替最高贵的感情。——孟轲
62、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》
63、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
64、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》
65、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。
66、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德
67、父母惟其疾之忧。——《论语·为政》
68、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子
69、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘《春秋》
70、不孝的人是世界最可恶的人。——鲁迅
71、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底
72、无父无君，是禽兽也。——孟子
73、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子()
篇8
中国传统文化不仅有其传统的文化和历史价值，在当今社会还有着许多现代意义。中国传统文化的核心是儒家思想，因此，笔者拟以儒家名言为例，谈谈中国传统文化的现代价值。
儒家思想倡导人要有良好的道德情操和人生准则，具体体现在以下几方面：
1.仁。
孔子以“仁”作为人生追求的最高价值。继孔子之后，孟子、董仲舒、朱熹等人都重义轻利，扬理抑欲，轻视物质方面的价值，重视精神方面的价值，倡导以封建伦理道德为基本内容的价值观。荀子肯定自然界万物“有用为人”，认为人通过裁制万物，就能使它们“尽其美，改其用”，从而获得美。
2.和。
孟子的两句名言“天时不如地利，地利不如人和”，这是有道理的。“人和”、“和为贵”的思想，在人人心高气傲的今天，更值得推崇。孔子的“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，已成为很多人修身养性的座右铭。
3.义。
《孟子・告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这是古代儒家的生死观、义利观、理欲观的集中表现。它要求在个人利益与民族国家利益不能兼顾的关键时刻要敢于牺牲个人，要“杀身成仁”，“舍生取义”，反对“见利忘义”。在日常生活中，要懂得“重义轻利”，做到“行己有心”，反对私欲膨胀，不讲理性。时至今日，古代儒家的价值观仍然有很强的现实借鉴意义。
4.忠。
在儒家经典《论语》中，忠有三层含义：其一是对领导者与被领导者的关系规范。“君使臣以礼，臣事君以忠。”：君待臣以礼遇，则臣对君尽忠心。泛化开来，对于上下级关系而言，前者要有“礼”的规范，并受到“礼”的约束；后者则受到前者的尊重与重视，自然激发“忠心”，表现出“忠勇”。其二是对具有普遍性的人的行为规范。“居之无倦，行之以忠。”“居之无倦”是指岗位职责意识，“行之以忠”是指忠于职守、勤勉敬业的态度和行为。孔子对此是大力提倡的，他自己就做到了“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。有普遍性意义的是，对于所从事的事业，始终要有这种不知疲倦、奋力拼搏的精神和劲头。其三是对行为主体与社会环境的规范。“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”就是说要热爱自己的岗位，用高尚的道德约束自己的行为，勤奋敬业，对人忠诚，在任何地方、任何岗位都能保持做人的本色。
5.信。
孔子推崇“言而有信”，把说话算数、求真务实看成人们立身行事的根本和最基本的道德规范。孔子把“诚信”同“人性”密切联系起来，指出：“人而无信，不知其可也。”在儒家经典《论语》中，“诚”也有三层含义：其一是就个人的言行而言，要做到“言必信，行必果”，如果不是这样，轻易放言，而又做不到，这是做人的耻辱，自古以来，人们都把说话算数当成做人的基本道德。其二是指人与人的关系，首先是交朋友，“与朋友交，言而有信”；其次是做官，“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。这两层意思可以连起来讲，一个没有诚信的人，连做人的资格都没有，怎么可以谈得上交朋友，甚至是做官管事呢？其三，构建和谐的社会，关键在于当政者，只要他们倡导并力行诚信，那末，老百姓就没有不遵礼守法、不忠于朝廷的了。“上好信，则民莫敢不用情”，这样就可以孕育并建立社会的善序良俗了。
6.孝。
最能体现家庭、家族成员对家长、族长敬重的，就是孝。在孔子儒家看来，人与动物的差别就在于“敬”和“养”之间。在一定程度上讲，孝也就是敬。孝既是一种人伦关系，又是维系家庭、社会、国家秩序的道德基石。孝文化的要意在于，“以孝立人”，“百行孝为先”。正是在这个意义上，孔子又推而广之，把孝悌作为规范社会秩序的尺度。
7.恕。
孔子的一个弟子来请教他，问有没有一个字我能够终身奉行的。孔老夫子说有，这个字就是“恕”。什么叫恕？人们都知道“人非圣贤，孰能无过”，自己也不是圣贤，身上也有很多缺点，当自己犯错误的时候，希望别人怎么对待自己。应该将心比心，推己及人，能够以宽恕的态度来对待他人。
8.重尊严。
孟子提出“所欲有甚于生者”，指的是保持人格的尊严，“所恶有甚于死者”，指的是人格的屈辱。不仅要保持自身的人格尊严，还要尊重别人的人格。孟子所高扬的人的崇高的人格意识和主张培植的浩然之气，对于中华民族精神文明的发展和发扬起了非常重要的作用。《论语・子罕》中说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是说连庶民也应该尊重他们的独立意志。
篇9
1、思考的意思是：亲近自己。——西班牙作家乌纳穆诺思考名言
2、善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。——俄国史学家克柳切夫斯基思考名言
3、敏于观察，勤于思考，善于综合，勇于创新。——地质学家宋叔和思考的名言
4、团队的三个条件：一、自主性；二、思考性；三、合作性。——管理培训专家余世维
5、习惯支配着那些不善于思考的人们。——英国诗人华兹华斯
6、谁不用脑子去思考，到头来他除了感觉之外将一无所有。——德国剧作家、诗人、思想家歌德
7、我们要敢于思考“不可想象的事情”，因为如果事情变得不可想象，思考就停止，行动就变得无意识。——富布赖特
8、一个人完全系于他终日所思。——美国作家爱默生思考的名言
9、人是为了思考才被创造出来的。——法国数学家,物理学家,哲学家帕斯卡
10、精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。——法国作家拉罗什富科
11、思考一切。——德国哲学家马克思
12、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。——古希腊哲学家科学家亚里士多德思考名言
13、独立思考，实事求是，锲而不舍，以勤补拙。——中国科学院院士、流体力学家、理论物理学家、教育家周培源
14、读书不是为了雄辩和驳斥，也不是为了轻信和盲从，而是为了思考和权衡。——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根
15、我们所有最大悲哀就是嬉戏，原因是嬉戏最能妨碍我们的思考，而且能使我们在不知不觉中死亡。——法国物理学家巴斯卡
16、有两种容易悄悄过生活的方法，就是相信一切或怀疑一切。两种方法都使我们省却思考。——科齐布斯基
17、阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝——独立思考和对真理纯洁的爱！——俄国哲学家别林斯基
18、一个人怎样才能认识自己呢？决不是通过思考，而是通过实践。——德国剧作家、诗人、思想家歌德
19、失败是一种教育，知道什么叫“思考”的人，不管他是成功或失败，都能学到很多东西。——美国著名哲学家、教育家杜威
20、自动自发：主动地发现问题、主动地思考问题、主动地解决问题。——管理培训专家余世维
21、人应当相信，不了解的东西总是可以了解的，否则他就不会再去思考。——德国剧作家、诗人、思想家歌德思考名言
22、作曲需要的是符合逻辑的思考，以及乍然闪现的灵感。——日本作曲家,歌手,钢琴家久石让
23、人类一思考，上帝就发笑。——捷克小说家米兰·昆德拉
24、会思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。——俄国史学家克柳切夫斯基
25、理论是思考的根本，也就是说，是实践的精髓。——波尔茨曼
26、好学深思，心知其意。——西汉史学家,思想家,文学家司马迁《史记·五帝本纪》思考的名言
27、应该坚信，思想和内容不是通过没头没脑的感伤，而是通过思考而得到的。——俄国作家车尔尼雪夫斯基
28、我喜欢这样——在生活与文化深深的肌理里感受、思考和工作。——作家,画家冯骥才
29、善辩的天赋是一种把智者仅仅思考的思想说出的才能。——英国诗人,小说家哈代
30、在我看来，最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。——法国作家法朗士
31、以目而视，得形之粗者也；以智而视，得形之微者也。——唐代文学家刘禹锡《天论中》
32、注意他人成功的结果，并经常思考他人成功得原因。——作家,演说家,企业家陈安之
33、书的真正目的在于诱导头脑自己去思考。——莫利
34、学习知识要善于思考,思考,再思考.我就是靠这个方法成为科学家的。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦
35、没有任何权宜之计可以让人逃避真正的劳动——思考。——美国发明家爱迪生
36、苟学而不思，此理终无由而得。——明代教育家罗钦顺
37、沉思就是劳动，思考就是行动。——法国作家雨果
38、一旦你年过五十，你会充满信心。你开始根据经验说话而不是凭思考想出一些东西来。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏
39、有许多人玩乐致死。有许多人大吃大喝致死，没有人思考致死。——海特思考的名言
40、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。——德国哲学家叔本华思考的名言
41、活着就意味着思考。——古罗马政治家西塞罗
42、读书而不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克
43、只要还能思考，恐惧就不能完全控制一个人。——中央电视台节目主持人、记者柴静
44、思考是我无限的国度，言语是我有翅的道具。——德国诗人席勒
45、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——孟轲,战国时期思想家,教育家,儒家代表人物孟子《孟子·告子上》
46、“思考”应当走到众人前面去，“愿望”不妨留在后面。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
47、我们可不可以说，人只是在他无法把正在想的东西想清楚的时候，才是在思考？——德国剧作家、诗人、思想家歌德
48、战国·孟轲《孟子·告子上》。官；官能，功能。这几句大意是：心的功能就是思索考虑，思考就可以获得真知，不思考就什么收获也没有。孟子提出的“心之官则思”是一条重要的教育原则，它启迪人们去思考，承认主观能动性在学习中的积极作用，在中国教育史上有着相当重要的进步作用。此名句从一正一反两面陈述，对比鲜明，醒人眼目。几句集中在一个“思”字上作文章，中心突出，使人对其用意一目了然。
49、迷茫不会一直存在，更不会永远消失在生活里，迷茫时不妨深深思考一下~——女演员、歌手赵薇
50、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯
51、你们要学习思考，然后再来写作。——法国诗人布瓦洛
52、思则睿，睿作圣。——北宋哲学家周敦颐
53、青年长于创造而短于思考，长于猛干而短于讨论，长于革新而短于持重。——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根
54、大多数思想家写得拙劣，因为他们不仅要传达自己的思想，而且要传达思考的过程。——德国哲学家尼采
55、人凭借思考而能变成神。——法国浪漫抒情诗人拉马丁
56、不下决心培养思考的人，便失去了生活中的最大乐趣。——美国发明家爱迪生思考的名言
57、思考是行为的种子。——美国作家爱默生
58、独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦
59、学校的目标应当是培养有独立行动和独立思考的个人，()不过他们要把为社会服务看作是自己人生的最高目标。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦
60、民众不思考就是政府的福气。——德国元首纳粹党党魁希特勒
61、汉·司马迁《史记·五帝本纪》。这两句大意是：喜好学习并能深入地思考，心中领会其中的意义。《史记·五帝本纪》太史公题赞：“《书》缺有问矣，其轶乃时时见于他说。非～，固难为浅见寡闻道也。”意思是说:“《古文尚书》关于黄帝的传说缺失已经很久了,但黄帝散佚之事却时时旁见于其他记述中。不是喜爱学习并能深入思考的人，很难领会其中的意义，更难于向见识短浅、孤陋寡闻的人论说。”正由于此，司马迁根据古文和诸子的论列，编撰了《五帝本纪》。现在～常用于表述在学习、研究过程中深入思考的重要性。
62、一个人，才会停下来思考。——知名女歌手何洁
63、思考是人类最大的乐趣。——德国剧作家布莱希特
64、管理人员应该具有的首要素质是思路清晰。……指挥混乱，行动迟缓是管理人员缺乏果断思考能力的表现。——罗杰·福尔克
65、把时间用在思考上是最能节省时间的事情。——卡曾斯思考名言
66、凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。——古希腊哲学家科学家亚里士多德
67、在瞬息万变的情况下，低级指挥官的主动性、创造必和大胆独立思考是很关紧要的。——哈克特思考的名言
68、恐怕你们不常想吧。在一年中想两三次的人已经不多。我每星期总想一两次，所以名闻天下。——爱尔兰剧作家萧伯纳
69、智力取消了命运，只要能思考，他就是自主的。——美国作家爱默生思考名言
70、书籍的唯一真正用处，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的书，便不值得占书架一席之地。——拜耶思考名言
71、稳坐权力宝座的人很快就会学会思考安全问题，而不是图发展这一治国的最大的课题。——美国诗人詹·拉·洛威尔
72、产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。——法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家卢梭《论人类不平等的起源和基础》思考的名言
73、智力享受的方法很多，而且各种各样，我是指明智而有教养的人，对这样的人来说生活就是思考。——古罗马政治家西塞罗
74、安而后能虑，止水能照也。——明代文学家,思想家吕坤《语》
75、别让你的舌头抢先于你的思考。——古希腊哲学家德谟克利特
76、科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦思考的名言
77、一分钟的思考抵得过一小时的唠叨。——英国诗人托马斯·胡德思考的名言
78、要独立思考问题，不要人云亦云。——美国作家爱默生
79、你可以从别人那里汲取某些思想，但必须用你自己的方式加以思考，——在你的模子里铸成你思想的砂型。——美国物理学家兰姆思考的名言
80、发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦
81、假如别人和一样深刻和持续地思考数学真理，他们会作出同样的发现的。——美国神学家琼·爱德华兹
82、在艺术创作中，第一个意念最佳；在其它的事情上，反复思考的结果最好。——布莱克
83、见唐·刘禹锡《天论中》。这几句大意是：用眼睛来看事物，只能看到事物粗略的概貌；以智慧去看事物，才能看到事物的细小精微之处，看到事物的本质。这几句以精辟的语言点明了看问题必须由表及里，由此及彼，透过现象看清本质。以目来看，仅能得其外形；只有深入体察事物内部的结构，看到事物与其它事物的联系，才能认清事物的本质。可以这几句说明凡事应多想一想．多分析分析。
84、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——美国实业家、科学家、社会活动家、思想家和外交家富兰克林
85、明·吕坤《语》只有安静下来以后才可以思考，静止的水才可以映出完整真实的影像。
86、要是没有独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象。——美籍德国犹太裔，物理学家爱因斯坦
87、虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中。它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名。——爱尔兰的政治家、作家埃德蒙·伯克
88、哲学是们进行思考，推理和想象的思维形式，也是人类生存的真正的价值所在。——查·埃利奥利思考名言
89、总裁是头，没手脚有耳目，主要功能是思考的不是动作的；干部是身体，没耳目有手脚。——台湾交通大学教授、管理大师曾仕强
90、我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。——富斯德
91、我们在我们的劳动过程中学习思考，劳动的结果，我们认识了世界的奥妙，于是我们就真正来改变生活了。——前苏联作家高尔基
92、一个凡人应该思考凡人的思想而不是不朽的思想。——古希腊喜剧剧作家、哲学家埃庇卡摩斯
93、人们都是凭天性思考，按规则说话，照习俗办事。——英国文艺复兴时期作家,哲学家培根
94、我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。——列宁
95、生活中没有小事，每一件事都是值得思考的大事。生活需要认真思考，也值得认真思考。——中央电视台《今日说法》栏目主持人撒贝宁思考名言
96、思考就是行动。——美国作家爱默生思考名言
97、永远积极思考！——李阳
98、尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不是才智。——沃勒
99、过分冷静的思考、缺乏感情的冲动，也必然使人的心理变态。——保加利亚剧作家、小说家瓦西列夫
100、哲学是思考的显微镜。——法国作家雨果
101、每个时代都有思考和不思考的人。——台湾女作家龙应台思考名言
102、不要迷信权威，人云亦云，要树立独立思考的科学精神。——中国应用数学家谈镐生
篇10
这是一个设计结果的平面呈现。推敲起来，关于《寡人之于国也》生成的目标与目标的生成需要考虑的因素还不止这些。要准确定位阅读教学目标，我们还要弄清楚教学目标的“来”和“去”。
教学目标是指“与教学或训练有关的，而并非与教育有关的目标，也称行为目标”。它来自于课程目标，换句话来说，教学目标是对课程目标的细化。在此基础上，我们再来解决如何精准定位阅读教学目标；这是值得我们重视的一个问题，也是提高语文阅读教学有效性的一块“短板”。有了明确的目标，其它问题才有可能迎刃而解。事实上，语文阅读教学课堂层面学习目标的精准定位需要考虑下列要素：行为主体（谁学）、行为表现（学什么）、行为条件（怎么学）、行为程度（学到什么程度）。
依照“四要素”原则，《寡人之于国也》的教学目标定位首先要考虑以学生为主体来，引导学生走进文本，激发学生了解孟子的“王道”主张，点拨学生赏析孟子逻辑严谨、气势酣畅的论辩艺术，启悟学生认识孟子思想的现代意义。
有一位教师预设时想了很多做法，设计了问题穿插。
首先，多媒体展示有关孟子及其经典名言的图片。其次，画“三国形势图”，标明秦、魏、齐的相邻位置，指出河内、河东所在，并简介谈话背景；知人必先论世，了解梁惠王西畏强秦东败于齐，“国以空虚”，才能更好地理解他为何焦虑“民不加多”，为何特邀孟子指点强国之道。图文结合，更利于学生置换角色，以天下为己任，分别从梁惠王和孟子的角度思考治国之道，从而与文本交流、碰撞、共鸣。再次，学生分组接力诵读关键句段，体味：语调、语速、表情如何？哪些字要重读？最后，学生分组展示探究成果，教师相继追问，进行纵深拓展，并予以总结、评价。生成过程穿插的问题有：
①“以五十步笑百步”，初中已学过，现在可以对此作些新的思考：孟子想借这个寓言指出梁惠王哪方面的问题？
②孟子为什么反复强调“谷”、“鱼鳖”、“材木”？
③如何实现“王道之成”？能用两点说明吗？
④梁惠王到底是否“尽心”？能联系全文加以说明吗？
⑤梁惠王会不会接受孟子的主张呢？你认为孟子的王道为什么不被齐宣王采纳？
如此，就这一课目标定位而言，具备了“来”“去”自如的条件了，同时还彰显了三个特征：
基于文本施教，以“读”悟理。《寡人之于国也》篇幅不长、语言生动、流转自如，十分宜于诵读，通过多遍诵读，体会语气、语调，揣摩语言文字，培养学生的语感，理解文本内涵。大致算一下，用中速读一遍需2分钟，读5至6遍（包含）加上诵读中的间歇，外加分段式、多角色的文本探究，耗时40分钟。以读悟理，“渗透知识、理清结构、触摸思想、熟读成诵”，完全可以“毕其功于一役”。
强调学生的学，重视教师的导。任何学习都是学习者自主建构的过程。基于必修1和必修2两册的文言积淀，相信学生有自主探究文本的能力。但淡化预设与讲授，并不是要教师淡化出场，让课堂放任自流。第1节小切口进入，环环相扣的问题链设计，一反传统的逐字逐词逐句讲解，质疑解疑活化文本、激活思维，示范性和可操作性兼具，正是“授之以渔”，实现了由教读到自读的过渡。第7段中其余6段放手交给学生分组诵读感悟，再展示探究成果，教师规正其探究方向，促进学生个性化阅读体验的生成和深化，课堂就收放有序，活而不乱。
立足人格教育，提升审美情趣。孟子其文的尺幅兴波，精神的烛照千古，利于鉴赏活动与读法指导的相得相融，人文经典与时代脉搏的宏音共振，再加上从导语与结语的文学性与逻辑性并重，可以让学生充分感受语言美、结构美、情韵美、思想美，熟习文言读法，提高语文素养，获得知识积累与精神教养，有兴趣也有底气来面对以后的自主学习。
以上特征不离传统，又不乏创新，既紧扣文本，又以人为本，那是因为预设时“胸中有丘壑”，“三维目标”立体交叉呈现，目标设计与目标达成构成了一个有机统一的整体。让平面的目标站起来，目标就更明确、更具体、更科学。成目标于胸中，生成时不游离目标，阅读教学的有效度会有所提升。
但是，观察语文阅读教学，发现有一种语文课型大开大阖，融历史、哲学、美学、地理、天文于一体，涉及面极其广阔，教学过程如风筝断线，野马脱缰，像浮萍，像云雾，“野语文”含量过高，语文味过少。就语文阅读课而言，“漂课”表现为无固定教学目标，形散神亦散。阅读教学频繁跑偏、散打，从表象看，展示了教师学识的渊博，实际上削弱了语文教学的有效性。语文阅读教学丰富多彩的基点是紧扣文本，从“目标”出发来设计课堂流程，课前围绕“课程标准”确立“教学目标”是语文阅读教学的基石。预设过程中，定位明确、具体的教学目标这一环节常常被人忽略，而空洞、抽象的目标常见于教学案。胸无目标，到什么山唱什么歌的现象依然存在。通过课程标准解读，细化教学目标是规范教学过程的一个重要环节，更是提高语文教学有效度需要突破的一个瓶颈。如果语文学科的教学目标设定“空”而“大”，教学过程往往就“飘”而“散”。学科教育本身的特点决定了该学科不但承担学科知识的传授，而且承载人文思想的熏陶。相对而言，学科知识的传授属显性目标，人文思想的熏陶属隐性目标。处理好两者关系也是目标精准定位的关键因素之一。
解读文本围绕“仁政思想”、“思辩色彩”、“实词和句式”就成为教学过程的基点。游离目标往往表现为：脱离文本的具体表述而空谈“仁政”，脱离文本“问”和“答”谈思辨，脱离文本传授文言知识。更有甚者，把语文课上成历史课或政治课，这就谈不上目标的准确定位了。细致分析，“飘”课产生的根源有两个：微观而论，有明确目标而游离目标，如上所述；宏观而论，目标意识不强，目标确立不科学。第二个问题在日常教学实践中普遍存在。教学案的设计重“过程”，轻“目标”是常有的现象，轻“过程”重“目标”同样不可取！
语文课需要纵横捭阖，需要天马行空，但必须有目标统领，否则，就会变味，就会越位，被严重异化，“跑、冒、滴、漏”层出不穷，从而误入歧途，效率自然大打折扣了。优质的阅读课紧紧围绕着课程目标，并在此基础上细化到具体的课文阅读教学中去，每一堂课都精准定位，这样的课当然是“飘”而不“飘”。优秀教师上课有时看似游离，实则相关；有时欲擒故纵，埋下草蛇灰线，最终豁然开朗。